Das Bild von Konstantin Levin im Roman von L.N. Tolstoi „Anna Karenina“

Levin Tolstoi Karenina

Ein kräftig gebauter, breitschultriger Mann mit lockigem Bart. Ein kluges, mutiges Gesicht. Mit 32 ist er ein sehr energischer Mensch. Gebildet, fleißig, ehrlich. Kein Gläubiger, aber respektvoll gegenüber dem Glauben anderer.

Levin ist eine ganze, aktive, überschwängliche Natur. Er nimmt nur die Gegenwart an. Sein Lebensziel ist es, zu leben und zu schaffen, und nicht nur während des Lebens präsent zu sein. Der Held liebt das Leben leidenschaftlich, und das bedeutet für ihn, leidenschaftlich Leben zu erschaffen.

Sehr starker aber schwieriger Charakter. Ein Mann, der auf sein Gewissen hört, der nach christlichen Regeln lebt, liebevoll und mitfühlend mit seinem Nächsten umgeht, mit Parolen: gegen Krieg, für Ehrlichkeit, für harte Arbeit, für Liebe in der Familie; und Gott nicht erkennen. Das ist das Bild eines reichen Herrn, der alles hat und absolut nichts braucht. Im Prinzip kann er alles, was er braucht, durch Willensanstrengung selbst erreichen oder einfach für Geld kaufen. Er wählt einen sicheren Lebensstil. Er entfremdet sich von der "High Society", von der Welt und lebt in einem ruhigen und friedlichen Dorf, in dem die Wahrscheinlichkeit besteht, dass man stolpert und sich verirrt Lebenssuche viel weniger als in einer Großstadt. Aber er muss seine Tage nicht nur in Einsamkeit und Ruhe verbringen, er strebt danach, sein Leben immer besser zu machen. Ständig mit falschen Anweisungen und Klischees zu kämpfen. Levin strebt nach edler und ehrlicher Arbeit, einfach menschlichem Glück und Liebe.

Er konnte sich nicht nur die Liebe zu einer Frau ohne Ehe nicht vorstellen, sondern er hatte sich zuvor eine Familie vorgestellt. Seine Vorstellungen von der Ehe ähnelten daher nicht denen der meisten seiner Bekannten, für die die Ehe eine der vielen Gemeinschaftsangelegenheiten war; für Levin war dies die Hauptbeschäftigung des Lebens, von der sein ganzes Glück abhing.

Das Bild ist teilweise von Tolstoi selbst abgeschrieben (wie der Nachname Levin - von Leva, Leo zeigt): Der Held denkt, fühlt, spricht direkt im Namen des Schriftstellers. Tolstoi gab ihm die Einzelheiten seiner eigenen Biographie - so gibt Levins Erklärung mit Kitty in kleinen Großbuchstaben der Wörter auf dem Kartentisch genau seine eigene Erklärung mit S. A. Bers wieder, wie sie von T. A. Kuzminskaya aus den Worten seiner Schwester beschrieben wurde. Kleine Details der Pflege, das Lesen seiner Tagebücher durch die Braut, das Verspäten zur Kirche wegen eines gestärkten Hemdes - all dies wurde von Tolstoi einfach von sich selbst abgeschrieben. Die moralische Suche und das Leiden Levins im letzten Teil korrelieren eng mit dem, worüber der Autor bald in seinem „Bekenntnis“ (1879-1889) sprechen wird. Nikolai Levin erhält auch die Merkmale und Einzelheiten über das Leben und den Tod seines Bruders Dmitry, zu dem Lev Nikolayevich vor seinem Tod im Jahr 1856 nach Orel kam.

Alles begann mit seiner Ankunft in Moskau. Der Zweck der Reise war, Kitty, der Schwägerin seines Freundes, einen Heiratsantrag zu machen.

