Толстой вярваше, че едно произведение може да бъде добро само когато писателят обича основната си идея в него. Във „Война и мир“ писателят, по собствено признание, обичаше "народна мисъл". Тя се крие не само и не толкова в изобразяването на самите хора, техния начин на живот, а във факта, че всеки положителен герой на романа в крайна сметка свързва съдбата си със съдбата на нацията.

Кризисната ситуация в страната, причинена от бързото настъпление на наполеоновите войски в дълбините на Русия, разкри в хората техните най-добри качества, направи възможно да се разгледа по-отблизо този селянин, който преди това се възприемаше от благородниците само като задължителен атрибут на имението на земевладелеца, чиято част беше тежък селски труд. Когато над Русия надвисна сериозна заплаха от поробване, селяните, облечени във войнишки шинели, забравили дългогодишните си скърби и оплаквания, заедно с „господарите“ смело и твърдо защитаваха родината си от мощен враг. Командвайки полк, Андрей Болконски за първи път видя патриотични герои в крепостните, готови да умрат в името на отечеството. Тези основни човешки ценности, в духа на "простотата, доброто и истината", според Толстой, и представляват "народната мисъл", която е душата на романа и неговият основен смисъл. Именно тя обединява селячеството с най-добрата част от дворянството с една единствена цел - борбата за свободата на Отечеството. Селячеството, организирайки партизански отряди, безстрашно унищожаващи френската армия в тила, изигра огромна роля в окончателното унищожаване на врага.

Под думата „народ“ Толстой разбира цялото патриотично население на Русия, включително селячеството, градската беднота, дворянството и търговската класа. Авторът поетизира простотата, добротата, морала на хората, противопоставя ги на лъжата, лицемерието на света. Толстой показва двойствената психология на селячеството на примера на двама от типичните му представители: Тихон Щербати и Платон Каратаев.

Тихон Щербати се откроява в отряда на Денисов със своята необичайна мъжество, сръчност и отчаяна смелост. Този селянин, който отначало се биеше сам със "световните лидери" в родното си село, след като се присъедини към партизанския отряд на Денисов, скоро стана най- полезен човекв отряда. Толстой концентрира в този герой типичните черти на руския народен характер. Образът на Платон Каратаев показва различен тип руски селянин. Със своята човечност, доброта, простота, безразличие към трудностите, чувство за колективизъм този незабележим "кръгъл" селянин успя да върне на заловения Пиер Безухов вярата в хората, доброто, любовта, справедливостта. Неговата духовни качествапротивопоставяне на арогантността, егоизма и кариеризма на висшето петербургско общество. Платон Каратаев остана за Пиер най-ценният спомен, „олицетворение на всичко руско, добро и кръгло“.

В образите на Тихон Щербати и Платон Каратаев Толстой концентрира основните качества на руския народ, който се появява в романа в лицето на войници, партизани, дворове, селяни и градски бедни. И двамата герои са скъпи на сърцето на писателя: Платон като въплъщение на "всичко руско, добро и кръгло", всички онези качества (патриархалност, мекота, смирение, несъпротива, религиозност), които писателят високо цени в руското селячество; Тихон - като въплъщение на героичен народ, вдигнал се на борба, но само в критичен, изключителен момент за страната (Отечествената война от 1812 г.). Толстой се отнася с осъждение към бунтовните настроения на Тихон в мирно време.

Толстой правилно оцени същността и целите на Отечествената война от 1812 г., дълбоко разбра решаващата роля на хората, защитаващи родината си от чужди нашественици във войната, отхвърляйки официалните оценки на войната от 1812 г. като война на двама императори - Александър и Наполеон . На страниците на романа и особено във втората част на епилога Толстой казва, че досега цялата история е написана като история на отделни личности, като правило, тирани, монарси, и никой не се е замислял какво е движещата сила на историята. Според Толстой това е така нареченият „принцип на рояка“, духът и волята не на един човек, а на нацията като цяло, и колкото силен е духът и волята на хората, толкова са вероятни определени исторически събития . IN Отечествена войнаТолстой се сблъскаха две воли: волята на френските войници и волята на целия руски народ. Тази война беше справедлива за руснаците, те се бориха за родината си, така че техният дух и воля за победа се оказаха по-силни от френския дух и воля. Следователно победата на Русия над Франция беше предопределена.

