Először is azt mondja, hogy tudja, ki ölte meg az öregasszonyt, Lizaveta pedig azt mondja, hogy ismeri ezt a személyt. Sonya rémülten hallgatja a leleplezéseit, és hirtelen rájön, hogy a gyilkos áll előtte, és ő Rodion Raszkolnyikov. És itt megnyilvánul Sonya egész lényege - egy olyan személy, aki nagyon finoman érzi magát, sajnálja és felvállalja ennek a világnak a borzalmát. Nincs benne elítélés, csak Raszkolnyikov végtelen szánalma van. „Mi vagy, hogy ezt tetted magaddal! Nem, nincs nálad boldogtalanabb ember az egész világon! Itt Sonya beszél. Ezt követően Raszkolnyikov mesélni kezd Szonjának elméletéről, „jogáról”, hogy „Napóleon akar lenni”. De mindez valahogy kicsinyesnek és nem meggyőzőnek hangzik Sonya gyászához és a Raszkolnyikov bűntényétől és fájdalmától való rémületéhez képest. Nem igazán hallgat rá, és valószínűleg nem ért meg mindent az „elméletéből”. Szánalom tölti el ezt a férfit. Raszkolnyikov kérdésére, hogy most mit tegyen, azt tanácsolja neki, hogy térjen meg, és felkéri, hogy vesse fel a keresztet. Aztán ez a cipruskereszt Raszkolnyikovnál lesz, amikor bevallja a bűncselekményt. „Vedd el, ez az én keresztem! Együtt visszük." Ezekkel a szavakkal érdektelenül és őszintén felkéri őt, hogy ossza meg vele a bűncselekmény következményeit, segítséget és bűnbánatot ajánl fel. De Raszkolnyikov még nem áll készen a bűnbánatra, a saját helyére megy. Sonya felismerése nem enyhít az állapotán, egyelőre semmit nem tud megoldani. A döntés csak a Sonyával való harmadik találkozás után születik meg. Raszkolnyikov harmadik látogatása Szonjánál Raszkolnyikov harmadik látogatása Szonyánál a legrövidebb találkozásuk. És itt a szereplők kevesebbet beszélnek és többet játszanak. Raszkolnyikov úgy dönt, bevallja bűnét. De még mindig nagyon nehéz ezt megtennie, és keresi szeretett aki a közelben lenne. Nem talál ilyen embert a családban, és úgy tűnik, ő maga sem akar ilyen csapást mérni a családra. Csak egy személy van közel hozzá - Sonya. Megint mond valamit, de Sonya úgy érzi, hogy minden szavát „álságos”, de valójában „izgalom és félelem” van a lelkében. Ebben a jelenetben ismét megjelenik a kereszt, és ezúttal Raszkolnyikov teszi fel. – A keresztjeid mögött vagyok, Sonya – mondja neki. És cipruskeresztet vet rá. A második keresztet, amely Lizavetáé volt, megtartja magának. Ismét önzetlenül osztozik Raszkolnyikov súlyos erkölcsi terhén. Raszkolnyikov nem engedi, hogy Sonya vele menjen, megállítja és egyedül megy. Raszkolnyikov már a tér után látja őt, ahol az emberek gúnyolódása alatt térdelt. Megérti, hogy a nő titokban követte őt, nem azért, mert kételkedett a gyónási vágyában, hanem azért, mert pl egy igaz barát a végéig vele akart lenni. Ez végül biztosítja őt tettének helyességéről, és elmegy és bejelenti bűnét. azt gondolom a főszerep Szonja Marmeladova játszik abban, hogy Raszkolnyikov megértette bűnét és a beismerési döntést. Csak az ő támogatása ad erőt Raszkolnyikovnak mind a bíróságon, mind a kemény munkában. És ő az, aki segít a hősnek erkölcsi megújuláshoz jutni.
E.I.NIKITINA,
Uljanovszk
Egy műalkotás egy epizódjának elemzése a tanulói esszék műfajaként
Ismeretes, hogy az esszék anyaga a irodalmi téma mindenekelőtt magában az irodalmi műben kell nézni, figyelmesen olvasni és újraolvasni, egyre több mélységet felfedezni benne, elmélyülni formáinak sajátosságaiban. Ezekből a pozíciókból az epizód mint a műfajok egyikének elemzése iskolai dolgozatok, kétségtelenül hasznos, és megérdemli, hogy aktívan bevezessék az iskola széles körű gyakorlatába. De azért, hogy elemzés epizódot nem váltotta fel egy egyszerű újramondás, ez a fajta kreativ munka Mint minden másnak, neked is tanulnod kell. Ennek a cikknek az a célja, hogy bemutasson néhány jellemzőt és gyakorlati példát az ilyen típusú kompozíciók szervezésére.
Az elsőre való felkészülés során a hallgatók megkapják a szükséges elméleti információkat.
Egy epizód egy részlet, néhány töredéke alkotás bizonyos függetlenséggel és teljességgel"(Irodalmi szakkifejezések szótára).
Figyelj a szóra híres a "relatív" értelmében: az epizód nem rendelkezik teljes függetlenséggel és teljességgel; egyébként nem epizód lenne, hanem valami más, például beszúrt történet vagy novella. Az epizód egy összetett egész része; beleszőtt a mű művészi szövetébe, és számtalan látható és láthatatlan szál köti össze mind korábbi, mind pedig későbbi tartalmával. Tehát: egy epizód elemzése nemcsak ideológiai és tematikus tartalmának, a művészi forma eredetiségének megértése, hanem a mű e részének másokkal való összefüggéseinek tisztázása és motiválása is. Ezek az összefüggések lehetnek tematikusak (a téma konkretizálása, elmélyítése, bővítése), ideológiaiak (egy ötlet vagy gondolatok kidolgozása több epizódban), kompozíciósak (az elemzett epizód a kompozíció egyik vagy másik eleme). Természetesen a kapcsolatok ilyen felosztása feltételes, csak oktatási célból megengedett; az egységes egészet képviselő alkotásban a téma, ötlet, kompozíció összekapcsolódik. A fentiekből egy nagyon fontos következtetés minden tanuló számára a következő: az epizód elemzése a teljes mű szövegének jó ismeretét feltételezi.
Miből áll valójában az epizód elemzése?
A munka első szakaszában - az epizód gondos (és ismételt) olvasása; a teljes mű korábbi és későbbi tartalmával való összefüggéseinek átgondolása és motiválása; segéd irat nyilvántartása a minta szerint:
E bejegyzés szerint a szöveg megfelelő oldalain könyvjelzők és megjegyzések készülnek.