Levin kam vom Land nach Moskau, immer aufgeregt, hastig, ein wenig verlegen und irritiert. In Moskau musste er mit kommunizieren unterschiedliche Leute sie sprachen über neue Eisenbahnen, über Kommunismus, über Politik. Levin war natürlich ein gebildeter Mann, aber bei diesen Gesprächen überkam ihn eine Begriffsverwirrung, Unzufriedenheit mit sich selbst, Scham vor etwas. Es war einfach genau diese anmaßende Auferlegung öffentlicher Meinung und Ordnung, die einen solchen Rückstand in ihm hinterlassen hat.

Aber sobald er nach Hause ins Dorf kam, sah er alles, was sein Leben ausfüllte: seinen Schlitten, seine Pferde, seinen Kutscher - der die Neuigkeiten erzählte, die in seiner Abwesenheit geschahen - internen Zustand es ging ihm besser, er hatte das Gefühl, dass die Verwirrung nach und nach aufgeklärt wurde und Scham und Unzufriedenheit mit sich selbst vergingen. Nur hier konnte er sich sicher fühlen und so bleiben, wie er ist. Nur hier konnte er mit Nüchternheit und Weisheit behandeln, was ihm in Moskau widerfuhr, und es von der anderen Seite betrachten. Jetzt wollte er nur noch besser werden als zuvor. Eine solche Einstellung zu sich selbst spricht von Selbstkritik und Optimismus des Einzelnen. Das Dorf ist ein Ort des Lebens, das heißt, Freuden, Leiden, Arbeit - sagte Levin.

Aber auch hier in seinem Besitz, wo er sein eigener Herr war, wo er sein eigenes Leben gestaltete, wo all die Menschen und Probleme, die seine eitlen Tage füllten, Teil seines Lebens, ein Teil von ihm waren, auch hier stieß er auf Widerstand. Das waren Gedanken – Assoziationen, die ihm beim Anblick alter Dinge in seinem Arbeitszimmer aufkamen: Hirschgeweihe, Regale mit Büchern, ein Ofenspiegel mit Lüftungsschlitz, das Sofa seines Vaters, ein großer Tisch, ein kaputter Aschenbecher, ein Notizbuch mit seine Handschrift; Dinge, die sein Leben seit seiner Kindheit erfüllten. Als er das alles sah, überkam ihn für einen Moment Zweifel an der Möglichkeit, das zu arrangieren neues Leben, von dem er nach Kittys Weigerung träumte. All diese Spuren seines Lebens schienen ihn ergriffen zu haben und sagten ihm: „Nein, du wirst uns nicht verlassen und nicht anders sein, aber du wirst derselbe sein wie du warst: mit Zweifeln, ewiger Unzufriedenheit mit dir selbst, vergeblichen Versuchen richtig und fallen und die ewige Glückserwartung, die dir nicht gegeben wurde und unmöglich ist.“

Tolstoi zeigt uns in dieser Person den wirklichen Zusammenprall zweier innerer Kräfte. Nennen wir sie: Gut und Böse. Der Gute strebte natürlich nach Liebe und Glück, während der Böse versuchte, ihn zu zerstören und das Verlangen nach Glück in ihm zu töten. Er entschied sich für die positive Option und versuchte, all seine Bemühungen auf die Verwirklichung seines Traums zu richten – glücklich zu sein. Levin arbeitete hart und dachte viel nach. Die Zeit verging und tat ihren Dienst. Er spürte, wie sich in der Tiefe seiner Seele etwas festigte, dämpfte und beruhigte.

