Ko je bil Nietzsche star štiri leta, je njegov oče umrl zaradi možganske bolezni, šest mesecev kasneje pa je umrl njegov dve leti starejši brat Joseph. Tako je Nietzsche v zelo mladih in vtisljivih letih spoznal tragedijo smrti, pa tudi negotovost in očitno nepravičnost življenja. Njegove poznejše knjige bodo vsebovale veliko odlomkov o smrti. Na primer: »Pazimo, da ne rečemo, da je smrt nasprotje življenja. Življenje je le prototip tega, kar je že mrtvo; in to je zelo redek prototip".
Po teh dogodkih je bil vzgojen kot edini moški v družini, ki so jo sestavljale njegova mati Franziska, sestra Elisabeth, dve neporočeni teti in njegova babica – dokler ni pri 14 letih vstopil v Schulforte, najbolj znan protestantski internat.
Tu ga je čakalo več pomembnih dogodkov: seznanil se je z literaturo starih Grkov in Rimljanov, z glasbo Richarda Wagnerja; napisal več »glasbena dela, ki bi jih lahko izvajali v cerkvi z vso spodobnostjo«; bil cerkveni pri 17 letih; Prebral sem kontroverzno delo Davida Straussa »Jezusovo življenje«, ki je nanj močno vplivalo.
Učiteljska kariera
Pri 19 letih se je Nietzsche vpisal na Univerzo v Bonnu na Fakulteto za teologijo in klasično filologijo (študij, ki temelji na starih pisanih besedilih). Po enem semestru študija je opustil teologijo in izgubil vso vero, ki jo je imel. Preselil se je na univerzo v Leipzigu, kjer si je v akademskih krogih ustvaril ugled z objavo člankov o Aristotelu in drugih grških filozofih.
Pri 21 letih je prebral Svet kot volja in predstava Arthurja Schopenhauerja. En komentator piše: »Schopenhauer je nadomestil vsemogočnega, vsevednega in dobrohotnega Boga, ki vlada vesolju, s slepim, brezciljnim in skoraj neobčutljivim energijskim impulzom, ki ga je lahko opisal le kot »slepo in popolno »voljo«..
V tem času je minilo že šest let od prve objave Darwinove knjige " O izvoru vrst” v angleščini in pet let od prve objave v nemščini. Pri 23 letih se je Nietzsche za eno leto pridružil vojski. Nekega dne si je med poskusom skoka hudo poškodoval prsni koš in postal nesposoben za vojaško službo. Vrnil se je na Univerzo v Leipzigu, kjer je srečal slavnega opernega skladatelja Richarda Wagnerja, čigar glasbo je dolgo občudoval. Wagner je delil svojo strast do Schopenhauerja. Bil je nekdanji študent na Univerzi v Leipzigu in po starosti je bil dovolj star, da bi bil Nietzschejev oče. Tako je Wagner Friedrichu postal skoraj kot oče. Kasneje je to vlogo zavzel plod Nietzschejeve domišljije - nadčlovek (nem.). Übermensch) - super močan ne samo fizično, ampak tudi v vseh drugih pogledih, namišljeni posameznik s svojo moralo, ki je premagal vse, izpodrinil Boga in postal izraz nasprotovanja svetu.
Leta 1869 se je Nietzsche odpovedal pruskemu državljanstvu, ne da bi v zameno vzel katerokoli drugo. Uradno je ostal brez državljanstva preostalih 31 let svojega življenja. Tistega leta, pri neverjetno mladih 24 letih, je bil Nietzsche imenovan za profesorja klasične filologije na švicarski univerzi v Baslu, na katerem je bil deset let. Med francosko-prusko vojno 1870-71. Tri mesece je služil kot bolniški bolničar, kjer je na lastne oči videl travmatične posledice bitke, pa tudi davico in dizenterijo. Te bitke so imele zanj druge posledice. Dr John Figgis piše: »Nekoč, ko je pomagal bolnim in ga je preplavilo sočutje, je na kratko pogledal čredo pruskih konj, ki se je hrupno spuščala s hriba v vas. Njihova veličastnost, moč, pogum in moč so ga takoj osupnili. Spoznal je, da trpljenje in sočutje nista, kot je prej verjel na Schopenhauerjev način, najgloblji življenjski izkušnji. Moč in avtoriteta sta bili veliko višji od te bolečine, sama bolečina pa je postala nepomembna – to je bila realnost. In življenje se mu je začelo zdeti kot boj za oblast.« .
Zadnja leta življenja, norosti in smrti
Leta 1879, star 34 let, je zaradi slabšega zdravja, po treh dneh nenehnih migren, težav z vidom, zaradi katerih je bil blizu slepote, hudega bruhanja in neizprosnih bolečin, dal odpoved na delovnem mestu na Univerzi v Baslu. Zaradi bolezni je Nietzsche pogosto potoval v kraje s podnebnimi razmerami, ki so bile ugodne za njegovo zdravje. Od leta 1879 do 1888 je prejemal majhno pokojnino Univerze v Baslu, kar mu je omogočilo skromno potujoče življenje kot svobodni pisatelj brez državljanstva v različnih mestih na Švedskem, v Nemčiji, Italiji in Franciji. V tem času je pisal svoja polfilozofska protiverska dela, ki so mu prinesla slavo (ali zloglasje), vključno s knjigami " Zabavna znanost"(1882, 1887), " Tako je govoril Zaratustra" (1883–85), " Antikrist" (1888), " Somrak idolov"(1888) in njegovo avtobiografijo z naslovom " Ecce Homo»( ta knjiga, imenovana tudi "Kako postati sam" je bila napisana leta 1888, vendar jo je izdala šele posmrtno, leta 1908, njegova sestra Elizabeta).
Pri 44 letih je Nietzsche živel v Torinu. Pravijo, da je nekega dne videl kočijaža, kako tepe konja, in ga ovil okoli njega, da bi ga zaščitil pred udarci. Nato je padel na tla in od tega trenutka je bil naslednjih enajst let v stanju norosti, zaradi česar ni mogel skladno govoriti ali pisati vse do svoje smrti leta 1900. Nietzschejev biograf Kaufmann opisuje te dogodke takole: »Padel je naravnost na ulico, nato pa je zbral preostanek zdrave pameti, da je napisal nekaj norih, a hkrati lepih pisem, nato pa je tema prekrila njegov um in ugasnila vso njegovo gorečnost in inteligenco. Popolnoma je izgorel". Sodobne medicinske diagnoze, ki opisujejo vzrok njegove norosti, so zelo raznolike. Nietzsche je bil pokopan v družinski grobnici ob cerkvi v Recknu.
Bolečina neuslišane ljubezni
Med svojim obiskom v Rimu leta 1882 je Nietzsche, takrat star 37 let, srečal Lou von Salomé (Louise Gustavovna Salomé), rusko študentko filozofije in teologije (pozneje Freudovo asistentko). Predstavil ju je skupni prijatelj Paul Reu. Vse poletje je preživela z Nietzschejem, večinoma v družbi njegove sestre Elisabeth. Salomé je kasneje trdila, da sta jo Nietzsche in Reuux zasnubila po vrsti (čeprav so bile te trditve vprašljive).
V naslednjih mesecih se je odnos med Nietzschejem in Salome na njegovo veliko razočaranje poslabšal. Pisal ji je o "položaj, v katerem sem se znašel po zaužitju prevelike doze opija - iz obupa". In svojemu prijatelju Overbecku je napisal: "Ta zadnji košček odgriznjen od življenja- najtežje od vseh, kar sem jih kdaj prežvečil... Tišča me kolo lastnih občutkov. Ko bi le lahko spal! Ampak najmočnejši odmerki opiatov me rešijo le za šest do osem ur ... Sem največja priložnost dokazati, da je »vsaka izkušnja lahko koristna ...«
Kaufman komentira: "Vsaka izkušnja res je bil koristno za Nietzscheja. Svoje trpljenje je prenesel v knjige poznejšega obdobja - “ Tako je govoril Zaratustra"in" Ecce Homo» .