A lényeg természetesen a válasz a kérdésekre: milyen szerepet játszik az epizód a téma, a mű ötletének alakulásában; mit tudtunk meg tartalmából a hősről vagy hőseiről, milyen képalkotási módszereket alkalmaznak itt; mit művészi eredetiség elemzett töredék? Az utolsó kérdésre adott válasz feltételezi a tanulók kellő képzettségét a szöveg nyelvi (komplex) elemzésében. Itt épül fel az irodalom, az orosz nyelv és a beszédfejlesztés módszertani és filológiai oktatása.
Néha helyénvaló egy olyan feltételezés, mint: ha be ezt az epizódot valami nem volt egészen úgy, ahogy van, hogyan befolyásolná a cselekvések (események) későbbi alakulását?
Vegyük például azt az epizódot F.M. regényéből. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés”, amely feltételesen a „Raszkolnyikov felfedi titkát Szonja előtt” mondattal (ötödik rész, IV. fejezet) címezhető.
Az epizód címe, megfelelő fejezet tartalma, azonnal elgondolkodtat a kérdésen: Raszkolnyikov miért bízza rá a titkát Szonjára? Végül is van egy csodálatos barátja - Razumikhin, egy nővére, egy szerető anya. Akkor miért nem nekik, hanem egy kívülálló, „idegen” lánynak, aki inkább hasonlít lánynak, mint felnőtt bízik a titkában? Az erre a kérdésre adott válasz keresése arra késztet bennünket, hogy forduljunk azokhoz a korábbi epizódokhoz és jelenetekhez, ahol a regény más szereplői Sonyáról beszélnek, vagy ő maga "él és cselekszik". Ez Marmeladov története Sonyáról; Sonya haldokló apja ágyánál; Sonya Raszkolnyikovnál; Raszkolnyikov Sonyánál (első látogatás).
Ahhoz, hogy megmutassuk az epizód jelentőségét az események későbbi alakulása szempontjából, olyan jeleneteket kell azonosítani, amelyek az elemzésre választott jelenet nélkül nem jöhettek volna létre. Jelen esetben ez Raszkolnyikov reakciója a nyomozó Porfirij Petrovics beismerő vallomásra tett javaslatára és Raszkolnyikov beismerő vallomására. Kiderül, hogy a kompozíció következő kompozíciós sémája:
Az előző és az azt követő epizódokból csak azokat válogatjuk ki, amelyek közvetlenül kapcsolódnak az elemzett jelenet tartalmához, és röviden kommentálják, jelen esetben a „tudat színterét”, ahogy az irodalomkritikus N.N. Strakhov 1. Az elemzésre javasolt epizódot a hallgatók többször elolvasták (ceruzával a kezükben), a következő kérdéseken gondolkodva: 1. Hogyan próbálta Raszkolnyikov meggyőzni Szonját bűne „törvényességéről”? 2. Hogyan reagált Sonya ezekre a próbálkozásokra? Miért? 3. Mit tanácsol Sonya Raszkolnyikovnak? Miért határozott ez a tanács? 4. Milyen következtetés vonható le az epizód elemzéséből? 5. A töredék nyelvének milyen sajátosságait lehet megjegyezni? Szerinted mi okozza őket?
Ezekre a kérdésekre adott részletes válaszok képezik majd a jövőbeli esszé alapját. Az egyiket bemutatjuk lehetőségekőt (szerző Elena Nikitina).
Raszkolnyikov elárulja titkát Sonyának
(F. M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regényének egy epizódjának elemzése, ötödik rész, IV. fejezet)
Elkezdve elemezni az epizódot, önkéntelenül felteszed magadnak a kérdést: miért fedi fel Raszkolnyikov titkát Szonja előtt? Mit tud ő erről a „vékony, alacsony, tizennyolc év körüli lányról”, „szelíd kék szemű lányról”?
Raszkolnyikov először apja, Marmeladov történetéből értesül Szonja sorsáról: Szonja mártír; eladja magát, hogy megmentse a családját. Hamarosan, véletlenül, Raszkolnyikov szemtanúja lesz Marmeladov halálának, majd saját szemével látja: Szonja egy szegény, árva család egyetlen támasza. Csak vele lehet legalább remény a legjobbra. Csak ő fogja kitartani és kitartani. Ezért, amikor Szonja Raszkolnyikovhoz jön, hogy meghívja apja temetésére és ébrenlétére, tiszteletre méltó személyként ajánlja őt anyjának, nővérének, Razumikhinnek és Zosimovnak, akik ott voltak a szekrényében. őt így. Ugyanezen a napon este Raszkolnyikov először megy Sonya házába azzal a határozott szándékkal, hogy elmondja neki, mi gyötri a lelkét. Találkozásukon azonban ezúttal az volt a fő dolog, hogy Szonja Raszkolnyikov számára (saját kérésére) olvasta fel Lázár feltámadásának evangéliumi legendáját: Raszkolnyikov a feltámadásáról álmodott, csak nem testi, hanem lelki, erkölcsi feltámadásáról. Szonja remegő izgalma a legenda olvasása közben meggyőzi Raszkolnyikovot mély, őszinte vallásosságáról. Itt megtudja, hogy Sonya és Lizaveta, akiket megölt, barátok voltak, és barátságuk alapja a jámborság volt. Egyébként jegyezd meg: Sonya jól ismeri a Bibliát, és mindig úgy beszél Istenről, mint mindenható erőről. Ám mindezzel a nő "is áthágta", Raszkolnyikov pedig mintegy figyelmezteti: "Együtt megyünk, ugyanazon az úton."
És aztán «
a tudat színtere" (ez az irodalomkritikusés barátja F.M. Dosztojevszkij N.N. Strakhov), egy jelenet, amely saját szavai szerint "a legjobb és központi" az egész regényben.
Raszkolnyikov tisztán tudatos céllal érkezik Sonyához: hogy meggyőzze őt illegális cselekedetének „jogszerűségéről”. Ehhez példákat készített a környező életből és a történelemből. Egy életpélda lényege: ha Szonja tudná, hogy az egész család meghal Luzhin utálatosságaitól, és ő „ráadásul”, és rajta múlna, hogy Luzhin él-e, és a család meghal, vagy a családot megmentve elpusztítja Luzhin, akkor hogyan határozná meg ezt a feladatot? A történelemből vett példa lényege: tegyük fel, hogy Napóleonnak „monumentális, ragyogó karrierjének” elindításához pénzre lenne szüksége, ami egy „vicces öregasszony” mellkasában van, és ezért ezt az öregasszonyt meg kell ölni... Elmenne érte? A kérdésekre adott válaszok mindkét esetben kézenfekvőek; a példák, úgy tűnik, olyan egyszerűek és meggyőzőek. Szonja számára azonban érthetetlenek: el sem tudja képzelni, hogy valahol valamilyen oknál fogva elkerülhetetlen, „igazolt” lenne valakinek a meggyilkolása, és arra kéri Raszkolnyikovot, hogy ne példákat mondjon, hanem mindent „közvetlenül” mondjon el.
