Noong apat na taong gulang si Nietzsche, namatay ang kanyang ama dahil sa sakit sa utak, at pagkaraan ng anim na buwan ay namatay ang kanyang dalawang taong gulang na kapatid na si Joseph. Kaya, si Nietzsche, sa napakabata at madaling maimpluwensyang edad, ay natutunan ang trahedya ng kamatayan, gayundin ang kawalan ng katiyakan at halatang kawalan ng katarungan sa buhay. Ang kanyang mga huling aklat ay naglalaman ng maraming sipi tungkol sa kamatayan. Halimbawa: “Mag-ingat tayo na huwag sabihin na ang kamatayan ay kabaligtaran ng buhay. Ang buhay ay isang prototype lamang ng patay na; at ito ay isang napakabihirang prototype".
Pagkatapos ng mga pangyayaring ito, pinalaki siya bilang ang tanging lalaki sa isang pamilya na binubuo ng kanyang ina na si Franziska, kapatid na si Elisabeth, dalawang tiyahin na walang asawa at kanyang lola - hanggang sa, sa edad na 14, pumasok siya sa Schulforte, ang pinakatanyag na Protestant boarding school.
Dito naghihintay sa kanya ang ilang mahahalagang kaganapan: nakilala niya ang panitikan ng mga sinaunang Griyego at Romano, kasama ang musika ni Richard Wagner; nagsulat ng ilan “mga gawang musikal na maaaring itanghal sa simbahan nang buong disente”; ay nagsimba sa edad na 17; Nabasa ko ang kontrobersyal na gawain ni David Strauss na "Ang Buhay ni Jesus," na nagkaroon ng malalim na impluwensya sa kanya.
Karera sa pagtuturo
Sa edad na 19, pumasok si Nietzsche sa Unibersidad ng Bonn sa Faculty of Theology and Classical Philology (pag-aaral batay sa mga sinaunang nakasulat na teksto). Matapos mag-aral ng isang semestre, tinalikuran niya ang teolohiya at nawala ang lahat ng pananampalatayang mayroon siya. Lumipat siya sa Unibersidad ng Leipzig, kung saan itinatag niya ang isang reputasyon sa mga akademikong bilog sa pamamagitan ng paglalathala ng mga artikulo tungkol kay Aristotle at iba pang mga pilosopong Griyego.
Sa edad na 21, binasa niya ang The World ni Arthur Schopenhauer bilang Will and Representation. Sumulat ang isang komentarista: "Pinalitan ni Schopenhauer ang makapangyarihan sa lahat, alam sa lahat at mabait na Diyos na namamahala sa sansinukob ng isang bulag, walang layunin at halos walang pakiramdam na masiglang salpok, na maaari lamang niyang ilarawan bilang "bulag at perpektong "kalooban".
Sa oras na ito, anim na taon na ang lumipas mula noong unang publikasyon ng aklat ni Darwin " Sa Pinagmulan ng mga Species” sa Ingles, at limang taon mula sa unang publikasyon nito sa Aleman. Sa edad na 23, sumali si Nietzsche sa hukbo sa loob ng isang taon. Isang araw, habang sinusubukang tumalon, dumanas siya ng malubhang pinsala sa dibdib at naging hindi karapat-dapat para sa serbisyo militar. Bumalik siya sa Unibersidad ng Leipzig, kung saan nakilala niya ang sikat na kompositor ng opera na si Richard Wagner, na ang musika ay matagal na niyang hinahangaan. Ibinahagi ni Wagner ang kanyang pagkahilig para sa Schopenhauer. Siya ay isang dating mag-aaral sa Unibersidad ng Leipzig, at sa edad na siya ay sapat na upang maging ama ni Nietzsche. Kaya, si Wagner ay naging halos parang ama kay Friedrich. Kasunod nito, ang papel na ito ay inookupahan ng isang kathang-isip ng imahinasyon ni Nietzsche - ang superman (Aleman). Übermensch) - napakalakas hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa lahat ng iba pang aspeto, isang haka-haka na indibidwal na may sariling moralidad, na nagtagumpay sa lahat, pumalit sa Diyos at naging isang pagpapahayag ng pagsalungat sa mundo.
Noong 1869, tinalikuran ni Nietzsche ang pagkamamamayan ng Prussian, nang hindi kumukuha ng iba pa bilang kapalit. Opisyal, nanatili siyang walang estado sa natitirang 31 taon ng kanyang buhay. Sa taong iyon, sa hindi kapani-paniwalang batang edad na 24, si Nietzsche ay hinirang na propesor ng klasikal na pilolohiya sa Swiss University of Basel, isang posisyon na hawak niya sa loob ng sampung taon. Sa panahon ng Digmaang Franco-Prussian noong 1870-71. Naglingkod siya bilang isang maayos na ospital sa loob ng tatlong buwan, kung saan nakita niya mismo ang mga traumatikong kahihinatnan ng labanan, pati na rin ang diphtheria at dysentery. Ang mga laban na ito ay may iba pang kahihinatnan para sa kanya. Sumulat si Dr John Figgis: “Minsan, habang tinutulungan ang mga maysakit, at sa sobrang pagkahabag, nasulyapan niya sandali ang isang kawan ng mga kabayong Prussian na maingay na bumababa mula sa burol patungo sa nayon. Ang kanilang kadakilaan, lakas, katapangan at kapangyarihan ay agad na namangha sa kanya. Napagtanto niya na ang pagdurusa at pakikiramay ay hindi, tulad ng dati niyang paniniwala sa paraan ng Schopenhauer, ang pinakamalalim na karanasan sa buhay. Ang kapangyarihan at awtoridad ay mas mataas kaysa sa sakit na ito, at ang sakit mismo ay naging hindi mahalaga - ito ang katotohanan. At ang buhay ay nagsimulang tila isang pakikibaka para sa kapangyarihan. .
Mga huling taon ng buhay, kabaliwan at kamatayan
Noong 1879, sa edad na 34, nagbitiw siya sa kanyang trabaho sa Unibersidad ng Basel dahil sa lumalalang kalusugan, pagkatapos ng tatlong araw na walang humpay na migraine, mga problema sa paningin na naging dahilan upang siya ay malapit sa pagkabulag, matinding pagsusuka at walang tigil na sakit . Dahil sa karamdaman, madalas na naglalakbay si Nietzsche sa mga lugar na may klimatikong kondisyon na kapaki-pakinabang sa kanyang kalusugan. Mula 1879 hanggang 1888 nakatanggap siya ng isang maliit na pensiyon mula sa Unibersidad ng Basel, at ito ay nagbigay-daan sa kanya na manguna sa isang katamtamang paglalakbay bilang isang walang estadong manunulat na malayang trabahador sa iba't ibang lungsod sa Sweden, Germany, Italy at France. Sa panahong ito, isinulat niya ang kanyang semi-pilosopiko na anti-relihiyosong mga gawa, na nagdala sa kanya ng katanyagan (o kawalang-hiya), kasama ang mga aklat " Nakakatuwang Agham"(1882, 1887), " Ganito ang sinabi ni Zarathustra"(1883–85), " Antikristo"(1888), " Takip-silim ng mga Idol"(1888), at ang kanyang sariling talambuhay na pinamagatang " Ecce Homo»( ang aklat na ito, na tinatawag ding "How to Become Yourself" ay isinulat noong 1888, ngunit inilathala lamang pagkatapos ng kamatayan, noong 1908, ng kanyang kapatid na si Elizabeth).
Sa edad na 44, nanirahan si Nietzsche sa Turin. Isang araw daw ay nakakita siya ng kutsero na binubugbog ang isang kabayo at niyakap niya ito para protektahan ito sa mga pambubugbog. Pagkatapos ay bumagsak siya sa lupa, at mula sa sandaling iyon, sa susunod na labing-isang taon, siya ay nasa isang estado ng pagkabaliw, dahil sa kung saan hindi siya makapagsalita o magsulat nang magkakaugnay hanggang sa kanyang kamatayan noong 1900. Inilalarawan ng biographer ni Nietzsche na si Kaufmann ang mga kaganapang ito tulad ng sumusunod: "Nahulog siya mismo sa kalye, at pagkatapos nito ay tinipon niya ang natitirang katinuan upang magsulat ng ilang mga baliw, ngunit sa parehong oras ay magagandang mga titik, at pagkatapos ay tinakpan ng kadiliman ang kanyang isip, pinapatay ang lahat ng kanyang sigasig at katalinuhan. Siya ay ganap na nasunog". Ang mga modernong medikal na diagnosis na naglalarawan sa sanhi ng kanyang pagkabaliw ay napakaiba. Inilibing si Nietzsche sa libingan ng pamilya sa tabi ng simbahan sa Recken.
Ang sakit ng pagmamahal na hindi nasusuklian
Sa kanyang pagbisita sa Roma noong 1882, nakilala ni Nietzsche, noon ay 37 taong gulang, si Lou von Salomé (Louise Gustavovna Salomé), isang Ruso na estudyante ng pilosopiya at teolohiya (na kalaunan ay naging katulong ni Freud). Ipinakilala sila ng magkakaibigang si Paul Reu. Ginugol niya ang buong tag-araw kasama si Nietzsche, karamihan ay sinamahan ng kanyang kapatid na babae, si Elisabeth. Nang maglaon ay inaangkin ni Salomé na parehong nag-propose sa kanya sina Nietzsche at Reuux (bagaman ang mga paghahabol na ito ay kinuwestiyon).
Nang sumunod na mga buwan, lumala ang relasyon nina Nietzsche at Salome, na ikinadismaya niya. Sumulat siya sa kanya tungkol sa "ang sitwasyon na naranasan ko pagkatapos uminom ng labis na dosis ng opyo - dahil sa kawalan ng pag-asa". At sa kanyang kaibigan, si Overbeck, isinulat niya: "Itong huli isang pirasong kinagat mula sa buhay- ang pinakamahirap sa lahat ng nguya ko... Nadurog ako ng gulong ng sarili kong damdamin. Kung pwede lang matulog! Ngunit ang pinakamalakas na dosis ng mga opiate ay nagliligtas lamang sa akin sa loob ng anim hanggang walong oras... Mayroon akong ang pinakamalaking pagkakataon patunayan na "maaaring maging kapaki-pakinabang ang anumang karanasan..."
Komento ni Kaufman: "Kahit anong experience talaga noon kapaki-pakinabang para kay Nietzsche. Inilipat niya ang kanyang mga pagdurusa sa mga libro ng huling panahon - " Ganito ang sinabi ni Zarathustra"At" Ecce Homo» .
