Localnicii aparțin comunității Malay, dar cu o mare varietate de grupuri etnice locale care s-au adunat aici din toată Indonezia în căutarea unui loc de muncă și a unei vieți mai bune.
Chiar dacă Batam este o insulă multi-etnică, este totuși musulmană cu cultură malaysiană.
Atât în ​​viață, cât și în ceremonii, sunt folosite elemente religioase și mistice, exprimate în muzică și alte forme de cultură. Unele dintre cele mai populare dansuri tradiționale sunt: ​​Jogi Dance, un dans Batam unic, Zapin Dance, care are o puternică influență arabă, Persembahan Dance, care întâmpină dragi oaspeți și Ronggen Dance, unde oaspeții sunt invitați să se alăture dansului și cântecului. .
Drama Mak Yong este un spectacol de dans și cântec despre o țară numită „Riuh”. Țara era condusă de un rege înțelept și celebru care, spre surprinderea și groaza sa, a recunoscut odată că prințesa sa a născut un animal numit „Siput Gondang” (melc Gondang). Foarte supărat de asta, a ordonat ca nou-născutul să fie dus în junglă. Câțiva ani mai târziu, a aflat că animalul a crescut și a cerut să fie dus la palatul regal. Spre surprinderea și încântarea sa, a văzut o prințesă frumoasă pe care a numit-o Putri Siput Gondang (Prițesa Siput Gondang). Iar sărbătorile acestui eveniment au durat 7 zile și 7 nopți.
Dar și alte culturi au fost incluse în Uniunea Batam, iar la centrul de artă „Padepokan Seni” din Sekupang, puteți vedea picturi și obiecte de artizanat culese din toată Indonezia, precum și diverse tipuri de spectacole care au loc în fiecare zi special pentru turişti şi vizitatori. Un alt centru de arte din Sekupang se numește „Desa Seni”. Aici este prezentată arta satului indonezian, al cărei scop principal este menținerea, reînvierea și susținerea culturii Indoneziei, precum și crearea unui Institut Cultural unde instructori calificați vor organiza diverse spectacole și cursuri.

Se crede că primii locuitori ai arhipelagului indonezian au venit din India sau Birmania. În 1890, în Java de Est au fost găsite fosile ale unui Pithecanthropus (homo erectus), vechi de aproximativ 500.000 de ani. Mai târziu au venit migranți („malaezi”) sudul Chineiși Indochina și a început să locuiască în arhipelagul în jurul anului 3000 î.Hr. Grupuri puternice precum imperiul budist Srivijaya și regatul hindus Mataram au apărut în Java și Sumatra spre sfârșitul secolului al VII-lea. Ultimul regat semnificativ fondat de hinduși a fost Majapahit în secolul al XIII-lea. Răspândirea ulterioară a islamului în arhipelag în secolul al XIV-lea i-a forțat pe majapahiți să se retragă în secolul al XV-lea în Bali.

Indonezia include o gamă completă de societăți și culturi diverse. Cu toate acestea, educația, mass-media și politica naționalismului, care a fost dusă la maximum de guvern, au creat un anume indonezian. cultură națională. Bucătăria și meșteșugurile distinctive ale Indoneziei au dus-o imediat pe scena internațională.
Batik, arta de a aplica ceară pe țesătură și apoi de a crea picturi colorate și dramatice, se desfășoară în toată Indonezia, cu Jakarta în Java ca centru al acestei activități. Alte forme de artizanat sunt reprezentate de tipuri precum ikat - o țesătură de țesut special din fire decorate; songket - țesătură de mătase cu fire de aur sau argint; si cris- opera de artă adesea împodobită cu bijuterii. Wayang javanez - piese de păpuși și gamelan - muzică hipnotică compusă în principal din instrumente de percuție - sunt, de asemenea, forme artistice populare.

Cea mai mare parte a bucătăriei indoneziene este influențată de chinezi, dar unele dintre preparatele de la Padang din Sumatra sunt cu adevărat indoneziene autentice. Oriunde ați călători în Indonezia, veți vedea vânzători de gustări precum cartofi, nuci dulci, biscuiți sau fructe. Orezul este baza oricărui fel de mâncare, este pus în supă sau servit ca garnitură, participă la salate și marinate. Varietatea fructelor tropicale ar fi leșinat orice vânzător de legume din Europa. Acestea includ mere cremoase, durios, guava, fructe jak, mango, papaya, fructe stelate și rambutani.

Obligațiile sociale și religioase au format, de-a lungul timpului, un cod de conduită special numit adat sau drept tradițional. Islamul este religia predominantă a arhipelagului, este ușor diluată cu elemente de budism hindus, adat și animism. Există sute de locuri în Java unde este concentrată energia spirituală, pe care, potrivit legendei, adepții o pot absorbi. În ciuda perioadei coloniale îndelungate, încercările misionare de a converti populația indoneziană la creștinism au eșuat.

Cultura Indoneziei este originală și cu mai multe fețe; numeroase popoare ale țării păstrează tradiții înrădăcinate în vechimea veche. Aceste tradiții au fost dezvoltate și îmbogățite de-a lungul secolelor prin întâlniri cu vorbitori de alte culturi: indieni și arabi, perși și chinezi, portughezi, olandezi, britanici și alte popoare. Noile valori culturale au fost reelaborate organic și incluse sintetic în complexul de culturi al multor popoare indoneziene. Și deși Indonezia se caracterizează printr-o diversitate culturală foarte semnificativă, culturile popoarelor individuale au multe trăsături comune, explicate printr-o origine comună și condiții de dezvoltare similare.

În Indonezia, se disting două mari regiuni etno-culturale - vestică și estică. Prima acoperă Insulele Mari Indiene și insula Bali. Este locuit de reprezentanți ai grupului rasial din Asia de Sud și se remarcă printr-un nivel de dezvoltare semnificativ mai ridicat decât cel estic. De obicei, când oamenii de știință vorbesc despre „cultura originară indoneziană”, ei înseamnă un set de trăsături comune caracteristice locuitorilor din regiunea de vest, unde este concentrată marea majoritate a populației. Această zonă se caracterizează prin dezvoltarea timpurie a agriculturii irigate (cultivarea orezului), creșterea taurilor și a bivolilor, iar în rândul popoarelor nemusulmane - și porcilor, o serie de trăsături comune atât în ​​cultura materială (locuințe pe piloți, bărci cu echilibru). grindă, tipuri similare de instrumente) și în plan social și spiritual (prezența unei organizații tribale și comunitare,

Spectacole spirituale și cultul strămoșilor, teatru de umbre, orchestra gamelan, batiking).

Regiunea de est ocupă Moluca, Insulele Sonda Mică și Irian Jaya. Este locuit de popoare aparținând grupurilor rasiale indoneziene de est și papua-melaneziene. Populația din regiunea de est crește tuberculi și extrage sago, diferă semnificativ prin organizarea sa socială și cultura spirituală de populația din vestul țării. Cu toate acestea, în partea de vest a Indoneziei există enclave care reprezintă cultura regiunii de est și invers.

Popoarele din Java și Madura.

Java este numită „inima și creierul țării”. O mare parte din viața javaneză este tipică oricărui indonezian. Cultura javanezilor, cel mai mare popor nu numai din Java, ci în toată Indonezia, a atins o dezvoltare ridicată deja la mijlocul mileniului I. Javaneză este cea mai veche limbă scrisă din țară. Particularitatea sa este existența mai multor stiluri sau forme de adresare. Aceste stiluri s-au dezvoltat în timpul Evului Mediu și au reflectat stratificarea feudală profundă a societății. Cel mai comun stil este Ngoko, adică „limbaj simplu”, care are cel mai bogat vocabular; este vorbit de persoane de egalitate socială și de vârstă, precum și de bătrâni atunci când se adresează celor mai tineri. Stilul cromo mai alb, mai politicos este folosit de tinerii atunci când se adresează bătrânilor. Există și alte stiluri de limbaj.

Javanezul este un fermier original. Orezul este principala cultură agricolă. Tot Java este un câmp uriaș de orez, împărțit de baraje în nenumărate pătrate, triunghiuri, dungi. Câmpul se ară cu un plug ușor de lemn cu brăzdar metalic și fără lamă. Bivolii sau taurii servesc ca forță de tracțiune. Uneori, o turmă de bivoli este alungată pe câmp și ei „ara” pământul cu picioarele. Cea mai comună unealtă de muncă este sapa. Tulpinile de orez sunt tăiate cu un cuțit special numit ani-ani: este o farfurie de lemn de mărimea unei palme, cu o lamă mică de metal introdusă în marginea ei. Dintre javanezi, 9/10 din câmpuri sunt ocupate de culturi alimentare și doar 1/10 de culturi industriale.

Bivoli flegmatici și tauri leneși, care trag pe îndelete un plug sau zac somnoroși într-un rezervor de mică adâncime, zebu cu cocoșă albicioasă înhămată la căruțe, sunt o imagine obișnuită în sat. În unele zone, mici, ceva mai mari decât poneii, se cresc cai pentru transportul mărfurilor. Aproape fiecare fermă are găini, rațe, gâște.

Populația de coastă este angajată în pescuit. Bărcile sunt simple: de cele mai multe ori este o pirogă pentru 2-4 persoane cu una sau două balansoare amplasate pe laterale; sunt și bărci mai mari cusute din scânduri pentru vreo douăzeci de persoane. Piscicultura este larg dezvoltată.

Javaezii sunt meșteri excelenți în multe tipuri de meșteșuguri. Țesături javaneze celebre în lume - batiki. Meșteșugarul aplică un model complex pe o țesătură albă. Cu ajutorul unor pâlnii minuscule speciale umplute cu ceară topită cu duze de diferite diametre. Țesătura este apoi scufundată în vopsea, îndepărtată din ea, uscată, o parte din ceară este răzuită și scufundată într-un alt colorant. Operatia se repeta de cate ori doresc sa primeasca tonuri. A face o bucată de batik multicolor durează aproximativ o lună. Ornamentul avea anterior un sens strict canonizat. ÎN În ultima vremețesăturile imprimate, și în special batik-ul fabricat la mașină, importate în cantități mari din Europa, îl înlocuiesc arta antica.

balineză.

„Perla perlelor” se numește Bali în Indonezia. Această insulă mică (suprafața sa este de 5 ori mai mică decât zona Crimeei) este renumită pentru frumusețea naturii și cultura națională neobișnuit de vibrantă a celor două milioane de locuitori. Balinezul este puțin mai înalt decât javanezul, pielea lui este puțin mai deschisă; Femeile balineze sunt mai zvelte decât femeile javaneze, ceea ce este mult facilitat de obiceiul străvechi de a purta încărcături pe cap, care este larg răspândit în Bali și este încă și astăzi. Întreaga viață a țăranului balinez, precum și a javanezului, este legată de cultivarea orezului. Câmpurile de orez Sawahi care coboară în terase pe versanții munților sunt cea mai remarcabilă caracteristică a peisajului balinez. Balinezii sunt, de asemenea, angajați în creșterea animalelor, creșterea păsărilor de curte, precum și în cultivarea florilor pentru sărbători laice și religioase.

Satul este o insulă verde într-o mare colorată de câmpuri de orez. Moșiile sunt împrejmuite cu pereți de piatră sau chirpici, astfel încât străzile să fie o linie continuă de garduri, din cauza cărora sunt vizibile doar acoperișurile clădirilor. Fiecare fermă este un complex de clădiri sub acoperișuri de paie sau acoperișuri de palmier. Pe

„Pe șantier sunt mai multe clădiri rezidențiale: pentru proprietarul și stăpâna casei, copiii lor, părinții; sunt și multe anexe. Toate clădirile sunt îngrămădite. Locul cel mai venerat este templul familiei dedicat spiritelor strămoșilor și zei, în plus, există mai multe sanctuare și altare.