« Tako je govoril Zaratustra« - Nietzschejevo najbolj znano delo. To je filozofski roman, v katerem izmišljeni prerok, imenovan po Zaratustri (perzijski utemeljitelj vere zoroastrizma v 6. stoletju pr. n. št.), svetu razkriva ideje samega Nietzscheja.
V svoji avtobiografiji, Kako postati sam, Nietzsche piše: "Tukaj nisem povedal niti besede tega, kar sem povedal pred petimi leti z Zaratustrovimi usti.". Med temi idejami so zamisel, da je »Bog mrtev«, zamisel o »večnem ponavljanju« (tj. zamisel, da se bo to, kar se je zgodilo, še naprej dogajalo ad infinitum) in zamisel o »volji do moč.” V izvirniku je Nietzsche uporabil svetopisemski slog pisanja, da je razglasil svoje nasprotovanje krščanski morali in tradiciji z mnogimi bogokletnimi besedami proti Bogu.
Nietzsche in "Božja smrt"
Nietzschejeve izjave o božji smrti se v svoji največji obliki pojavljajo kot anekdota ali prispodoba v The Gay Science:
»Norec.
Ali ste slišali za tistega norca, ki je v svetlem popoldnevu prižgal luč, stekel na trg in ves čas kričal: »Iščem Boga! Iščem Boga!« Ker je bilo tam zbranih veliko tistih, ki niso verovali v Boga, je bilo okoli njega smeh. Je izginil? - je rekel eden. "Izgubil se je kot otrok," je rekel drugi. Ali skriti? Ali se nas boji? Je izplul? Emigrirali? - so kričali in se vmešano smejali. Nato je norec stekel v množico in jih prebadal s pogledom. »Kje je Bog? - je vzkliknil. – To ti želim povedati! Ubili smo ga- Ti in jaz! Vsi smo njegovi morilci! Toda kako nam je to uspelo?... Bogovi propadajo! Bog je mrtev! Bog ne bo več vstal! In ubili smo ga! Kako smo tolaženi, morilci morilcev! Najsvetejše in najmogočnejše bitje, kar jih je kdaj obstajalo na svetu, je izkrvavelo pod našimi noži - kdo bo opral to kri z nas? ... Ali ni veličina te stvari prevelika za nas? Ali se ne bi morali tudi sami spremeniti v bogove, da bi bili njega vredni? včasih večje dejanje ni bilo opravljeno in kdor koli se bo rodil za nami, bo po zaslugi tega dejanja pripadal zgodovini, ki je višja od vse prejšnje zgodovine!« – Tu je nori mož umolknil in zopet začel gledati svoje poslušalce; Tudi oni so molčali in ga presenečeno gledali. Nazadnje je vrgel svojo svetilko na tla, da se je razbila na koščke in ugasnila. »Prezgodaj sem prišel,« je rekel tedaj, »moja ura še ni odbila. Ta pošastni dogodek je še vedno na poti in prihaja k nam - novica o njem še ni prišla do človeških ušes. Blisk in grom potrebujeta čas, svetloba zvezd potrebuje čas, dejanja potrebujejo čas, potem ko so bila storjena, da se vidijo in slišijo. To dejanje je še dlje od vas kot najbolj oddaljena svetila - in vendar ti je uspelo!»
Ni presenetljivo, da je ta odlomek sprožil veliko razprav o tem, kaj je Nietzsche mislil, ko je napisal te vrstice. Tu ne govori o smrti Kristusa, druge osebe Trojice, na križu. Takšna izjava je bila resnična v treh dneh, ko je bil Kristus v grobu, vendar je bilo nadaljevanje tega sklepanja za vedno ovrženo s Kristusovim vstajenjem od mrtvih.
Nekateri so Nietzschejeve besede, da je »Bog mrtev«, označili za besede »norca«. Vendar je Nietzsche večkrat uporabil ta izraz, govoril je s svojim glasom, ne z glasom norca. V razdelku 108 iste Gay Science je Nietzsche zapisal:
« Novi popadki . Ko je Buda umrl, je bila stoletja njegova senca prikazana v eni votlini - pošastna, strašna senca. Bog je mrtev: toda takšna je narava ljudi, da morda še tisoče let obstajajo jame, v katerih se prikazuje njegova senca. "In mi - moramo tudi premagati njegovo senco!"
In v razdelku 343 Gejevske znanosti Nietzsche razloži, kaj je mislil: "Največji od novih dogodkov - da je "Bog mrtev" in da je vera v krščanskega Boga postala nekaj, kar ni vredno zaupanja - že meče svoje prve sence na Evropo.".
Pravzaprav Nietzsche verjame, da Bog nikoli ni obstajal. To je njegova reakcija na koncept Boga kot "edina, absolutna in razsodna oblast, ki jo zanimajo skrite in obscene osebne skrivnosti". Tu pa se pojavi drug problem. Če je Bog mrtev, kdo nas bo zdaj rešil? Nietzsche ponuja rešitev, sestavljeno iz treh elementov. V Twilight of the Idols piše:
Učitelj filozofije Giles Fraser piše: »Boj, ki ga bije Nietzsche, ni boj med ateizmom in krščanstvom; to je, kot izrecno piše, boj Dioniza s Križanim. Bistvo tukaj je duhovna superiornost Nietzschejeve vere nad krščanstvom. To, v nasprotju s stališčem, ki ga komentatorji zlahka sprejmejo, ni boj proti veri, temveč boj med verami ali bolje rečeno boj med tekmovalnimi soteriologijami..
Nietzsche proti knjigi Geneze
V svoji knjigi Antikrist Nietzsche izlije val žalitev proti Bogu in zgodbi o stvarjenju, padcu in Noetovem potopu, kot je opisano v Genezi:
»Ali ste razumeli znamenito zgodbo, ki je postavljena na začetek Svetega pisma – zgodbo o Božjem peklenskem strahu pred znanost?.. Niso je razumeli. Ta duhovniška knjiga par excellence se začne, kot bi lahko pričakovali, z veliko notranjo težavo duhovnika: on ima le eno velika nevarnost torej, samo Bog ima eno velika nevarnost. Stari Bog, čisto »duh«, pravi veliki duhovnik, prava popolnost, se sprehaja po svojem vrtu: edina težava je, da mu je dolgčas. Tudi bogovi se zaman borijo proti dolgčasu. Kaj dela? Izmisli človeka: človek je zabaven ... Toda kaj je? in osebi je tudi dolgčas. Božje usmiljenje je neomejeno za tisto nesrečo, ki je ne more rešiti noben raj: Bog je takoj ustvaril druge živali. najprej Božja napaka: človeku se živali niso zdele zabavne – dominiral je nad njimi, ni želel biti »žival«. - Zaradi tega je Bog ustvaril žensko. In res, dolgčasa je bilo konec, drugega pa še ne! Ženska je bila drugo Božji neuspeh. - "Ženska je v bistvu kača, Heva," - to ve vsak duhovnik; »Vsaka nesreča na svetu prihaja od ženske«, to ve tudi vsak duhovnik. " Zato, iz nje prihaja znanost«... Šele preko ženske se je moški naučil jesti z drevesa spoznanja. - Kaj se je zgodilo? Starega Boga je zagrabil peklenski strah. Človek sam je postal največji Božja napaka mu je ustvarila tekmeca: znanost ga izenači z Bogom – konec duhovnikov in bogov pride, ko se človek začne učiti znanosti! - Morala: znanost je sama po sebi nekaj prepovedanega, samo ona je prepovedana. Znanost je prvi greh, seme vseh grehov, prvorojenec greh. Samo to je morala. - "Ti ne mora spoznati«; vse ostalo sledi iz tega. - Peklenski strah ne preprečuje Bogu, da bi bil preudaren. kako brani se iz znanosti? - to je dolgo časa postal njegov glavni problem. Odgovor: spravi človeka iz nebes! Sreča in brezdelje vodita v misli – vse misli so slabe misli... Človek ne mora misliti. - In "duhovnik v sebi" izumlja potrebo, smrt, nosečnost z nevarnostjo za življenje, vse vrste nesreč, starost, stisko življenja in predvsem bolezen - vsa prava sredstva v boju proti znanosti! Ni treba dovoljuječlovek za razmišljanje ... Pa vendar! grozno! Delo znanja se dviga, dviga v nebo, zatemni bogove - kaj storiti? - Stari Bog izumlja vojna, ločuje ljudstva, naredi tako, da se ljudje med seboj uničujejo (duhovniki so vedno potrebovali vojno...). Vojna je poleg drugih stvari velika ovira za znanost! - Neverjetno! spoznanje, emancipacija od duhovnika celo narašča, kljub vojni. - In zdaj zadnja odločitev pride do starega boga: človek se je naučil znanosti, - nič ne pomaga, treba ga je utopiti!»