« Ganito ang sinabi ni Zarathustra"- Ang pinakatanyag na gawa ni Nietzsche. Ito ay isang pilosopikal na nobela kung saan ang isang kathang-isip na propeta na pinangalanang Zarathustra (ang Persian na tagapagtatag ng relihiyon ng Zoroastrianism noong ika-6 na siglo BC) ay nagpahayag sa mundo ng mga ideya ni Nietzsche mismo.
Sa kanyang autobiography, How to Become Yourself, isinulat ni Nietzsche: "Wala akong sinabi rito ni isang salita sa sinabi ko limang taon na ang nakararaan sa pamamagitan ng bibig ni Zarathustra.". Kabilang sa mga ideyang ito ay ang ideya na "patay na ang Diyos," ang ideya ng "walang hanggang pag-uulit" (i.e., ang ideya na ang nangyari ay patuloy na mangyayari muli ad infinitum), at ang ideya ng "kalooban na kapangyarihan.” Sa orihinal, gumamit si Nietzsche ng istilo ng pagsulat sa Bibliya upang ipahayag ang kanyang pagsalungat sa moralidad at tradisyon ng Kristiyano, na may maraming mga kalapastanganan laban sa Diyos.
Nietzsche at ang "kamatayan ng Diyos"
Ang mga pahayag ni Nietzsche tungkol sa kamatayan ng Diyos ay lumilitaw sa kanilang ganap na anyo bilang isang anekdota o talinghaga sa The Gay Science:
“Baliw na tao.
Narinig mo ba ang tungkol sa baliw na lalaking iyon na nagsindi ng parol sa isang maliwanag na hapon, tumakbo palabas sa palengke at patuloy na sumisigaw: “Hinahanap ko ang Diyos! Hinahanap ko ang Diyos!" Dahil marami sa mga hindi naniniwala sa Diyos ang natipon doon, nagkaroon ng tawanan sa paligid niya. Nawala na ba siya? - sabi ng isa. "Nawala siya na parang bata," sabi ng isa pa. O nagtago? Natatakot ba siya sa amin? Naglayag ba siya? nangibang bansa? - sabay nilang sigaw at tawanan. Pagkatapos ay tumakbo ang loko sa karamihan at tinusok sila ng kanyang tingin. “Nasaan ang Diyos? - bulalas niya. - Gusto kong sabihin sa iyo ito! Pinatay namin siya- Ikaw at ako! Lahat tayo ay pumatay sa kanya! Ngunit paano natin ito nagawa?... Ang mga diyos ay nabubulok! Patay na ang Diyos! Hindi na muling babangon ang Diyos! At pinatay namin siya! Kay aliw tayo, mga mamamatay-tao ng mga mamamatay-tao! Ang pinakabanal at makapangyarihang Nilalang na umiral sa mundo ay duguan hanggang sa mamatay sa ilalim ng ating mga kutsilyo - sino ang maghuhugas ng dugong ito mula sa atin? …Hindi ba napakadakila para sa atin ang kadakilaan ng bagay na ito? Hindi ba tayo mismo ay dapat na maging mga diyos upang maging karapat-dapat sa kanya? kung minsan ang isang mas dakilang gawa ay hindi nagawa, at sinumang ipinanganak pagkatapos natin, salamat sa gawaing ito, ay mapabilang sa isang kasaysayan na mas mataas kaysa sa lahat ng nakaraang kasaysayan!" – Dito natahimik ang baliw at muling nagsimulang tumingin sa kanyang mga tagapakinig; Natahimik din sila at nagtatakang nakatingin sa kanya. Sa wakas, inihagis niya ang kanyang parol sa lupa, kaya nabasag ito at nawala. “Masyadong maaga akong dumating,” ang sabi niya noon, “hindi pa dumarating ang oras ko. Ang napakalaking kaganapan na ito ay nasa daan pa at paparating na sa atin - ang balita tungkol dito ay hindi pa nakakarating sa pandinig ng tao. Ang kidlat at kulog ay nangangailangan ng oras, ang liwanag ng bituin ay nangangailangan ng oras, ang mga gawa ay nangangailangan ng oras matapos itong gawin upang makita at marinig. Ang pagkilos na ito ay malayo pa rin sa iyo kaysa sa pinakamalayong mga luminary - at gayon pa man ay ginawa mo ito!»
Hindi kataka-taka, ang talatang ito ay nakabuo ng maraming debate tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ni Nietzsche nang isulat niya ang mga linyang ito. Dito hindi niya pinag-uusapan ang pagkamatay ni Kristo, ang Ikalawang Persona ng Trinidad, sa krus. Ang gayong pahayag ay totoo sa loob ng tatlong araw na si Kristo ay nasa libingan, ngunit ang pagpapatuloy ng pangangatwiran na ito ay walang hanggan na pinabulaanan ng muling pagkabuhay ni Kristo mula sa mga patay.
Tinawag ng ilan ang mga salita ni Nietzsche na "patay na ang Diyos" na mga salita ng isang "baliw." Gayunpaman, maraming beses na ginamit ni Nietzsche ang terminong ito, nagsasalita sa sarili niyang boses, hindi sa boses ng isang baliw. Sa seksyon 108 ng parehong Gay Science, isinulat ni Nietzsche:
« Mga bagong contraction . Matapos mamatay si Buddha, sa loob ng maraming siglo ang kanyang anino ay ipinakita sa isang kuweba - isang napakapangit, kakila-kilabot na anino. Ang Diyos ay patay: ngunit ganoon ang likas na katangian ng mga tao na sa loob ng libu-libong taon ay maaaring mayroon pa ring mga kuweba kung saan ipinakita ang kanyang anino. "At tayo—kailangan din nating talunin ang kanyang anino!"
At sa seksyon 343 ng The Gay Science, ipinaliwanag ni Nietzsche kung ano ang ibig niyang sabihin: "Ang pinakadakila sa mga bagong kaganapan - na ang "Diyos ay patay" at ang pananampalataya sa Kristiyanong Diyos ay naging isang bagay na hindi karapat-dapat na pagtitiwalaan - ay nagsisimula nang magbigay ng unang anino sa Europa.".
Sa katunayan, naniniwala si Nietzsche na hindi kailanman umiral ang Diyos. Ito ang kanyang reaksyon sa konsepto ng Diyos bilang "ang tanging, ganap at mapanghusgang kapangyarihan na interesado sa mga nakatago at malalaswang personal na lihim". Ngunit narito ang isa pang problema ay lumitaw. Kung patay na ang Diyos, sino ang magliligtas sa atin ngayon? Nag-aalok ang Nietzsche ng solusyon na binubuo ng tatlong elemento. Sa Twilight of the Idols isinulat niya:
Ang guro ng pilosopiya na si Giles Fraser ay sumulat: “Ang pakikibaka na isinagawa ni Nietzsche ay hindi isang pakikibaka sa pagitan ng ateismo at Kristiyanismo; ito, habang tahasang isinusulat niya, ay ang pakikibaka ni Dionysus sa Ipinako sa Krus. Ang buong punto dito ay ang espirituwal na kahigitan ng pananampalataya ni Nietzsche sa Kristiyanismo. Ito, salungat sa pananaw na madaling tanggapin ng mga komentarista, ay hindi isang pakikibaka laban sa pananampalataya, ngunit isang pakikibaka sa pagitan ng mga pananampalataya, o sa halip ay isang labanan sa pagitan ng mga nakikipagkumpitensyang soteriologies.".
Nietzsche laban sa aklat ng Genesis
Sa kanyang aklat na Antichrist, ibinuhos ni Nietzsche ang isang agos ng mga insulto laban sa Diyos at sa kuwento ng paglikha, ang Pagkahulog at ang Baha ni Noah gaya ng sinabi sa aklat ng Genesis:
“Naunawaan mo ba ang tanyag na kuwento na inilagay sa simula ng Bibliya - ang kuwento ng mala-impiyernong takot sa Diyos sa agham?.. Hindi nila siya naiintindihan. Ang par excellence ng aklat na ito ng pari ay nagsisimula, gaya ng maaaring asahan ng isang tao, sa matinding kahirapan ng pari: mayroon lamang siyang isa malaking panganib kaya naman, ang Diyos lamang ang mayroon isa malaking panganib. Ang matandang Diyos, ang "espiritu" sa kabuuan, ang tunay na mataas na saserdote, ang tunay na kasakdalan, ay naglalakad sa kanyang hardin: ang tanging problema ay siya ay naiinip. Maging ang mga diyos ay lumalaban nang walang kabuluhan laban sa inip. Ano ang ginagawa niya? Siya ay nag-imbento ng tao: ang tao ay nakakaaliw... Ngunit ano ito? at naiinip din ang tao. Ang awa ng Diyos ay walang limitasyon para sa isang sakuna kung saan walang paraiso na libre: Kaagad na nilikha ng Diyos ang iba pang mga hayop. Una Pagkakamali ng Diyos: ang tao ay hindi nakahanap ng mga hayop na nakakaaliw - siya ang nangibabaw sa kanila, hindi niya nais na maging isang "hayop". - Dahil dito, nilikha ng Diyos ang babae. At sa katunayan, ang pagkabagot ay tapos na, ngunit hindi pa ang isa! Ang babae noon pangalawa kabiguan ng Diyos. - "Ang isang babae ay mahalagang ahas, Heva," - alam ito ng bawat pari; "Lahat ng kamalasan sa mundo ay nagmumula sa isang babae," alam din ito ng bawat pari. " Kaya naman, sa kanya nagmumula ang agham”... Sa pamamagitan lamang ng isang babae natutong kumain ang lalaki mula sa puno ng kaalaman. - Anong nangyari? Ang matandang Diyos ay hinawakan ng mala-impiyernong takot. Ang lalaki mismo ay naging pinakadakila Ang pagkakamali ng Diyos ay lumikha sa kanya ng isang karibal: ginagawa siyang kapantay ng siyensya sa Diyos - ang katapusan ng mga pari at mga diyos ay darating kapag ang tao ay nagsimulang matuto ng agham! - Moralidad: ang agham ay isang bagay na ipinagbabawal sa kanyang sarili, ito lamang ay ipinagbabawal. Ang agham ay ang unang kasalanan, ang binhi ng lahat ng kasalanan, panganay kasalanan. Ito lamang ang moralidad. - "Ikaw Hindi dapat malaman"; lahat ng iba pa ay sumusunod mula dito. - Ang mala-impiyernong takot ay hindi pumipigil sa Diyos na maging maingat. Paano Depensahan mo ang iyong sarili galing sa science? - ito ang naging pangunahing problema niya sa mahabang panahon. Sagot: alisin ang tao sa langit! Ang kaligayahan at katamaran ay humahantong sa mga pag-iisip - lahat ng mga pag-iisip ay masamang pag-iisip... Ang isang tao ay hindi dapat isipin. - At ang "pari sa kanyang sarili" ay nag-imbento ng pangangailangan, kamatayan, pagbubuntis na may panganib sa buhay, lahat ng uri ng sakuna, katandaan, hirap ng buhay, at higit sa lahat ng sakit - lahat ng tamang paraan sa paglaban sa agham! Hindi kailangan nagpapahintulot isang taong mag-iisip... At gayon pa man! grabe! Ang gawain ng kaalaman ay tumataas, tumataas sa kalangitan, nagpapadilim sa mga diyos - ano ang gagawin? - Ang Lumang Diyos ay nag-imbento digmaan, siya ay naghihiwalay ng mga tao, ginagawa niya ito upang ang mga tao ay magkawasak sa isa't isa (ang mga pari ay palaging nangangailangan ng digmaan...). Ang digmaan, kasama ng iba pang mga bagay, ay isang malaking balakid sa agham! - Hindi kapani-paniwala! Pag-unawa, pagpapalaya mula sa pari kahit na tumataas, sa kabila ng digmaan. - At ngayon ang huling desisyon ay dumating sa lumang Diyos: natutunan ng tao ang agham, - walang makakatulong, kailangan mo siyang lunurin!»