Основната идея определя не само художествената форма на произведението, но и героите, оценката на неговите герои. Войната от 1812 г. се превърна в граница, изпитание за всички лакомствав романа: за княз Андрей, който изпитва необичаен подем преди битката при Бородино, вярва в победата; за Пиер Безухов, чиито мисли са насочени към подпомагане на прогонването на нашествениците; за Наташа, която даде количките на ранените, защото беше невъзможно да не ги дадеш, беше срамно и отвратително да не ги върнеш; за Петя Ростов, който участва в бойните действия на партизански отряд и загива в битка с врага; за Денисов, Долохов, дори Анатол Курагин. Всички тези хора, отхвърлили всичко лично, стават едно цяло, участват във формирането на волята за победа.

Особено място в романа заема темата за партизанската война. Толстой подчертава, че войната от 1812 г. наистина е била народна война, защото самият народ се е вдигнал за борба с нашествениците. Отрядите на по-голямата Василиса Кожина и Денис Давидов вече бяха активни, а героите на романа Василий Денисов и Долохов създават свои собствени отряди. Толстой нарича една жестока война на живот и смърт „тояга“. народна война":" Тоягата на народната война се надигна с цялата си страховита и величествена сила и, без да пита ничии вкусове и правила, с глупава простота, но с целесъобразност, без да анализира нищо, се надигна, падна и прикова французите, докато всичко умря инвазия ". В действията на партизанските отряди от 1812 г. Толстой вижда най-висшата форма на единство между народа и армията, което коренно променя отношението към войната.

Толстой прославя „клуба на народната война“, прославя народа, който го е вдигнал срещу врага. „Карпи и Власи“ не продадоха сено на французите дори за добри пари, а го изгориха, като по този начин подкопаха вражеската армия. Дребният търговец Ферапонтов, преди французите да влязат в Смоленск, помоли войниците да му вземат стоките безплатно, защото ако "Расея реши", той сам ще изгори всичко. Жителите на Москва и Смоленск направиха същото, като изгориха къщите си, за да не стигнат до врага. Ростовците, напускайки Москва, предадоха всичките си коли за извозването на ранените, като по този начин завършиха гибелта си. Пиер Безухов инвестира много във формирането на полк, който поема на своя подкрепа, докато самият той остава в Москва, надявайки се да убие Наполеон, за да обезглави вражеската армия.

„И ползата от този народ“, пише Лев Николаевич, „който, не като французите през 1813 г., след като отдаде чест по всички правила на изкуството и обърна меча с дръжката, грациозно и учтиво го предава на щедър победител, но ползата от този народ, който в момент на изпитание, без да пита как другите са действали според правилата в подобни случаи, с простота и лекота той хваща първата попаднала тояга и я заковава, докато в неговата душа чувството на обида и отмъщение се заменя с презрение и съжаление.

На истинското чувство на любов към Родината се противопоставя показният, фалшив патриотизъм на Растопчин, който вместо да изпълни дълга си - да изнесе всичко ценно от Москва - вълнува народа с раздаване на оръжие и плакати, както му харесва. „красивата роля на водача на народните чувства”. Във важен за Русия момент този фалшив патриот само мечтаеше за „героичен ефект“. Когато огромен брой хора жертваха живота си, за да спасят родината си, петербургското благородство искаше само едно нещо за себе си: ползи и удоволствия. Ярък тип кариерист е даден в образа на Борис Друбецкой, който умело и ловко използва връзките, искрената добронамереност на хората, преструвайки се на патриот, за да се придвижи нагоре по кариерната стълбица. Проблемът за истинския и фалшивия патриотизъм, поставен от писателя, му позволява да нарисува широка и цялостна картина на военното ежедневие, да изрази отношението си към войната.

Агресивната, грабителска война беше омразна и отвратителна за Толстой, но от гледна точка на хората беше справедлива, освободителна. Възгледите на писателя се разкриват както в реалистични картини, наситени с кръв, смърт и страдание, така и в противопоставяне на вечната хармония на природата с лудостта на хората, които се избиват един друг. Толстой често влага собствените си мисли за войната в устата на любимите си герои. Андрей Болконски я мрази, защото разбира, че основната й цел е убийство, което е придружено от предателство, кражба, грабеж и пиянство.