Balinezii poartă aproape universal batik kains și sarong, deși nu fac ei înșiși batik, ci îl importă din Java. În mod tradițional, partea superioară a corpului bărbaților și femeilor este goală, dar în ultima vreme femeile abandonează treptat acest obicei. Fetele își poartă adesea părul liber. Ținuta de sărbătoare este surprinzător de solemnă: aici sunt brocart, batik, mătase, bijuterii prețioase și krise tradiționale; femeile poartă pe cap coroane și diademe de flori. Florile de magnolie dau un farmec aparte coafurilor femeilor.

Organizația comunală a supraviețuit mult mai bine în Bali decât în ​​Java; se mai numeste si desa. Se caracterizează prin prezența multor unități care îndeplinesc funcții strict definite. Cel mai important rol este jucat de organizația subtradițională a proprietarilor Savakh, care folosesc apa dintr-o singură sursă comună și rezolvă împreună toate problemele de utilizare a terenurilor și irigații.

Popoarele din Sumatra.

O altă lume culturală în Sumatra; mai ales în zonele care nu au experimentat influența javanezilor și a sundelor, adică în afara Palembang și a împrejurimilor sale și în afara regiunilor de coastă din Sumatra de Sud. Întregul est al Sumatrei și insulele din apropierea coastei sale de est sunt locuite de malaezi. Limbile malaezilor din Sumatra și Malaysia sunt aproape identice atât gramatical, cât și lexical, diferența de vocabular este mai mică de 10% din vocabular; diferențele etnografice dintre cele două grupuri ale grupului etnic malay sunt de asemenea mici; istoria lor politică este strâns împletită.

Malaezii indonezieni sunt cultivatori de orez. Spre deosebire de javanezi, ei seamănă orez în principal pe câmpurile montane - ladangs. Câmpurile irigate sunt amenajate doar de-a lungul malurilor și în gurile râurilor. Un loc destul de mare în economia lor îl ocupă culturile de plantație: cauciuc, cafea, tutun, ulei, palmier de cocos și sago, precum și ghimbir, din care se obține extractul tanic. În zonele de coastă, ocupația principală a populației este pescuitul, care se dezvoltă în special pe malul strâmtorii Malacca, această „bază de pește” a Indoneziei. În toată țara, țesăturile palembangiene, în special brocartele, sunt renumite. Fierarii și bijutierii din Palembang și Jambian concurează în pricepere cu javanezi. Aproape fiecare sat are propriii săi dulgheri-constructori naval care fac o varietate de prau - bărci.

Oamenii din Kalimantan.

În ultimul mileniu, coastele de vest și de est ale Kalimantanului au fost stăpânite treptat de malaezii, care au împins populația indigenă - Dayaks - în interiorul insulei. Pe coasta de sud, pe o bază malayo-javaneză, cu un amestec de componente Dayak, Bug și arabe, s-a format poporul Banjara. Dayaks locuiesc acum în interiorul Kalimantanului și doar în unele locuri ocupă regiunile de coastă. Europenii au început să se familiarizeze cu viața acestor popoare războinice din pădure doar cu aproximativ 100 de ani în urmă. Dayaks este un nume colectiv care desemnează multe popoare și triburi înrudite. Adesea se numesc pe ei înșiși după numele râului lângă care locuiesc. Punanii sunt un grup special - câteva triburi de vânători și culegători, nomazi în regiunile adânci din nord-estul Kalimantanului. În ceea ce privește dezvoltarea socio-economică, aceștia sunt mai mici decât Dayaki, dar mai înalți decât Sumatra Cuba.

Baza economiei Dayak este agricultura de tăiere și ardere (fără a număra un grup mic de vânători și culegători). Pădurea este doborâtă împreună, iar această lucrare începe din vârful dealului, astfel încât trunchiurile care cad zdrobesc cu greutatea lor alți copaci care cresc pe versant. Apoi se arde vegetația și după incendiu se plantează orez în gropi făcute cu țăruș de plantare. Campul este plivit, ferit de rozatoare si pasari. Recolta este recoltată prin tăierea tulpinilor cu cuțite în stil javanez. Nu se aplică îngrășăminte, așa că după 2-3 ani câmpul este epuizat; se lasa 3-4 ani si se arde unul nou. După trei-patru cicluri, pământul devine atât de sărăcit încât locul este abandonat timp de 12-15 ani. Pe lângă orez, Dayaks cresc porumb, mei, tuberculi, legume și leguminoase. Cu toate acestea, spre deosebire de restul popoarelor în întregime agricole din Indonezia, viața Dayaks este în întregime legată de pădure. Și nu numai pentru că aici „își fac tăieturile, vânează mistreți și căprioare. Pădurea oferă și produse Dayaks la schimb: ratan, rășini, camfor, miere de albine sălbatice, fructe comestibile, diverse păduri valoroase. Zone separate de așezare a Dayaks sunt conectați între ele sunt în principal râuri, de-a lungul cărora se deplasează în bărci de pirogă.

Popoarele din Sulawesi.

Pe Sulawesi trăiesc mai multe popoare relativ mari, care și-au creat statulitatea cu multe secole în urmă, au o literatură bogată și mărturisesc islamul sau creștinismul. Acestea sunt, în primul rând, popoare musulmane - Bugiș și Makassars; popoarele creștinate din Sulawesi de Nord, în special Minaha, le abordează în ceea ce privește dezvoltarea socio-economică. Și aici, în Sulawesi, există triburi de vânători, culegători, fermieri timpurii, aflate la un nivel foarte scăzut de dezvoltare economică și socială.

Dintre toate popoarele din Sulawesi, boogie-urile și makacaps au jucat cel mai mare rol în istoria Indoneziei. Angajați în agricultură și pescuit, în trecut erau și navigatori excelenți și țineau comerțul cu mirodenii în mâinile lor: calea către Indonezia de Est, către „Insulele Mirodeniilor”, se întindea prin strâmtoarea Makassar, trecând prin stările Bugs și Makassar. . Relațiile de tip feudal au început să se contureze aici încă din secolul al XV-lea. În secolele XVII-XVIII. Liderii Bug și Makassar cu echipele lor militare sunt adesea activi ani lungi a preluat puterea în sultanatele din estul Sumatrei, în Malay Johor, precum și într-o serie de regiuni din estul Indoneziei. Odată cu venirea portughezilor și a olandezilor, comerțul și navigația acestor popoare au suferit pagube ireparabile.

Gângănii și Makassarii au o literatură bogată, pentru care a fost folosit anterior un sistem special de scriere. Această literatură cuprinde cronici istorice, poezii eroice, unite în ciclul La Galigo, numit după protagonist. Obiceiurile de nuntă sunt interesante, combinând ritualurile musulmane cu cele tradiționale. De exemplu, în timpul sărbătorii nunții, hainele mirilor sunt cusute împreună cu câteva ochiuri, iar părul lor este legat și peste ele se aruncă o eșarfă, care ar trebui să simbolizeze unitatea; partea oficială a ceremoniei este săvârșită de un cleric musulman. Atât boogi-urile, cât și macasarii sunt foarte pasionați de luptele de cocoși, aranjate pentru orice ocazie festivă.

Popoarele din Sonda Mică și din Moluca.

Aceste două regiuni ale Indoneziei sunt un adevărat caleidoscop etnografic. Aici, chiar și pe insule mici, trăiesc uneori câteva zeci de oameni; unii dintre ei sunt numeroși, alții numără doar câteva sute de oameni. Odată toți locuitorii din Moluca au fost uniți sub un singur nume „Alfurs” (din cuvintele arabo-spaniole care înseamnă „sălbatic”, „furios”). Acum toate aceste popoare sunt numite fie după etnonimele lor, fie după insula pe care o locuiesc. Nivelul de dezvoltare socio-economică și culturală a popoarelor din Estul Indoneziei este foarte diferit. Există și fermieri arabi, vânători și culegători. Unele naționalități și triburi au fost influențate semnificativ de popoarele mai dezvoltate din Indonezia. De exemplu, balinezii au avut o influență considerabilă asupra sasakilor din insula Lombok; popoarele din Flores și Timor au fost influențate de Bug, Minangkabau și Malays. Alte popoare din Indonezia de Est, până în prezent, trăiesc în condiții de relativă izolare. Ocolit multe zone din estul Indoneziei și impactul europenilor. Din punct de vedere antropologic, această zonă este foarte diversă.

Popoarele lui Irian Jaya.

Irian Jaya, ca și statul vecin Papua Noua Guinee, este un exemplu unic în epoca modernă, când o populație semnificativă din punct de vedere numeric încă trăiește în cea mai mare parte în condiții apropiate de epoca de piatră. Principalii locuitori din Irian Jaya - papuanii sunt împărțiți într-un număr mare de triburi; numărul limbilor și dialectelor lor nu este mai mic de 200.

Papuanii sunt fermieri și vânători. Ei cresc taro și igname, iar în munții de cartof dulce, în regiunile de coastă mlăștinoase, extrag sago. Ei vânează în principal mistreți. De asemenea, se ocupă de pescuit. Uneltele lor de muncă sunt foarte primitive: cultivarea pământului se realizează cu țăruși ascuțiți, precum și sape de piatră, topoare de piatră, aze și cuțite sunt utilizate pe scară largă. Recent, însă, uneltele metalice importate din alte insule ale Indoneziei au devenit din ce în ce mai frecvente. Triburile papuane de coastă fac barci excelente cu bară de echilibru, adesea sculptând și pictând corpul bărcii. Pe lângă fermierii papuani stabiliți, există triburi papuane semi-sedentare. Un număr mic de papuani lucrează în întreprinderi miniere și ca servitori pentru europeni și indonezieni care trăiesc în Irian Jaya. Sunt angajați și în sectorul serviciilor în orașele care au apărut aici.

Un sat papuan este format dintr-o casă de bărbați în care locuiesc toți bărbații (cu excepția băieților mici) și mai multe colibe „familiale” în care locuiesc soțiile lor, precum și surorile necăsătorite și copiii mici. Cabanele sunt îngrămădite, în plan dreptunghiular, pereții lor sunt din scoarță, podeaua este din bambus, acoperișurile sunt din frunze de palmier. În zonele uscate unde nu există reptile periculoase în apropiere, colibele sunt construite direct pe pământ. În hinterland, există colibe rotunde cu pereții din scânduri săpate în pământ, precum și colibe pe copaci întinși. Papuanii dorm pe paturi înalte. Se face frig noaptea, iar în colibe se fac focuri.

Toate hainele papuanilor sunt o centură din scoarță și un șorț sau fustă din fibre vegetale care coboară până la genunchi; printre papuanii de coastă, în loc de șorț, o coajă sau coajă de nucă de cocos. Femeile își tund părul scurt și chiar îl rad; bărbații, dimpotrivă, au mare grijă de părul lor creț luxuriant: își pieptănează părul, îl ung cu ulei de palmier și îl împodobesc în orice mod posibil.Decorul urmărește și scopuri rituale.Bărbații își străpung nasul și urechile și introduc mistreț. oase sau plăci de bambus în găurile făcute.Inițiere, mulți papuani ard sau taie cicatrici pe corp cu un cuțit de piatră.

Arhitectura si sculptura.

Principalele monumente ale antichității indoneziene s-au păstrat în principal în Java. Acestea sunt numeroase temple hinduse și budiste numite chandu. Cele mai multe dintre ele se caracterizează prin dimensiuni reduse, fuziune armonioasă a arhitecturii și sculpturii, utilizarea abil a caracteristicilor peisajului. Constructorii fără nume, care nu cunosc var și ciment, au așezat strâns piatră pe piatră, strângându-le cu ajutorul unei „blocare” - conectând proeminența unei pietre cu adâncitura alteia.