Raszkolnyikov újabb "ravasz" lépést tesz, kijelentve, hogy állítólag nagy barátja annak, aki megölte Lizavetát, és elmeséli, hogyan történt ez "véletlenül".
Most már minden világos, a titok világossá válik, de Sonya még mindig nem hisz a szörnyű igazságban: Raszkolnyikov, az ember, aki "az utolsót adja", az ő fejében nem lehet gyilkos! Ha ez megtörtént, akkor a bűncselekmény okai az ő elképzelései szerint csak anyagi természetűek ("Éhes vagy... segítesz anyukádnak?"), vagy vallásiak ("Elhagyták Istent, és Isten úgy sújtott rád, hogy elárultad az ördögnek!...).
Raszkolnyikov visszautasítja az elsőt. A második marad: "Isten ütött." De mit jelent egy ilyen büntetés az őszintén vallásos Sonya számára? A legnagyobb, legszörnyűbb szerencsétlenség. És számára Raszkolnyikov nem egy bűnöző, hanem egy ember, aki szerencsétlenebb, mint bárki az egész világon. Éppen ezért nem undort érez iránta, ami a nőgyilkosság beismerő vallomása után elvárható lenne, hanem a legmélyebb együttérzést. Ezért kész "keménymunkára menni" vele.
Raszkolnyikov pedig Sztrahov meghatározása szerint "büszke, nagylelkű Raszkolnyikov" a szegény lányhoz fordul tanácsért: "Na, most mit csináljon, beszéljen!"
Szonja Raszkolnyikovnak adott tanácsát természete, a keresztény erkölcshöz való hűsége határozza meg: engedelmeskedjen Istennek a bűnével beszennyezett föld előtt, az emberek előtt, akiktől elköltözött; fogadd el a szenvedést és váltsd meg magad vele. Az események további alakulása megmutatja: Raszkolnyikov megfogadta ezt a tanácsot, amely belsőleg felkészítette arra, hogy azután egyetértsen a nyomozó Porfirij Petrovics javaslatával – „beismerő vallomással”.
A tudat színtere egyfajta pszichológiai párbaj. És mi történt ennek következtében? Raszkolnyikov, bármennyire is igyekezett, nem tudta meggyőzni Szonát az általa elkövetett gyilkosság „igazságosságáról”. Tervei, számításai, hangvétele, megközelítései, technikái, hangulata változott, de az eredmény változatlan maradt: Sonya nem értette és nem fogadta el „elméleteit”. Ő volt az, aki a jelenet elején, ugyanaz maradt a végén is: hitt Istenben, az ember különleges, magas sorsában („Tetves ez az ember?”), kész feláldozni magát. másikba.
Az élet legyőzte Raszkolnyikov távoli kazuisztikáját; "mélyen megdöbbent" (N.Strakhov). Ez a „tudat színterének” ötlete.
Résztvevői - Raszkolnyikov és Szonja - számára óriási erkölcsi terhekkel jár. A jelenetet leíró oldalak tele vannak szavakkal szenvedés, gyötrelem, borzalom, ijedtség, gyötrő tudat, gyötrő határozatlanság, szörnyű pillanat, gyötrő gyötrelemben, egy érzés megdermedt a lélek, szörnyű impotencia stb.
A tudati jelenetet olvasva megérted: Raszkolnyikov emlékezete bűnének minden részletét tárolja, ami talán akarata ellenére is „áttör” az összehasonlításban. Az a pillanat, amikor Raszkolnyikov úgy érezte, hogy a magyarázatot nem lehet tovább halogatni, "érzése szerint rettenetesen hasonlított ahhoz, amikor az öregasszony mögé állt, amikor már kiengedte a fejszét a hurokból". Félj Sony, csak most
"Kitalálta" a gyilkost, arckifejezése, szeme, testtartása, vágya, hogy "elmozduljon" a bajtól, "ellökje" magától a kezével, Raszkolnyikov Lizavetát emlékeztette annak idején, amikor "baltával közeledett hozzá".
Egy olyan emberről, akinek a lelkiismeretét nem szennyezi semmi, azt mondják: "Ártatlan, mint egy gyerek." Talán ezért is hangsúlyozzák a regényben a „véletlenül” megölt Lizaveta ártatlanságát a kisgyerekekkel való összehasonlítással. Amikor Raszkolnyikov egy fejszével közeledett hozzá, a lány „eltávolodott tőle a falhoz, kezét előrenyújtva, teljesen gyerekes félelem az arcán akárcsak a kisgyerekek amikor hirtelen félni kezdenek valamitől, mozdulatlanul és nyugtalanul néznek az őket megrémítő tárgyra, hátrébb lépnek, és kis kezüket előre nyújtva sírni készülnek. Nagyon tágas összehasonlítás!
Lehetetlen nem azt mondani, hogy a „tudat színterének” alapja egy pszichológiai párbeszéd, amelynek mestere a regény szerzője, egy realista író, egy finom pszichológus Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij volt.
Még 1961-ben a híres szovjet filozófus és pszichológus V.F. Asmus az „Olvasás, mint munka és kreativitás” című cikkében ezt írta: „Az olvasás kreatív eredménye minden egyes esetben sok mindentől függ, beleértve az általános kultúrát, nemcsak az irodalom ismeretét, hanem egyéb ismereteket is. művészetek a ”(Irodalom kérdései. 1961. 2. sz.).
Helyénvaló-e más művészeteket, például a festészetet használni egy műalkotás epizódjának elemzésekor?
Helyénvalónak tűnik, ha össze lehet hasonlítani a műalkotásokat, beleértve az illusztrációkat is, az elemzésre kiválasztott epizódokkal. Általános szabály, hogy az epizód már elvégzett elemzése mellett más művészeti ágak igénybevétele is helyénvaló lesz; egyébként az irodalom fő eszköze - a szó - nem lehet figyelmünk középpontjában, hanem valahol a periférián.
1 A hallgatók számára felajánljuk az N.N. második cikkének egy töredékének kinyomtatását. Strakhov "Bűn és büntetés" a "A tudat jelenete az egész regény legjobb és központi jelenete" szavaktól a "Ez Raszkolnyikov teljes lelki folyamata" szavakig.