Основната идея на 19 век е търсенето и обяснението на съзнанието на хората. Естествено, Лев Николаевич Толстой не може да не се заинтересува и от този проблем. И така, "народната мисъл" в романа на Лев Толстой "Война и мир".

В романа има две форми на съзнание, това са: интелектуално и точно това, съзнанието на хората. Представител на първото съзнание беше например Андрей Болконски. Винаги си задаваше въпроса "Защо?", изгаряше от желание да преправи този свят по един или друг начин. Представител на народното съзнание беше Платон Каратаев (той дори говореше в поговорки), а след това Пиер Безухов (той не презираше да яде с войници от един и същи котел, но Болконски не можеше да плува с всички, изпитваше неприязън към хората , той беше сам). Платон среща Пиер като пленник на французите. Преди тази среща Пиер беше в психическа криза.

Какво място заема Платон в системата от образи? Той няма отличителни черти, тъй като е представител на структурата на рояка. Каратаев е изключително събирателен образ. Описанието му е пълно с кръгли черти. Кръгът е символ на завършеност и съвършенство, също така кръгът е проста фигура. Тази простота наистина живее в Платон. Той приема живота такъв, какъвто е, за него всички въпроси са първоначално решени. Самият Толстой вярваше, че съзнанието на рояка е по-добро от интелектуалното съзнание. Платон Каратаев не се страхува от смъртта, защото това е естествено за него ... обикновено природно явление. Кучето чувства тази свободна любов, затова е привлечено от Платон.

Интересно е да погледнете съня на Пиер Безухов в плен. Той мечтае за топка, състояща се от капки, и се вижда капка, която след това се издига навън, след което се потапя обратно в дълбините. Човек също се издига, за да разбере нещо, но тук завръщането или раздялата са неизбежни. В тази ситуация се връщат само семейството и простотата, това е гаранция за привличане (това привличане се вижда и в Пиер Безухов иАндрей Болконски го нямаше). Ако се откъснеш, смърт.

Нека помислим как се отнасят интелектуалното съзнание и съзнанието на хората. Толстой обикновено не изследва героите и проблемите, той просто ги обяснява. Но не на всички въпроси Толстой отговори. Авторът все още не можа окончателно да обясни мисълта на хората. Толстой и Достоевски отвеждат литературата в раздела на етнофилософията, но никой не ги следва по-нататък.

Идеята на хората е:

1) национален характер,

2) душата на хората.

Лев Николаевич Толстой въплъщава идеята за нация в образа на Платон Каратаев. Тази идея разкрива, че съзнанието на хората не е опозиция между идеята за война и мир, тази идея е просто извън другата. Това не е конфронтация. Дори когато Платон умря, никой не се обърна, защото поради смъртта на един човек нищо няма да се случи (според съзнанието на рояка). Не трябва да има излишни страдания и притеснения. Следователно е невъзможно да се опрости схемата на романа до банален триъгълник (Наполеон-Кутузов-Платон Каратаев).

Неслучайно Толстой смени името "Всичко е добре, което свършва добре". Разбра, че нищо не свършва. Тези герои са просто връзка в историята ... те са част от това народно съзнание.