Cel mai faimos este templul grandios al lui Buddha - Chandi Borobudur, construit la sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea. Vicisitudinile istorice au dus la faptul că templul a fost abandonat, parțial acoperit cu pământ, vegetația tropicală luxuriantă l-a ascuns complet. Abia în 1814 Borobudur a fost din nou descoperit și eliberat de straturile de secole, iar în 1907-1911. a suferit o restaurare majoră. Templul a fost construit în jurul unui deal natural, căptușit cu blocuri de piatră, și are aspectul unei piramide în trepte, în plan pătrat.- Treptele piramidelor din ida sunt galerii care înconjoară monumentul. Latura bazei monumentului este de 123 m, înălțimea este de aproximativ 32 m; înainte, când era o turlă încoronând-o, înălțimea sa totală depășea 40 m. Templul nu are spațiu interior; este format din cinci galerii dreptunghiulare inferioare și trei galerii concentrice superioare cu fața către crângurile și câmpurile din jur, munții din apropiere și cerul albastru strălucitor al tropicelor.

Principalele caracteristici ale dezvoltării culturale moderne.

Dacă în ultimele secole Indonezia a experimentat o varietate de influențe culturale venite din țările din est, apoi a experimentat un impact puternic cultura europeana, predominant olandeză, apoi după independență, și mai ales după 1965, a fost supusă unei influențe intense a culturii burgheze americane și japoneze. Tendințele moderniste afectează în primul rând sfera culturii materiale, parțial - modul de comportament, ele sunt deosebit de vizibile în modurile de petrecere a timpului liber. Alături de inevitabile și utile inovații tehnice vin și multe fenomene negative caracteristice culturii burgheze.

Direcția principală a dezvoltării culturale a Indoneziei după proclamarea republicii este educarea tuturor popoarelor țării asupra ideii unei „națiuni unice indoneziene”, subliniind rolul remarcabil jucat de popoarele Indoneziei în trecut și chemând la crearea unui viitor frumos. Mass-media și arta indoneziene sunt supuse acestei sarcini. În general, această direcție a politicii culturale a țării, care a aruncat de pe deasupra dominației străine care a umilit-o, este progresivă. Unele dintre extremele ordinii ultra-naționaliste care sunt uneori observate nu distrug principalul lucru: popoarele țării au trezit o conștiință națională de sine, au început să-și onoreze istoria, cultura și eroii. În același timp, în Indonezia are loc o întărire a conștiinței naționale de sine a națiunilor și popoarelor individuale ale țării care doresc să participe la viața socială și culturală a Indoneziei pe picior de egalitate.

În cultura rusă a secolelor XIII-XV. două etape sunt clar vizibile. Frontiera internă în dezvoltarea culturii secolelor XIII-XV. a fost Bătălia de la Kulikovo (1380). Dacă prima etapă este caracterizată de stagnare și declin după lovitura teribilă a hoardelor mongole, atunci după 1380 începe ascensiunea sa dinamică, în care începutul fuziunii școlilor de artă locale într-o Moscova generală, cultura integrală rusească poate fi urmărită. .

Folclor.

În perioada luptei împotriva cuceritorilor mongoli și a jugului Hoardei de Aur, un apel la epopee și legende ale ciclului Kiev, în care bătăliile cu inamicii au fost descrise în culori strălucitoare. Rusiei antice iar isprava poporului a fost faimoasă, a dat poporului rus o nouă putere. Epopeele antice au dobândit un sens profund, au început să trăiască în viața oh. Noi legende (cum ar fi, de exemplu, „Legenda orașului invizibil Kitezh” - un oraș care a mers pe fundul lacului împreună cu apărătorii săi curajoși, care nu s-au predat inamicilor și au devenit invizibili pentru ei) , a chemat poporul rus să lupte pentru a răsturna jugul urat al Hoardei de Aur . Un gen de cântece poetice și istorice se conturează. Printre acestea se numără „Cântecul lui Shchelkan Dudentevich”, care povestește despre răscoala de la Tver din 1327.

Cronică.

Datorită creșterii economice, evidențele comerciale devin din ce în ce mai necesare. Din secolul al XIV-lea începe folosirea hârtiei în locul pergamentului scump. Nevoia tot mai mare de înregistrări, apariția hârtiei au dus la accelerarea scrisului. Pentru a înlocui „carta”, când literele pătrate au fost scrise cu acuratețe geometrică șifeminitatea, vine un semi-ustav - o literă mai liberă și fluentă, iar din secolul al XV-lea. apare stenografia, apropiată de scrisul modern. Odată cu hârtia, în cazuri deosebit de importante, au continuat să folosească pergamentul, pe scoarța de mesteacăn se făceau, ca și până acum, diverse tipuri de evidențe brute și menajere.

După cum sa menționat deja, scrierea cronicilor din Novgorod nu a fost întreruptă nici măcar în perioada invaziei și jugului mongolo-tătarilor. La sfârșitul secolului XIII - începutul secolului XIV. au apărut noi centre de scriere a cronicilor. Din 1325, înregistrările cronicilor au început să fie păstrate și la Moscova. În timpul formării unui singur stat cu centrul său la Moscova, rolul scrierii cronicilor a crescut. Când Ivan al III-lea a pornit în campanie împotriva lui Novgorod, nu întâmplător l-a luat cu el pe diaconul Stepan cel Bărbos: pentru a dovedi, pe baza cronicii, necesitatea anexării Novgorodului la Moscova.

În 1408, a fost compilat un cod analistic integral rusesc, așa-numita Cronica Trinității, care a murit în incendiul de la Moscova din 1812, iar crearea codului analistic de la Moscova este atribuită anului 1479. Ele se bazează pe ideea unității întregii Ruse, pe rolul istoric al Moscovei în unificarea statală a tuturor țărilor rusești, pe continuitatea tradițiilor Kievului și Vladimir.

Interesul pentru IA mondială, dorința de a-și determina locul printre popoarele lumii a provocat apariția cronografelor - lucrează pe IA mondială. Primul cronograf rusesc a fost realizat în 1442 de Pachomius Logofet.

Uzual genul literar din acea vreme existau povesti isice. Au povestit despre activitățile unor persoane istorice reale, despre fapte și evenimente istorice specifice. Povestea a fost adesea, parcă, parte a textului analistic. Înainte de victoria de la Kulikovo, povestea „Despre bătălia de la Kalka”, „Povestea devastării Ryazanului de către Batu” (a povestit despre isprava eroului din Ryazan Yevpaty Kolovrat), poveștile despre Alexandru Nevski și altele erau cunoscute pe scară largă înainte de victoria de la Kulikovo.

Victoria strălucitoare a lui Dmitri Donskoy din 1380 este dedicată unui ciclu de povești istorice (de exemplu, „Legenda bătăliei de la Mamaev”). Zephanius Ryazanets a creat faimosul poem patetic „Zadonshchina”, construit pe modelul „Povestea campaniei lui Igor”. Dar dacă în „Cuvântul” a fost descrisă înfrângerea rușilor, atunci în „Zadonshchina” - victoria lor.

În perioada unificării ținuturilor rusești din jurul Moscovei, a înflorit genul literaturii hagiografice. Scriitorii talentați Pakhomiy Logofet și Epifanie cel Înțelept au compilat biografii ale celor mai mari conducători bisericești din Rusia: Mitropolitul Petru, care a transferat centrul mitropoliei la Moscova, Serghie de Radonezh, fondatorul Mănăstirii Treime-Serșev, care a susținut marea Moscova prinț în lupta împotriva Hoardei.

„Călătorie dincolo de trei mări” (1466-1472) a negustorului din Tver Afanasy Nikitin este primul literatura europeana descrierea Indiei. Afanasy Nikitin și-a făcut călătoria cu 30 de ani înainte de deschiderea rutei către India de către portughezul Vasco da Gama.

Arhitectură.

Mai devreme decât în ​​alte țări, construcția din piatră a fost reluată în Novgorod și Pskov. Folosind tradițiile anterioare, novgorodienii și pskovenii au construit zeci de temple mici. Printre acestea se numără monumente atât de semnificative de arhitectură și pictură ale acelei vremuri, cum ar fi Biserica Fyodor Stratilat de pe Ruche (1361) și Biserica Mântuitorului de pe strada Ilyin (1374) din Novgorod, Biserica Vasily de pe Gorka (1410) în Pskov. Abundența decorațiunilor decorative pe pereți, eleganța generală și festivitatea sunt caracteristice acestor clădiri. Arhitectura strălucitoare și originală din Novgorod și Pskov a rămas practic neschimbată de secole. Experții explică această stabilitate a gusturilor arhitecturale și artistice prin conservatorismul boierilor din Novgorod, care căutau să-și mențină independența față de Moscova. Prin urmare, accentul se pune în principal pe tradițiile locale.

Primele clădiri din piatră din principatul Moscovei datează din secolele XIV-XV. Templele care au ajuns până la noi în Zvenigorod - Catedrala Adormirea Maicii Domnului (1400) și Catedrala Mănăstirii Savvino-S Ozhev (1405), Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Serghie (1422), Catedrala Mănăstirea Andronikov din Moscova (1427) a continuat tradițiile arhitecturii din piatră albă Vladimir-Suzdal. Experiența acumulată a făcut posibilă îndeplinirea cu succes a celui mai important ordin al Marelui Duce al Moscovei - crearea unui Kremlin din Moscova puternic, plin de măreție, demnitate și putere.

Primii ziduri de piatră albă ai Kremlinului din Moscova au fost ridicate sub Dmitri Donskoy în 1367. Cu toate acestea, după invazia lui Tokhtamysh în 1382, fortificațiile Kremlinului au fost grav avariate. Un secol mai târziu, construcția grandioasă la Moscova, cu participarea maeștrilor italieni, care apoi ocupau o poziție de lider în Europa, s-a încheiat cu crearea la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. ansamblul Kremlinului din Moscova, care a supraviețuit până în zilele noastre.

Teritoriul Kremlinului de 27,5 hectare era protejat de un zid de cărămidă roșie, a cărui lungime ajungea la 2,25 km, grosimea zidurilor a fost de 3,5-6,5 m, iar înălțimea lor a fost de 5-19 m. secol, 18 turnuri au fost ridicate din actualul 20. Turnurile aveau acoperisuri in pamant. Kremlinul a ocupat un loc pe o pelerină la confluența râului Neglinnaya (acum inclus în colecție) în râul Moscova. Din partea Pieței Roșii s-a construit un șanț care face legătura între ambele râuri. Astfel, Kremlinul s-a trezit, parcă, pe o insulă. A fost una dintre cele mai mari cetăți din lume, construită după toate regulile științei fortificațiilor de atunci. La adăpostul unor ziduri puternice au fost ridicate palatele Marelui Voievod și ale Mitropolitului, clădiri ale instituțiilor statului și mănăstiri.

Inima Kremlinului este Piața Catedralei, pe care privesc principalele catedrale; structura sa centrală este Clopotnița Ivan cel Mare (finalizat în cele din urmă sub Boris Godunov, atingând o înălțime de 81 m).

În 1475-1479. principala catedrală a Kremlinului din Moscova - a fost construită Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Templul a început să fie construit de meșteri din Pskov (1471). Un mic „laș” (cutremur) din Moscova a distrus catargul de sus al clădirii. Construcția Catedralei Adormirea Maicii Domnului a fost încredințată talentatului arhitect al Renașterii italiene, Aristotel Fiorovanti. Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir a servit drept model pentru aceasta. În Catedrala Adormirii Maicii Domnului de la Kremlinul din Moscova, Fiorovanti a reușit să combine în mod organic tradițiile și principiile arhitecturii ruse (în primul rând, Vladimir-Suzdal) și realizările tehnice avansate ale arhitecturii europene. Maiestuoasa Catedrală Adormirea Maicii Domnului, cu cinci cupole, a fost cea mai mare clădire publică din acea vreme. Aici țarii au fost încoronați regi, Zemsky Sobors s-au întâlnit și au fost anunțate cele mai importante decizii de stat.