Prvi odziv vsakogar bo vprašanje: »Kako lahko človek pri zdravi pameti piše takšne neumnosti? In morda najbolj usmiljen odgovor je, da so bile te nesmiselne žalitve napoved norosti, ki jo je Nietzsche trpel v zadnjih 11 letih svojega življenja.
Nietzsche proti Darwinu
V knjigi " Tako je govoril Zaratustra«, Nietzsche razkriva svetu svojega nadčloveka z evolucijskimi besedami svojega preroka:
»Učim vas o Nadčloveku ... Prehodili ste pot od črva do človeka, vendar je še vedno veliko v vas od črva. Nekoč ste bili opice in tudi zdaj je človek bolj opica kot katera koli opica.”
V nasprotju s pričakovanji pa je Nietzsche kot očiten evolucionist nasprotoval Darwinu in darvinizmu. Če je obstajal nauk, h kateremu se je rahlo nagibal, je bila to Lamarckova teorija o dedovanju pridobljenih lastnosti. Pravzaprav je imel Nietzsche svojo teorijo za razlago evolucije. Imenoval jo je "volja do moči", kar je bila pravzaprav volja do večvrednosti.
Pomemben dejavnik za Nietzscheja ni bilo število potomcev, ki jih proizvede kateri koli posameznik ali vrsta, kot za Darwina, ampak kakovost teh potomcev. In darvinizem ni bil osnova in niti ni vplival na ta pogled na svet. Nietzsche je rekel, da se je Darwin motil v štirih temeljnih vidikih svoje teorije.
1. Nietzsche je dvomil o mehanizmu nastajanja novih organov z majhnimi spremembami, ker je razumel, da napol oblikovan organ nima nobene preživetvene vrednosti.
V svoji knjigi " Volja do moči" on je pisal:
»Proti darvinizmu. Uporabnost organa ne pojasni njegovega izvora, nasprotno! Res, v zelo dolgem času, ki je potreben za nastanek določene lastnine, ta posameznika ne ohrani in mu ne prinese nobene koristi, še najmanj pa v boju z zunanjimi okoliščinami in sovražniki.”
2. Nietzsche je dvomil o Darwinovem svetovnem pogledu na naravno selekcijo, ker je v resničnem življenju videl, da preživijo šibki in ne močni.
V Twilight of the Idols je zapisal:
»Proti Darwinu. Glede znamenitega »boja za obstoj«, potem se mi zdi vendarle bolj plod trditve kot dokaza. Se zgodi, vendar kot izjema; obstaja splošen pogled na življenje ne potreba, ne lakota, ampak, nasprotno, bogastvo, obilje, celo nesmiselna ekstravaganca - kjer se borijo, se borijo za moč... Malthusa ne smemo zamenjevati z naravo. - Toda predpostavimo, da ta boj obstaja - in dejansko se zgodi - v tem primeru se na žalost konča v nasprotju s tem, kar si želi darvinistična šola, kot morda mi bi si upaliželeti z njo: to je ravno neugodno za močne, za privilegirane, za srečne izjeme. Porod ne rastejo v popolnosti: šibki vedno znova postanejo gospodarji nad močnimi - to se zgodi, ker jih je veliko, da tudi oni pametnejši... Darwin je pozabil na svoj um (to je v angleščini!), šibkejši imajo več inteligence... Za pridobitev inteligence je potrebna inteligenca; ta se izgubi, ko postane nepotrebna več. Kdor ima moč, se odpove umu (»Izgubi se!« danes mislijo v Nemčiji,« cesarstvo naj še vedno ostane z nami«...). Kot vidite, pod um razumem previdnost, potrpežljivost, zvitost, pretvarjanje, velik samoobvladovanje in vse, kar je pretvarjanje (slednje vključuje b O večina tako imenovanih kreposti).
3. Nietzsche je podvomil tudi v Darwinovo teorijo o spolni selekciji, saj ni opazil, da se ta dejansko dogaja v naravi.
V knjigi " Volja do moči« Pod naslovom »Anti-Darwin« je zapisal:
»Pomen izbora najlepših je bil tako pretiran, da se je izkazalo, da daleč presega lepoto naše lastne rase! Pravzaprav se najlepše bitje pogosto pari z zelo prikrajšanimi bitji, najvišje z najnižjimi. Skoraj vedno vidimo, da se moški in ženske združijo ob nekem naključnem srečanju, ne da bi bili posebej diskriminatorni.«
4. Nietzsche je trdil, da ni prehodnih oblik.
V istem delu z naslovom "Anti-Darwin" piše:
»Prehodnih oblik ni. Trdi se, da gre razvoj bitij naprej, vendar za to trditev ni podlage. Vsak tip ima svojo mejo – čez njo ni razvoja. Do takrat pa – absolutna korektnost.«
Nietzsche nam nato ponudi še eno dolgo poglavje, spet z naslovom » Proti Darwinu»:
« Proti Darwinu. Kar me najbolj preseneti, ko miselno vržem pogled čez človekovo veliko preteklost, je to, da v njem vedno vidim nasprotje tega, kar Darwin in njegova šola trenutno vidita ali hočeta videti, tj. selekcija v korist močnejših, uspešnejših, napredek vrste. Očitno je ravno nasprotno: izumrtje srečne kombinacije, neuporabnost tipov višjega reda, neizogibnost prevlade povprečnih, tudi nižje povprečnih tipov. Dokler nam ne pokažejo, zakaj bi moral biti človek izjema med drugimi bitji, se nagibam k domnevi, da se Darwinova šola moti v vseh svojih trditvah. Tista volja do moči, v kateri vidim končno osnovo in bistvo vsake spremembe, nam daje sredstva, da razumemo, zakaj selekcija ne poteka v smeri izjem in srečnih primerov, najmočnejši in najsrečnejši se izkažejo za prešibke, ko se nasprotujejo organizirani čredni nagoni, plašnost šibka, številčna premoč. Splošna slika vrednotnega sveta, kot se mi zdi, kaže, da na področju najvišjih vrednot, ki visijo nad človeštvom v našem času, ne prevladujejo srečne kombinacije, selektivne vrste, temveč , nasprotno, vrstam dekadence - in morda na svetu ni nič bolj zanimivega od tega razočarajočega spektakla ... Vidim vse filozofe, vidim znanost na kolenih pred dejstvom sprevrženega boja za obstoj, ki ga Darwinova šola uči, in sicer: povsod vidim, da tisti, ki ogrožajo življenje, ostanejo na površini, izkusijo vrednost življenja. Zmota Darwinove šole je zame dobila obliko problema – koliko je treba biti slep, da tukaj ne vidiš resnice? Da so vrste nosilci napredka, je najbolj nerazumna trditev na svetu - zaenkrat predstavljajo le poznan nivo. Da so se višji organizmi razvili iz nižjih, še ni potrjeno z enim samim dejstvom.«
Kaufmann o tem lucidno piše: »[Nietzsche] ima v mislih svoje »srečne predhodnike« Sokrata ali Cezarja, Leonarda ali Goetheja: ljudi, ki jim moč daje prednost v kakršnem koli »boju za obstoj«, ljudi, ki, četudi so preživeli Mozarta, Keatsa ali Shelleyja, niso zapustiti otroke ali dediče. Vendar pa so ti ljudje tisti, ki predstavljajo »moč«, po kateri vsi ljudje hrepenijo. Navsezadnje osnovni instinkt po Nietzscheju ni njihova želja po ohranitvi življenja, temveč želja po moči. In očitno bi moralo biti, kako daleč je Nietzschejeva "moč" od Darwinove "prilagodljivosti"..