„Опитах се да напиша историята на народа“, думите на Л.Н. Толстой за романа си "Война и мир". Това не е просто фраза: великият писател наистина изобразява в творбата не толкова отделни герои, колкото целия народ като цяло. „Мисълта на народа“ определя в романа както философските възгледи на Толстой, така и изобразяването на исторически събития, конкретни исторически личности и моралната оценка на действията на героите.
"Война и мир", както Ю.В. Лебедев, „това е книга за различни фази от историческия живот на Русия“. В началото на романа "Война и мир" има разединение между хората на семейно, държавно и национално ниво. Толстой показва трагичните последици от такова объркване в семейните сфери на Ростов-Болконски и в събитията от войната от 1805 г., загубена от руснаците. Тогава друг исторически етап в Русия се открива, според Толстой, през 1812 г., когато триумфира единството на хората, „мисълта на народа“. „Война и мир” е многокомпонентен и интегрален разказ за това как зачатъците на егоизъм и разединение водят до катастрофа, но срещат съпротива от елементите на „мир” и „единство”, издигащи се от дълбините на народна Русия. Толстой призова „да оставим на мира кралете, министрите и генералите“ и да изучаваме историята на народите, „безкрайно малки елементи“, тъй като те играят решаваща роля в развитието на човечеството. Каква е силата, която движи нациите? Кой е творецът на историята - индивидът или народът? Писателят задава такива въпроси в началото на романа и се опитва да им отговори с целия ход на историята.
Великият руски писател спори в романа с култа към изключителния историческа личност. Този култ се основава до голяма степен на ученията на немския философ Хегел. Според Хегел най-близките проводници на Световния разум, който определя съдбата на народите и държавите, са велики хора, които първи отгатват това, което е дадено да разберат само на тях и не е дадено да разберат човешката маса, пасивната материал на историята. Тези възгледи на Хегел са пряко отразени в нехуманната теория на Родион Разколников („Престъпление и наказание“), който разделя всички хора на „управници“ и „треперещи създания“. Лев Толстой, подобно на Достоевски, „вижда в това учение нещо безбожно нечовешко, коренно противоречащо на руския морален идеал. Толстой няма изключителна личност, но животът на народа като цяло се оказва най-чувствителният организъм, който реагира на скрит смисълисторическо движение. Призванието на великия човек е в способността да се вслушва във волята на мнозинството, в „колективния субект“ на историята, в народен живот».
Следователно вниманието на писателя е привлечено преди всичко от живота на хората: селяни, войници, офицери - тези, които съставляват самата му основа. Толстой "поетизира във "Война и мир" хората като цяло духовно единство от хора, основано на силни, вековни културни традиции ... Величието на човек се определя от дълбочината на връзката му с органичния живот на хора."
Лев Толстой на страниците на романа показва, че историческият процес не зависи от прищявка или лошо настроениеедин мъж. Невъзможно е да се предвиди или промени посоката на историческите събития, тъй като те зависят от всички и от никого конкретно.
Можем да кажем, че волята на командира не влияе на изхода на битката, защото нито един командир не може да ръководи десетки и стотици хиляди хора, но самите войници (т.е. хората) решават съдбата на битка. „Съдбата на битката се решава не от заповедите на главнокомандващия, не от мястото, на което стоят войските, не от броя на оръдията и убитите хора, а от онази неуловима сила, наречена дух на армия“, пише Толстой. Следователно Наполеон не губи битка при Бородиноили Кутузов я спечели, а руският народ спечели тази битка, защото "духът" на руската армия беше неизмеримо по-висок от френския.
Толстой пише, че Кутузов е успял "толкова правилно да отгатне значението на народното значение на събитията", т.е. „отгатнете“ цялата схема на исторически събития. И източникът на това блестящо прозрение беше "народното чувство", което великият пълководец носеше в душата си. Именно разбирането за народния характер на историческите процеси позволи на Кутузов, според Толстой, да спечели не само битката при Бородино, но и цялата военна кампания и да изпълни мисията си - да спаси Русия от наполеоновото нашествие.
Толстой отбелязва, че не само руската армия се противопоставя на Наполеон. „Чувството за отмъщение, което лежеше в душата на всеки човек“ и на целия руски народ, породи партизанска война. „Партизаните унищожиха великата армия на части. Имаше малки, сборни, пеши и конни партии, имаше селски и земевладелски партии, никому неизвестни. Той беше началник на партията, дякон, който вземаше по няколкостотин затворници на месец. Имаше една старейшина Василиса, която победи стотина французи. „Бояната на народната война“ се вдигаше и спускаше върху главите на французите, докато цялото нашествие умря.
Тази народна война започна малко след като руските войски напуснаха Смоленск и продължиха до самия край на военните действия в Русия. Наполеон не е очакван от тържествен прием с ключовете на предадените градове, а от огньове и селски вили. „Скритата топлина на патриотизма“ беше в душата не само на такива народни представители като търговеца Ферапонтов или Тихон Щербати, но и в душата на Наташа Ростова, Петя, Андрей Болконски, княгиня Мери, Пиер Безухов, Денисов, Долохов. Всички те в момент на ужасно изпитание се оказват духовно близки до народа и заедно с него осигуряват победа във войната от 1812 г.
И в заключение бих искал още веднъж да подчертая, че романът на Толстой "Война и мир" не е обикновен роман, а роман-епопея, в който са отразени човешки съдби и съдби на хората, които са станали основен обект на проучване за писателя в това велико произведение.