În 1481-1489 vol. Meșterii din Pskov au ridicat Catedrala Bunei Vestiri - biserica de casă a suveranilor de la Moscova. Nu departe de ea, tot în Piața Catedralei, sub conducerea italianului Aleviz cel Nou, a fost construit mormântul Marilor Duci de la Moscova - Catedrala Arhanghelului (1505-1509). Dacă planul clădirii și designul acesteia sunt realizate în tradițiile arhitecturii antice rusești, atunci decorarea exterioară a catedralei seamănă cu decorațiunile de perete ale palatelor venețiene. Totodată, a fost construită Camera Fațetată (1487-1491). Din „marginile” care împodobeau pereții exteriori și-a primit numele. Camera cu fațete făcea parte din palatul regal, sala sa tronului. Sala aproape pătrată, ai cărei pereți se sprijină pe un stâlp tetraedric masiv ridicat în centru, ocupă o suprafață de aproximativ 500 de metri pătrați. m și are o înălțime de 9 m. Aici au fost prezentați regelui ambasadori străini, s-au făcut recepții, s-au luat decizii importante.

Pictura.

Fuziunea școlilor de artă locale în cea integrală rusească a fost observată și în pictură. A fost un proces îndelungat, urmele lui s-au remarcat atât în ​​secolul al XVI-lea, cât și în secolul al XVII-lea.

În secolul al XIV-lea. la Novgorod și Moscova a lucrat minunatul artist Teofan Grecul, venit din Bizanț. Picturile în frescă ale lui Teofan Grecul care au ajuns până la noi în Biserica Mântuitorului din Novgorod de pe strada Ilyin se remarcă prin puterea lor expresivă extraordinară, expresie, asceză și înălțime a spiritului uman. Teofan Grecul a reușit să creeze tensiune emoțională, ajungând la tragedie, cu mișcări puternice și lungi ale pensulei, „goluri” ascuțite. Oamenii ruși au venit special pentru a observa lucrarea lui Teofan Grecul. Publicul a fost uimit că marele maestru și-a scris lucrările fără a folosi mostre de pictură cu icoane.

Cea mai mare ascensiune a artei icoanelor rusești este asociată cu opera contemporanului grecului Feofan, strălucitul artist rus Andrei Rublev. Din păcate, aproape nicio informație despre viața maestrului remarcabil nu a fost păstrată.

Andrei Rublev a trăit la începutul secolelor XIV-XV. Munca sa a fost inspirată de victoria remarcabilă pe câmpul Kulikovo, ascensiunea economică a Rusiei moscovite și creșterea conștiinței de sine a poporului rus. Profunzimea filozofică, demnitatea interioară și puterea, ideile de unitate și pace între oameni, umanitatea se reflectă în lucrările artistului. O combinație armonioasă și moale de culori delicate și pure creează impresia de integritate și completitudine a imaginilor sale. Celebra „Trinitate” (păstrată în Galeria Tretiakov), care a devenit unul dintre vârfurile artei mondiale, întruchipează principalele trăsături și principii ale stilului picturii lui Andrei Rublev. Imaginile perfecte ale „Trinității” simbolizează ideea unității lumii și umanității.

Pensiile lui A. Rublev aparțin și picturilor în frescă ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, icoanelor rangului Zvenigorod (păstrate în Galeria Tretiakov) și Catedralei Treimii din Sergiev Posad care au ajuns până la noi.

CULTURA RUSĂ Secolul XVI.

Viziunea religioasă asupra lumii a determinat încă viața spirituală a societății. Un rol important a jucat în acest sens și Catedrala Stoglavy din 1551. Ea reglementa arta, aprobând tiparele care trebuiau urmate. Opera lui Andrei Rublev a fost proclamată oficial ca model în pictură. Dar ceea ce s-a înțeles nu a fost meritele artistice ale picturii sale, ci iconografia - aranjarea figurilor, folosirea unei anumite culori etc. în fiecare complot și imagine specifică. În arhitectură, Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova a fost luată ca model, în literatură - lucrările mitropolitului Macarie și cercul său.

În secolul al XVI-lea. formarea Marelui Popor Rus este finalizată. În ținuturile rusești, care au devenit parte a unui singur stat, din ce în ce mai multe lucruri s-au găsit în comun în limbă, viață, obiceiuri, obiceiuri etc. În secolul al XVI-lea. Mai tangibil decât înainte, elementele seculare s-au manifestat în cultură.

Gândirea socio-politică.

Evenimentele secolului al XVI-lea a provocat o discuție în jurnalismul rusesc despre multe probleme ale acelei vremuri: despre natura și esența puterii de stat, despre biserică, despre locul Rusiei printre alte țări etc.

La începutul secolului al XVI-lea. a fost creat eseul literar-jurnalistic și istoric „Povestea Marilor Duci de Vladimir”. Această lucrare legendară a început cu o poveste despre Marele Potop. A urmat apoi o listă de conducători ai lumii, printre care s-a remarcat în special împăratul roman Augustus. Se presupune că l-a trimis pe fratele său Prus, care a fondat familia legendarului Rurik, pe malurile Vistulei. Acesta din urmă a fost invitat ca prinț rus. Moștenitorul lui Prus și Rurik și, în consecință, al lui august, prințul de Kiev Vladimir Monomakh a primit de la împăratul Constantinopolului și simbolurile puterii regale - o coroană de șapcă și mantale prețioase. Ivan cel Groaznic, plecând din rudenia sa cu Monomakh, i-a scris cu mândrie regelui suedez: „Suntem rude cu Augustus Caesar”. stat rusesc, potrivit lui Grozny, a continuat tradițiile Romei și a statului Kiev.

În mediul ecleziastic, a fost înaintată teza despre Moscova, „a treia Roma”. Aici procesul istoric a acționat ca o schimbare a regatelor lumii. Prima Roma – „cetatea veșnică” – a pierit din cauza ereziilor; „la oh Roma” - Constantinopol - din cauza unirii cu catolicii; „A treia Roma” – adevăratul gardian al creștinismului – Moscova, care va exista pentru totdeauna.

Raționamentul despre necesitatea creării unei puteri autocratice puternice bazată pe nobilime este cuprins în scrierile lui I.S. Peresvetova. Întrebările referitoare la rolul și locul nobilimii în administrarea statului feudal au fost reflectate în corespondența dintre Ivan al IV-lea și prințul Andrei Kurbsky.

scrierea cronicilor

În secolul al XVI-lea. Cronica rusă a continuat să se dezvolte. Scrierile acestui gen includ „Cronicerul începutului regatului”, care descrie primii ani ai domniei lui Ivan cel Groaznic și dovedește necesitatea stabilirii puterii regale în Rusia. O altă lucrare majoră a acelei vremuri este „Cartea puterilor genealogiei regale”. Portretele și descrierile domniilor marilor prinți și mitropoliți ruși din ea sunt aranjate în 17 grade - de la Vladimir I la Ivan cel Groaznic. O astfel de aranjare și construcție a textului, parcă, simbolizează inviolabilitatea unirii bisericii și a regelui.

La mijlocul secolului al XVI-lea. Cronicarii moscoviți au pregătit un cod uriaș de cronică, un fel de enciclopedie istorică a secolului al XVI-lea. - așa-numita Cronica Nikon (în secolul al XVII-lea a aparținut Patriarhului Nikon). Una dintre listele Nikon Chronicle conține aproximativ 16 mii de miniaturi - ilustrații color, pentru care a primit numele de Facial Vault („fața” - imagine).

Odată cu scrierea cronică, povestirile istorice, care povesteau despre evenimentele din acea vreme, au primit o dezvoltare ulterioară. („Captură Kazan”, „La venirea lui Stefan Baiy în orașul Pskov”, etc.) Au fost create noi cronografe. Secularizarea culturii este evidențiată de o carte scrisă la acea vreme, care conține o varietate de informații utile pentru îndrumare atât în ​​viața spirituală, cât și în viața lumească - „Domostroy” (în traducere - menaj), care este considerat a fi Sylvester.

Începutul tipografiei.

Începutul tipăririi cărților rusești este considerat a fi 1564, când prima carte datată rusească „Apostolul” a fost publicată de primul tipografi Ivan Fedorov. Cu toate acestea, există șapte cărți fără o dată exactă de publicare. Acestea sunt așa-numitele anonime - cărți publicate înainte de 1564. Unul dintre cei mai talentați oameni ruși ai secolului al XVI-lea a fost implicat în organizarea creării unei tipografii. Ivan Fedorov. Lucrările de tipărire începute la Kremlin au fost transferate pe strada Nikolskaya, unde a fost construită o clădire specială pentru tipografie. Pe lângă cărțile religioase, Ivan Fedorov și asistentul său Peter Mstislavets au publicat în 1574 la Lvov primul manual rusesc - „ABC”. Pe tot parcursul secolului al XVI-lea în Rusia, doar 20 de cărți au fost tipărite prin tipografie. Cartea scrisă de mână a ocupat un loc de frunte atât în ​​secolul al XVI-lea, cât și în cel al XVII-lea.

Arhitectură.

Una dintre manifestările remarcabile ale înfloririi arhitecturii ruse a fost construcția de temple în șold. Templele de cort nu au stâlpi în interior, iar întreaga masă a clădirii se sprijină pe fundație. Cel mai monumente celebre de acest stil sunt Biserica Înălțarea Domnului din satul Kolomenskoye, construită în cinstea nașterii lui Ivan cel Groaznic, Catedrala de mijlocire (Sf. Vasile), construită în cinstea cuceririi Kazanului.

O altă direcție în arhitectura secolului al XVI-lea. a fost construcția unor mari biserici mănăstirești cu cinci cupole, după modelul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Temple similare au fost construite în multe mănăstiri rusești și ca catedrale principale - în cele mai mari orașe rusești. Cele mai cunoscute sunt Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Mănăstirea Treime-Serghie, Catedrala Smolensky a Mănăstirii Novodevichy, catedralele din Tula, Suzdal, Dmitrov și alte orașe.

O altă direcție în arhitectura secolului al XVI-lea. a fost construirea de mici biserici din piatră sau lemn din oraș. Erau centrele așezărilor locuite de artizani de o anumită specialitate și erau dedicate unui anumit sfânt - patronul acestui meșteșug.

În secolul al XVI-lea. a fost realizată o construcție extinsă de kremlinuri de piatră. În anii 30 ai secolului al XVI-lea. partea din așezarea adiacentă Kremlinului din Moscova din est a fost înconjurată de un zid de cărămidă numit Kitaygorodskaya (un număr de isici cred că numele provine de la cuvântul „balenă” - o tricotare a stâlpilor folosit la construcția de cetăți, alții cred că numele provine fie de la cuvântul italian - oraș, fie de la turcă - o fortăreață). Zidul Kitay-gorod a protejat orașul Piața Roșie și așezările din apropiere. La sfârșitul secolului al XVI-lea. arhitectul Fyodor Kon a ridicat zidurile de piatră albă de 9 kilometri oras alb(modern Boulevard Ring). Apoi, Zemlyanoy Val a fost ridicat la Moscova - o fortăreață de lemn de 15 kilometri pe metereze (modern Garden Ring).

Cetăți de piatră cu foc au fost ridicate în regiunea Volga (Nijni Novgorod, Kazan, Astrakhan), în orașele de la sud (Tula, Kolomna, Zaraisk, Serpukhov) și la vest de Moscova (Smolensk), în nord-vestul Rusiei ( Novgorod, Pskov, Izborsk, Pechory) și chiar în nordul îndepărtat (Insulele Solovki).