– Mi van, ha most megbetegszik? "A gyerekek tömegben mennek ki az utcára." – Valószínűleg Polecskával is így lesz. Ennek a fájdalmas beszélgetésnek az eredménye: Sonya - nem lázad, hanem csak Istenben reménykedik. Raszkolnyikov - érzi az erejét. Ezért - "telhetetlen szenvedés", "meghajolt minden emberi szenvedés előtt", "szent bolond" - egy szent. Két hős van az evangéliumi olvasási jelenetben: Lázár és Jézus.
Egyéni feladat. Figyelve a szókincset, kövesse nyomon, hogyan válik Sonya gyengesége fokozatosan erővé, és Raszkolnyikov elveszíti minden bizalmát.
| Absztrakt emberiség, "mások megölése" | Az élet követelményei alapján él, túl az elméleteken | Megpróbálja bizonyítani elméletét, bűncselekményt követ el. BAN BEN lelkileg- bűnöző, bár magára veszi az egész emberiség bűnét. Megmentő? Napóleon? |
– Miért jöttem, hogy kínozzalak? – Nincs nálad boldogtalanabb.
Raszkolnyikov magát és Szonját Jézus helyébe helyezi: magára vette az emberek élete feletti rendelkezési jogot, Szonja pedig szent, mártír. Ezt a jelenetet a szókincs oldaláról is érdemes elemezni. Hogyan jelenik meg a szókincsben a hős állapota, ereje és gyengesége, hogyan változik fokozatosan?
A lecke témáján dolgozva a regény két jelenetén kell elidőzni, amelyek Raszkolnyikov Szonjával folytatott beszélgetéseit ábrázolják (4. rész 4. fejezet; 5. rész 4. fejezet). Miért választotta Raszkolnyikov Sonyát beszélgetőpartnerének?
Ez a feltámadásba vetett hit színtere. És a regény képrendszerében két hős is van: Sonya és Raskolnikov. Sonya magát és Raszkolnyikovot is Lázár helyére helyezi – ez a feltámadás reménye. Ezért először nem akart olvasni. Ez túl személyes neki.
– Katerina Ivanovna majdnem megvert. – És mi lesz veled? – Katerina Ivanovna fogyasztásban van, mérges, hamarosan meg fog halni.
Raszkolnyikov – Szonja
A "Bűn és büntetés" című regényt Dosztojevszkij nehéz munka után írta, amikor az író meggyőződése vallási konnotációt kapott. Az igazság keresése, az igazságtalan világrend felmondása, az „emberi boldogság” álma ebben az időszakban az író jellemében a világ erőszakos megváltozása iránti hitetlenséggel párosult. Dosztojevszkij meg volt győződve arról, hogy a rossz a társadalom egyetlen struktúrájában sem kerülhető el, a gonoszság az emberi lélekből fakad, ezért elutasította a társadalom átalakításának forradalmi útját. Az író csak az egyes emberek erkölcsi fejlődésének kérdését vetette fel, és a vallás felé fordult.
Rodion Raskolnikov és Sonya Marmeladova- a regény két főszereplője, két szembejövő folyamként jelenik meg. Világszemléletük a mű ideológiai része. Sonya Marmeladova - Dosztojevszkij erkölcsi eszménye. A remény, a hit, a szeretet és az együttérzés, a gyengédség és a megértés fényét hozza magával. Ilyennek kell lennie az embernek az író szerint. Sonya megszemélyesíti Dosztojevszkij igazságát. A Sony számára minden ember rendelkezik egyenlő jogéletért. Szilárdan hisz abban, hogy senki sem érheti el a boldogságot, sem a sajátja, sem másé, bűnözéssel. A bűn bűn marad, függetlenül attól, hogy ki követi el és minek a nevében.
Sonya Marmeladova és Rodion Raskolnikov teljesen más világokban léteznek. Olyanok, mint két ellentétes pólus, de nem létezhetnek egymás nélkül. A lázadás gondolata Raszkolnyikov képében, az alázat gondolata pedig Sonya képében testesül meg. De ami mind a lázadásnak, mind az alázatnak a tartalma, az számos vita témája, amelyek jelenleg sem állnak meg.
Sonya rendkívül erkölcsös, mélyen vallásos nő. Hisz az élet mély belső értelmében, nem érti Raszkolnyikov elképzeléseit minden létező értelmetlenségéről. Mindenben Isten eleve elrendelését látja, hisz abban, hogy semmi sem múlik az emberen. Az igazság az Isten, a szeretet, az alázat. Az élet értelme az ember együttérzésének és együttérzésének hatalmas erejében rejlik.
Raszkolnyikov viszont szenvedélyesen és kíméletlenül ítélkezik a világ felett egy lelkes lázadó személyiség elméjével. Nem hajlandó beletörődni az élet igazságtalanságába, és ebből fakadó lelki gyötrelmeibe és bűneibe. Bár Szonja, akárcsak Raszkolnyikov, túllép magán, mégsem úgy lép át, mint ő. Feláldozza magát másoknak, és nem pusztít, nem öl meg másokat. Ez pedig a szerző gondolatait testesítette meg, miszerint az embernek nincs joga az egoista boldogsághoz, ki kell bírnia, és a szenvedéssel el kell érnie az igazi boldogságot.
Dosztojevszkij szerint az embernek nemcsak saját tetteiért kell felelősséget éreznie, hanem minden rosszért is, ami a világon történik. Ezért érzi Sonya, hogy ő is okolható Raszkolnyikov bűnéért, ezért veszi olyan közel a szívéhez, és osztozik a sorsában.
Sonya az, aki felfedi szörnyű titkát Raszkolnyikovnak. Szerelme újjáélesztette Rodiont, új életre támasztotta. Ezt a feltámadást szimbolikusan fejezi ki a regény: Raszkolnyikov arra kéri Szonát, hogy olvassa fel az Újszövetségből Lázár feltámadásának evangéliumi jelenetét, és hozza összefüggésbe az olvasottak jelentését önmagával. Sonja rokonszenvétől megérintve Rodion már másodszor megy hozzá, mint egy közeli barátjához, ő maga vallja be neki a gyilkosságot, okok miatt zavartan próbálja megmagyarázni neki, miért tette, kéri, hogy ne hagyja ott. szerencsétlenség, és parancsot kap tőle: menjen ki a térre, csókolja meg a földet és térjen meg az egész nép előtt. Sonya tanácsa magának a szerzőnek a gondolatát tükrözi, aki hősét a szenvedéshez, a szenvedésen keresztül pedig a megváltáshoz akarja vinni.