Пред вас е великолепно есе по руска литература на тема „МИСЪЛТА НА ХОРАТА” в романа на Л. Н. Толстой „ВОЙНА И МИР”. Есето е предназначено за ученици от 10 клас, но може да се използва и от ученици от други класове при подготовката за уроците по руски език и литература.

"НАРОДНАТА МИСЪЛ" в романа на Л.Н. Толстой "ВОЙНА И МИР"

Толстой е един от най-великите писателиРусия. Той живееше по време на селски вълнения и затова беше заловен от всички най-важни въпроси на епохата: за развитието на Русия, за съдбата на хората и тяхната роля в историята, за отношенията между хората и благородството. Толстой решава да потърси отговори на всички тези въпроси в изследването на събитията началото на XIXвек.

Според Толстой основната причина за руската победа през 1812 г. е тази " народна мисъл ”, това е единството на народа в борбата срещу завоевателя, неговата огромна непоклатима сила, която се е надигнала, заспала за известно време в душите на хората, която със своята маса преобърна врага и го принуди да бяга. Причината за победата беше и в справедливостта на войната срещу завоевателите, в готовността на всеки руснак да се изправи в защита на родината, в любовта на народа към отечеството. Исторически личности и незабележими участници във войната, най-добрите хораРусия и грабителите на пари, кариеристите минават през страниците на романа " Война и мир".Има над петстотин актьори. Толстой създаде много уникални герои и ни показа много хора. Но тези сто души Толстой не си ги представя като безлика маса. Целият този огромен материал е свързан с една единствена мисъл, което Толстой определя като народна мисъл «.

Семействата Ростов и Болконски се различават една от друга по класовата си позиция и атмосферата, която цареше в домовете им. Но тези семейства са обединени от обща любов към Русия. Да си припомним смъртта на стария княз Болконски. Последни думинеговите бяха за Русия: " Русия е мъртва! Съсипана!". Той се тревожеше за съдбата на Русия и съдбата на целия руски народ. През целия си живот той служи само на Русия и когато дойде смъртта му, всичките му мисли, разбира се, бяха насочени към Родината.

Помислете за патриотизма на Петя. Петя отиде на война много млад и не пожали живота си за отечеството. Да си спомним Наташа, която е готова да се откаже от всички ценности само защото иска да помогне на ранените. В същата сцена стремежите на Наташа са противопоставени на тези на кариериста Берг. Само най-добрите хора на Русия можеха да извършват подвизи по време на войната. Нито Хелън, нито Анна Павловна Шерер, нито Борис, нито Берг можеха да извършват подвизи. Тези хора не бяха патриоти. Всичките им мотиви бяха егоистични. По време на войната, следвайки модата, те спряха да говорят френски. Но доказва ли това любовта им към Русия?

Битката при Бородино е кулминационният момент в творчеството на Толстой. Толстой се изправя срещу почти всички герои на романа в битката при Бородино. Дори ако героите не са на полето Бородино, съдбата им напълно зависи от хода на войната от 1812 г. Битката е показана през очите на невоенен - ​​Пиер. Безухов смята за свой дълг да бъде на бойното поле. През неговите очи виждаме събирането на войските. Той е убеден в правотата на думите на стария войник: „ Всички хора искат да се трупат ". За разлика от битката при Аустерлиц, участниците в битката при Бородино разбират целите на войната от 1812 г. Писателят вярва, че съвпадението на милиони причини помага за победата. Благодарение на желанията на обикновените войници, командири, милиции и всички други участници в битката стана възможна моралната победа на руския народ.

Любимите герои на Толстой - Пиер и Андрей - също са участници в битката при Бородино. Безухов дълбоко чувства народен характервойни от 1812 г. Патриотизмът на героя се изразява в много конкретни дела: оборудване на полка, парични дарения. Повратната точка в живота на Пиер е престоят му в плен и запознанството му с Платон Каратаев. Общуването със стар войник води Пиер до " съгласен със себе си “, простота и почтеност.