Glede na navedeno ni presenetljivo, da v svoji knjigi » Ecce Homo»Nietzsche znanstvenike, ki verjamejo, da je nadčlovek produkt Darwinove evolucije, imenuje »biki«.
Nietzsche je bil seveda filozof, ne znanstvenik, in ne pojasnjuje podrobnosti delovanja "volje do moči" v evolucijskem scenariju - razen tega, da so boljši posamezniki vedno imeli in bodo imeli moč, da se uprejo nad njihovi sodobniki na njihovem potovanju od opic v preteklosti do visoko razvitega nadčloveka v prihodnosti.
Zaradi tega so nekateri sodobni komentatorji posnemali Nietzscheja in Darwina, na primer v knjigah, kot je npr. Nietzschejev novi darvinizem»John Richardson.
Nietzsche, Darwin in Hitler
Nietzsche morda ni predvidel dogodkov dvajsetega stoletja, a glavni sodobni primer njegovega »nadčloveka«, močne osebnosti, ki je živela po zakonih lastne morale, je bil Adolf Hitler. Hitler je sprejel tako Darwinovo »znanost« kot Nietzschejevo filozofijo. Zanj je bila največja dobrina Darwinova misel, da močni prevladujejo nad šibkimi. Hkrati se je imel za nadčloveka po Nietzschejevi filozofiji in je uporabil Nietzschejevo idejo o superiornih posameznikih, da bi nemški narod prepričal, da so "superiorna rasa". Hitler je obe njuni ideji o morali pripeljal do logičnega zaključka, kar je vodilo v plenjenje Evrope in umor več kot šestih milijonov nedolžnih ljudi v holokavstu.
Kaj je motiviralo Nietzscheja?
V svoji avtobiografski knjigi " Ecce Homo«, nam Nietzsche ne pušča nobenega dvoma o lastnem dojemanju samega sebe in o svojih knjigah.
Naslov svoje knjige Ecce Homo (kar pomeni "Glej človeka!") je vzel iz Pilatovega opisa Jezusa Kristusa v Janezu 19:5. Štiri poglavja, ki sestavljajo knjigo, so naslovljena: "Zakaj sem tako moder", "Zakaj sem tako pameten", "Zakaj pišem tako dobre knjige" in "Zakaj sem usoda." V poglavju z naslovom »Zakaj sem tako moder« je zapisal:
»Po svoje sem bojevit ... Naloga ne je premagati odpor na splošno, a na katerega morate vložiti vso svojo moč, spretnost in spretnost vihtenja orožja - odpor enaka sovražnik..."
Nietzsche si torej za »enakovredne« nasprotnike ni izbral kogarkoli, ampak samega Vsemogočnega Boga! Primerjajte to s prvo Evino skušnjavo s strani Satana v rajskem vrtu – kača je Evi obljubila, da bodo postali »kakor bogovi« (1. Mojzesova 3:5). V tem »tekmovanju« se Nietzsche postavi ob bok Dionizu. On je pisal: "Sem učenec filozofa Dioniza: raje bi bil satir kot svetnik.". Pravzaprav Dioniz ni bil filozof, temveč grški bog vina, inspirator obredne norosti, ekstaze in orgiatskih ekscesov. Dioniz je utelešenje vsega, kar apostol Pavel imenuje "grešna narava":
»Dela mesa so znana; so: prešuštvo, nečistovanje, nečistost, pohotnost, malikovanje, čarovništvo, sovraštvo, prepiri, zavist, jeza, prepiri, nesoglasja, (skušnjave), krivoverstva, sovraštvo, umor, pijančevanje, neurejeno vedenje in podobno. Vnaprej vas opozarjam, kakor sem vas prej opozoril, da tisti, ki to delajo, ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (Galačanom 5,19–21).
Ta samoidentifikacija z Dionizom daje Nietzscheju pravico, da se imenuje prvi imoralist in leži v osnovi ter je tudi rezultat njegove celotne protibožje, protikrščanske moralne teologije. Zadnji stavek knjige " Ecce Homo" zveni takole: "Si me razumel? – Dioniz proti križanemu…» .
Vemo, da je bil njegov um poln del ateistov in skeptikov, kot sta Strauss in Schopenhauer. Govori tudi o tem, da »nima prijetnih spominov na otroštvo ali mladost«. Nekateri menijo, da je Nietzschejeva jeza proti krščanstvu posredovala nezavedna čustva, potlačena iz otroštva, do "dobrohotnih" tet devic in drugih žensk, ki so živele z njim. En komentator gre tako daleč, da je zapisal: "Samo frazo "moje tete" ali "moja družina" moramo nadomestiti z besedo "krščanstvo" in njegovi jezni napadi bodo postali jasnejši.".
V enem od poglavij knjige Ecce Homo z naslovom "Zakaj sem tako pameten" Nietzsche piše:
»Povsem sem ušla, kako »grešna« sem lahko. Prav tako nimam zanesljivega kriterija, kaj je obžalovanje. ... »Bog«, »nesmrtnost duše«, »odrešenje«, »onostranstvo« - vsi pojmi, ki jim niti kot otrok nisem posvečal ne pozornosti ne časa - morda za to nikoli nisem bil dovolj otrok? – Ateizma sploh ne poznam kot rezultat, še manj kot dogodek: v meni je impliciran instinktivno. Tudi jaz sem preveč radovedna ni očitno, preveč strasten, da bi si dovolil odgovor tako grob kot pest. Bog je odgovor, nesramen kot pest, nepristnost do nas, mislecev – pravzaprav celo nesramen kot pest, prepoved za nas: nimate kaj razmišljati!..«
Je res res, da v Nietzschejevi mladosti nihče ni razložil, da svet ni več takšen, kot ga je ustvaril Bog, da je v svet vstopil greh in da je svet preklet, da je Bog, veliki sodnik , ki ga je Nietzsche tako sovražil, ker je bil odgovoren zanj, ali je tudi ljubeči Bog, ki je poslal svojega Sina, Gospoda Jezusa Kristusa, da je umrl na križu in vstal, da bi nam lahko odpustil naše grehe?
Nietzsche pa v svojem delu Antikrist in v številnih drugih knjigah dokazuje, da se je vseh teh konceptov dobro zavedal, a jih je ostro zavračal. Mnogi ljudje so poskušali nasprotovati konceptu bodoče sodbe, na primer s trditvijo, da ni absolutnega dobrega in zla. Nietzsche je ubral bolj radikalen pristop: razglasil je smrt Sodnika!
Zaključek
V zadnjem poglavju knjige " Ecce Homo« Nietzsche doseže vrhunec v svojih jeznih izlivih proti »Bogu«, »resnici«, »krščanski morali«, »odrešenju duše«, »grehu« itd. Vse skupaj povzame v svojem kričečem vrhuncu: "Si me razumel? – Dioniz proti križanemu…».
Vendar, počakaj malo, Nietzsche, za "enakopravnega" nasprotnika si si izbral Vsemogočnega Boga! Morda se zdi, da ste spodleteli s svojim zadnjim udarcem proti Bogu s svojim skrajnim spoštovanjem do Kristusa, (nehote?) s priznavanjem, da je On, Križani, Vsemogočni Bog.
Nietzsche je zamahnil s pestjo proti Bogu, toda sam Nietzsche je zdaj mrtev, Bog pa ne. Zato zadnja beseda ostaja Bogu.
»Norec je rekel v svojem srcu: 'Ni Boga.'« (Psalm 14:1).