Ang unang magiging reaksiyon ng sinuman ay ang magtanong: “Paano makakasulat ang isang taong nasa kanyang tamang pag-iisip ng gayong katarantaduhan? At marahil ang pinakamaawaing sagot ay ang walang kabuluhang mga insultong ito ay isang pagpapakita ng kabaliwan na dinanas ni Nietzsche sa huling 11 taon ng kanyang buhay.
Nietzsche laban kay Darwin
Nasa libro " Ganito ang sinabi ni Zarathustra", inihayag ni Nietzsche ang kanyang superman sa mundo, sa mga ebolusyonaryong salita ng kanyang propeta:
“Itinuro ko sa iyo ang tungkol sa Superman... Naglakbay ka mula sa isang uod patungo sa isang tao, ngunit marami pa rin sa iyo ay mula sa isang uod. Dati kayo ay mga unggoy, at kahit ngayon ang tao ay higit na isang unggoy kaysa alinman sa mga unggoy.”
Gayunpaman, salungat sa mga inaasahan, si Nietzsche, bilang isang halatang ebolusyonista, ay sumalungat kay Darwin at Darwinismo. Kung mayroong isang doktrina kung saan siya ay bahagyang hilig, ito ay ang teorya ni Lamarck ng pamana ng mga nakuhang katangian. Sa katunayan, si Nietzsche ay may sariling teorya upang ipaliwanag ang ebolusyon. Tinawag niya itong "kalooban sa kapangyarihan," na sa katunayan ay ang kalooban sa kataasan.
Ang mahalagang kadahilanan para kay Nietzsche ay hindi ang bilang ng mga supling na ginawa ng sinumang indibidwal o species, tulad ng para kay Darwin, ngunit ang kalidad ng mga supling na iyon. At hindi ang Darwinismo ang batayan at hindi man lang nakaimpluwensya sa pananaw na ito sa mundo. Sinabi ni Nietzsche na mali si Darwin sa apat na pangunahing aspeto ng kanyang teorya.
1. Kinuwestiyon ni Nietzsche ang mekanismo ng pagbuo ng mga bagong organo sa pamamagitan ng maliliit na pagbabago, dahil naunawaan niya na ang kalahating nabuong organ ay talagang walang halaga ng kaligtasan.
Sa kanyang libro" Will to power"isinulat niya:
“Laban sa Darwinismo. Ang pagiging kapaki-pakinabang ng isang organ ay hindi nagpapaliwanag ng pinagmulan nito, sa kabaligtaran! Sa katunayan, sa napakahabang panahon na kinakailangan para sa paglitaw ng isang tiyak na pag-aari, ang huli na ito ay hindi nagpapanatili sa indibidwal at hindi nagdudulot sa kanya ng anumang pakinabang, higit sa lahat sa paglaban sa mga panlabas na kalagayan at mga kaaway."
2. Kinuwestiyon ni Nietzsche ang worldview ni Darwin sa natural selection dahil sa totoong buhay nakita niya na ang mahihina sa halip na ang malakas ay nabubuhay.
Sa Twilight of the Idols isinulat niya:
“Anti-Darwin. Tungkol sa sikat na “pakikibaka para sa pag-iral”, pagkatapos ay tila sa akin, gayunpaman, higit na bunga ng isang paninindigan kaysa sa isang patunay. Nangyayari ito, ngunit bilang isang pagbubukod; may pangkalahatang pananaw sa buhay Hindi kailangan, hindi gutom, ngunit, sa kabaligtaran, kayamanan, kasaganaan, kahit na walang katotohanan na pagmamalabis - kung saan sila nakikipaglaban, ipinaglalaban nila kapangyarihan... Ang Malthus ay hindi dapat malito sa kalikasan. - Ngunit ipagpalagay natin na ang pakikibaka na ito ay umiiral - at sa katunayan, ito ay nangyayari - sa kasong ito, ito, sa kasamaang-palad, ay nagtatapos salungat sa kung ano ang nais ng Darwinian na paaralan, bilang marahil tayo maglakas-loob ka ba sa pagnanais sa kanya: ito ay tiyak na hindi kanais-nais para sa malakas, para sa mga may pribilehiyo, para sa mga masayang pagbubukod. panganganak Hindi lumago sa pagiging perpekto: ang mahina ay patuloy na nagiging panginoon muli sa malakas - nangyayari ito dahil marami sa kanila, na sila rin mas matalino... Nakalimutan ni Darwin ang kanyang isip (nasa Ingles!), ang mahihina ay may higit na katalinuhan... Kailangan ng isang tao ang katalinuhan upang magkaroon ng katalinuhan, nawawala ito kapag hindi na kailangan. Siya na may kapangyarihan ay tinatalikuran ang isip (“Maligaw!” sa tingin nila sa Germany ngayon, “ imperyo dapat manatili pa rin sa atin”...). Tulad ng nakikita mo, sa isip ko naiintindihan ko ang pag-iingat, pagtitiyaga, tuso, pagkukunwari, mahusay na pagpipigil sa sarili at lahat ng pagkukunwari (kabilang sa huli ang b O karamihan sa tinatawag na birtud).
3. Kinuwestiyon din ni Nietzsche ang teorya ni Darwin ng sekswal na pagpili, dahil hindi niya napansin na ito ay aktwal na nagaganap sa kalikasan.
Nasa libro " Will to power" Sa ilalim ng pamagat na "Anti-Darwin" isinulat niya:
"Ang kahalagahan ng pagpili ng pinakamaganda ay labis na labis na lumampas sa kagandahan ng ating sariling lahi! Sa katunayan, ang pinakamagagandang nilalang ay madalas na nakikipag-ugnayan sa mga mahihirap na nilalang, ang pinakamataas na may pinakamababa. Halos lagi naming nakikita ang mga lalaki at babae na nagsasama-sama sa ilang pagkakataong nagkikita, nang hindi partikular na nagdidiskrimina.”
4. Nagtalo si Nietzsche na walang mga transisyonal na anyo.
Sa parehong seksyon na pinamagatang "Anti-Darwin" isinulat niya:
“Walang transitional forms. Ito ay inaangkin na ang pag-unlad ng mga nilalang ay sumusulong, ngunit walang batayan para sa assertion na ito. Ang bawat uri ay may sariling hangganan - sa kabila nito ay walang pag-unlad. Hanggang noon - ganap na kawastuhan."
Pagkatapos ay nag-aalok sa amin si Nietzsche ng isa pang mahabang kabanata, na muling pinamagatang “ Anti-Darwin»:
« Anti-Darwin. Ang higit na tumatak sa akin kapag ibinalik ko ang aking tingin sa dakilang nakaraan ng tao ay ang palagi kong nakikita sa kanya ang kabaligtaran ng kasalukuyang nakikita o gustong makita ni Darwin at ng kanyang paaralan, i.e. pagpili sa pabor ng mas malakas, mas matagumpay, pag-unlad ng mga species. Ang kabaligtaran lamang ay maliwanag: pagkalipol masayang kumbinasyon, ang kawalang-silbi ng mga uri ng mas mataas na pagkakasunud-sunod, ang hindi maiiwasang pangingibabaw ng karaniwan, kahit na mas mababang mga uri ng average. Hanggang sa ipinakita sa atin kung bakit ang tao ay dapat maging eksepsiyon sa iba pang mga nilalang, ako ay may hilig na ipagpalagay na ang paaralan ni Darwin ay nagkakamali sa lahat ng mga pahayag nito. Ang paghahangad na iyon sa kapangyarihan, kung saan nakikita ko ang pangwakas na batayan at kakanyahan ng anumang pagbabago, ay nagbibigay sa atin ng paraan upang maunawaan kung bakit hindi nangyayari ang pagpili sa direksyon ng mga eksepsiyon at masasayang kaso, ang pinakamalakas at pinakamasaya ay nagiging masyadong mahina kapag sila. ay sinasalungat ng organisadong herd instincts, mahina ang pagkamahiyain, superyoridad sa bilang. Ang pangkalahatang larawan ng mundo ng mga halaga, tulad ng sa tingin ko, ay nagpapakita na sa lugar ng pinakamataas na halaga na nakabitin sa sangkatauhan sa ating panahon, ang pamamayani ay hindi kabilang sa mga masasayang kumbinasyon, mga piling uri, ngunit , sa kabaligtaran, sa mga uri ng pagkabulok - at marahil ay wala nang mas kawili-wili sa mundo kaysa sa nakakadismaya na palabas na ito... Nakikita ko ang lahat ng mga pilosopo, nakikita ko ang agham sa kanyang mga tuhod bago ang katotohanan ng baluktot na pakikibaka para sa pagkakaroon, na kung saan ang paaralan ng Darwin ay nagtuturo, ibig sabihin: Nakikita ko sa lahat ng dako na ang mga taong nakikipagkompromiso sa buhay ay nananatili sa ibabaw, nakakaranas ng halaga ng buhay. Ang pagkakamali ng paaralan ni Darwin ay nagkaroon ng anyo ng isang problema para sa akin - hanggang saan dapat maging bulag ang isang tao upang hindi makita ang katotohanan dito? Ang mga species na iyon ang nagdadala ng pag-unlad ay ang pinaka-hindi makatwirang pahayag sa mundo - ang mga ito sa ngayon ay kumakatawan lamang sa isang kilalang antas. Na ang mga mas matataas na organismo na nabuo mula sa mas mababa ay hindi pa nakumpirma ng isang katotohanan."