Войната от 1812 г. е най-важният крайъгълен камък в живота на Андрей Болконски. Андрей изоставя военната си кариера и става командир на егерски полк. Дълбоко разбира Андрей Кутузов, командир, който се стреми да избегне ненужни жертви. По време на битката при Бородино княз Андрей се грижи за своите войници и се опитва да ги измъкне от обстрела. Предсмъртните мисли на Андрей са пропити с чувство на смирение:

„Обичайте ближните си, обичайте враговете си. Обичайте всичко, обичайте Бога във всички проявления.

В резултат на търсенето на смисъла на живота Андрей успя да преодолее своя егоизъм и суета. Духовните търсения водят героя до нравствено просветление, до естествена простота, до способността да обича и да прощава.

Лев Толстой рисува с любов и уважение героите на партизанската война. И един от тях Толстой показа повече близък план. Този човек е Тихон Щербати, типичен руски селянин, като символ на отмъстителния народ, борещ се за родината си. Той беше " най-полезният и смел човек "в отряда на Денисов", оръжията му бяха тъпа, щука и брадва, които притежаваше както вълкът има зъби ". В радостта на Денисов Тихон заемаше изключително място, " когато беше необходимо да се направи нещо особено трудно и невъзможно - да се извади каруца от калта с рамо, да се извади кон от блатото за опашката, да се оседлае и да се изкачи в самата среда на французите, да върви петдесет мили на ден - всички сочеха, кискайки се, Тихон ". Тихон изпитва силна омраза към французите, толкова силна, че може да бъде много жесток. Но ние разбираме чувствата му и симпатизираме на този герой. Той винаги е зает, винаги в действие, речта му е необичайно бърза, дори другарите му говорят за него с нежна ирония: „ Е, гладко », « ека звяр ". Образът на Тихон Щербати е близък до Толстой, който обича този герой, обича всички хора, високо цени "народна мисъл" . В романа "Война и мир" Толстой ни показа руския народ в цялата му сила и красота.

Две малки есета - на една и съща тема. Малко иронично компилирано, на "C клас", но съвсем сериозно))). Една - половин страница на Единния държавен изпит, втората - страница - за възрастни, до 15 години - не четете с риск да напълните главата си с каша ...

Опция 1.

Основната тема на романа "Война и мир" е "народната мисъл". Л. Н. Толстой показва не само панорамата на живота на хората, но и душата на хората, нейната дълбочина и величие. Писателят противопоставя студеното благоразумно светски живот- простият, естествен живот на селяните, истински праведен и щастлив.Хората от народа дълбоко поеха мъдростта на Създателя и мъдростта на природата. В природата няма нищо грозно, всичко е красиво в нея и всичко има своето място. Героите на романа са изпитани от тази народна мъдрост, която е олицетворена в произведението на Платон Каратаев.

Любимата героиня на Толстой, Наташа, се оказва наистина популярна. Човек трябва само да си спомни как танцува на китарата на чичо си и, „отгледана от френски емигрант“ в „коприна и кадифе“, успя да разбере всичко, „което беше във всеки руски човек“. В общуването с руските войници Пиер Безухов също намира смисъла и целта на живота, осъзнавайки фалшивостта на предишните си нагласи. Завинаги остава благодарен на Платон Каратаев, когото срещна в плен от французите, руски войник, който проповядва доброта и любов към живота.

Толстой рисува образи на императорите Наполеон и Александър, московския губернатор граф Ростопчин. В отношението си към народа тези хора се стремят да се издигнат над него, да станат по-високо, стремят се да овладеят народната стихия, затова действията им са обречени. Кутузов, напротив, се чувства участник в живота на народа, той не ръководи движението на масите, а само се опитва да не пречи на осъществяването на истинското историческо събитие. Това според Толстой е истинското величие на индивида.

Толстой възпя победителя от войната - руския народ. Народ с голяма морална сила, носещ със себе си проста хармония, проста доброта, проста любов. Носещи истината. И вие трябва да живеете с него в единство, за да излекувате душата си и да създадете нов щастлив свят.

Вариант 2.

Мисълта на хората в романа на Л.Н. Толстой война и мир

Основната тема на романа "Война и мир" е "народната мисъл". Народът не е безлика тълпа, а напълно разумно единство от хора, двигател на историята. Но тези промени не се правят съзнателно, а под въздействието на някаква неизвестна, но мощна „роячна сила“. Според Толстой отделният човек също може да влияе на историята, но при условие, че се слива с общата маса, без да й противоречи, „естествено“.