Pictura.

Cel mai mare pictor rus, care a trăit la sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI, a fost Dionisie. Lucrările aparținând pensulei sale includ pictura în frescă a Catedralei Nașterea Domnului de la Mănăstirea Ferapontov de lângă Vologda, o icoană care înfățișează scene din viața mitropolitului Moscovei Alexei și altele.Pictura lui Dionisy este caracterizată de strălucire, festivitate și rafinament extraordinare, pe care l-a realizat. aplicarea unor tehnici precum prelungirea proporțiilor corpului uman, rafinamentul în decorarea fiecărui detaliu al unei icoane sau al frescei.

CULTURA RUSĂ XVII.

În secolul al XVII-lea începe formarea pieței integral rusești. Cu dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, creșterea orașelor, pătrunderea în cultura rusă și răspândirea pe scară largă a elementelor seculare în ea sunt legate. Acest proces a fost numit în literatura de specialitate „secularizarea” culturii (de la cuvântul „lumesc” – laic).

Secularizării culturii ruse s-a opus bisericii, care a văzut în ea o influență occidentală, „latină”. Conducătorii moscoviți din secolul al XVII-lea, căutând să limiteze influența Occidentului în persoana străinilor sosiți la Moscova, i-au forțat să se stabilească departe de moscoviți - în așezarea germană special desemnată pentru ei (acum zona străzii Bauman). ). Cu toate acestea, noi idei și obiceiuri au pătruns în viața stabilită a Rusiei moscovite. Țara avea nevoie de oameni cunoscători, educați, capabili să se angajeze în diplomație, să înțeleagă inovațiile în afaceri militare, tehnologie, producție etc. Reunificarea Ucrainei cu Rusia a contribuit la extinderea legăturilor politice și culturale cu țările din Europa de Vest.

Educaţie.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. au fost înfiinţate mai multe şcoli publice. A existat o școală de pregătire a angajaților pentru instituțiile centrale, pentru Tipografie, Ordinul Farmaceutic etc. Tipografia a făcut posibilă editarea manualelor uniforme de predare a alfabetizării și aritmeticii în tiraj de masă. Interesul poporului rus pentru alfabetizare este dovedit de vânzarea la Moscova (1651) pentru o zi a „Primer” de către V.F. Burtsev, publicat în 2400 de exemplare. Au fost publicate „Gramatica” lui Meletius Smotrytsky (1648) și tabla înmulțirii (1682).

În 1687, la Moscova a fost înființată prima instituție de învățământ superior, Academia slavo-greco-latină, unde s-a predat „de la gramatică, ri iki, piitika, dialectică, filozofie... până la teologie”. Academia a fost condusă de frații Sofrony și Ioanniky Likhud, oameni de știință greci care au absolvit Universitatea din Padova (Italia). Aici au fost instruiți preoți și funcționari. M.V. a studiat și el la această academie. Lomonosov.

În secolul al XVII-lea, ca și înainte, a existat un proces de acumulare de cunoștințe. S-au obținut mari succese în domeniul medicinei, în rezolvarea problemelor practice de matematică (mulți au fost capabili să măsoare cu mare precizie arii, distanțe, corpuri libere etc.), în observarea naturii.

Exploratorii ruși au adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea cunoștințelor geografice. În 1648, expediția lui Semyon Dezhnev (80 de ani înaintea lui Vitus Bering) a ajuns în strâmtoarea dintre Asia și America de Nord. Cel mai estic punct al țării noastre poartă acum numele Dejnev.

E.P. Khabarov în 1649 a făcut o hartă și a studiat ținuturile de-a lungul Amurului, unde au fost fondate așezări rusești. Orașul Khabarovsk și satul Erofey Pavlovich îi poartă numele. La sfârșitul secolului al XVII-lea. Cazacul siberian V.V. Atlasov a explorat Kamchatka și Insulele Kuril.

Literatură.

În secolul al XVII-lea a creat ultimele lucrări analistice. „Noul Cronicar” (30 ani) a povestit evenimentele de la moartea lui Ivan cel Groaznic până la sfârșitul Epocii Necazurilor. A dovedit drepturile noii dinastii Romanov la tronul regal.

Poveștile istorice, care aveau un caracter jurnalistic, ocupau un loc central în literatura isică. De exemplu, un grup de astfel de povești („Vremennik dyak Ivan Timofeev”, „Povestea lui Avraamy Palitsyn”, „O altă poveste”, etc.) a fost un răspuns la evenimentele din vremea necazurilor de la începutul secolului al XVII-lea. .

Pătrunderea principiilor seculare în literatură este asociată cu apariția în secolul al XVII-lea a genului povestirii satirice, unde acționează personaje deja fictive. „Slujba tavernei”, „Povestea puiului și vulpei”, „Petiția Kalyazinsky” conținea o parodie a slujbei bisericii, ridiculiza lăcomia și beția călugărilor, iar „Povestea lui Ruff Yershovici” conținea judiciar. birocrație și luare de mită. Genurile noi au fost memoriile („Viața arhipretului Avvakum”) și versurile de dragoste (Simeon din Polotsk).

Reunificarea Ucrainei cu Rusia a dat impuls creării primului eseu tipărit rusesc despre IA. Călugărul de la Kiev Innokenty Gizel a alcătuit o „Recenzie” (recenzie), care, într-o formă populară, conținea o poveste despre misiunea comună a Ucrainei și Rusiei, care a început odată cu formarea Rusiei Kievene. În secolul XVII - prima jumătate a secolului XVIII. „Sinopsis” a fost folosit ca manual de IA rusă.

Teatru.

Un teatru de curte a fost creat la Moscova (1672), care a durat doar patru ani. A prezentat actori germani. Rolurile masculine și feminine au fost jucate de bărbați. Repertoriul teatrului includea piese bazate pe povești biblice și legendare. Teatrul de curte nu a lăsat nicio urmă notabilă în cultura rusă.

În orașele și satele rusești, încă de pe vremea Rusiei Kievene, s-a răspândit un teatru rătăcitor - teatrul bufonilor și Petrushka (personajul principal al spectacolelor de păpuși populare). Autoritățile guvernamentale și ale Bisericii au persecutat bufoneria pentru umorul lor vesel și îndrăzneț, dezvăluind viciile celor de la putere.

Arhitectură.

Clădiri arhitecturale din secolul al XVII-lea. sunt de o mare frumusete. Ele sunt asimetrice atât în ​​cadrul unei singure clădiri, cât și într-un ansamblu. Totuși, în această aparentă dezordine a volumelor arhitecturale există atât integritate, cât și unitate. Clădiri din secolul al XVII-lea multicolor, decorativ. Arhitecților le plăcea în special să decoreze ferestrele clădirilor cu benzi complicate, spre deosebire de celelalte. Răspândită în secolul al XVII-lea. a primit „plăci solare” multicolore - plăci și decorațiuni din piatră sculptată și cărămidă. O astfel de abundență de decorațiuni situate pe pereții unei clădiri a fost numită „model de piatră”, „model minunat”.

Aceste trăsături sunt bine urmărite în Palatul Terem al țarului Alexei Mihailovici din Kremlin, în camerele de piatră ale boierilor din secolul al XVII-lea din Moscova, Pskov, Kostroma care au ajuns până la noi, în Mănăstirea Noului Ierusalim, construită lângă Moscova de către Patriarhul Nikon. Faimoasele temple din Yaroslavl sunt aproape de ele ca stil - biserica profetului Ilie și ansamblurile din Korovniki și Tolchkovo. Ca exemplu al celor mai faimoase clădiri din Moscova secolului al XVII-lea. puteți numi Biserica Sf. Nicolae din Khamovniki (lângă stația de metrou „Park Kultury”), Biserica Nașterea Maicii Domnului din Putanki (lângă Piața Pușkin), Biserica Treimii din Nikitniki (lângă stația de metrou). „Kitay-gorod”).

Începutul decorativ, care a marcat secularizarea artei, s-a reflectat și în construirea sau reconstrucția fortificațiilor. Până la jumătatea secolului, cetățile și-au pierdut semnificația militară, iar acoperișul în cochili, mai întâi pe Spasskaya și apoi pe alte turnuri ale Kremlinului din Moscova, a făcut loc unor corturi magnifice care subliniau măreția calmă și puterea feminină a inimii. capitala Rusiei.

La Rostov cel Mare, sub forma unui Kremlin, a fost construită reședința dishonorului, dar puternicului mitropolit Iona. Acest Kremlin nu era o fortăreață, iar zidurile sale erau pur decorative. Cu detalii decorative au fost și zidurile marilor mănăstiri rusești ridicate în urma intervenției polono-lituano-suedeze (Mănăstirea Treime-Serghie, Mănăstirea Spaso-Efimiev din Suzdal, Mănăstirea Kirillo-Belozersky de lângă Vologda, mănăstiri din Moscova), după moda generală. .

Dezvoltarea arhitecturii antice din piatră rusă s-a încheiat cu plierea stilului, care a primit numele „Naryshkinsky” (după numele principalilor clienți) sau Moscova, baroc. În acest stil au fost construite biserici de poartă, trapeza și turnul clopotniță al Mănăstirii Novodevichy, Biserica Mijlocirii din Fili, biserici și palate din Sergiev Posad, Nijni Novgorod, Zvenigorod și altele.

Barocul Moscovei se caracterizează printr-o combinație de culori roșu și alb în decorarea clădirilor. Numărul de etaje ale clădirilor, utilizarea coloanelor, capitelurilor etc. ca ornamente decorative sunt clar urmărite. În cele din urmă, în aproape toate clădirile barocului „Naryshkino” se pot vedea scoici decorative în cornișele clădirilor, care au fost ridicate pentru prima dată în secolul al XVI-lea. de maeștri italieni la decorarea Catedralei Arhanghel din Kremlinul din Moscova. Apariția barocului de la Moscova, care avea trăsături comune cu arhitectura Occidentului, a mărturisit că arhitectura rusă, în ciuda originalității sale, s-a dezvoltat în cadrul unei culturi europene comune.

În secolul al XVII-lea, arhitectura din lemn a înflorit. „A opta minune a lumii” a fost numită de contemporani celebrul palat al lui Alexei Mihailovici din satul Kolomenskoye de lângă Moscova. Acest palat avea 270 de camere și aproximativ 3 mii de ferestre și ferestre. A fost construită de meșterii ruși Semyon Petrov și Ivan Mikhailov și a durat până la mijlocul al XVIII-lea secol, când a fost demontat sub Ecaterina a II-a din cauza dărăpădării.

Pictura.

Secularizarea artei s-a manifestat cu o forță deosebită în pictura rusă. Cel mai mare artist al secolului al XVII-lea a fost Simon Ushakov. În binecunoscuta sa icoană „Mântuitorul nu este făcut de mâini”, sunt vizibile în mod clar noi trăsături realiste ale picturii: tridimensionalitate în reprezentarea feței, elemente de perspectivă directă.

Tendința către o reprezentare realistă a unei persoane și secularizarea picturii icoanelor, caracteristică școlii lui S. Ushakov, este strâns legată de răspândirea în Rusia. pictură portret- „parsuni” (persoane), care înfățișează personaje reale, de exemplu, țarul Fedor Ivanovici, M.V. Skopin-Shuisky și alții.Totuși, tehnica artiștilor era încă similară cu cea a picturii icoanelor, adică. scrise pe plăci cu vopsele de ouă. La sfârşitul secolului al XVII-lea. au apărut primele parsuni, pictate în ulei pe pânză, anticipând perioada de glorie a rusului arta portretuluiîn secolul al XVIII-lea

1 010 rub.