Malinaw na isinulat ni Kaufmann ang tungkol dito: "Nasa isip [ni Nietzsche] ang kanyang "masuwerteng mga nauna" na sina Socrates o Caesar, Leonardo o Goethe: mga taong ang kapangyarihan ay nagbibigay sa kanila ng kalamangan sa anumang "pakikibaka para sa pag-iral", mga taong, kahit na nabuhay sila Mozart, Keats o Shelley, ay hindi iwanan pagkatapos ng kanilang sarili ang mga anak o tagapagmana. Gayunpaman, ang mga taong ito ang kumakatawan sa "kapangyarihan" na hinahangad ng lahat ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing instinct, ayon kay Nietzsche, ay hindi ang kanilang pagnanais na mapanatili ang buhay, ngunit ang pagnanais para sa kapangyarihan. At dapat na malinaw kung gaano kalayo ang "kapangyarihan" ni Nietzsche sa "kakayahang umangkop" ni Darwin..
Sa liwanag ng nasa itaas, hindi nakakagulat na sa kanyang aklat na " Ecce Homo"Tinawag ni Nietzsche ang mga siyentipiko na naniniwala na ang superman ay produkto ng Darwinian evolution na "mga toro."
Si Nietzsche, siyempre, ay isang pilosopo, hindi isang siyentipiko, at hindi niya ipinaliwanag ang mga subtlety kung paano gumagana ang "kalooban sa kapangyarihan" sa isang ebolusyonaryong senaryo - maliban sa mga nakatataas na indibidwal na palaging mayroon at magkakaroon ng kapangyarihang maghimagsik. kanilang mga kontemporaryo sa kanilang paglalakbay mula sa mga unggoy sa nakaraan hanggang sa isang napakahusay na superman sa hinaharap.
Ito ang nagbunsod sa ilang modernong komentarista na gumawa ng paraan upang tularan sina Nietzsche at Darwin, halimbawa sa mga aklat tulad ng Bagong Darwinismo ni Nietzsche» John Richardson.
Nietzsche, Darwin at Hitler
Maaaring hindi nakita ni Nietzsche ang mga kaganapan sa ikadalawampu siglo, ngunit ang pangunahing modernong halimbawa ng kanyang "superman", isang malakas na personalidad na namuhay ayon sa mga batas ng kanyang sariling moralidad, ay si Adolf Hitler. Tinanggap ni Hitler ang parehong "agham" ni Darwin at ang pilosopiya ni Nietzsche. Para sa kanya, ang paniwala ni Darwin na ang malakas ay nangingibabaw sa mahina ay ang pinakadakilang kabutihan. Kasabay nito, itinuring niya ang kanyang sarili na isang superman, ayon sa pilosopiya ni Nietzsche, at ginamit ang ideya ni Nietzsche ng mga nakatataas na indibidwal upang kumbinsihin ang bansang Aleman na sila ay isang "superior na lahi." Kinuha ni Hitler ang kanilang mga ideya tungkol sa moralidad sa kanilang lohikal na konklusyon, na humantong sa sako ng Europa at pagpatay sa mahigit anim na milyong inosenteng tao sa Holocaust.
Ano ang nag-udyok kay Nietzsche?
Sa kanyang autobiographical book " Ecce Homo", walang pag-aalinlangan si Nietzsche tungkol sa kanyang sariling pang-unawa at tungkol sa kanyang mga libro.
Kinuha niya ang pamagat para sa kanyang aklat, Ecce Homo (ibig sabihin ay “Masdan ang Tao!”) mula sa paglalarawan ni Pilato kay Jesucristo sa Juan 19:5. Ang apat na kabanata na bumubuo sa aklat ay pinamagatang: "Why I'm So Wise," "Why I'm So Smart," "Why I Write such Good Books," at "Why I'm Fate." Sa isang kabanata na pinamagatang “Why I Am So Wise,” isinulat niya:
“Militante ako sa sarili kong paraan... Gawain Hindi ay ang pagtagumpayan ang paglaban sa pangkalahatan, ngunit isa kung saan kailangan mong gamitin ang lahat ng iyong lakas, kagalingan ng kamay at kasanayan sa paghawak ng mga armas - paglaban pantay kaaway..."
Kaya, pinili ni Nietzsche hindi lamang ang sinuman kundi ang Makapangyarihang Diyos mismo bilang kanyang "kapantay" na mga kalaban! Ihambing ito sa unang tukso ni Eva kay Satanas sa Halamanan ng Eden - nangako ang ahas kay Eva na sila ay magiging "tulad ng mga diyos" (Genesis 3:5). Sa "kumpetisyon" na ito, katabi ni Nietzsche si Dionysus. Sumulat siya: "Ako ay isang alagad ng pilosopo na si Dionysus: Mas gugustuhin kong maging satyr kaysa sa isang santo.". Sa katunayan, si Dionysus ay hindi isang pilosopo, ngunit ang Griyegong diyos ng alak, ang inspirasyon ng ritwal na kabaliwan, ecstasy at orgiatic na labis. Si Dionysus ay ang sagisag ng lahat na tinawag ni Apostol Pablo na "makasalanang kalikasan":
“Ang mga gawa ng laman ay kilala; ang mga ito ay: pangangalunya, pakikiapid, karumihan, kahalayan, idolatriya, pangkukulam, poot, awayan, inggit, galit, alitan, hindi pagkakasundo, (mga tukso), maling pananampalataya, poot, pagpatay, paglalasing, kagawian at iba pa. Binabalaan ko kayo nang una, gaya ng pagbabala ko sa inyo noong una, na ang mga gumagawa ng mga bagay na ito ay hindi magsisipagmana ng kaharian ng Dios” (Galacia 5:19–21).
Ang pagkakakilanlan sa sarili na ito kay Dionysus ay nagbibigay kay Nietzsche ng karapatang tawagin ang kanyang sarili na unang imoralista at nagsisinungaling sa batayan at ito rin ang resulta ng kanyang buong anti-divine, anti-Christian moral theology. Ang pinakahuling pangungusap ng aklat " Ecce Homo"parang ganito: "Naintindihan mo ba ako? – Dionysus vs. Ipinako sa Krus…» .
Alam natin na ang kanyang isip ay puno ng mga gawa ng mga ateista at mga may pag-aalinlangan gaya nina Strauss at Schopenhauer. Pinag-uusapan din niya ang tungkol sa pagkakaroon ng "walang magagandang alaala ng kanyang pagkabata o kabataan." Ang ilan ay nagmungkahi na ang galit ni Nietzsche laban sa Kristiyanismo ay naghatid ng walang malay na damdamin, na pinigilan mula pagkabata, patungo sa "mabait" na mga tiyahin ng spinster at iba pang mga kababaihan na nanirahan sa kanya. Isang komentarista ang sumulat ng: "Kailangan lang nating palitan ang mga pariralang "aking mga tiyahin" o "aking pamilya" ng salitang "Kristiyano" at ang kanyang galit na pag-atake ay magiging mas malinaw.".
Sa isa sa mga kabanata ng aklat Ecce Homo pinamagatang "Why Am I So Clever", isinulat ni Nietzsche:
“Ito ay ganap na nakatakas sa akin kung gaano ako “makasalanan”. Gayundin, wala akong maaasahang pamantayan para sa kung ano ang pagsisisi. ... "Diyos", "imortalidad ng kaluluwa", "kaligtasan", "otherworldly" - lahat ng mga konsepto na hindi ko binigyan ng pansin o oras, kahit na bilang isang bata - marahil hindi ako naging bata para dito? – Alam ko ang atheism hindi sa lahat bilang isang resulta, mas mababa pa rin bilang isang kaganapan: ito ay ipinahiwatig sa akin nang katutubo. Masyado akong curious hindi halata, masyadong madamdamin upang payagan ang kanyang sarili ng isang magaspang na sagot bilang isang kamao. Ang Diyos ay isang sagot na kasing bastos ng isang kamao, kawalang-kasiyahan sa atin, mga nag-iisip - sa katunayan, kahit na bastos bilang isang kamao, pagbabawal para sa amin: wala kang dapat isipin!..”
Totoo ba talaga na sa murang edad ni Nietzsche, walang nagpaliwanag na ang mundo ay tumigil na sa paraang nilikha ng Diyos noong una, na ang kasalanan ay pumasok sa mundo, at na ang mundo ay isinumpa, na ang Diyos, ang Dakilang Hukom , na labis na kinasusuklaman ni Nietzsche dahil siya ay Pananagutan sa kanya ay siya ring mapagmahal na Diyos na nagpadala ng Kanyang Anak, ang Panginoong Hesukristo, upang mamatay sa krus at muling mabuhay upang mapatawad Niya tayo sa ating mga kasalanan?
Gayunpaman, sa kanyang gawaing Antikristo, gayundin sa maraming iba pang mga libro, ipinakita ni Nietzsche na alam niya ang lahat ng mga konseptong ito, ngunit mariing tinanggihan ang mga ito. Sinubukan ng maraming tao na kontrahin ang konsepto ng paghatol sa hinaharap, halimbawa sa pamamagitan ng pag-aangkin na walang ganap na mabuti at masama. Si Nietzsche ay gumawa ng isang mas radikal na diskarte: ipinahayag niya ang pagkamatay ng Hukom!
Konklusyon
Sa huling kabanata ng aklat " Ecce Homo", Nagtatapos si Nietzsche sa kanyang galit na pagbuhos laban sa "Diyos", "katotohanan", "Kristiyanong moralidad", "kaligtasan ng kaluluwa", "kasalanan", atbp. Binubuo niya ang lahat sa kanyang sumisigaw na kasukdulan: "Naintindihan mo ba ako? – Dionysus vs. Ipinako sa Krus…».
Gayunpaman, sandali, Nietzsche, pinili mo ang Makapangyarihang Diyos bilang iyong "kapantay" na kalaban! Maaaring tila nabigo ka sa iyong huling dagok laban sa Diyos sa pamamagitan ng iyong labis na paggalang kay Kristo, (hindi sinasadya?) na kinikilala na Siya, ang Ipinako sa Krus, ay ang Makapangyarihang Diyos.
Naiiling ni Nietzsche ang kanyang kamao sa Diyos, ngunit si Nietzsche mismo ay patay na ngayon, at ang Diyos ay hindi. Samakatuwid, ang huling salita ay nananatili sa Diyos.
“Sinabi ng hangal sa kanyang puso, ‘Walang Diyos.’” (Awit 14:1).