Толстой представя метафора за света на хората - топка, която Пиер вижда насън - „жива осцилираща топка, която няма измерения. Цялата повърхност на сферата се състоеше от капки, плътно притиснати една към друга. И тези капки всички се движеха, движеха се и след това се сляха от няколко в една, после от една се разделиха на много. Всяка капка се опитваше да се разлее, да улови най-голямото пространство, но други, стремейки се към същото, я изстискваха, ту я унищожаваха, ту се сливаха с нея.

Композицията на романа е изградена по такъв начин, че всеки от героите е тестван за съвместимост с тази топка, за способността да се „слее“. И така, принц Андрей - се оказва нежизнеспособен, "твърде добър". Той потръпва само при мисълта да плува в мръсно езеро с войниците от неговия полк и умира от факта, че не може да си позволи да падне на земята пред въртяща се граната пред войниците, стоящи под обстрел. , това е „срамно“, Но от друга страна, Пиер може в ужас да бяга, да пада и да пълзи през полето Бородино и след битката да яде „развалините“ с лъжица, облизана от войник ... Това е той, дебелият Пиер, който е в състояние да овладее сферичната „мъдрост“, дадена му от „кръглия“ Платон Каратаев, остава невредим - навсякъде - и в дуел, и в разгара на битката при Бородино, и в битка с въоръжените французи и в плен ... И той е този, който е жизнеспособен.

Най-искрените епизодични герои са търговецът Ферапонтов, който изгаря къщата си, за да не я получи врагът, и жителите на Москва, които напускат столицата просто защото е невъзможно да живеят в нея при Бонапарт, и селяните Карп и Влас, които не дават сено на французите и че московската дама, която напусна Москва с черноопашатите си мопсове и мопсове още през юни от съображението, че „не е слуга на Бонапарт“, всички те, според Толстой, са активни участници в народния, „рояков” живот и действат по този начин не по свой морален избор, а за да свършат своята част от общия „роячен” бизнес, понякога дори без да осъзнават участието си в него.

Интересен е и популярният принцип на „естествеността“ - здравият бяга от болния, щастието - от нещастието. Наташа съвсем "естествено" не може да чака любимия си принц Андрей "цяла година!", И се влюбва в Анатол; пленникът Пиер абсолютно „естествено“ не може да помогне на отслабения Каратаев и го напуска, защото, разбира се, Пиер „беше твърде уплашен за себе си. Държеше се така, сякаш не му беше видял очите." И той вижда насън: „Ето животът“, каза старият учител ... „Бог е в средата и всяка капка се стреми да се разшири, за да Го отрази в най-големия размер. И расте, слива се и се свива на повърхността, отива в дълбините и пак изплува... – каза учителят. „Ето го, Каратаев, ето го разля и изчезна.“

Идеалът на Толстой - Платон Каратаев - обича всички еднакво, със смирение приема всички житейски трудности и дори самата смърт. Платон Каратаев носи на Пиер народната мъдрост, погълната от майчиното мляко, разположена на подсъзнателно ниворазбиране. "Всяка негова дума и всяко действие бяха проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Имаше смисъл само като частица от цялото, което той постоянно чувстваше ... Той не можеше да разбере стойността и значението на едно действие или дума ". До този идеал се доближава - и Кутузов, чиято задача е да не пречи на действието на "рояка".

Цялата пълнота и богатство на личните чувства и стремежи, колкото и възвишени и идеални да са те за човека в света на Толстой, води само до едно - до сливане с "общия" народ, независимо дали приживе или след смъртта. Ето как Наташа Ростова се разтваря в майчинството, в елементите на семейството като такова.

Народният елемент действа като единствената възможна сила във войната. "Тоягата на народната война се надигна с цялата си страховита и величествена сила и, без да пита ничии вкусове и правила, с глупава простота, но с целесъобразност, без да разбира нищо, се надигна, падна и прикова французите, докато цялото нашествие загина.» .

Толстой заслужава да бъде наричан „Червеният граф“. „Клубът“, който той поетизира скоро със същата „глупава простота“, „без да пита ничии вкусове и правила“ побеждава „земевладелците и благородниците“ и „слива“ всички останали работници и селяни в една „кристална топка“ .. .в един рояк)

Това наистина е пророк...