»Kajti beseda o križu je neumnost za tiste, ki se pogubljajo, za nas, ki se odrešujemo, pa je božja moč. Kajti pisano je: Uničil bom modrost modrih in uničil razum razumnih.« (1 Korinčanom 1:18–19)
Nietzschejeva priljubljenost
Nietzschejeva dela med njegovimi sodobniki niso pridobila široke priljubljenosti. Prva izdaja knjige Tako je govoril Zaratustra"je izšla v nakladi le 400 izvodov. Vendar pa je po njegovi smrti, ko je val evolucijskega ateizma preplavil svet v 20. stoletju, postal eden najbolj branih filozofov zaradi dejstva, da so bile njegove knjige prevedene v številne jezike in so jih številni avtorji citirali kot lastno slavo. Sodobni politični voditelji so trdili, da so brali njegova dela - med njimi Mussolini, Charles de Gaulle, Theodore Roosewelt in Richard Nixon.
V Enciklopediji Britannica Naslednje je rečeno: »Asociacije z Adolfom Hitlerjem in fašizmom, ki jih imamo v povezavi z imenom Nietzsche, so predvsem posledica načina, kako je njegova sestra Elisabeth, ki se je poročila z enim od voditeljev antisemitskega gibanja, izkoristila njegova dela. Kljub dejstvu, da je bil Nietzsche goreč nasprotnik nacionalizma, antisemitizma in politike moči, so njegovo ime kasneje uporabili fašisti za promocijo njemu gnusnih idej.«
Med prvo svetovno vojno je nemška vlada izdala knjigo Izdaja "Tako je govoril Zaratustra". v 1.150.000 izvodih, nemškim vojakom pa so jih izdali skupaj z Janezovim evangelijem. " Enciklopedija Britannica»S kančkom ironije to situacijo komentira takole: »Težko je reči, katerega od avtorjev je taka gesta bolj kompromitirala.«
Povezave in opombe
- Nietzsche je skrbno pisal svoja dela v oštevilčenih razdelkih (včasih so ti razdelki oštevilčeni v celotni knjigi, včasih po poglavjih) in zahvaljujoč temu je mogoče vsak citat zlahka najti v katerem koli prevodu in kateri koli izdaji po številki razdelka. V tem članku se bomo zatekli k tej praksi s citiranjem Nietzschejevih del.
Friedrich Nietzsche, eden najvplivnejših in odvratnih filozofov 19. in 20. stoletja, se je ironično izkazal za najbolj profanega. Njegove ideje, ki so jih pobrali in izkrivljali nacisti, so se še dolga desetletja obraščale z miti in slikale v diabolične tone, čeprav v večini primerov niso imele nič skupnega s tem, kar so predstavljali.
Ni presenetljivo, da legende živijo še danes, kljub dejstvu, da so raziskovalci prepričljivo dokazali, da se Nemci niso zanašali toliko na Nietzschejeve poglede kot na ideološko zbirko filozofovih del (zbirka "Volja do moči" ), ki ga je izdelala njegova sestra Elisabeth Förster-Nietzsche, ki je po smrti slavnega brata prejela izključno pravico do njegovih arhivov.
Vir: Flickr
Morda danes, tako kot starodavne potepuške zgodbe, obstajajo trije glavni miti o Nietzscheju in njegovi filozofiji:
1. Nietzsche je pridigar nacizma, antisemit (o tem glej zgoraj);
2. Nietzsche je mizogin (stavek iz njegove knjige "ko greš k ženski, ne pozabi na bič" že več kot sto let navdušuje in ogorčuje dame vseh črt);
3. Nietzsche je Antikrist, ki je razglasil smrt Boga (knjiga Antikrist je po mnenju nekaterih zadostna podlaga za takšne obtožbe).
No, kaj naj rečem? Vse je slabo.
Prvi mit Doktorica filologije Greta Ionkis jo odlično razkriva v svojem članku Friedrich Nietzsche in Judje. Skratka, Nietzsche kljub svojemu dvoumnemu odnosu do Judov ni bil antisemit. Tu so besede iz filozofovega pisma prijatelju Franzu Overbecku, napisanega leta 1884:
Prekleti antisemitizem je povzročil radikalen zlom med mano in mojo sestro...Antisemite je treba postreliti.
Seveda ne moremo reči, da je Nietzsche do njih gojil velike simpatije, vendar se je kritika v glavnem nanašala le na eno točko in se je zvodila na dejstvo, da so bili Judje vir nastanka krščanstva z njegovo moralo enakosti in pravičnosti, ki, po filozofovem mnenju oslabilo voljo do moči najmočnejše manjšine in omogočilo šibkim in brezličnim, da so se izenačili z izbranimi in jih celo presegli v življenjskem statusu. To je vse, kar jim je očital Nietzsche. Po drugi strani pa je razumel, koliko je to edinstveno ljudstvo naredilo za evropsko civilizacijo in mu je zaradi tega snel klobuk. Kot je priznal Nietzsche v Človek, preveč človek, so Judje ljudje, »ki so imeli, ne brez naše skupne krivde, najbolj bolečo zgodovino vseh ljudstev in ki jim dolgujemo najplemenitejšega človeka (Kristusa), najčistejšega modreca (Spinoza). ) , najmočnejša knjiga in najvplivnejši moralni zakon na svetu."
Glede mita o Nietzschejevi mizoginiji lahko razmišljate zelo dolgo, saj je odnos filozofa do žensk tako ambivalenten kot katerikoli njegov pogled. Vendar je treba omeniti, da najbolj vneto zavračanje s strani nežnejšega spola povzroči en sam stavek, vzet iz konteksta (besede "Ko greš k ženski, ne pozabi vzeti biča" najdemo v delu »Tako je govoril Zaratustra« in niti ne pripada samemu Zaratustri, temveč stari ženi, ki ga je učila).
In tu so še druge izjave Nietzscheja, ki nam omogočajo, da v filozofu ne vidimo toliko mizoginista, temveč osebo, ki se boji intimnosti s temi bitji. No, se zgodi.
To je tisto, kar piše Nietzsche v "Onstran dobrega in zla" (knjiga 7, Af. 239):
Tisto, kar vzbuja spoštovanje do ženske in nemalokrat strah, je njena narava, ki je »naravnejša« od moške, njena prava grabežljiva, zahrbtna gracioznost, njeni tigričini kremplji pod rokavico, njena naivnost v sebičnosti, njena notranja divjaščina, ki ne zmore. biti izobražena, nerazumljiva, ogromna, izmuzljiva v svojih željah in vrlinah ... Kar ob vsem strahu vzbuja sočutje do te nevarne in lepe mačke, »ženske«, je to, da je bolj trpeča, bolj ranljiva, bolj potrebuje ljubezen in bolj obsojena na razočaranje kot katera koli druga žival. Strah in sočutje: s temi občutki je moški stopil pred žensko, vedno z eno nogo že v tragediji, ki ga muči in hkrati očara.
To priznanje je vzeto iz traktata "The Gay Science" (knjiga 2, Af. 70):
Nizka, močna viola nenadoma dvigne pred nami zastor možnosti, v katere navadno ne verjamemo: in takoj začnemo verjeti, da morda nekje na svetu obstajajo ženske z visoko, junaško, kraljevsko dušo, sposobne in pripravljene na grandiozne ugovore. , odločitve in žrtve, sposobni in pripravljeni dominirati nad moškimi, saj je najboljše, kar je v človeku, v njih postalo utelešen ideal, ne glede na spol.
Ne verjamem, da človeka, čigar fantazije se dvignejo tako visoko, ne moremo imenovati mizoginist. Poleg tega vsi vemo, da Nietzschejevi odnosi z ženskami nikoli niso uspeli: bila je nesrečna ljubezen, vendar ni bilo povezave (kot veste, se je filozof vse življenje vzdržal seksa, kar je razložil z dejstvom, da takšna "čistost" prispeva k posebna ganljivost in bogastvo njegovih misli ter ekstatični uvidi mu prinašajo užitek, primerljiv z orgazmom). V luči tega dobijo vse izjave »velikega in strašnega« Friderika povsem drugačen značaj, v katerem je več osebnega in abstraktnega od tistega, kar trdi, da je objektiven in dobro utemeljen pogled.