“Sapagkat ang salita ng krus ay kamangmangan sa mga napapahamak, ngunit sa atin na naliligtas ito ay kapangyarihan ng Diyos. Sapagka't nasusulat: Aking sisirain ang karunungan ng marurunong, at aking sisirain ang pang-unawa ng mabait." (1 Corinto 1:18–19)
Ang kasikatan ni Nietzsche
Ang mga gawa ni Nietzsche ay hindi nakakuha ng malawakang katanyagan sa kanyang mga kontemporaryo. Unang edisyon ng aklat Ganito ang sinabi ni Zarathustra"ay nai-publish sa isang sirkulasyon na 400 kopya lamang. Gayunpaman, pagkatapos ng kanyang kamatayan, habang ang alon ng ebolusyonaryong atheism ay humampas sa mundo noong ika-20 siglo, siya ay naging isa sa pinakamalawak na binasa na mga pilosopo dahil sa katotohanan na ang kanyang mga libro ay isinalin sa maraming wika at maraming mga may-akda ang binanggit ang mga ito para sa kanilang sariling kaluwalhatian. Inaangkin ng mga kontemporaryong pinuno sa pulitika na nabasa nila ang kanyang mga gawa - kabilang sa kanila sina Mussolini, Charles de Gaulle, Theodore Roosewelt at Richard Nixon.
Sa Encyclopedia Britannica"Ang mga sumusunod ay sinabi: "Ang mga asosasyon kay Adolf Hitler at pasismo na mayroon tayo na may kaugnayan sa pangalan ni Nietzsche ay higit sa lahat ay dahil sa paraan ng kanyang kapatid na si Elisabeth, na nagpakasal sa isa sa mga pinuno ng kilusang anti-Semitiko, ay nagsamantala sa mga gawa niya. Sa kabila ng katotohanan na si Nietzsche ay isang masigasig na kalaban ng nasyonalismo, anti-Semitismo at pulitika sa kapangyarihan, ang kanyang pangalan ay ginamit ng mga pasista upang isulong ang mga ideya na kasuklam-suklam sa kanya.
Noong Unang Digmaang Pandaigdig, naglathala ng aklat ang pamahalaang Aleman edisyong “Thus Spoke Zarathustra”. sa 1,150,000 kopya, at ang mga ito ay ibinigay sa mga sundalong Aleman kasama ng Ebanghelyo ni Juan. " Encyclopedia Britannica"Na may bahagyang kabalintunaan, nagkomento siya sa sitwasyong ito tulad ng sumusunod: "Mahirap sabihin kung sino sa mga may-akda ang mas nakompromiso ng gayong kilos."
Mga link at tala
- Maingat na isinulat ni Nietzsche ang kanyang mga gawa sa may bilang na mga seksyon (kung minsan ang mga seksyong ito ay binibilang sa buong aklat, minsan ayon sa kabanata) at salamat dito, ang anumang sipi ay madaling mahanap sa anumang pagsasalin at anumang edisyon ayon sa numero ng seksyon. Sa artikulong ito ay gagamitin natin ang kasanayang ito sa pamamagitan ng pagbanggit sa mga gawa ni Nietzsche.
Si Friedrich Nietzsche, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang at kasuklam-suklam na mga pilosopo noong ika-19 at ika-20 siglo, sa kabalintunaan ay naging pinaka-nalapastangan. Ang kanyang mga ideya, na kinuha at binaluktot ng mga Nazi, ay napuno ng mga alamat at pininturahan sa mga mala-demonyong tono sa loob ng maraming dekada na darating, bagaman sa karamihan ng mga kaso ay wala silang pagkakatulad sa kung ano ang ipinakita sa kanila.
Hindi nakakagulat na ang mga alamat ay patuloy na nabubuhay hanggang ngayon, sa kabila ng katotohanan na ang mga mananaliksik ay nakakumbinsi na napatunayan na ang mga Aleman ay hindi umaasa sa mga pananaw ni Nietzsche kundi sa ideolohikal na pagsasama-sama ng mga gawa ng pilosopo (ang koleksyon na "The Will to Power" ), na ginawa ng kanyang kapatid na si Elisabeth Förster-Nietzsche , na natanggap pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang sikat na kapatid ang eksklusibong karapatan sa kanyang mga archive.
Pinagmulan: Flickr
Marahil ngayon, tulad ng mga sinaunang kuwentong gumagala, mayroong tatlong pangunahing alamat tungkol kay Nietzsche at sa kanyang pilosopiya:
1. Si Nietzsche ay isang mangangaral ng Nazism, isang anti-Semite (tingnan sa itaas ang tungkol dito);
2. Si Nietzsche ay isang misogynist (ang parirala mula sa kanyang aklat na "kapag pumunta ka sa isang babae, huwag kalimutan ang latigo" ay nasasabik at nagagalit na mga kababaihan ng lahat ng mga guhitan sa loob ng higit sa isang daang taon);
3. Si Nietzsche ay ang Antikristo na nagpahayag ng kamatayan ng Diyos (ang aklat na "Antikristo" ay sapat na batayan para sa gayong mga akusasyon, ayon sa ilan).
Well ano masasabi ko? Lahat ay masama.
Unang mito Ang Doctor of Philology na si Greta Ionkis ay perpektong pinabulaanan ito sa kanyang artikulong "Friedrich Nietzsche and the Jews." Sa madaling salita, para sa lahat ng kanyang hindi maliwanag na saloobin sa mga Hudyo, si Nietzsche ay hindi isang anti-Semite. Narito ang mga salita mula sa liham ng pilosopo sa kanyang kaibigan na si Franz Overbeck, na isinulat noong 1884:
Damn anti-Semitism sanhi ng isang radikal na pagbagsak sa pagitan ko at ng aking kapatid na babae...Anti-Semites ay kailangang barilin.
Siyempre, hindi masasabi na si Nietzsche ay may malaking simpatiya para sa kanila, ngunit ang kritisismo ay pangunahing nag-aalala lamang sa isang punto at bumulusok sa katotohanan na ang mga Hudyo ang pinagmulan ng paglitaw ng Kristiyanismo na may moralidad ng pagkakapantay-pantay at katarungan, na, ayon sa pilosopo, pinahina ang kagustuhang makapangyarihan sa pinakamalakas na minorya at naging posible para sa mahihina at walang mukha na pantayan ang mga napili at malampasan pa sila sa katayuan sa buhay. Ito lang ang inakusahan ni Nietzsche sa kanila. Sa kabilang banda, naunawaan niya kung gaano kalaki ang nagawa nitong natatanging mga tao para sa sibilisasyong Europeo at inalis niya ang kanyang sumbrero sa kanila para dito. Gaya ng inamin ni Nietzsche sa Human, All Too Human, ang mga Hudyo ay isang tao “na, hindi nang wala sa ating sama-samang pagkakasala, ay nagkaroon ng pinakamasakit na kasaysayan sa lahat ng mga tao at kung kanino tayo ay may utang na loob sa pinakamarangal na tao (Kristo), ang pinakadalisay na pantas (Spinoza). ), ang pinakamakapangyarihang aklat at ang pinakamaimpluwensyang batas moral sa mundo."
Tungkol sa Mito ng Misogyny ni Nietzsche maaari kang mag-isip nang napakahabang panahon, dahil ang saloobin ng pilosopo sa mga kababaihan ay kasing-ambivalent gaya ng alinman sa kanyang iba pang pananaw. Gayunpaman, nararapat na tandaan na ang pinaka-masigasig na pagtanggi sa bahagi ng patas na kasarian ay sanhi ng isang parirala, na kinuha sa labas ng konteksto (ang mga salita "Kapag pumunta ka sa isang babae, huwag kalimutang kumuha ng latigo" na matatagpuan sa akdang “Thus Spoke Zarathustra” at hindi man lang kay Zarathustra mismo, kundi sa matandang babaeng nagtuturo sa kanya).
At narito ang iba pang mga pahayag ni Nietzsche, na nagpapahintulot sa amin na makita sa pilosopo hindi masyadong isang misogynist, ngunit isang tao na natatakot sa matalik na pagkakaibigan sa mga nilalang na ito. Well, nangyayari ito.
Ito ang isinulat ni Nietzsche sa “Beyond Good and Evil” (Book 7, Af. 239):
Ang nagbibigay inspirasyon sa paggalang sa isang babae, at madalas na takot, ay ang kanyang kalikasan, na "mas natural" kaysa sa isang lalaki, ang kanyang tunay na mandaragit, mapanlinlang na biyaya, ang kanyang mga kuko ng tigre sa ilalim ng kanyang guwantes, ang kanyang kawalang-muwang sa pagkamakasarili, ang kanyang panloob na kabangisan na hindi magagawa. maging edukado, hindi maintindihan, napakalaki, mailap sa kanyang mga hangarin at birtud... Ano, sa lahat ng takot, ang nagbibigay inspirasyon sa pakikiramay para sa mapanganib at magandang pusang ito, "babae", ay na siya ay higit na nagdurusa, mas mahina, higit na nangangailangan ng pag-ibig at higit na napapahamak sa kabiguan kaysa sa ibang hayop. Takot at pakikiramay: sa mga damdaming ito ang lalaki ay nakatayo sa harap ng babae, palaging ang isang paa ay nasa trahedya na nagpapahirap sa kanya, kasabay ng pagkabighani sa kanya.
Ang pagtatapat na ito ay kinuha mula sa treatise na “The Gay Science” (Book 2, Af. 70):
Ang isang mababa, malakas na viola ay biglang nagtataas sa harap namin ng isang kurtina ng mga posibilidad na karaniwan ay hindi namin pinaniniwalaan: at agad kaming nagsimulang maniwala na sa isang lugar sa mundo ay maaaring may mga kababaihan na may matataas, kabayanihan, maharlikang mga kaluluwa, may kakayahan at handa para sa engrandeng pagtutol. , mga desisyon at mga biktima, may kakayahan at handang mangibabaw sa mga lalaki, dahil ang pinakamahusay na nasa isang tao ay naging isang ideal na katawan sa kanila, anuman ang kasarian.
Sa palagay ko ay hindi matatawag na misogynist ang isang lalaki na ang mga pantasya ay tumaas sa ganoong taas. Bukod dito, alam nating lahat na ang mga relasyon ni Nietzsche sa mga kababaihan ay hindi kailanman gumana: nagkaroon ng hindi maligayang pag-ibig, ngunit walang koneksyon (tulad ng alam mo, ang pilosopo ay umiwas sa sex sa buong buhay niya, na ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang gayong "kadalisayan" ay nag-aambag sa espesyal na poignancy at ang kayamanan ng kanyang mga iniisip, at kalugud-lugod na mga pananaw ay nagdudulot sa kanya ng kasiyahang maihahambing sa orgasm). Sa liwanag nito, ang lahat ng mga pahayag ng "dakila at kakila-kilabot" na si Frederick ay may ganap na naiibang karakter, kung saan mayroong mas personal at abstract kaysa sa sinasabing isang layunin at may matatag na pananaw.