Sonya képében a szerző testesítette meg a legtöbbet legjobb tulajdonságait emberi: áldozat, hit, szeretet és tisztaság. A gonoszság körülvéve, méltóságának feláldozására kényszerült Sonya meg tudta őrizni lelke tisztaságát és azt a hitet, hogy "a kényelemben nincs boldogság, a boldogságot a szenvedés vásárolja meg, az ember nem boldogságra születik: az ember megérdemli boldogságát és mindig szenvedését." Szonja, aki "áthátrált" és tönkretette lelkét, "magas szellemű ember", Raszkolnyikovval azonos "rangú", elítéli őt az emberek megvetéséért, és nem fogadja el "lázadását", "baltáját", amely ahogy Raszkolnyikovnak tűnt, az ő nevében nevelték fel. A hősnő Dosztojevszkij szerint testet ölt népies indulás, Orosz elem: türelem és alázat, határtalan ember- és Istenszeretet. Raszkolnyikov és az egymással szemben álló világnézetű Szonya összecsapása tükrözi azokat a belső ellentmondásokat, amelyek az író lelkét megzavarták.
Sonya Istenben reménykedik, a csodában. Raszkolnyikov biztos abban, hogy nincs Isten, és nem is lesz csoda. Rodion könyörtelenül felfedi Sonyának illúzióinak hiábavalóságát. Mesél Sonyának az együttérzés hiábavalóságáról, az áldozatok hiábavalóságáról. Nem a szégyenletes hivatás teszi Sonyát bűnössé, hanem áldozatának és hőstettének hiábavalósága. Raszkolnyikov más mérleggel a kezében ítélkezik, mint az uralkodó erkölcs, más szemszögből ítéli meg, mint ő maga.
Az élettől az utolsó és már teljesen kilátástalan sarokba kergetve Sonya megpróbál valamit tenni a halállal szemben. Raszkolnyikovhoz hasonlóan a szabad választás törvénye szerint működik. De Rodionnal ellentétben Sonya nem veszítette el az emberekbe vetett hitét, nincs szüksége példákra annak megállapítására, hogy az emberek természetüknél fogva kedvesek, és megérdemlik a fényesebb részesedést. Csak Sonya képes együtt érezni Raszkolnyikovval, mivel őt nem zavarja sem a fizikai csúfság, sem a társadalmi sors csúnyasága. "A varason keresztül" behatol az emberi lelkek lényegébe, nem siet elítélni; úgy érzi, hogy a külső gonoszság mögött ismeretlen vagy érthetetlen okok bújnak meg, amelyek Raszkolnyikov és Szvidrigailov gonoszságához vezettek.
Sonya belsőleg kívül áll a pénzen, kívül az őt gyötrő világ törvényein. Ahogy ő maga, szabad akaratából ment a testülethez, úgy saját határozott és legyőzhetetlen akaratából sem tette rá kezét.
Sonya az öngyilkosság kérdésével szembesült – átgondolta, és kiválasztotta a választ. Az öngyilkosság az ő helyzetében túl önző kiút lenne – megmentené a szégyentől, a kínoktól, kimentené a bűzös gödörből. „Végül is igazságosabb lenne – kiált fel Raszkolnyikov –, ezerszer tisztességesebb és ésszerűbb lenne a vízbe dugni a fejét, és egyszerre megtenni! - És mi lesz velük? - kérdezte Sonya erőtlenül, fájdalmasan nézett rá, de ugyanakkor mintha egyáltalán nem lepné meg javaslata. Sonya akarata és eltökéltsége nagyobb volt, mint Rodion el tudta képzelni. Több kitartásra, több önállóságra volt szüksége, hogy megakadályozza magát az öngyilkosságban, mint hogy fejjel a vízbe vesse magát. Nem annyira a bűn gondolata tartotta vissza a víztől, hanem "róluk, a sajátja". Sonya kicsapongása rosszabb volt, mint a halál. Az alázatosság nem jár öngyilkossággal. És ez megmutatja Sonya Marmeladova karakterének erejét.
Sonya természetét egy szóval lehet meghatározni – szerető. A felebarát iránti aktív szeretet, a mások fájdalmára való reagálás képessége (különösen mélyen megnyilvánulva Raszkolnyikov gyilkossági vallomásának jelenetében) „ideálissá” teszik Szonja képét. Ennek az ideálnak a nézőpontjából hangzik el a regényben az ítélet. Sonya Marmeladova képében a szerző példát mutatott be a hősnő karakterében rejlő átfogó, mindent megbocsátó szerelemre. Ez a szerelem nem irigy, nem kér cserébe semmit, sőt kimondatlan, mert Sonya soha nem beszél róla. Túlárasztja egész lényét, de szavak formájában soha nem, csak tettek formájában jelenik meg. Ez a néma szerelem, és ettől még szebb. Még a kétségbeesett Marmeladov is meghajol előtte, még az őrült Katerina Ivanovna is leborul előtte, még az örök léha Szvidrigailov is tiszteli ezért Szonját. Raszkolnyikovról nem is beszélve, akit ez a szerelem megmentett és meggyógyított.
A regény hősei hűek maradnak hitükhöz, annak ellenére, hogy hitük más. De mindketten megértik, hogy Isten egy mindenkiért, és mindenkinek, aki érzi közelségét, megmutatja az igazi utat. A regény szerzője erkölcsi keresésés reflexiók, arra a gondolatra jutottak, hogy minden ember, aki Istenhez jön, új módon kezdi szemlélni a világot, újragondolja azt. Ezért az epilógusban, amikor Raszkolnyikov erkölcsi feltámadása megtörténik, Dosztojevszkij azt mondja, hogy "egy új történelem kezdődik, az ember fokozatos megújulásának története, fokozatos újjászületésének története, fokozatos átmenete egyik világból a másikba, megismerés egy új, eddig teljesen ismeretlen valósággal."
Dosztojevszkij, miután jogosan elítélte Raszkolnyikov „lázadását”, nem az erős, intelligens és büszke Raszkolnyikovnak hagyja a győzelmet, hanem Sonyának, látva benne a legmagasabb igazságot: jobb a szenvedés, mint az erőszak – a szenvedés megtisztít. Sonya bevallja erkölcsi ideálok amelyek az író szemszögéből a legközelebb állnak a nép széles tömegeihez: az alázat, a megbocsátás, a néma alázat eszméi. A mi korunkban valószínűleg Sonya számkivetett lesz. És nem minden Raszkolnyikov fog szenvedni és szenvedni napjainkban. De az emberi lelkiismeret, az emberi lélek élt és élni fog mindaddig, amíg "a világ álldogál". Ez a nagyszerű, halhatatlan értelme a legösszetettebb regénynek, amelyet egy zseniális író-pszichológus alkotott meg.
Anyagok F.M. regényéről. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés".