Während seiner intensiven Arbeit zog Levin eine sehr wichtige Schlussfolgerung für sich selbst über seine Arbeit und Wirtschaft. Er erkannte jetzt deutlich, dass die Wirtschaft, die er führte, nur ein hartnäckiger und grausamer Kampf zwischen ihm und den Arbeitern war, in dem auf der einen Seite, auf seiner Seite, ein ständiger, intensiver Wunsch bestand, alles nach dem als das Beste angesehenen Modell neu zu gestalten, auf der anderen Seite - die natürliche Ordnung der Dinge. Und in diesem Kampf sah er, dass mit größter Anstrengung seinerseits und ohne jede Anstrengung oder gar Absicht der andere nur eine unentschiedene Wirtschaft und, ganz vergebens, schöne Werkzeuge erreicht wurden , schönes Vieh und Land wurden verdorben. Was war im Wesentlichen der Kampf? Er stand für jeden Cent von ihm, und sie wollten nur ruhig und angenehm arbeiten, also so, wie sie es gewohnt waren. Levin war lange Zeit unzufrieden mit seiner Einstellung zum Haushalt. Er sah, dass sein Boot undicht war, aber er fand und suchte nicht nach Lecks, vielleicht um sich selbst zu täuschen. Der Haushalt, den er führte, wurde ihm nicht nur uninteressant, sondern auch widerlich, und er konnte nicht mehr damit umgehen. Das ist keineswegs eine Charakterschwäche und kein Selbstzweifel, sondern gerade die Weisheit, die den richtigen Umgang mit dem Problem impliziert. Er betrachtet das Problem von allen Seiten und sucht nach allen Vor- und Nachteilen. Er zieht keine voreiligen Schlüsse und ruht sich nicht auf einer Meinung aus, die sich aus Mangel an Informationen hätte entwickeln können. Levin zeigt die gleiche Weisheit in seinen Auseinandersetzungen mit seinem Bruder Sergei Ivanovich Koznyshev. Nur weil Levin die Dinge aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtete und nach der richtigsten und wahrsten Antwort suchte, er nicht das Ziel verfolgte, seine Meinung als die einzig wahre zu beweisen und nicht den Status eines Weisen anstrebte, gewann sein Bruder immer bei diesen Streitigkeiten. Er hatte eine feste, unerschütterliche Meinung, die er aus Stolz nicht aufgeben wollte.

Bald beschließt Levin, seine Wirtschaft komplett zu ändern. Er sagt, dass er hart arbeiten und sich anstrengen wird, aber er wird sein Ziel erreichen.

Tolstoi zeigte und verglich in diesem Roman die beiden wichtigsten Gefühle menschlich. Liebe und Hass. Levin erlebte die Liebe zu all den Menschen und Problemen, die ihn an seinem Hochzeitstag umgaben, und Kareninas Hassgefühle im Moment der Todeserfahrungen. Indem man diese beiden Charaktere gegenüberstellt, kann man eines der Hauptziele des Romans umfassender und spezifischer sehen, dessen Bedeutung darin besteht, zwei Arten von Liebe zu vergleichen. Eine Liebe war mit einer verlorenen Frau mit hohen Wertvorstellungen und einem wunderschönen Aussehen - Anna Karenina, die zweite Liebe - in einem spirituell wiedererstarkten Meister mit seinem sturen Ansatz, alles herauszufinden und dem Wunsch nach Lebensglück.

Anna Kareninas Liebe war von Anfang an zum Scheitern verurteilt. Zuerst betrog sie ihren Mann und verriet ihre ganze Familie. Zweitens basierte all ihre Liebe trotz ihrer starken Leidenschaft und unbändigen Anziehungskraft nur auf fleischlichen Bedürfnissen und Egoismus. Anna wollte Nervenkitzel, Romantik, Leidenschaft, Nachlässigkeit. Für den ganzen Roman von Tolstoi hat Anna nie den Begriff der Liebe gegeben und die Erfahrungen dieses Gefühls nicht erklärt. All diese Argumente, die sie vorbrachte, um die Haltung ihres Mannes ihr gegenüber zu verunglimpfen, entbehrten jeder Grundlage, sie tat es nur, weil sie sich irgendwie in ihren eigenen Augen rechtfertigen wollte. Nachdem ihr klar wurde, dass ihr in einer Beziehung mit ihrem Geliebten nicht die Aufmerksamkeit geschenkt wurde, von der sie so träumte, begann ihre misstrauische Natur wieder, Ausreden für sich selbst zu finden, indem sie ihren Geliebten Verbrechen vorwarf, die er nicht begangen hatte. Gerade weil es nicht real war, nicht pure Liebe, oder besser gesagt, nicht Liebe, sondern die übliche selbstsüchtige Lust, aufgrund derer ihr ganzes Leben zerstört wurde, empfand sie Ekel und Hass. Und Hass führte natürlich zu Rache. Rache war Tod. Nur so können Sie sich selbst entkommen, den Problemen und der Scham entfliehen. Und gleichzeitig ist dies Rache für die Vernachlässigung ihrer Liebe.