At dito konsepto "Ang Diyos ay patay"(Gott ist tot), na ginagaya ngayon nang may dahilan o walang dahilan, ay nangangailangan ng karagdagang paglilinaw - una sa lahat, kung ano mismo ang inilagay ni Nietzsche sa kanyang mga salita. Siyempre, kailangan mong basahin ang tungkol dito mula mismo kay Nietzsche. Ang ideya ng kamatayan ng Diyos ay unang ipinahayag noong 1882 sa akdang "The Gay Science" ("La gaya scienza") sa form na ito (sipi "The Madman"):
Baliw.- Aba, wala kang narinig tungkol sa baliw na lalaking iyon na nagsindi ng parol sa sikat ng araw, pumunta sa plaza at doon ay sumigaw nang walang tigil: “Hinahanap ko ang Diyos! Hinahanap ko ang Diyos!”?! At mayroon lamang isang pulutong ng mga hindi naniniwala na, nang marinig ang kanyang mga hiyawan, ay nagsimulang tumawa nang malakas. "Nawawala ba siya?" - sabi ng isa. "Hindi ba siya nawala na parang bata?" - sabi ng isa pa. “O nagtago ba siya sa mga palumpong? O natatakot siya sa atin? O nagpunta siya sa galera? Sabi sa ibang bansa? - gumawa sila ng ingay at walang humpay na tawanan. At ang loko ay sumugod sa mismong karamihan, tinusok sila ng kanyang tingin. “Saan napunta ang Diyos? - sumigaw siya. - Ngayon sasabihin ko sa iyo! Pinatay namin siya - ikaw at ako! Lahat tayo ay pumatay sa kanya! Pero paano natin siya napatay? Paano nila nagawang maubos ang lalim ng dagat? Sino ang nagbigay sa atin ng espongha para burahin ang buong kalawakan? Ano ang ginawa natin nang ihiwalay natin ang Earth mula sa Araw? Saan siya pupunta ngayon? Saan tayo pupunta? Malayo sa Araw, malayo sa araw? Patuloy ba tayong bumabagsak? At pababa - at pabalik, at sa mga gilid, at pasulong, at sa lahat ng direksyon? At meron pa bang taas baba? At hindi ba tayo gumagala sa walang katapusang Wala? At hindi ba't ang kawalan ay humihikab sa ating mga mukha? Hindi ba lumamig? Hindi ba't gabi na ang bawat sandali ay dumarating at lalong dumarami ang Gabi? Hindi ba kailangan mong magsindi ng mga parol sa sikat ng araw? At hindi ba natin naririnig ang pick ng grave-digger na naglilibing sa Diyos? At ang ating mga ilong - hindi ba nila naaamoy ang baho ng nabubulok na Diyos? - Pagkatapos ng lahat, kahit na ang mga Diyos ay umuusok! Patay na ang Diyos! Mananatili siyang patay! At pinatay namin siya! Paano tayo, ang mga mamamatay-tao ng mga mamamatay-tao, maaaliw sa ating sarili? Ang pinakasagrado at makapangyarihang bagay na taglay ng mundo hanggang ngayon - dumugo ito hanggang mamatay sa ilalim ng mga suntok ng ating mga kutsilyo - sino ang magpupunas ng dugo sa atin? Anong tubig ang ating lilinisin? Anong mga redemptive festival, anong mga sagradong laro ang kailangan nating imbentuhin? Hindi ba't ang kadakilaan ng gawaing ito ay napakahusay para sa atin? Kailangan ba nating maging mga diyos ang ating sarili upang maging karapat-dapat dito? Kailanman ay hindi pa nagagawa ang gayong dakilang gawa - salamat dito, ang sinumang ipanganak pagkatapos natin ay papasok sa isang kasaysayang higit na dakila kaysa sa lahat ng nangyari sa nakaraan!Natahimik sila at tumingin sa kanya nang may kawalan ng tiwala. Sa wakas ay inihagis niya ang parol sa lupa, kaya nabasag ito at nawala. "Masyadong maaga akong dumating," sabi niya pagkatapos ng paghinto, hindi pa ito ang oras ko. Isang napakalaking kaganapan - ito ay nasa daan pa, ito ay gumagala - ito ay hindi pa nakakarating sa mga tainga ng tao. Ang kidlat at kulog ay nangangailangan ng oras, ang liwanag ng mga bituin ay nangangailangan ng oras, ang mga gawa ay nangangailangan ng oras para marinig ng mga tao ang tungkol sa kanila, para makita ng mga tao na sila ay tapos na. At ang kilos na ito ay mas malayo pa kaysa sa pinakamalayong bituin sa mga tao. - at gayon pa man ay ginawa nila ito!”... Sinasabi rin nila na noong araw ding iyon ay may isang baliw na pumasok sa mga simbahan at nagsimulang kumanta ng “Requiem aeternam” doon. Nang ilabas nila siya sa kamay, humihingi ng sagot, sumagot siya sa bawat pagkakataon sa parehong mga salita: “Ano ang lahat ng mga simbahang ito ngayon, kung hindi ang mga libingan at mga lapida ng Diyos?”
Tila na sa maapoy na pananalita na ito ay mayroong maraming militanteng ateismo, kung saan ang mga ideya ni Nietzsche ay madalas na nalilito, dahil may mga pang-agham na termino sa mga talumpati ng Papa.
Ano ang nakikita natin dito? Ang trahedya ng pagkawala ng isang bagay na mahalaga, ganap, ilang tagagarantiya ng kahulugan at kaayusan, ang pakiramdam ng isang malayang pagkahulog sa hindi alam, ang pagkawala ng lahat ng uri ng mga alituntunin - isang estado na marahil ay maaaring italaga bilang simula ng isang moral - o maging existential - krisis ng sangkatauhan. Hindi ito tungkol sa kung umiiral ang Diyos o wala, ngunit tungkol sa katotohanan na dumating na ang oras para sa muling pagtatasa ng mga halaga, isang mas malalim na pagtingin sa kalikasan ng tao, dahil ang moralidad ng Kristiyano ay hindi na "gumagawa" - hindi ito nagbubunga, hindi tumutugma. sa kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili, hindi nakikilahok sa buhay.
Ganito ang komento ni Heidegger sa kanyang artikulong “ Ang mga salita ni Nietzsche na "God is Dead" ang snippet na ito:
Gayunpaman, sa harap ng gayong nanginginig na pangingibabaw ng mga dating halaga, maaaring subukan ng isa na gumawa ng ibang bagay. Namely: kung ang Diyos - ang Kristiyanong Diyos - ay nawala sa kanyang lugar sa supersensible na mundo, kung gayon ang lugar na ito ay nananatili pa rin - kahit na ito ay walang laman. At itong walang laman na rehiyon ng supersensible, ang rehiyon ng perpektong mundo, ay maaari pa ring panatilihin. At ang bakanteng lugar ay sumisigaw pa nga na okupado, pinapalitan ang naglahong Diyos ng ibang bagay. Ang mga bagong mithiin ay itinatayo. Ayon kay Nietzsche ("The Will to Power", aphorism 1021 - nagsimula noong 1887 12), ito ay nangyayari sa pamamagitan ng mga bagong aral na nangangako na gagawing masaya ang mundo, sa pamamagitan ng sosyalismo, at pantay-pantay sa pamamagitan ng musika ni Wagner - sa madaling salita, lahat. ito ay nangyayari sa lahat ng dako kung saan ang "dogmatikong Kristiyanismo" ay "nalampasan na ang panahon nito."
Iyon ay, ang pilosopiya ni Nietzsche ay isang pambihirang pilosopiya na lumitaw sa isang punto ng pagbabago, na nangangailangan ng isang bagong modelo ng mundo, isang bagong modelo ng tao at mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Marahil, sa isang oras na ang mga lumang halaga ay nagiging lipas na, ang buhay mismo ay nagsisimulang magbunga ng gayong makapangyarihang mga konsepto na naglalayong muling likhain ang mundo. Alin sa mga rebolusyonaryong ideyang ito ang mag-uugat ay ibang usapin. Sa paghusga sa mga alamat na umiiral sa paligid ng pilosopiya ni Nietzsche, wala pang dapat pag-ugatan, dahil hindi pa rin lubos na nauunawaan si Nietzsche at kailangan pa nating tingnan ang kanyang malikhaing legacy.
Bukod dito, tila ang mga prosesong iyon na isinulat niya mga mahigit isang daang taon na ang nakalilipas ay nakatanggap ng bagong yugto ng pag-unlad sa ating panahon - at ang pag-ikot, sayang, ay hindi ang pinakamatagumpay: sa kabila ng ipinahayag ni Nietzsche na pagkamatay ng mga lumang Kristiyanong halaga, na nawalan ng kahulugan para sa mga tao , wala silang nawalang anuman, ang kalayaan sa pagpili sa ika-21 siglo ay naging, at ang superman ni Nietzsche, ang kanyang magandang blond na hayop, ay binigyan ng mas maliit na papel sa mundo, .
Ganyan kami nakatira. Ngunit ito ay iba pang mga kuwento, sundan ang pagbuo ng kung saan sa aming mga bagong artikulo.
Sa wakas, tatlong video tungkol kay Nietzsche at sa kanyang mga ideya, sa pagkakasunud-sunod, wika nga, upang pagsamahin ang materyal.
Igor Ebanoidze: "Nietzsche at Nietzscheanism"
Sa studio ng radyo ng Mayak, si Igor Ebanoidze, kandidato ng philological sciences at editor-in-chief ng Cultural Revolution publishing house, ay sumasalamin sa ambivalence ng mga ideya ni Nietzsche, ang kanilang koneksyon sa gawain ng Schopenhauer, ang relasyon sa pagitan ng mundo at ng indibidwal. sa gawain ni Nietzsche, ang tiyak na pagiging relihiyoso ng pilosopo, ang kanyang konsepto ng kamatayang Diyos, mga relasyon sa mga babae at marami pang iba. Sa pangkalahatan, isang unibersal na pag-uusap tungkol kay Nietzsche ang pilosopo, Nietzsche ang artista at Nietzsche ang lalaki.
Valery Podoroga: “Ang Kasaysayan ng Diyos sa Makabagong Panahon”
Ano ang pinakamataas na kaligayahan? Paano nauugnay ang kamatayan at ang kamalayan ng isang tao sa kanyang "Ako"? Posible bang mabuhay ng tama at mamatay ng tama?