Szakaszok: Irodalom
Az óra célja: határozza meg, mi Sonya Marmeladova „igazsága”; nyomon követni, hogyan változik Raszkolnyikov nézete Sonechka „bűnéről” a regény során, hogyan fedezi fel Raszkolnyikov a keresztény értékeket a Szonya iránti szereteten keresztül; megérteni Dosztojevszkij szavait, amelyek a lecke epigráfiájában szerepelnek.
Az óra elrendezése: F. M. Dosztojevszkij portréja, V. G. Perov 1872-ben, I. N. festménye. Kramskoy „Krisztus a sivatagban” 1872, Michelangelo „Az utolsó ítélet”, diákok rajzai, zene „Ave Maria”, Hegyi beszéd.
Korábban arra kérték a tanulókat, hogy olvassák el a 4. fejezet 4. részét, figyeljenek a találkozó szereplőinek viselkedésére, írják le a szerző megjegyzéseit; határozza meg a szövegkörnyezetet, amelyben Lázár feltámadásáról szóló bibliai példázat hangzik; gondold át, mit erkölcsi leckék ami benne van, a regény hősei kivonják maguknak.
Krisztust megtalálni annyi, mint nyerni
saját lelke.
F.M. Dosztojevszkij
AZ ÓRÁK ALATT
1. A tanár szava.
Továbbra is dolgozunk F.M. munkáján. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés".
A „Bűn és büntetés” című mű ugyanazt tanítja nekünk, mint a Biblia: irgalom, együttérzés, kedvesség, felelősség a legfelsőbb bíróság előtt minden lépésért. Mielőtt azonban elkezdenénk elemezni a művet, szeretném felhívni a figyelmet Kramskoy „Krisztus a sivatagban” című festményére és F.M. portréjára. Dosztojevszkij. Próbáljuk kideríteni, mi a közös bennük.
Nézze meg figyelmesen Ivan Nikolaevich Kramskoy „Krisztus a sivatagban” 1872-es festményét. A kép cselekményének alapját többféleképpen értelmezik:
2. Diák üzenete.
1) Krisztus, miután megkeresztelkedett, és meghallotta a mennyből a messiási kinevezéséről szóló hangot a földön, elmegy a pusztába, ahol 40 napig teljes magányban, élelem nélkül elmélkedik kinevezésén, milyen nehéz teljesíteni, milyen nehéz eldönteni.
2) Krisztus egyik tanítványa, Júdás elárulta a sivatagba vonult éjszakára, hogy eldöntse, elbújik-e a zsidó hatóságok elől, vagy elpusztul az ötlete miatt.
3. Beszélgetés.
Ön szerint mi a képen látható kompozíciós és szemantikai központ? (Jézus keze fájdalmasan ökölbe szorítja, mintha a világot, a földet és az eget akarná összekötni.)
Dráma áll előttünk: a magánember átalakulása Isten hírnökévé az emberek között, az emberekért szenvedő. Figyeljen F. M. Dosztojevszkij portréjára, amelyet V. G. Perov készített 1872-ben. Mi a közös ebben a kettőben első pillantásra? különböző képek? (Dosztojevszkij keze is fájdalomig ökölbe van szorítva, szeme fókuszált, szeme fáj.)
4. A tanár szava.
F.M. regényei Dosztojevszkij – ezek reflexiók az emberi útról, az ember választásáról: a lelkiismeret, az együttérzés útja nem könnyű út. Dosztojevszkij portréja tartalmazza mindannyiunk fájdalmát, azt a vágyat, hogy a földön a jóság, a szeretet, az irgalom, az igazságosság birodalmát teremtsük meg. Dosztojevszkij szerint az ehhez vezető út minden ember erkölcsi tökéletessége.
5. Hallgassa meg Lev Boleslavsky „Csodálatos atya a kék égen” című versét.(A diák olvas.)
6. Beszélgetés.
Dosztojevszkij regényének egyik fő bibliai motívuma a motívum utolsó ítélet emberi bűnökért. Ön előtt Michelangelo „Az utolsó ítélet” című festménye. A "Bűn és büntetés" melyik epizódja lehet az utolsó ítélet illusztrációja? (Raszkolnyikov negyedik álma.)
Milyen alapvető evangéliumi parancsolatokat szegett meg? (Ne ölj, szeresd felebarátodat.)
Tehát Raszkolnyikov olyan bűncselekményt követett el, amely zsákutcába vezetett. Sonya akkoriban sárga jegyet kapott. Életük vonalai a számukra legkritikusabb ponton keresztezték egymást: abban a pillanatban, amikor egyszer s mindenkorra el kellett dönteni, hogyan éljenek tovább. Raszkolnyikov régi hite már megrendült, de újat még nem talált. A végzet és az önkéntelen halálszomj, mint kiút a zsákutcából, hatalmába kerítette.
Porfirij Petrovics Raszkolnyikovval folytatott beszélgetése során azt tanácsolja neki: „Légy a nap, mindenki látni fog. A napnak mindenekelőtt napnak kell lennie, vagyis nem csak sütni, hanem melegíteni is." Ki hordozza ezt a fényt a regényben? (Sonya olyan meleg fény lesz.)
Szonja lelkéből kiáramló melegség sugarai elérik Raszkolnyikovot. Ellenáll nekik, de végül mégis letérdel előtte. Ezt erősítik meg a hős vele való találkozásai.
Sonechka, a kegyetlen világ védtelen áldozata volt az, aki bűnbánatra késztette az igazságtalanság és az embertelenség ellen lázadó gyilkost, aki Napóleonhoz akarta újjáépíteni a világot. Megmentette Raszkolnyikov lelkét
Miért menti meg Raszkolnyikov lelkét egy elesett nő? (Sonya áthágta önmagát másokért. Az emberszeretet törvényei szerint él, bűnt követett el önmaga ellen, feláldozta magát a szeretett emberek nevében.)
Milyen vonásokat emel ki benne Dosztojevszkij? (Dosztojevszkij folyamatosan hangsúlyozza félénkségét, félénkségét, sőt megfélemlítettségét.)
Mesélj a Sony életéről.
(Szonját mostohaanyja, Katerina Ivanovna sárga jegyen ítéli életre. Az éhségtől kimerült gyerekek Sonyának köszönhetően életben maradtak. Áldozata melegséggel hatol az emberek lelkébe. Ő adja Marmeladovnak az utolsó „bűnös fillért” obszcén részegségéért. egy kocsma... Édesapja, a halálos mostohaanyja halála után ő, Sonya az elesett, aki élete értelmét az árva kisgyermekek gondozásában látja. Még a körülötte lévő emberek is valóban úgy néznek ki, mint egy ilyen cselekedet. Christian, és a bűnbeesése ebben az esetben szentnek tűnik.)