In tukaj koncept "Bog je mrtev"(Gott ist tot), ki se danes replicira z razlogom ali brez njega, potrebuje dodatno razjasnitev – najprej, kaj je v svoje besede ubesedil sam Nietzsche. Seveda morate o tem brati od samega Nietzscheja. Zamisel o božji smrti je bila prvič izražena leta 1882 v delu "Vesela znanost" ("La gaya scienza") v tej obliki (odlomek "Norec"):
Norec. - Pa saj niste slišali ničesar o tistem norcu, ki je sredi belega dne prižgal luč, šel na trg in tam brez premora kričal: »Boga iščem! Boga iščem!"?! In tam je bila le množica nevernikov, ki so se, ko so slišali njegove krike, začeli glasno smejati. "Ali se je izgubil?" - je rekel eden. "Ali ni izgubljen kot majhen otrok?" - je rekel drugi. »Ali pa se je skril v grmovje? Ali pa se nas boji? Ali pa je šel na kuhinjo? Rečeno v tujini? - zganjali so hrup in se neprenehoma krohotali. In norec je planil v samo množico in jih prebadal s pogledom. »Kam je šel Bog? - je zavpil. - Zdaj ti bom povedal! Ubili smo ga - ti in jaz! Vsi smo njegovi morilci! Toda kako smo ga ubili? Kako jim je uspelo izčrpati morske globine? Kdo nam je dal gobo, da izbrišemo ves nebesni svod? Kaj smo storili, ko smo Zemljo ločili od Sonca? Kam gre zdaj? Kam vse gremo? Stran od sonca, stran od sonca? Ali nenehno padamo? In navzdol - in nazaj, na straneh in naprej in v vse smeri? In ali je še gor in dol? In ali ne tavamo v neskončnem Niču? In ali ne zeva praznina v naših obrazih? Se ni ohladilo? Ali ni noč, ki prihaja vsak trenutek in vedno več Noči? Ali vam ni treba prižigati luči sredi belega dne? In ali ne slišimo trkanja grobarja, ki pokopava Boga? In naši nosovi - ali ne vohajo smradu gnilega Boga? - Navsezadnje tudi bogovi tlijo! Bog je mrtev! Ostal bo mrtev! In ubili smo ga! Kako naj se mi, morilci morilcev, tolažimo? Najsvetejše in najmogočnejše, kar je imel svet do sedaj - izkrvavelo je pod udarci naših nožev - kdo bo zbrisal kri z nas? S kakšno vodo se bomo očistili? Kakšne odrešilne praznike, kakšne svete igre si bomo morali izmisliti? Ali ni veličina tega podviga za nas prevelika? Ali bomo morali sami postati bogovi, da bomo tega vredni? Tako velikega dejanja še nikoli ni bilo - zahvaljujoč njemu se bo kdor koli rodil za nami, zapisal v zgodovino, vzvišenejšo od vsega, kar se je zgodilo v preteklosti!« Molčali so in nezaupljivo gledali nanj. Nazadnje je vrgel svetilko na tla, da se je zlomila in ugasnila. »Prišel sem prezgodaj,« je rekel po premoru, še ni bil moj čas. Pošastni dogodek – še vedno je na poti, tava po svoji poti – še ni prišel do človeških ušes. Blisk in grom zahtevata čas, svetloba zvezd zahteva čas, dejanja zahtevajo čas, da ljudje slišijo o njih, da jih ljudje vidijo že izvršena. In to dejanje je še vedno dlje od najbolj oddaljenih zvezd od ljudi. - in vendar so to storili!«... Pravijo tudi, da je istega dne neki nor vdrl v cerkve in tam začel peti »Requiem aeternam«. Ko so ga vzeli za roko in zahtevali odgovor, je vsakič znova odgovoril z istimi besedami: »Kaj so zdaj vse te cerkve, če ne božji grobovi in nagrobniki?«
Zdi se, da je v tem gorečem govoru toliko militantnega ateizma, s katerim pogosto zamenjujejo Nietzschejeve ideje, kot je v papeževih govorih znanstvenih izrazov.
Kaj vidimo tukaj? Tragedija izgube nečesa pomembnega, absolutnega, nekega poroka smisla in reda, občutek prostega pada v neznano, izguba najrazličnejših smernic - stanje, ki ga verjetno lahko označimo kot vzpon morale - ali celo eksistencialna – kriza človeštva. Ne gre za to, ali Bog obstaja ali ne, ampak za to, da je napočil čas za ponovno presojo vrednot, za globlji pogled v človeško naravo, saj krščanska morala ne deluje več - ne obrodi sadov, ne ustreza. človekovemu poznavanju samega sebe ne sodeluje v življenju.
Tako komentira Heidegger v svojem članku » Nietzschejeve besede "Bog je mrtev" ta delček:
Vendar pa je ob tako omajani prevladi nekdanjih vrednot mogoče poskusiti narediti nekaj drugače. Namreč: če je Bog – krščanski Bog – izginil s svojega mesta v nadčutnem svetu, potem to mesto samo še vedno ostaja – tudi če je prazno. In to prazno področje nadčutnega, območje idealnega sveta, je še mogoče obdržati. In prazno mesto celo kliče, da ga zasedejo in nadomestijo izginulega Boga z nečim drugim. Postavljajo se novi ideali. Po Nietzscheju (»Volja do moči«, aforizem 1021 – sega v leto 1887 12) se to zgodi z novimi nauki, ki obljubljajo, da bodo osrečili svet, s socializmom in enako z Wagnerjevo glasbo – z drugimi besedami, vse to se dogaja povsod, kjer je »dogmatsko krščanstvo« že »preživelo svoj čas«.
To pomeni, da je Nietzschejeva filozofija prelomna filozofija, ki se je pojavila na prelomnici, ki je zahtevala nov model sveta, nov model človeka in odnosov med ljudmi. Verjetno v času, ko stare vrednote zastarajo, življenje samo začne porajati tako močne koncepte, namenjene ponovnemu ustvarjanju sveta. Katera od teh revolucionarnih idej se bo uveljavila, je druga stvar. Sodeč po mitih, ki se vrtijo okoli Nietzschejeve filozofije, še ni nič zakoreninjenega, saj Nietzsche še vedno ni popolnoma razumljen in moramo na njegovo ustvarjalno zapuščino še pogledati na nov način.
Poleg tega se zdi, da so tisti procesi, o katerih je pisal pred več kot sto leti, v naši dobi dobili nov krog razvoja – in krog, žal, ni najuspešnejši: kljub Nietzschejevi razglašeni smrti starih krščanskih vrednot, ki so za človeka izgubili pomen, izgubili niso ničesar, svoboda izbire v 21. stoletju se je spremenila v Nietzschejev nadčlovek, njegova lepa plavolasa zver, dobiva v svetu vedno manjšo vlogo, .
Tako živimo. A to so druge zgodbe, katerih razvoj spremljajte v naših novih člankih.
Za konec pa še trije videi o Nietzscheju in njegovih idejah, da tako rekoč utrdimo snov.
Igor Ebanoidze: “Nietzsche in ničejanstvo”
Igor Ebanoidze, kandidat filoloških znanosti in glavni urednik založbe Cultural Revolution, v radijskem studiu Mayak razmišlja o ambivalentnosti Nietzschejevih idej, njihovi povezanosti s Schopenhauerjevim delom, odnosu med svetom in posameznikom. v Nietzschejevem delu specifična religioznost filozofa, njegov koncept boga smrti, odnosi z ženskami in še marsikaj. Na splošno univerzalen pogovor o Nietzscheju filozofu, Nietzscheju umetniku in Nietzscheju človeku.