Sa isang napaka meditative lecture, Doctor of Philosophy, Head of the Analytical Anthropology Sector ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences, Propesor ng Russian State Humanitarian University na si Valery Podoroga ay nag-uusap tungkol sa pilosopiya ni Friedrich Nietzsche, tungkol sa aphoristic field na may na kanyang ginawa, tungkol sa metapisika ng kamatayan at kung paano ipinanganak ang "kard ng pagtawag ni Nietzsche" - formula na "kamatayan ng Diyos". Ang mga choleric ay kontraindikado.
Ang pilosopiya ni Friedrich Nietzsche at ang teorya ng superman ngayon
Sa programa ni Vitaly Tretyakov na "Ano ang gagawin?" Ang ilang mga modernong pilosopo ay nagpulong nang sabay-sabay upang talakayin ang mga pangunahing ideya ni Nietzsche, ang lugar ng pilosopo sa panteon ng mga nag-iisip ng sibilisasyon ng tao at ang kahalagahan ng kanyang gawain para sa modernong mundo. Bakit dumating si Nietzsche sa konklusyon tungkol sa kamatayan ng Diyos? Sa anong batayan niya nakuha ang thesis tungkol sa hitsura ng isang superman? Ano ang esensya ng moral na doktrina ni Nietzsche, ito ba ay doktrina ng imoralidad? Responsable ba si Nietzsche sa mga pananaw na pampulitika at etikal na noong ikadalawampu siglo ay direktang umapela sa kanyang pilosopikal na pamana? Gaano katanyag ang ideya ng isang superman sa mga kabataan ngayon, na higit na sumusunod sa mga halaga ng indibidwalismo? Narito ang hanay ng mga isyu na tinalakay sa programa.
Batay sa mga materyales: Nietzsche F. Kumpletuhin ang mga gawa sa 13 volume;
radyo "Mayak", TV channel "Russia - Kultura", Jewish Museum at Tolerance Center.
"Ang Diyos ay Patay", o "Patay na ang Diyos"(German: Gott ist tot or Gott starb) - Ang sabi ni Nietzsche. Lumitaw sa aklat na "The Gay Science" na isinulat noong 1881-1882. Ang metapora ng postmodernong pilosopiya ay nauugnay sa pahayag na - kamatayan ng Diyos .
Karaniwang nauugnay sa pagkawasak ng mga ideya tungkol sa pagkakaroon ng ilang tagagarantiya ng pagkakaroon ng sangkatauhan, na namamalagi sa kabila ng mga hangganan ng agarang empirical na buhay, na naglalaman ng isang plano ng kasaysayan na nagbibigay ng kahulugan sa pagkakaroon ng mundo. Ang ideya ng kawalan ng naturang guarantor ay lumitaw bilang isang resulta ng talakayan tungkol sa pagbibigay-katwiran ng Diyos (tingnan ang theodicy) at isa sa mga pangunahing lugar ng modernong pilosopiya ng Europa [ ] .
Ang Diyos ay patay: ngunit ganoon ang likas na katangian ng mga tao na sa loob ng libu-libong taon ay maaaring mayroon pa ring mga kuweba kung saan ipinakita ang kanyang anino. - At tayo - kailangan din nating talunin ang kanyang anino!
Patay na ang Diyos! Hindi na muling babangon ang Diyos! At pinatay namin siya! Kay aliw tayo, mga mamamatay-tao ng mga mamamatay-tao! Ang pinakabanal at makapangyarihang Nilalang na umiral sa mundo ay duguan hanggang sa mamatay sa ilalim ng ating mga kutsilyo - sino ang maghuhugas ng dugong ito mula sa atin?
Ang pinakadakila sa mga bagong kaganapan - na ang "Diyos ay patay" at ang pananampalataya sa Kristiyanong Diyos ay naging isang bagay na hindi karapat-dapat na pagtitiwalaan - ay nagsisimula nang maglagay ng mga unang anino nito sa Europa.
Para kay Nietzsche, ang Kristiyanismo ay isang penomena ng simbahan na may mga pag-aangkin sa kapangyarihan, isang makasaysayang kababalaghan, isang penomenon ng sekular na pulitika sa loob ng balangkas ng pagbuo ng Kanluraning sangkatauhan at ang kultura ng modernong panahon. Ang Diyos” sa mga salitang “Ang Diyos ay patay,” kung pag-isipang mabuti sa kakanyahan nito, ay pinapalitan ang supersensible na mundo ng mga mithiin na naglalaman ng layunin ng buhay, na tumataas sa ibabaw ng makalupang buhay mismo, at sa gayon ay tinutukoy ito mula sa itaas at, sa isang tiyak na kahulugan. , mula sa labas. Kapag ang walang ulap na pananampalataya sa Diyos, na tinukoy ng simbahan, ay nagsimulang maglaho, at lalo na ang doktrina ng pananampalataya at teolohiya sa papel nito sa pagtatakda ng sukatan ng pagpapaliwanag ng pag-iral sa kabuuan ay limitado at itinulak sa likuran, kung gayon bilang isang resulta nito ang pangunahing istraktura ayon sa kung saan ang makalupang, senswal na buhay ay pinamamahalaan ng pagtatakda ng layunin, na napupunta sa globo ng supersensible.
Ang awtoridad ng Diyos, ang awtoridad ng simbahan kasama ang misyon ng pagtuturo nito ay nawawala, ngunit ang kahalili nito ay kinuha ang awtoridad ng budhi, ang awtoridad ng katwiran na nagmamadali dito. Nagrerebelde ang social instinct laban sa kanila. Ang paglipad mula sa mundo patungo sa globo ng supersensible ay pinalitan ng makasaysayang pag-unlad. Ang hindi sa daigdig na layunin ng walang hanggang kaligayahan ay binago sa makalupang kaligayahan para sa karamihan. Ang pagmamalasakit sa relihiyosong kulto ay napalitan ng inspiradong paglikha ng kultura o paglaganap ng sibilisasyon. Ang pagkamalikhain, na dating tanda ng biblikal na Diyos, ngayon ay nagmamarka ng aktibidad ng tao. Ang pagkamalikhain ng tao ay sa wakas ay nagiging negosyo at gesheft. Kaya, sa mga salitang "patay na ang Diyos," nais ni Nietzsche na ipakita na ang simbahan at kredo ay hindi mawawala, ngunit sa halip ay lilitaw ang awtoridad ng katwiran at konsensya.
3. Ano ang kahulugan ng mga konsepto ni Nietzsche ng "will to power" at "superman"?
Ang kalooban sa kapangyarihan ay nangangahulugan ng pagnanais ng isang tao para sa kaalaman, upang mapaamo ang katotohanan.
Yaong sangkatauhan na nagnanais ng sarili nitong pag-iral bilang tao bilang kalooban sa kapangyarihan, na nauunawaan kung ano ang tao bilang isang realidad na tinutukoy sa kabuuan ng kalooban sa kapangyarihan - ang sangkatauhan na ito ay natutukoy sa pamamagitan ng isang mahalagang hitsura ng tao na tumataas sa itaas ng dating tao.
Mayroong isang pangalan para sa tulad ng isang mahalagang hitsura na tumataas sa itaas ng nakaraang makeup ng tao ng sangkatauhan - ito ay "superman". Sa ganitong Nietzsche ay hindi nangangahulugan ng ilang indibidwal na indibidwal na tao kung saan ang mga kakayahan at intensyon ng kilalang ordinaryong tao ay dambuhalang dumami at dakila. Ang "Superman" ay hindi ang uri ng tao na lumitaw lamang sa pamamagitan ng paggamit ng pilosopiya ni Nietzsche sa buhay. Ang salitang "superman" ay pinangalanan ang kakanyahan ng sangkatauhan, na, bilang sangkatauhan ng isang bagong panahon, ay nagsisimulang pumasok sa pagkumpleto ng kakanyahan ng panahon nito. Ang "Superman" ay isang tao na umiiral batay sa katotohanan, na tinutukoy ng kalooban sa kapangyarihan, at para dito.
Maaaring isipin ng isang tao na ang mga salitang ito ay nangangahulugan ng sumusunod: ang paghahari sa pagiging ngayon ay pumasa mula sa Diyos patungo sa tao, at mas malupit pa: Inilalagay ni Nietzsche ang tao sa lugar ng Diyos. Ang sinumang nag-iisip ng ganitong paraan ay hindi masyadong nag-iisip tungkol sa kakanyahan ng Diyos. Hindi kailanman maaaring kunin ng tao ang lugar ng Diyos, dahil ang pag-iral ng tao ay hindi kailanman makakarating sa eksistensyal na globo ng Diyos. Samantala, sa kabaligtaran, maaaring mangyari ang isang bagay na, kung ihahambing sa imposibilidad na ito, ay magiging mas kakila-kilabot - hindi pa namin sinimulan na talagang isipin ang kakanyahan ng kakila-kilabot na ito.
Si Superman ay isang tao ng bagong panahon, siya ay umiiral batay sa katotohanan, nagsusumikap na palitan ang Diyos at maging siya.
4. Anong mga kahihinatnan tungkol sa ugnayan ng kalikasan at lipunan ang sinusundan ng mga ideya ni Nietzsche tungkol sa kalooban sa kapangyarihan at sa superman?
Ang tao ay pumapasok sa kanyang pag-aalsa. Ang mundo ay nagiging isang bagay, isang pre-standing. Sa ganoong pagpapanumbalik na objectipikasyon ng lahat ng bagay na umiiral, ang dapat una sa lahat ay ilagay sa pagtatapon ng representasyon at komposisyon - ang lupa - ay inilipat sa pinakasentro ng posisyon at disposisyon ng tao. Ang daigdig mismo ay maaaring magpakita lamang ng sarili bilang isang bagay ng pag-atake, isang pag-atake na isinaayos sa kalooban ng tao bilang ang unconditionality ng objectification. Ang kalikasan ay lumilitaw sa lahat ng dako - saanman ito ay matatagpuan mula sa loob ng kakanyahan ng pagiging - bilang isang bagay ng teknolohiya.
Ang sumusunod na tala ni Nietzsche ay nagsimula noong 1881-1882, nang lumitaw ang sipi na "Baliw na Tao": "Darating ang panahon na ang pakikibaka para sa paghahari sa mundo ay isasagawa - ito ay isasagawa sa pangalan ng pangunahing pilosopikal na mga turo" (XII , 441).