Mondja el, kérem, hogyan néz Raszkolnyikov az életre, és milyen törvények szerint él Sonya Marmeladova? (Raszkolnyikov nem akarja elfogadni az életet olyannak, amilyen, tiltakozik az igazságtalanság ellen. Elmélete a jóléte érdekében a mások elleni erőszak útján halad. Készen áll átlépni mások holttestén, teremteni igyekszik mindenekelőtt önmagának teremt feltételeket, hogy aztán megváltozzon az élet, igyekszik felülemelkedni ezen a „hangyabolyon". Raszkolnyikov ötlete és bűne konfliktust szül lelkében, az emberektől való elszakadáshoz vezet, a hőst mindenekelőtt önmaga megvetésére készteti. emberség és érzékenység mások szenvedése iránt.Sonya másfelé jár.Élete az önfeláldozás törvényei szerint épül fel.Szégyenben és megaláztatásban minden tisztaságot (erkölcsi) kizárni látszó körülmények között megtartott egy érzékeny és rokonszenves lélek.)
Tehát Raszkolnyikov Sonyához megy. Hogyan magyarázza első látogatását Sonyánál? Mit vár tőle? (Ronkon szellemet keres, mert Szonja is kihágott. Raszkolnyikov eleinte nem látja a különbséget az ő bűne és Szonja bűne között. Egyfajta szövetségest lát benne a bűnözésben.)
Mivel magyarázható Raszkolnyikov viselkedése, aki szertartás nélkül vizsgálja meg a helyiséget? Kit remélt látni? (Meg akarja érteni, hogyan él bűnözőként, hogyan lélegzik, mi támogatja, aminek a nevében vétett. De ránézve megenyhül, a hangja elhallgat.
Raszkolnyikov arra számított, hogy egy férfit lát majd, aki a bajaira összpontosít, meggyötört, halálra ítélt, készen áll arra, hogy megragadja a legkisebb reményt is, de valami mást látott, ami felveti a kérdést: „Miért maradhatott ilyen sokáig ebben a pozícióban, és nem őrül meg , ha nem tudta, belevetette magát a vízbe.")
Hogyan képzeli el Raszkolnyikov a lány jövőjét? ("Vesd bele magad az árokba, ess egy őrültek menedékházába, vagy vesd magad a kicsapongásba.")
Három út és mind végzetes. Miért nem tette meg? Mi az ok? (Hit, mély, csodákra képes. Erő. Sonában láttam azt az erőt, amely lehetővé teszi számára, hogy éljen. Forrása mások gyermekeiről és szerencsétlen anyjukról való gondoskodásban van. Bízik Istenben és várja a szabadulást.)
Raszkolnyikov Sonyával való ismeretségén keresztül megnyitja a más törvények, az emberi testvériség törvényei szerint élő emberek világát. Nem közöny, gyűlölet és merevség, hanem nyitott lelki kommunikáció, érzékenység, szeretet, együttérzés él benne.
A könyv, amelyet Raszkolnyikov Sonya szobájának komódján vett észre, az Újszövetségnek bizonyult orosz fordításban. Az evangélium Lizavetáé volt. Az ártatlan áldozat némán elfogadja a halált, de "kimondja" Isten szavát. Raszkolnyikov azt kéri, hogy olvasson fel neki Lázár feltámadásáról. Miért ezt az epizódot választották az evangéliumból? (Raszkolnyikov élő emberek között sétál, beszélget velük, nevet, felháborodik, de nem ismeri fel magát élőnek - halottnak ismeri fel magát, ő Lázár, aki 4 napja koporsóban van. De, mint a félhomály annak a gyertyacsonknak, amely „ebben a koldus gyilkosban és paráznában, akik furcsán egy örökkévaló könyv olvasása közben jöttek össze”, megcsillant a hit fénye a bűnöző lelkében egy esetleges feltámadásban.)
7. Munka szöveggel.
Olvassa el Sonya epizódját az evangéliumból, kövesse Sonya állapotát. Miért érzi magát így? (Az „Ave Maria” zene szól. Sonyának remegett a keze, a hangja nem volt elég, nem ejtette ki az első szavakat, de a 3. szótól kezdve csengett és áttört a hangja, mint egy megfeszített húr. És hirtelen minden megváltozott.
Sonya olvas, és azt kívánja, bárcsak ő, aki vak és hitetlen, hinne Istenben. És remegett a csoda örömteli várakozásától. Raszkolnyikov ránézett, hallgatott és megértette, hogyan szereti Jézus azokat, akik szenvednek. „Jézus könnyeket hullatott” – fordult meg ekkor Raszkolnyikov, és látta, hogy „Sonya lázban remeg”. Erre számított.)
Azt akarta, hogy Raszkolnyikov elfogadja a Krisztusba vetett hitet, és általa a szenvedésen keresztül újjászülethessen. Miért olvassa az evangéliumot egy bűnöző és egy parázna? (Az evangélium megmutatja az újjászületés útját, érezték a lelkek egyesülését.)
Dosztojevszkij külön kiemelte az "én vagyok a feltámadás és az élet" szavakat. Miért? (A lélek felébred.)
Mi a benyomása Sonya Raszkolnyikov távozásáról? (Raszkolnyikov, aki hallgatta Szonja Katerina Ivanovnáról szóló történeteit, az evangélium szívből jövő olvasását, meggondolta magát vele kapcsolatban. Szonja keresztény szeretettel szereti az embereket. Raszkolnyikov, aki nem hisz Istenben, minden remegő teremtmény feletti hatalomról álmodik, megértette Szonja gondolatait. az igazságot, az áldozati tisztaságát.)
Sonyát elhagyva azt mondta, hogy ő fogja megmondani, ki ölte meg. „Tudom, és megmondom… egyedül mondom el! Én téged választalak." A regényben nemcsak az fontos, hogy Raszkolnyikov kihez érkezik vallomással, hanem az is, hogy hol történik - Kapernaumov szabó lakásában, ahol Szonya szobát bérel. Kapernaumov jelentős vezetéknév.
8. Diák üzenete.
Kapernaum az Újszövetségben gyakran emlegetett város; Jézus Krisztus itt telepedett le, miután elhagyta Názáretet, és Kapernaumot kezdték „városának” nevezni. Kapernaumban Jézus sok csodát és gyógyulást tett, sok példázatot mondott: „Miközben Jézus a házban feküdt, sok vámszedő és bűnös jött, és lefeküdt vele és tanítványaival. Ezt látva a farizeusok így szóltak tanítványaihoz: „Miért eszik és iszik a ti Mesteretek vámszedőkkel és bűnösökkel?” Amikor Jézus ezt meghallotta, így szólt hozzájuk: "Nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek."