Descriere

În secolele XVII-XVIII. capitalismul a devenit modul dominant de producție deja în două țări ale Europei - Olanda și Anglia, iar după războiul de eliberare a coloniilor nord-americane împotriva dominației britanice - în SUA. Franța a făcut progrese semnificative în dezvoltarea capitalismului. Această împrejurare a fost principala condiție prealabilă pentru extinderea colonială largă a acestor state, cărora rolul principal în jaful colonial al țărilor de peste mări le-a trecut din Spania și Portugalia. În secolele XVII-XVIII. au fost puse bazele sistemului colonial mondial al imperialismului. Lupta acerbă a statelor europene pentru colonii la acea vreme a luat forma războaielor comerciale. Coloniile au continuat să servească pentru burghezia europeană ca unul dintre mijloacele de acumulare primitivă. Cu toate acestea, ele devin din ce în ce mai importante...

Introducere 3
Capitolul 1. Istoria Indoneziei 4
1.1 Indonezia înainte de penetrarea OIC 4
1.2 Istoria Indoneziei din secolul al XVII-lea până în prezent 5
capitolul 2
2.1 Ascensiunea Companiei Indiilor de Est 15
2.2 Lista guvernatorilor generali care reprezintă interesele guvernului olandez în Indiile de Est Olandeze, din 1610 până la începutul secolului al XVIII-lea 18
Capitolul 3. Istoria statului Mataram-2 31
Concluzia 35
Referințe 36

Introducere

Studiul istoriei țărilor din Orient are ca scop aprofundarea cunoștințelor elevilor despre tiparele, etapele, tendințele și specificul dezvoltării istorice a țărilor din regiune în secolele XVIII-XX. Programul este axat pe dezvoltarea abilităților creative ale viitorilor specialiști pe baza acestora muncă independentă, metode și forme active de învățare, pentru a răspunde corect schimbărilor aduse învățării elevilor prin viață, nevoilor activităților lor practice. Se are în vedere înțelegerea problemelor teoretice ale țărilor din Est, printr-un studiu profund al istoriei faptice și conștientizarea tiparelor de dezvoltare istorică, a relației și interdependenței evenimentelor și fenomenelor socio-economice și politice.
Evenimentele din anii 80 - 90, care au avut loc în țările din Asia și Africa, au arătat că aceste țări sunt regiunea cu cea mai dinamică dezvoltare a Pământului și vor determina în mare măsură vectorul dezvoltării umane în secolul XXI.
Programul examinează modelele și caracteristicile dezvoltării economice și politice a celor mai mari imperii din Asia în a doua jumătate a secolului XVIII - începutul. secolul al 19-lea ( caracteristici generale istoria țărilor din Orient: relațiile agrare, dezvoltarea orașelor, producția artizanală și manufacturieră, comerțul, importanța instituțiilor religioase și a moșiei/castei/sistemului, procesul de intrare a țărilor din regiune într-o perioadă. a crizelor prelungite, trăsături ale dezvoltării tendințelor antifeudale în lupta maselor nenative în momentul pătrunderii statelor europene) .
Scopul acestei lucrări este de a studia pătrunderea și stabilirea Olandei în Indonezia în prima jumătate a secolului al XVII-lea.
Pentru a face acest lucru, este necesar să rezolvați o serie de probleme:
- studiază istoria Indoneziei înainte de pătrunderea Companiei Olandeze a Indiilor de Est în ea;
- să studieze istoria ulterioară a insulelor până în prezent;
- explorați istoria apariției Companiei Olandeze Indiilor de Est și istoria pătrunderii acesteia în Nusantara;
- studiază activitățile guvernatorilor generali și conducătorilor principatelor indoneziene în secolul al XVII-lea;
- Explorați Indonezia ca o colonie a Țărilor de Jos.
Pentru a scrie această lucrare s-au folosit nu numai surse interne și traduse, ci și literatură într-o limbă străină.