Hindi nito sinasabi na sa pakikibaka para sa walang limitasyong paggamit ng subsoil ng lupa, ang mga deposito ng mga hilaw na materyales, para sa paggamit ng "materyal ng tao" na dayuhan sa anumang mga ilusyon - sa serbisyo ng walang kundisyong pagpapalakas ng kalooban sa kapangyarihan upang pumasok sa kakanyahan nito - gagawa sila ng direktang mga sanggunian sa ganito at ganoong pilosopiya. Sa kabaligtaran, maaaring ipalagay na ang pilosopiya bilang isang doktrina, bilang isang kultural na pormasyon ay mawawala, at maaari itong mawala sa kanyang kasalukuyang anyo, dahil ito - sa lawak na ito ay tunay - ay ipinahayag na sa sarili nitong wika ang katotohanan ng ang tunay, at sa gayon ay ipinapasok na ang pagiging ganoon sa makasaysayang katuparan ng pagiging. Ang "mga pangunahing pilosopikal na turo" ay hindi nagpapahiwatig ng mga doktrina ng mga siyentipiko, ngunit ang wika ng katotohanan ng pag-iral tulad nito - ang katotohanang ito ay metapisika mismo sa pagkukunwari nito bilang metapisika ng walang kundisyong subjectivity ng kalooban sa kapangyarihan.
Hindi nagtagal, nabigo ang mga ateista. Kahit na itinatanggi ang pagkakaroon ng Diyos, inamin nila na ang mundong kasama ng Diyos ay magiging mas mabuti kaysa kung wala Siya. Nakahanap pa rin sila ng iba't ibang mga argumento at mga dahilan upang pabulaanan ang pagkakaroon ng Diyos - tulad ng problema ng kasamaan at ang maliwanag na kakayahan ng natural na agham na ipaliwanag ang istraktura ng uniberso. Bagama't kinikilala na ngayon na ang Diyos ay walang lugar sa kalawakan, marami pa rin ang nahihirapang ipagkasundo ang katotohanan ng Kanyang pag-iral sa kasamaan at pagdurusa. Ngunit ang nakalulungkot na bagay ay ang karamihan sa mga ateista ay naging labis na nag-aalala tungkol dito. Sa pamamagitan ng kanilang sariling pag-amin, atubili silang dumating sa hindi paniniwala.
Gayunpaman, hindi ito ang kaso sa tinatawag na "Mga Bagong Atheist" - mga taong tulad nina Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris at Christopher Hitchens. Nakita ng matatapang na nag-iisip na ito sa paggigiit ng kawalan ng Diyos na hindi isang dahilan para sa panghihinayang, ngunit, sa kabaligtaran, isang dahilan para sa kagalakan. Gayunpaman, ang kanilang sigasig at sarkastikong pag-atake sa mga paniniwala sa relihiyon ay nahahanap ng isang parallel sa nakaraan, lalo na sa mga sinulat ng ika-19 na siglong pilosopo, si Friedrich Nietzsche.
Panimulang punto, hindi patutunguhan
Sa kabila ng malawakang apela ng kilusan, ang pinaka-kagiliw-giliw na tampok ng Bagong Atheism ay ang evangelical fervor at militanteng kahusayan nito - wala sa mga ito ang nagmula kay Dawkins, Harris o Hitchens. Sa katunayan, ang hindi pa nagagawa ay ang kahinaan ng kanilang mga argumento. Malalaman ng maingat na mga mambabasa na walang lugar ang mga cogent na argumento at cogent na argumento sa The God Delusion ni Dawkins, Hitchens's God Is Not Love, o Harris's Letter to a Christian Nation. Sa kabaligtaran, ang kanilang mga argumento ay nakakagulat na mahina. Kung naghahanap ka ng dahilan para seryosohin ang mga pananaw ng New Atheists, mukhang mahina ang kanilang trabaho.
Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na kinakatawan ni Nietzsche ang pinakamahusay mga argumentong pabor sa hindi paniniwala ng isang tao; wala siyang ginagawang ganyan. Hindi tulad ni Dawkins at kumpanya, hindi niya nakikita na kailangan ito. Nakikita ni Nietzsche ang ateismo hindi bilang isang konklusyon na dapat ibigay, ngunit bilang isang postulate na dapat mabuo. Sa madaling salita, hindi siya nangangatuwiran sa likod ateismo, ngunit sa halip ay itinulak palayo mula sa kanya; ang kawalan ng pananampalataya ay para sa kanya ang simula, hindi ang wakas. Nang hayagang ipahayag niya ang kamatayan ng Diyos, halimbawa, hindi niya ito ginawa para ipakita - hindi man lang niya sinubukang ipakita ito - na wala ang Diyos. Sa halip, itinuring niya ito para sa ipinagkaloob, dahil, sa kanyang opinyon, ang mga kritiko ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, tulad ng kanyang sarili, ay hindi na maaaring seryosohin ang pananampalataya sa Diyos. Sinabi niya na ang gayong pananampalataya ay “naging hindi kapani-paniwala.”
Masayang kaalaman
Ginawa ni Nietzsche ang pahayag na ito sa kanyang akdang The Gay Science ( Ang bakla Agham), ang pangalan kung saan nararapat ng espesyal na pansin. Dito ang salitang "bakla" ay walang kahulugang nakuha nito sa nakalipas na 50 taon, ngunit sa halip ay ang tradisyonal na kahulugan nito ng "masaya." Bukod dito, ang terminong "agham" ay nagmula sa salitang Latin scientia, na ang ibig sabihin ay "kaalaman". kaya" bakla Agham" ay nangangahulugang "masayang kaalaman" - ang uri ng kaalaman na nagdudulot ng kagalakan sa nakakaalam. Mula sa pananaw ni Nietzsche, ang masayang kaalaman ay ang kaalaman na ang Diyos ay patay na.
Sa pagpapahayag ng kamatayan ng Diyos, hindi ibig sabihin ni Nietzsche ang literal na kahulugan ng pariralang ito. Sa kanyang opinyon, hindi kailanman umiral ang Diyos sa simula, at samakatuwid ang pag-uusap tungkol sa Kanyang "kamatayan" ay higit na tumutukoy sa tao kaysa sa banal. Tayong mga tao, ang iminumungkahi ni Nietzsche, ay natagpuan ang pag-iral ng Diyos na parehong hindi mapapatunayan at hindi kanais-nais. Dahil dito, ipinapalagay niya sa halip na sabihin na ang paniniwala sa Diyos ay hindi mapapatunayan, kahit na ipinaliwanag niya ang hindi kanais-nais nito.
Bakit hindi kanais-nais ang paniniwala sa Diyos? Dahil ang kamatayan ng Diyos ay nagpapahintulot sa atin na maging mga diyos mismo.
Ang Diyos ay hindi namamatay nang mag-isa
Sa madaling salita, ang Diyos ay hindi namamatay nang mag-isa. Kapag Siya ay namatay, ibig sabihin, moralidad at katwiran ay mamamatay kasama Niya.
Una, kung wala ang Diyos, wala ang buhay ibig sabihin. Kapag walang may-akda, walang kahulugan ang kasaysayan; At saka, kapag walang author, walang story mismo. Higit pa rito, kung wala ang Diyos, ang moralidad ay nagiging bias at ang moral na paghatol ay nagiging isang interpretasyon lamang na nakabatay sa walang iba kundi ang personal na kagustuhan.
Pangalawa, ipinakita ni Nietzsche ang artipisyal na kalikasan moralidad, na nag-aanyaya sa atin na pag-isipan ang mga ibong mandaragit at ang mga tupang kanilang hinuhuli. Kapag ang mga ibon ay kumakain ng mga tupa, ang kanilang mga aksyon ay hindi mabuti o masama sa moral na pananaw. Ang mga ibon ay kumikilos lamang ayon sa kanilang kalikasan; walang kinalaman ang moralidad dito.
Kaya't habang ang "paghatol" ng mga ibon ng tupa ay walang nakakagulat - maliban marahil sa mga ibon mismo - ang kanilang paghatol ay walang kinalaman sa moralidad, ngunit sa halip ay ang kanilang naiintindihan na pagnanais na hindi maging pagkain ng ibon. Siyempre, gaya ng itinuturo ni Nietzsche, iba ang nakikita ng mga ibon. Ngunit sa alinmang kaso ay hindi maaaring ilapat ang mga moral na kategorya - at kung ito ay naaangkop sa mga ibon at tupa, kung gayon ito ay nalalapat din sa atin. Ang mga moral na paghatol ay nagpapahayag ng ating sariling mga kagustuhan; hindi nila sinasalamin ang layunin ng realidad.
Sa wakas, ang kamatayan ng Diyos ay nagpapakita ng kahalagahan isip. Pagdating sa pinagmulan ng tao, ang hindi makontrol na mga proseso ng ebolusyon ay ang pinakamahusay na argumento ng mga ateista. Dahil sa katotohanang pinipili ng ebolusyon ang pinakamatibay para sa kaligtasan, ang mga kakayahan sa intelektwal na nagreresulta mula sa mga prosesong ito ay dapat na maiangkop nang maayos sa kaligtasan. Ngunit, gaya ng sinabi ni Nietzsche, walang kinakailangang koneksyon sa pagitan ng kaligtasan at katotohanan; Sa pagkakaalam natin, tinatawag niya ang ating pansin sa katotohanan na ang isang naturalistikong uniberso ay magiging isa kung saan ang kaalaman sa katotohanan ay hahadlang sa halip na itaguyod ang kaligtasan. Sa kanyang sariling opinyon, kung gayon ang ateista ay walang dahilan upang magtiwala sa kanyang sariling dahilan.
Ang pagpapalaya na humahantong sa pagkaalipin
Para kay Nietzsche, ang kamatayan ng Diyos ay humahantong sa katapusan ng kahulugan, moralidad, at katwiran—na nangangahulugang mas malinaw niyang nakikita ang mga potensyal na kahihinatnan ng kanyang kawalan ng paniniwala kaysa sa iba pa niyang mga ateistang kapanahon, tulad nina Karl Marx at Sigmund Freud. Bagaman, kapansin-pansin na nakikita ni Nietzsche ang mga posibleng kahihinatnan bilang pagpapalaya, hindi mapanira. Hindi tayo pinipigilan ng Diyos, o kahulugan, o moralidad, o katwiran, bulalas niya. Malaya tayong mamuhay ayon sa gusto natin at gawin sa ating buhay ang nagbibigay-kasiyahan sa atin.
Mag-subscribe:
Sa ganitong radikal na human-centric na anyo lamang ipinapahayag ni Nietzsche ang buhay - at sa gayo'y nakakamot ng mausisa na mga tainga. Ngunit, siyempre, ang diskarte ni Nietzsche ay hindi humahantong sa pagpapala, kapayapaan at buhay, ngunit sa kalungkutan, sakit at kamatayan. Nawa'y bigyan ng Diyos ang ating mga kaibigan at kapitbahay ng mga mata upang makita ang katotohanang ito.
Douglas Blount- Propesor ng Christian Philosophy at Ethics sa Southern Baptist Theological Seminary sa Louisville, NY. Kentucky.