Szonja szobájában, a szabó Kapernaumov lakásában bûnösök és szenvedõk gyûlnek össze, nyomorultak – mind betegek és gyógyulásra szomjazók: Raszkolnyikov is idejön, hogy bevallja a bûnt.
Tudjuk, hogy a számok itt szimbolikusak. 11 órakor Raszkolnyikov megérkezik Sonyához. Máté evangéliumában van egy példabeszéd a szőlőben dolgozó munkásokról.
9. Diák üzenete.
„Hasonló a mennyek országa egy házmesterhez, aki kora reggel kiment, hogy munkásokat fogadjon a szőlőjébe. A harmadik órában kiment munkásokat felvenni, a hatodikkor, a kilencedikkor, végül 11-kor ment ki... és a tizenegyedik óra körül jöttek, egy-egy dénárt kaptak. „Tehát az utolsók lesznek elsők, és az elsők utolsók; mert sokan vannak elhívva, de kevesen választottak."
Tehát azt látjuk, hogy Raszkolnyikov számára még mindig van lehetőség megbánni, engesztelni bűnét szenvedéssel (7 órakor elszakította az életét Istentől) és újra egyesülni Istennel.
10. Raszkolnyikov Szonyával folytatott beszélgetésének dramatizálása.
11. Beszélgetés.
Miért ajánlott neki Raszkolnyikov dilemmát, mielőtt bevallotta Szonjának? (Ha Szonja azt válaszolta volna, hogy Katerina Ivanovnának jobb gyerekkel élni, mint Luzsinnak, akkor Raszkolnyikovot igazolta volna: kiderült volna, hogy jogában áll megölni a zálogost. Nem tudja eldönteni, ki éljen, akinek nem szabad.)
Miért vall be Raszkolnyikov Sonyának a gyilkosságot? Mit érez iránta? (Sonya tele van együttérzéssel Raszkolnyikov iránt, és csak arra gondol, milyen nehéz neki élni, megtapasztalva a lelkiismereti gyötrelmeket.
Azt mondja: "Beszélj, meg fogom érteni magam." Mindent a szívével, a lelkével és nem az eszével érzékel körülötte, mint Raszkolnyikov.)
Sonya szerint mi az oka a bűncselekménynek? ("Eltávolodtál Istentől, ő pedig megütött, eladott az ördögnek.")
Hogyan érti ezt a kifejezést? (Sonya szerint az emberek gyűlöletében és megvetésében született, a gonoszt és az erkölcsi pusztítást megsokszorozó elmélet tagadja a jóságot, a szeretetet, az együttérzést.
Sonya számára minden embernek azonos joga van az élethez. Senki sem érheti el a boldogságot, akár a sajátja, akár másé, bűnözéssel. A bűn akkor is bűn, nem számít, ki követi el, nem számít, mit.)
Milyen utat kínál Sonya Raszkolnyikovnak? (Szenvedni, hogy elfogadja és megváltsa vele magát, erre van szükség. Nem tud másként gondolkodni, számára ez nem kérdés, kétségtelen.)
12. A tanár szava.
A regény fő problémája, hogy van-e joga az embernek eldönteni, ki él és ki nem.
Sonina tényleg nyert. Segített Raszkolnyikov individualista filozófiájának égetésében. Szánalmával és emberségével visszaadta neki az önmaga és a környezet felfogásának azt a teljességét, amely mintha örökre elveszett volna, és kitörölték a tettével kapcsolatos érzések. De még nem fogadta el a keresztet Sonyától. A kereszt emberi szenvedés. Súlyos kereszt nem önmagáért, hanem másokért. Erre még nem készült fel.
13. Jelenet olvasása a Sennaya téren.
14. Beszélgetés.
Raszkolnyikov megszegte a "Ne ölj" fő bibliai parancsolatot, és a hívő Sonya átöleli őt. Miért? Válaszolj a Hegyi beszéd szavaival. (Bocsáss meg és bocsáss meg.)
Vajon Sonya képes volt rávenni Raszkolnyikovot a hitre, amikor ez megtörténik? (Az epilógusban, kemény munkában.)
Hogyan bántak az elítéltek Sonyával? (Megverték, meghajoltak előtte.)
Mit jelent egy epilógus egy író számára? (Raszkolnyikov Szonjával, aki követte őt a világ végére, aki naponta, óránként megmentette és megmenti, nem engedve kialudni lelkében a jó alig parázsló lángját. Itt jelentkezik Raszkolnyikov emberi belátása, amely felszabadítja az individualizmus betegségétől, a faltól, amelyet gondolataiban szinte felhúzott maga és más "hétköznapi" emberek közé.)
Az újjászületés a regény hősénél a betegség legyőzéseként jelenik meg. Milyen szokatlan dolgokat látunk benne, amit egyetlen jelenetben sem láttunk? (A könnyek tisztítanak, a lélek felébred...)
15. A tanár szava.
A könnyek egy új szakasz határát jelentik életében. Könnyebb lesz lélegezni. Kezdi meglátni azoknak a magas értelmét, akiket hétköznapinak tartott. Raszkolnyikov megérti, hogy férfivá válni azt jelenti, hogy megszerezzük azokat az erkölcsi eszméket, amelyek nélkül lehetetlen együtt élni az emberekkel, szívvel elfogadni az emberi kapcsolatok vallás által megvilágított normáit.
A regény utolsó oldalán újra megjelenik a „hetes” szám, amely az ember és az Isten egyesülését jelzi. – Még hét évük volt hátra. Ez a tisztulás kezdete, és 7 év előtt csak ezután jöhet a teljes megtisztulás. Miben rejlik Sonya erőssége? (A szeretet képességében, az együttérzésben, a szeretet nevében való önfeláldozásban.)
Sonya szeretetével, szánalmával és együttérzésével, végtelen türelmével és önfeláldozásával, Istenbe vetett hitével megmenti Raszkolnyikovot. Embertelen gondolatával élve, nem hisz Istenben, csak a regény utószavában változtat, lelkében hitet fogadott el. „Krisztust megtalálni azt jelenti, hogy megtaláljuk a saját lelkét” – erre a következtetésre jut Dosztojevszkij.
„Boldog, akire Isten kegyelme leszáll” – mondja a Dosztojevszkij felbecsülhetetlen értékűnek tartott Hegyi beszéd. „Áldott”… elvégre ez Sonechkáról és azokról az emberekről szól, akik tudják, hogyan kell együtt érezni egy másik emberrel. Szeretném, ha te is, akárcsak Sonya, szeresd az embereket olyannak, amilyenek, hogy meg tudj bocsátani, és a lelkedből fakadó fényt másoknak adnád.
16. Házi feladat.
Egyetért azzal, hogy Raszkolnyikov lelket talált? (Papírmunka.)