Valery Podoroga: »Zgodovina Boga v sodobnem času«
Kaj je najvišja sreča? Kako sta povezana smrt in človekovo zavedanje svojega "jaza"? Je mogoče pravilno živeti in pravilno umreti?
V zelo meditativnem predavanju doktor filozofije, vodja sektorja za analitično antropologijo Inštituta za filozofijo Ruske akademije znanosti, profesor Ruske državne humanitarne univerze Valerij Podoroga govori o filozofiji Friedricha Nietzscheja, o aforističnem področju z ki jih je delal, o metafiziki smrti in o tem, kako se je rodila "Nietzschejeva vizitka" - formula "smrt boga". Koleriki so kontraindicirani.
Filozofija Friedricha Nietzscheja in teorija nadčloveka danes
V oddaji Vitalija Tretjakova "Kaj storiti?" Naenkrat se je sestalo več sodobnih filozofov, da bi razpravljali o glavnih idejah Nietzscheja, o filozofovem mestu v panteonu mislecev človeške civilizacije in o pomenu njegovega dela za sodobni svet. Zakaj je Nietzsche prišel do zaključka o smrti Boga? Na podlagi česa je izpeljal tezo o pojavu nadčloveka? Kaj je bistvo Nietzschejevega moralnega nauka, je to nauk o nemoralnosti? Ali je Nietzsche odgovoren za tista politična in etična stališča, ki so se v dvajsetem stoletju neposredno nanašala na njegovo filozofsko dediščino? Kako priljubljena je ideja o supermanu med današnjo mladino, ki se v veliki meri drži vrednot individualizma? Tukaj je obseg vprašanj, o katerih se razpravlja v programu.
Po gradivu: Nietzsche F. Celotna dela v 13 zvezkih;
radio "Mayak", TV kanal "Rusija - kultura", Judovski muzej in center strpnosti.
"Bog je mrtev", oz "Bog je mrtev"(nem. Gott ist tot ali Gott starb) - Nietzschejev izrek. Pojavil se je v knjigi "The Gay Science", napisani v letih 1881-1882. Metafora postmoderne filozofije je povezana z izjavo - božja smrt .
Običajno je povezan z uničenjem idej o prisotnosti nekega garanta obstoja človeštva, ki leži onkraj meja neposrednega empiričnega življenja in vsebuje načrt zgodovine, ki daje smisel obstoju sveta. Ideja o odsotnosti takega poroka je nastala kot posledica razprave o opravičenju Boga (glej teodiceja) in je ena glavnih premis sodobne evropske filozofije [ ] .
Bog je mrtev: toda takšna je narava ljudi, da morda še tisoče let obstajajo jame, v katerih se prikazuje njegova senca. - In mi - moramo premagati tudi njegovo senco!
Bog je mrtev! Bog ne bo več vstal! In ubili smo ga! Kako smo tolaženi, morilci morilcev! Najsvetejše in najmogočnejše bitje, kar jih je kdaj obstajalo na svetu, je izkrvavelo pod našimi noži - kdo bo opral to kri z nas?
Največji med novimi dogodki - da je "Bog mrtev" in da je vera v krščanskega Boga postala nekaj, kar ni vredno zaupanja - že začenja metati prve sence na Evropo.
Za Nietzscheja je krščanstvo fenomen cerkve z njenimi zahtevami po oblasti, zgodovinski fenomen, fenomen sekularne politike v okviru oblikovanja zahodnega človeštva in kulture sodobnega časa. Bog« z besedami »Bog je mrtev«, če ga premislimo v svojem bistvu, nadomešča nadčutni svet idealov, ki vsebujejo namen življenja, ki se dviga nad zemeljsko življenje samo in ga s tem določa od zgoraj in v določenem smislu. , od zunaj. Ko začne nezamegljena vera v Boga, ki jo definira cerkev, izginjati, zlasti pa se nauk o veri in teologija v svoji vlogi postavljanja merila razlage bivanja kot celote omeji in potisne v ozadje, potem kot posledica tega je temeljna struktura, po kateri zemeljsko, čutno življenje ureja ciljno postavljanje, ki sega v sfero nadčutnega.
Božja avtoriteta, avtoriteta cerkve z njenim učiteljskim poslanstvom izgine, namesto nje pa pride avtoriteta vesti, avtoriteta razuma, ki hiti sem. Socialni instinkt se jim upira. Beg iz sveta v sfero nadčutnega nadomesti zgodovinski napredek. Onstranski cilj večne blaženosti se za večino spremeni v zemeljsko srečo. Skrb za verski kult nadomesti navdahnjeno ustvarjanje kulture oziroma širjenje civilizacije. Ustvarjalnost, ki je bila nekoč znak svetopisemskega Boga, danes zaznamuje človeško dejavnost. Človeška ustvarjalnost končno prehaja v posel in gešeft. Tako želi Nietzsche z besedami »Bog je mrtev« pokazati, da cerkev in veroizpoved ne bosta izginila, temveč bosta nastopila avtoriteta razuma in vesti.
3. Kaj pomenita Nietzschejeva pojma "volja do moči" in "nadčloveka"?
Volja do moči pomeni človekovo željo po spoznanju, krotenju realnosti.
Tisto človeštvo, ki hoče lastno človeško eksistenco kot voljo do moči, dojema človeško kot stvarnost, ki jo kot celota določa volja do moči - to človeštvo določa takšna bistvena pojavnost človeka, ki se dviga nad prejšnjega človeka.
Obstaja ime za tako bistveno pojavnost, ki se dviga nad prejšnjo človeško sestavo človeštva - to je "superman". S tem Nietzsche ne misli nekega posameznega človeškega individuuma, v katerem so sposobnosti in nameni znanega običajnega človeka velikansko pomnožene in vzvišene. "Superman" ni tista človeška vrsta, ki nastane le z uporabo Nietzschejeve filozofije v življenju. Beseda »nadčlovek« poimenuje bistvo človeštva, ki kot človeštvo novega časa začenja vstopati v dokončanje bistva svojega obdobja. »Superman« je oseba, ki obstaja na podlagi realnosti, ki jo določa volja do moči in zanjo.
Lahko bi si, grobo povedano, mislili, da te besede pomenijo naslednje: oblast nad biti zdaj prehaja z boga na človeka, in še bolj grobo: Nietzsche človeka postavlja na mesto Boga. Kdor tako razmišlja, o bistvu Boga ne razmišlja prav božansko. Človek nikoli ne more zavzeti mesta Boga, ker človekova eksistenca ne bo nikoli dosegla eksistencialne sfere Boga. Medtem pa se lahko zgodi, nasprotno, nekaj, kar bo v primerjavi s to nemožnostjo veliko bolj grozno - o bistvu te groze sploh še nismo začeli zares razmišljati.
Superman je človek novega časa, obstaja na podlagi realnosti, stremi k temu, da bi nadomestil Boga in postal on.
4. Kakšne posledice glede odnosa med naravo in družbo izhajajo iz Nietzschejevih idej o volji do moči in nadčloveku?
Človek vstopi v svoj upor. Svet postane objekt, predstoječe. V taki obnovitveni objektivizaciji vsega bivajočega je tisto, kar je treba najprej dati na razpolago za reprezentacijo in kompozicijo - zemlja - premaknjena v samo središče človekovega postavljanja in dispozicije. Zemlja sama se lahko manifestira le kot objekt napada, napada, ki je urejen v človekovi volji kot brezpogojnost objektivacije. Narava se pojavlja povsod - kajti povsod jo najdemo iz bistva bivanja - kot predmet tehnologije.
Naslednji Nietzschejev zapis sega v leta 1881-1882, ko se je pojavil odlomek »Norec«: »Prihaja čas, ko se bo boj za prevlado nad zemljo vodil - potekal bo v imenu temeljnih filozofskih naukov« (XII. , 441).