Fragment din lucrare pentru revizuire

Satele împăcate le-au oferit olandezilor monopolul cumpărării de nucșoară și nucșoară, dar nu pentru totdeauna, ca în acordurile anterioare dintre Bandans și Compania Olandeză, ci doar pentru cinci ani.În septembrie 1611, pe insulele Makian și Bachan, Bot a putut să extindă și să întărească cetățile olandeze și să le întărească garnizoanele. În același timp, pe insula Moluck-Halmahera, Bot a ordonat să organizeze o fortăreață. Cu unele sate de pe insulă, Bot a făcut un acord că populația locală va lupta cu olandezii împotriva spaniolilor și portughezilor. Pentru aceasta, garnizoanele olandeze au fost plasate în mai multe locuri de pe coasta Halmaherei. Pe insula Ternate a fost ridicată o altă cetate – numită „Fort Holland”.Ianuarie 1613 a fost marcată pentru Botha de un alt succes diplomatic. Guvernatorul general a reușit să încheie un tratat de prietenie cu raja de pe insula Butung. Conform acestui tratat, olandezii nu numai că aveau dreptul la comerț fără taxe vamale pe insulă, dar li s-a dat și permisiunea de a construi o fortăreață acolo. Apoi, în ianuarie a războiului, Butunga a luat parte la un raid olandez împotriva insulelor indoneziene de est Solori Timor, care se aflau sub control portughez. Olandezii nu au reușit să cucerească Timorul.La 20 aprilie 1613, comandantul olandez Schote, care a luptat pe insula Solore, după un asediu al cetății, care a durat trei luni, i-a forțat totuși pe portughezi să o predea. Garnizoana cetății, formată din 30 de portughezi și 250 de indonezieni, a reușit să părăsească cetatea cu permisiunea olandezilor, păstrând în același timp demnitatea învinșilor - aceștia au părăsit cetatea cu arme și steaguri. Comandanții lui Shote le-au dat chiar și mâncare pentru drum. Dar după ce portughezii s-au predat, câteva zile mai târziu, întăririle lor au venit în ajutor sub forma a 50 de portughezi și 450 de indonezieni. Dar întăririle au întârziat, iar Solor a rămas cu olandezii. Monopolul portughez asupra comerțului cu lemn de santal al arhipelagului Timor cu China și Japonia a fost subminat.O altă victorie pentru Botha a fost greva de mult pregătită împotriva centrului posesiunilor spaniole din Moluca - Fort Mariko pe Tidore. Bătălia nu a durat mult, spaniolii au fost puși în fugă, iar aliații terantieni ai olandezilor au ars cetatea. Botul nu a putut împiedica distrugerea Fortului Mariko, dar imediat a ordonat construirea unei fortărețe noi și mai puternice în apropiere. Până în septembrie, Bot a reușit în sfârșit să-și pună un punct de sprijin și să-și consolideze succesul în Moluca, iar după o absență de doi ani, se întoarce în Java. Pe 14 septembrie, escadrila lui Botha a ajuns la Gresik. În acest oraș s-au luptat ostilități, care până atunci tocmai se terminaseră. Dar postul comercial olandez fondat, unul dintre primele, a ars complet. Trupele din Mataram, după ce Gresik a fost capturat, nu au mai putut rămâne în el, suferind foarte mult de epidemii, și au fost nevoiți să se retragă adânc în insulă din nou. Reprezentanții lui Agung au decis totuși să ia contact cu Ambii, i s-a dat să înțeleagă că Agung era gata să coopereze cu Compania Indiei de Est, dar numai dacă condițiile erau benefice pentru ambele părți. Acest lucru a influențat decizia lui Bot de a muta postul comercial în alt loc, de la Gresiki, postul comercial s-a mutat în Japarta, un port care fusese de mult deținut ferm de Mataram. Aici se putea cumpăra o mulțime de orez ieftin necesar pe Insulele Mirodeniilor.În aprilie 1614 Bothom a trimis o ambasadă la Agungu. Ambii l-au pus pe Caspar van Zurk în fruntea ambasadei. Ambasada a ajuns în capitala Mataram, unde tânărul domnitor i-a primit cu onoruri pe reprezentanți. De la el a primit permisiunea nu numai pentru a construi un post comercial în Japarta, ci și o mică fortificație. Exportul gratuit de orez a fost permis, iar domnitorul din Mataram a promis Companiei asistență în conflictul său cu Bantam.Astfel, domnia primului guvernator general al Botha s-a datorat succesului semnificativ în colonizarea Indoneziei și a luptei împotriva concurenților. . Compania și-a început consolidarea în Indonezia. Al doilea guvernator general a fost Gerard Reinst, care a condus în teritoriile colonizate doar un an, din 1614 până în 1615. Peter Both a fost înlocuit de Reinst, care a venit din Olanda. Noul guvernator general a primit instrucțiuni de la Consiliul celor șaptesprezece de a subjuga insula Banda cât mai curând posibil, deoarece pătrunderea britanicilor în acest arhipelag a făcut ca consiliul de conducere al Companiei Olandeze Indiilor de Est să se teamă că bandanii vor deveni un protectorat. al Angliei.În martie 1615, Reinst a ajuns pe Insulele Mirodeniilor. Și aici s-a dovedit că britanicii au reușit să lanseze o activitate furtunoasă nu numai pe Insulele Banda, ci și pe South Seram și chiar pe Ambon. Aici, britanicii au cumpărat cuișoare de la populația locală, în ciuda faptului că guvernatorul olandez Adrian Blok a protestat. Reinst, care a sosit, a încercat să restabilească ordinea și să protejeze interesele Olandei, așa că a început să ceară britanicilor să părăsească sfera intereselor olandeze. Britanicii nu au rezistat, au părăsit insula, iar locuitorii din Seram au fost lăsați să fie pedepsiți de olandezi. Pe insula Banda Naira, Reinst a întâlnit din nou escadrila engleză sub comanda lui George Ball. Guvernatorul general a ordonat navelor sale să înceapă un convoi de nave engleze în afara Insulelor Mirodenii, dar Ball a reușit să evite convoiul și să ajungă pe insula Pulo Ai. Pe insulă, a obținut o mulțime de condimente, pentru care insularii au primit arme. Aflând acest lucru, Reinst a mers cu toată puterea spre insula Pulo Ai și a început asediul cetății construite aici de locuitorii locali.La 13 mai 1615, asaltul asupra cetății a fost încheiat, cetatea a fost luată. Următorul pas al olandezilor a fost construirea propriului forț pe insulă, care a primit numele elocvent de „Retribuție”. Dar de îndată ce Reinst a părăsit Pulo Ai, olandezii rămași pe insulă au fost expulzați de localnicii rebeli. Olandezii au fost expulzați „în dizgrație și la pierderea multor uciși și răniți”, după cum scria un contemporan. În decembrie 1615, Reinst a murit. Timp de șase luni, postul de guvernator general a rămas vacant. Puterea efectivă aflată în posesiunile Companiei Olandeze a Indiilor de Est la acea vreme a trecut în mâinile lui Kun, cel mai energic și influent membru al Consiliului Indiei.Dacă vorbim despre anul domniei lui Reinst, nu a avut prea mult succes. Nu s-a obținut niciun succes deosebit, dar au existat eșecuri cu populația locală și britanicii. Iar următorul guvernator general trebuia să rezolve problemele apărute. Următorul, al treilea guvernator general a fost Lairens Real, care a deținut această funcție timp de trei ani, din 1616 până în 1619. A ajuns pe Insulele Banda în aprilie 1617. Primul lucru pe care trebuia să-l facă a fost să negocieze cu Kurthoope. S-a oferit să returneze ambele nave și să plătească daunele dacă părăsește Insulele Banda. Dar Real a fost refuzat de Kurthope. A trebuit să acționez prin metode militare - Real a decis să organizeze o blocare strictă a Insulelor Banda. Când populația a fost lipsită de hrană, care era adusă din afară, oamenii au început să moară de foame. În această situație, insula Lontor a fost afectată în mod deosebit, asta datorită faptului că a luptat cel mai mult timp cu olandezii. Bătrânii au mers în cele din urmă la negocieri cu guvernatorul general. Reprezentanții restului insulelor Banda au urmat exemplul și au intrat în negocieri cu Real Madrid. A fost semnat un tratat de pace cu olandezii, care a repetat termenii tratatului din 3 mai 1616. Dar au mai fost adăugate două puncte - despre crearea unui post comercial olandez pe Lontor și obligația părților la acord de a nu intra în niciun contact cu Pulo Run. La 18 septembrie 1617, escadrila Real a sosit la Japara. Aici guvernatorul general a primit vestea că misiunea ambasadorului Gerrit Druyff, care consta în obținerea permisiunii de a transforma postul comercial olandez într-o cetate, a eșuat. Dar Real, prin amenințări și convingeri, a reușit totuși să obțină permisiunea de a-l construi. Dar această fortificație nu a durat mult. În anul următor, mataramii, revoltați de violența împotriva populației locale, care a fost făcută de personalul postului comercial, l-au capturat, iar olandezii care se aflau în ea au fost închiși.În 1617, Compania engleză a Indiilor de Est. s-a stabilit în Japara, care a fondat acolo un post comercial. Dar britanicii nu au stat mult aici, escadrila olandeză a ajuns la Japara sub comanda lui Kun. Ca răzbunare pentru arestarea personalului postului comercial olandez, orașul a fost incendiat. În incendiu a pierit și postul comercial englez, iar olandezii au avut relații dificile cu francezii. La 28 decembrie 1617, escadrila lui Real, pe drumul spre Bantam, a oprit două nave franceze - Saint-Michel și Saint-Louis. Zece marinari olandezi și căpitanul Hans Dekker, care era și olandez, au fost scoși la bordul acestor nave. Căpitanul l-a înlocuit pe amiralul francez care a murit pe drum. Când escadrila olandeză a ajuns la Bantam, Dekker nu a vrut să rămână cu compatrioții săi, a sărit peste bord și s-a îmbarcat pe o navă britanică. La scurt timp, britanicii l-au predat regentului Ranamangala. Kun a început să ceară extrădarea lui, dar a fost refuzat. Pentru aceasta, a pus mâna pe nava amiral a flotei franceze „Saint-Michel”, răspunsul au fost măsurile drastice ale regentului, care a eliberat nava franceză și a interzis exportul de piper pe navele olandeze. Și chiar dacă ardeiul era deja cumpărat, a fost și interzis. Kuhn a trebuit să dea ordin de salvare a postului comercial olandez și de evacuare. Guvernul Bantam era absolut nepregătit pentru o acțiune militară imediată cu compania olandeză. Dacă Bantam ar fi căzut într-o blocadă navală, și-ar fi pierdut majoritatea veniturilor. Regentul a intrat în negocieri cu Kun și i-a anulat interdicția.La sfârșitul lunii martie 1618, în largul insulei Banda, Real s-a alăturat escadrilei lui van der Hagen, care venea din Moluca, unde escadrila a luptat cu spaniolii. Până atunci, controlul olandez asupra insulelor Banda era aproape pierdut. Majoritatea garnizoanelor create au murit de boală, iar soldații supraviețuitori au fost demoralizați și nu au mai vrut să lupte. Cucerirea Insulelor Banda trebuia începută de la început.La 25 iunie 1618, Real a semnat un acord cu bătrânii din partea de est a insulei Lontor și a insulei Rosengain. Conform contractului, el s-a angajat să furnizeze nucșoară Fort Nassau. Real a trebuit să se grăbească în Moluca.La sfârșitul anului 1617, în Moluca, populația locală era în pragul unei răscoale. Ternații au atacat brusc fortul olandez Oranji și aproape l-au capturat. Motivul nemulțumirii generale a fost expulzarea tuturor negustorilor asiatici din Moluca.Astfel, putem concluziona că domnia lui Real nu a avut prea mult succes. Teritoriile ocupate au fost pierdute, populația locală a ridicat revolte, concurenții au învins Compania olandeză într-un fel sau altul. Olandezii trebuiau să-și recapete influența și să recucerească teritorii. Următorul, al patrulea, guvernator general a fost Jan Pieterszon Kun, care a petrecut cinci ani în acest post, adică mai mult decât toate precedentele. Kuhn a intrat în serviciu în aprilie 1618, după ce a primit înștiințarea acestui lucru. A zdrobit rapid opoziţia. El a declarat că locuitorii Insulelor Mirodeniilor nu mai aveau dreptul înot liber și comerț. Motivul pentru aceasta a fost că locuitorii au furnizat mirodenii britanicilor și altor străini, contrar acordurilor cu Compania Olandeză a Indiilor de Est. Și așa cum Kun a comentat despre această situație: Și, în general, nu există nimic care să stea la ceremonie cu ei, pentru că „musulmanii sau păgânii, membri ai clanului blestemat al lui Ham, ca dușmani ai lui Dumnezeu și ai credinței creștine, s-au născut pentru sclavie”. Și astfel noul guvernator general a crezut că populația locală ar trebui să fie recunoscătoare pentru ceea ce le oferă olandezii. Și chiar dacă se întâmplă ca nativii să moară de foame, va fi un mic dezastru. Locul lor poate fi luat cu ușurință de către coloniștii olandezi, care pot cultiva mirodenii cu ajutorul sclavilor, „și sclavii nu sunt greu de obținut în Indonezia.” care existau înainte în acest loc. La scurt timp după aceea, el a dus la îndeplinire o amenințare de lungă durată la adresa regentului Bantam - și-a mutat postul comercial Bantam la Jakarta. În noiembrie, Pangeran Galang, care era fratele regentului Bantam, a venit la Jakarta pentru o vizită. A sosit cu o cerere de inspectare a postului comercial olandez, pentru care a primit permisiunea. A ajuns seara la postul comercial, însoțit de pangeranul Virakrama și de o escortă formată din 500 de soldați. Nu era clar dacă există o agendă ascunsă, dar Kun a decis să prevadă diferite situații și a postat mușchetari la fiecare fereastră. Mărfurile și obiectele de valoare au fost transportate la bordul navelor din rada, iar vizita s-a desfășurat liniștit. La începutul anului 1619 a avut loc o luptă acerbă pentru cetatea olandeză din Jakarta. În același an, în februarie, Kun a ajuns la Ambon, care la acea vreme era baza principală a Companiei Olandeze Indiilor de Est. De acolo, au fost trimise ordine în toate zonele Mărilor de Sud către toate navele, astfel încât acestea să meargă la legătura cu vârful vestic al Madurei. La 17 mai 1619 s-au adunat în acest punct 17 corăbii. Această flotă, condusă de Kun, s-a mutat la Jakarta, unde pe drum a jefuit și a ars Japara pentru a doua oară, ca răzbunare pentru înfrângerea postului comercial olandez local de către autoritățile din Mataram în 1617. Flota a ajuns la Jakarta abia la sfârșitul lunii mai 1619. Un grup de debarcare de 1.200 de soldați a aterizat pe țărm, care, cu sprijinul artileriei navelor și al tunurilor fortului, au atacat inamicul. Soldații Bantam și Jakarta, care au fost de cinci ori depășiți numeric, au reușit să rețină asaltul mușchetarilor olandezi pentru o perioadă foarte lungă de timp. Dar bătălia pe străzile orașului a durat toată ziua. Și abia seara s-au predat ultimii apărători ai orașului. Jakarta a fost arsă, zidurile de piatră și fortificațiile de pământ au fost distruse.La 31 mai, Kun cu armata sa a mărșăluit în regiunile periferice ale principatului Jakarta. Aici a reușit să asalteze două fortificații, punctele rămase erau pradă destul de ușoară, din moment ce satele erau neapărate. Jakarta a încetat să mai existe. „Prin dreptul cuceritorului” Kun a anunțat că de acum înainte Compania Olandeză a Indiilor de Est a devenit „Stăpânul Regatului Jakarta”, care, conform concepțiilor sale, a ajuns pe coasta de sud a Java. Kuhn a decis să construiască unul nou pe locul capitalei distruse, pentru a construi un nou oraș olandez Batavia. Orașul a fost ridicat și timp de câteva secole, până în 1945, a rămas centrul posesiunilor olandeze din Indonezia. La 7 iunie 1619, escadrila a stat în raidul Bantam. Kun a emis un ultimatum regentului Ranamangale cerând eliberarea imediată a tuturor prizonierilor olandezi. În acel moment, sprijinul flotei engleze lipsea, deoarece escadrila se afla în Masulipatam, iar regentul trebuia să fie de acord cu extrădarea prizonierilor. Dar ultimatumul conținea și alte cerințe, care erau că Kun dorea privilegii exclusive în Bantam. Dar acest lucru a fost respins, iar navele olandeze au început o blocare pe termen lung a coastei Bantam. Iar comercianții asiatici trebuiau să-și aducă mărfurile la Jakarta în loc de Bantam. Și astfel a înflorit comerțul în Batavia, care a devenit un centru comercial, iar în Bantam, comerțul, dimpotrivă, a căzut în declin. Pe parcursul primului deceniu al existenței lui Batavia, populația acesteia a crescut de aproape două ori și jumătate, dar nu din cauza demografiei, ci din cauza afluxului de coloniști chinezi.În plus, Kun a trebuit să rezolve o altă sarcină dificilă și importantă. Pe lângă faptul că Bantama era deja blocat, mai era necesar să se facă față singurilor rivali puternici rămași - britanicii, care dominau regiunea de Sud-Est. August 1619 a fost marcat pentru Kuhn de capturarea navei Star, care tocmai sosise din Anglia, în strâmtoarea Sunda. În același timp, trei nave olandeze care au fost trimise în Malaya s-au întâlnit în portul Pattani cu două nave engleze comandate de John Jourden, șeful Companiei Engleze a Indiilor de Est din Asia de Sud-Est. În ciuda protestelor reginei din Pattani (întărite ulterior de protestul stăpânului ei, regele Siam-ului), olandezii i-au atacat pe britanici în apele teritoriale din Pattani. Britanicii în această bătălie au pierdut un număr mare de oameni, pierderile au fost atât de mari încât Jourden a trebuit să se predea. În timpul negocierilor, el a mers pe punte și în același moment a fost ucis de o împușcătură a unuia dintre olandezi. Olandezii au susținut că focul a fost tras accidental, dar engleză contemporană evenimente, el a declarat cu încredere că „flamandii, după ce l-au dat de urmă, l-au împușcat cu o muschetă în cel mai perfid și crud mod”. În septembrie 1619, olandezii au dat o altă lovitură puternică Companiei engleze din India de Est - au reușit să captureze patru nave engleze în portul Tiku, pe coasta de vest a Sumatrei, care au mers acolo să cumpere piper.În primăvara anului 1620, britanicii au reușit să adune o flotă impresionantă, condusă de amiralul Pring, dar când acesta se apropia deja de Bantam, din Europa au venit vești că au fost semnate acorduri privind acțiunile comune ale Angliei și Olandei în Asia de Sud-Est. În iunie 1620, prima flotă a Consiliului de Apărare, care era compusă dintr-un număr egal de nave engleze și olandeze, a navigat spre Filipine. Scopul acestei retrageri a fost să vâneze nave spaniole în acea zonă.Din martie până în iulie 1621, a avut loc un masacru pe insula Banda. Pe insulă erau la acea vreme 15 mii de locuitori, dintre care doar 300 au putut supraviețui. Au ocolit navele de patrulare olandeze și au putut ajunge la Seram cu barca. O întreagă națiune a încetat să mai existe. Pământurile insulei au fost împărțite între angajații Companiei Olandeze. Sclavii cumpărați din diferite părți ale Indoneziei pentru a lucra la plantațiile Muscat au devenit strămoșii populației actuale a arhipelagului Banda. Mai târziu, în Olanda, Consiliul l-a condamnat pe Kuhn pentru aceste acțiuni, dar s-a limitat la o mustrare.La 2 februarie 1623, acea scurtă perioadă de cooperare anglo-olandeză s-a încheiat în Indonezia. Kuhn se întoarce în Olanda și a lipsit din Indonezia timp de patru ani, timp în care protejatul său, fostul director general de comerț, Peter de Carpentier, care a continuat politica lui Kuhn, și-a îndeplinit funcțiile. Dacă vorbim despre politica lui Kuhn în general, atunci a fost dură, dar pentru Compania Olandeză a Indiilor de Est a fost destul de eficientă. Au fost confiscate pământuri, politica colonială a luat amploare, iar rivalii au fost eliminați sistematic. Prin urmare, judecând după predecesorii lui Kuhn, politica sa a fost cea mai eficientă. Următorul guvernator general a fost Peter de Carpenter, a cărui domnie a durat patru ani. Era un protejat al fostului guvernator. Și în timpul domniei sale în 1624, a început o nouă revoltă anti-olandeză asupra Seramului. O revoltă bruscă a început cu trei comunități din South Seram - Lusisala, Luhu și Kambela. Au făcut echipă și au atacat brusc fortul olandez Hardewijk. Olandezii au reușit cu mare dificultate să păstreze cetatea. Acest lucru a continuat până în 1625 și numai când au sosit întăriri din Olanda sub forma unei flote de 13 nave, guvernatorul Ambonului a intrat în ofensivă. Olandezii au luat cu asalt Luhu și alte mici fortificații de pe South Seram, ardând toate navele locale pe care au reușit să le întâlnească. Apoi a început tăierea copacilor de cuișoare, cel puțin 65 de mii dintre ei au fost distruși. Guvernul Ternate, care era suzeranul Seramului de Sud, a protestat împotriva acestui masacru barbar. După lungi negocieri, guvernatorul Ternate al Seramului de Sud, Kimelaha Leliato, a semnat un acord cu olandezii privind încetarea ostilităților. A trebuit să facă o promisiune că Seramezii vor continua să furnizeze cuișoare numai OIC-ului olandez.În octombrie 1624, Kuhn a reușit să obțină Consiliul celor șaptesprezece să aprobe instrucțiuni privind alocarea pământului coloniștilor și că vreiburgeri (cetățeni liberi) ar putea obține permisiunea pentru comerțul liber în Est. Familiile olandeze care doreau să se stabilească în colonii puteau obține trecerea liberă pe navele Companiei Indiilor de Est. În luna decembrie a aceluiași an a avut loc o adunare a acționarilor, la care această instrucțiune a fost anulată. Susținătorii și oponenții inițiativei private au continuat confruntarea până în martie 1626.