To nikakor ne pomeni, da v boju za neomejeno uporabo zemeljskega podzemlja, nahajališč surovin, za uporabo »človeškega materiala«, ki je tuj vsem iluzijam - v službi brezpogojnega opolnomočenja volje do moči vstopili v njeno bistvo - zatekli se bodo k neposrednemu sklicevanju na takšno in drugačno filozofijo. Nasprotno, lahko domnevamo, da bo filozofija kot doktrina, kot kulturna tvorba izginila in lahko izgine v svoji sedanji obliki, ker je – kolikor je bila pristna – že v svojem jeziku razglasila resničnost realnega in s tem bitje kot tako že uvaja v zgodovinsko izpolnitev njegove biti. »Temeljni filozofski nauki« ne implicirajo doktrin znanstvenikov, ampak jezik resnice obstoja kot takega - ta resnica je sama metafizika v svoji preobleki kot metafizika brezpogojne subjektivnosti volje do moči.
Nedolgo nazaj so bili ateisti razočarani. Čeprav so zanikali obstoj Boga, so priznali, da bi bil svet z Bogom boljši kot brez njega. Še vedno najdejo različne argumente in razloge za zavrnitev obstoja Boga – na primer problem zla in navidezno sposobnost naravoslovja, da pojasni strukturo vesolja. Čeprav je zdaj priznano, da Bogu ni prostora v vesolju, mnogi še vedno težko uskladijo dejstvo Njegovega obstoja z zlom in trpljenjem. Toda žalostno je, da se je izkazalo, da je večina ateistov zelo zaskrbljena zaradi tega. Po lastnem priznanju so nejevoljno prišli do nejevere.
Vendar pa to ne velja za tako imenovane "nove ateiste" - ljudi, kot so Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris in Christopher Hitchens. Ti pogumni misleci v trditvi o odsotnosti Boga niso videli razloga za obžalovanje, ampak, nasprotno, razlog za veselje. In vendar njihov entuziazem in sarkastični napadi na verska prepričanja najdejo vzporednico v preteklosti, in sicer v spisih filozofa iz 19. stoletja Friedricha Nietzscheja.
Izhodišče, ne cilj
Kljub vsesplošni privlačnosti gibanja je najbolj zanimiva značilnost novega ateizma njegova evangeličanska gorečnost in bojevita zgovornost – nobeden od njih ne izvira iz Dawkinsa, Harrisa ali Hitchensa. Pravzaprav je brez primere šibkost njihovih argumentov. Pozorni bralci bodo ugotovili, da prepričljivi argumenti in prepričljivi argumenti nimajo mesta v Dawkinsovi knjigi The God Delusion, Hitchensovi knjigi Bog ni ljubezen ali Harrisovem Pismu krščanskemu narodu. Nasprotno, njihovi argumenti so presenetljivo šibki. Če iščete razlog, da resno jemljete poglede novih ateistov, se bo njihovo delo zdelo šibko.
Vendar to ne pomeni, da Nietzsche predstavlja najboljši argumenti v prid svoji neveri; on ne počne nič takega. Za razliko od Dawkinsa in druščine v tem ne vidi nobene potrebe. Nietzsche na ateizem ne gleda kot na zaključek, ki ga je treba zagotoviti, temveč kot na postulat, ki ga je treba razviti. Z drugimi besedami, trdi, da ne zadaj ateizem, temveč odrivanje od on; nevera je zanj izhodišče, ne končna točka. Ko je na primer javno razglasil Božjo smrt, tega ni storil zato, da bi pokazal – tega niti ni poskušal pokazati – da Bog ne obstaja. Prej jo je vzel za samoumevno, saj po njegovem mnenju kritiki druge polovice 19. stoletja, tako kot on sam, vere v Boga niso mogli več jemati resno. Izjavil je, da je taka vera »postala neverjetna«.
Veselo znanje
Nietzsche je to izjavil v svojem delu Gejevska znanost ( The gej Znanost), katerega ime si zasluži posebno pozornost. Tukaj beseda "gej" nima pomena, ki ga je pridobila v zadnjih 50 letih, temveč njen tradicionalni pomen "veselo". Poleg tega izraz "znanost" izvira iz latinske besede scientia, kar pomeni "znanje". torej " gej Znanost" pomeni "veselo znanje" - tisto vrsto znanja, ki prinaša veselje spoznavcu. Z Nietzschejevega vidika je veselo spoznanje spoznanje, da je Bog mrtev.
Ko je Nietzsche razglasil smrt Boga, ni mislil na dobesedni pomen tega izraza. Po njegovem mnenju Bog na začetku nikoli ni obstajal, zato se govor o njegovi »smrti« nanaša bolj na človeško kot na božansko. Ljudje, pravi Nietzsche, menimo, da je obstoj Boga nedokazljiv in nezaželen. Posledično prej domneva kot trdi, da je vera v Boga nedokazljiva, tudi ko razlaga njeno nezaželenost.
Zakaj je vera v Boga nezaželena? Kajti Božja smrt nam omogoča, da sami postanemo bogovi.
Bog ne umre sam
Preprosto povedano, Bog ne umre sam. Ko On umre, smisel, morala in razum umrejo z njim.
Prvič, če Bog ne obstaja, potem življenje ne obstaja pomen. Ko ni avtorja, zgodovina nima pomena; Poleg tega, ko ni avtorja, ni zgodbe same. Poleg tega, če Bog ne obstaja, postane morala pristranska in moralna sodba postane le razlaga, ki temelji na nič več kot na osebnih preferencah.
Drugič, Nietzsche prikazuje umetno naravo morala, ki nas vabi k razmišljanju o pticah ujedah in ovcah, ki jih lovijo. Ko se ptice hranijo z ovcami, njihova dejanja z moralnega vidika niso ne dobra ne slaba. Ptice preprosto delujejo v skladu s svojo naravo; morala nima nič s tem.
Čeprav torej ovčja »presoja« ptic ne preseneča nikogar – razen morda ptic samih – njihova presoja nima nobene zveze z moralo, temveč njihovo razumljivo željo, da ne postanejo ptičja hrana. Seveda, kot poudarja Nietzsche, ptice vidijo stvari drugače. Toda v nobenem primeru ni mogoče uporabiti moralnih kategorij - in če to velja za ptice in ovce, potem velja tudi za nas. Moralne sodbe izražajo naše lastne preference; ne odražajo objektivne realnosti.
Nazadnje Božja smrt kaže pomembnost um. Ko gre za človeški izvor, so neobvladljivi evolucijski procesi najboljši argument ateistov. Glede na to, da evolucija za preživetje izbere najmočnejše, bi morale biti intelektualne sposobnosti, ki izhajajo iz teh procesov, dobro prilagojene preživetju. Toda, kot pravi Nietzsche, med preživetjem in resnico ni nujne povezave; Kolikor vemo, nas opozarja na dejstvo, da bo naturalistično vesolje tisto, v katerem bo spoznanje resnice oviralo, namesto da bi spodbujalo preživetje. Po lastnem mnenju potem ateist nima razloga zaupati lastnemu razumu.
Osvoboditev vodi v suženjstvo
Za Nietzscheja Božja smrt vodi do konca smisla, morale in razuma – kar pomeni, da vidi možne posledice svoje nevere jasneje kot njegovi drugi ateistični sodobniki, kot sta Karl Marx in Sigmund Freud. Čeprav je omembe vredno, da Nietzsche vidi te možne posledice kot osvobajajoče, ne destruktivne. Ne zadržuje nas ne Bog, ne smisel, ne morala, ne razum, vzklikne. Svobodni smo, da živimo, kakor hočemo, in s svojim življenjem počnemo, kar nas veseli.
Naročite se:
Samo v tako radikalno človekocentrični obliki Nietzsche oznanja življenje – in s tem praska radovedna ušesa. Seveda pa Nietzschejev pristop ne vodi k blagoslovu, miru in življenju, temveč k žalosti, bolečini in smrti. Naj Bog da našim prijateljem in sosedom oči, da bi videli to resnico.
Douglas Blount- Profesor krščanske filozofije in etike na južnem baptističnem teološkem seminarju v Louisvillu, NY. Kentucky.