Bibliografie

1. Bandilenko G. G., Gnevusheva E. I., Deopik D. V., Tsyganov V. A. Istoria Indoneziei: în 2 ore - M., 1992-1993
2. Bandilenko G.G. etc.Istoria Indoneziei. T.1, M., 1998
3. Istoria lumii: În 13 volume / E. M. Jukov (redactor-șef). - M.: Editura de stat de literatură politică (vol. I-III); Editura de Literatură Socio-Economică (vol. IV-IX); Gândirea (vol. X-XIII), 1956-1983
4. Demin L. M., Drugov A. Yu., Chufrin G. I. Indonezia. Modele, tendințe, perspective de dezvoltare. - M., 1987
5. Drugov A. Yu. Indonezia: cultură politică și regim politic. - M., 1997
6. Drugov A. Yu. Puterea politică și evoluția sistemului politic din Indonezia. - M., 1988
7. Drugov A. Yu., Reznikov A. B. Indonezia în perioada „democrației dirijate”. - M., 1969
8. Indonezia // Marea Enciclopedie Sovietică. - editia a 3-a. - M .: Enciclopedia Sovietică, 1972. - T. 10: Salcie - Italice. - p. 539-556
9. Kapitsa M.S., Maletin N.P. Sukarno: biografie politică. - M., 1980
10. Koloskov B. T. Malaezia ieri și azi. - M., 1984
11. Plehanov Yu. A. Reforma socio-politică în Indonezia (1945-1975). - M., 1980
12. Țările lumii: un scurt ghid politic și economic. M., 1993.
13. Tyurin V.A. Istoria Indoneziei. M., 2004. - 286 p.
14. Schaub A. K. „Nagarakertagama” ca sursă despre istoria Majapahitului timpuriu (1293-1365). - M., 1992.
15. E.O. Berzin Asia de Sud-Est și expansiunea Occidentului în secolele al XVII-lea - începutul secolelor al XVIII-lea, Nauka M. 1987
16. Yuriev A. Yu. Indonezia după evenimentele din 1965. - M., 1973

Literatură în limbile occidentale
17. Crouch, Harold. Armata și politica în Indonezia. - Ediție revizuită. - L.: Editura Equinox, 2007. - 388 p.
18. Delhaise, Philippe F. Asia in Crisis: The Implosion of the Banking and Finance Systems. - Hoboken: Wiley, 1999. - 292 p.
19. Evans, Kevin Raymond. Istoria partidelor politice și a alegerilor generale din Indonezia. - Jakarta: Arise Consultancies, 2003.
20. Fatah, Eep Saefuloh. Bangsa Saya Yang Mengyebalkan. Catatan tentang Kekuasaan yang Pongah. - Jakarta, 1998.
21. Prietene, Teodor. Destine indoneziene. - Belknap Press, 2005. - 640 p.
22 Hughes, John. Sfârșitul lui Sukarno - O lovitură de stat care a greșit: o epurare care a fost sălbatică. - Archipelago Press, 2002.
23. Indrayana, Denny. Reforma constituțională indoneziană 1999-2002: o evaluare a elaborării constituției în tranziție. - Jakarta: Kompas, 2008.
24 Jenkins, David. Suharto și generalii săi. Politica militară indoneziană 1975–1983. - Ithaca și New York, 2010. - 332 p.
25. Kahin, George McTurnan. Sfârșitul lui Sukarno - O lovitură de stat care a greșit: o epurare care a fost sălbatică. - Didier Millet, 2003. - 312 p..
26. Mulyana, Slamet. O poveste a lui Majapahit. - Singapore: Singapore University Press, 1976. - 301 p.
27. Panduan Parlemen Indonezia. - Jakarta: Yayasan API, 2001. - 1418 p.
28 Poerwokoeoemo, Soedarisman. Daerah Istimewa Yogyakarta. - Gadjah Mada University Press, 1984.
29. Ricklefs, Merle Calvin. O istorie a Indoneziei moderne începând cu c. 1200. - ediţia a III-a. - Stanford University Press, 2002. - 495 p.
30 Schwarz, Adam. O națiune în așteptare: Indonezia în anii 1990. - editia a 2-a. - Allen & Unwin, 1994. - 384 p.
31. Sonata, Thamrin. Undang-Undang Politik. Buah Reformasi Setengah Hati. - Jakarta: Yayasan Pariba, 1999
32. Taylor, Jean Gelman. Indonezia: popoare și istorii. - New Haven și Londra: Yale University Press, 2003
33 Vickers, Adrian. O istorie a Indoneziei moderne. - Cambridge University Press, 2005
34. Whitten, Tony; Soeriaatmadja, Roehayat Emon; Suraya A. Ariff. Ecologia Java și Bali. - Hong Kong: Periplus Editions, 1996. - 791 p.
35. Yumarma, Andreas. Unitate în diversitate: un studiu filozofic și etic al conceptului javanez de Keselarasan. - Roma: Editrice Pontificia Universita Gregoriana, 1996. - 236 p.
36. Ziegenhain, Patrick. Parlamentul indonezian și democratizarea. - Singapore: Institutul de Studii din Asia de Sud-Est, 2008. - 239 p.
37. Zoetmulder P. J. Kalangwan: Un studiu asupra literaturii javaneze vechi. - Haga: Editura Martinus Nijhoff Equinox, 1974. - 588 p.
38. Conboy, Kenneth; Morrison James. Feet to the Fire: Operațiuni ascunse ale CIA în Indonezia, 1957–1958. - Annapolis: US Naval Institute Press, 1999. - 232 p.

Vă rugăm să studiați cu atenție conținutul și fragmentele lucrării. Banii pentru lucrările finite achiziționate din cauza nerespectării acestei lucrări cu cerințele dumneavoastră sau a unicității sale nu sunt returnați.

* Categoria lucrării se estimează în conformitate cu parametrii calitativi și cantitativi ai materialului furnizat. Acest material, nici în întregime, nici în niciuna dintre părțile sale, nu este o lucrare științifică finalizată, o lucrare finală de calificare, un raport științific sau o altă lucrare prevăzută pentru sistem de stat certificare științifică sau necesară pentru promovarea certificării intermediare sau finale. Acest material este un rezultat subiectiv al prelucrării, structurării și formatării informațiilor colectate de autorul său și este destinat în primul rând a fi folosit ca sursă de auto-pregătire a lucrării pe această temă.

Se crede că primii locuitori ai arhipelagului indonezian au venit din India sau Birmania. În 1890, în Java de Est au fost găsite fosile ale unui Pithecanthropus (homo erectus), vechi de aproximativ 500.000 de ani. Mai târziu, migranții ("malezii") au venit din sudul Chinei și din Indochina și au început să locuiască în arhipelagul în jurul anului 3000 î.Hr. Grupuri puternice precum imperiul budist Srivijaya și regatul hindus Mataram au apărut în Java și Sumatra spre sfârșitul secolului al VII-lea. Ultimul regat semnificativ fondat de hinduși a fost Majapahit în secolul al XIII-lea. Răspândirea ulterioară a islamului în arhipelag în secolul al XIV-lea i-a forțat pe majapahiți să se retragă în secolul al XV-lea în Bali.

Indonezia include întreaga gamă de societăți și culturi diverse. Cu toate acestea, educația, mass-media și politica națională a guvernului au creat o cultură națională indoneziană distinctă. Bucătăria distinctivă a Indonezieiși meșteșugurile ei, au adus-o imediat pe arena internațională.

Batik, arta de a aplica ceară pe țesătură și apoi de a crea picturi colorate și dramatice, se desfășoară în toată Indonezia, cu Jakarta în Java ca centru al acestei activități. Alte forme de artizanat sunt reprezentate de tipuri precum ikat - o țesătură de țesut special din fire decorate; songket - țesătură de mătase cu fire de aur sau argint; și kris sunt opere de artă, adesea împodobite cu bijuterii. Wayang javanez - piese de păpuși și gamelan - muzică hipnotică compusă în principal din instrumente de percuție - sunt, de asemenea, forme artistice populare.

Cea mai mare parte a bucătăriei indoneziene este influențată de chinezi, dar unele dintre preparatele de la Padang din Sumatra sunt cu adevărat indoneziene autentice. Oriunde ați călători în Indonezia, veți vedea vânzători de gustări precum cartofi, nuci dulci, biscuiți sau fructe. Orezul este baza oricărui fel de mâncare, este pus în supă sau servit ca garnitură, participă la salate și marinate. Varietatea fructelor tropicale ar fi leșinat orice vânzător de legume din Europa. Acestea includ mere cremoase, durios, guava, fructe jak, mango, papaya, fructe stelate și rambutani.

Obligațiile sociale și religioase au format, de-a lungul timpului, un cod de conduită special numit adat sau drept tradițional. Islamul este religia predominantă a arhipelagului, este ușor diluată cu elemente de budism hindus, adat și animism. Există sute de locuri în Java unde este concentrată energia spirituală, pe care, potrivit legendei, adepții o pot absorbi. În ciuda perioadei coloniale îndelungate, încercările misionare de a converti populația indoneziană la creștinism au eșuat.