Ein ganz anderes Bild sehen wir in Levins Beziehungen.

Erinnern wir uns an jenen Abend, als Levin Kitty zum zweiten Mal seine Liebe gestand und sie ihm antwortete. Er war erfüllt von einem Gefühl der Freude und des Glücks – es war Liebe. Um sich die Zeit bis zum nächsten Tag irgendwie zu vertreiben, ging er abends mit seinem Bruder zur Versammlung. Bei dem Treffen stritten sich alle über den Abzug einiger Summen und über die Installation einiger Pfeifen, sie gingen sehr lebhaft sarkastisch miteinander um.

Levin hörte ihnen zu und sah deutlich, dass sie nicht alle wütend waren, sondern dass sie alle so freundliche, nette Menschen waren und alles so gut, gut zwischen ihnen lief. Bemerkenswert für Levin war, dass sie jetzt alle für ihn sichtbar waren, und an kleinen, zuvor nicht wahrnehmbaren Zeichen erkannte er die Seele eines jeden und sah deutlich, dass sie alle freundlich waren. Besonders ihn, Levin, liebten sie heute alle über die Maßen. Das war daran zu erkennen, wie sie mit ihm sprachen, wie zärtlich, liebevoll sogar alle Fremden ihn ansahen.

Der Mann, mit dem er früher etwas unzufrieden gewesen war, der ihm jetzt intelligent und freundlich vorkam, lud ihn zum Tee ein. Und Levin konnte sich nicht einmal erinnern, was ihn an ihm ärgerte, und blieb bis 2 Uhr morgens bei ihm. Als der Held ins Hotel zurückkehrte, sah er einen Lakai, den er vorher nicht einmal bemerkt hatte, und er erwies sich auch als sehr schlau und gut, und am wichtigsten: freundliche Person.

Er aß kaum etwas, konnte nicht schlafen. Obwohl der Raum frisch war, erstickte ihn die Hitze. „Die ganze Nacht und den ganzen Morgen lebte Levin völlig unbewusst und fühlte sich den Bedingungen des materiellen Lebens völlig entzogen. Er fühlte sich völlig unabhängig vom Körper: Er bewegte sich ohne Muskelanstrengung und hatte das Gefühl, alles schaffen zu können. Er war sich sicher, dass er notfalls hochfliegen oder die Ecke des Hauses verschieben würde. Und was er damals sah, sah er danach nie mehr. Besonders die Kinder auf dem Schulweg, die blaugrauen Tauben, die vom Dach auf den Bürgersteig geflogen waren, und die mit Mehl bestreuten Brötchen, die eine unsichtbare Hand ausgebreitet hatte, berührten ihn. Diese Stangen, Tauben und zwei Jungen waren überirdische Kreaturen. Das alles zusammen war so außerordentlich gut, dass Levin vor Freude lachte und weinte.

Es war kein irdisches Gefühl, ein Liebesgefühl. Diese Liebe drückte sich in allem aus, sie erfüllte ihn von innen und erleuchtete alles um ihn herum. Diese Beziehungen waren in der Tat gut aufgebaut. Levin hat seiner zukünftigen Frau nicht den Rahmen eines Sklaven gegeben. Er wollte nicht nur wegen der Befriedigung seiner natürlichen Wünsche heiraten. Vor allem wollte er eine Familie der gegenseitigen Liebe, ohne Liebe sah er darin keinen Sinn. Er baute seine Beziehung auch auf völlige Offenheit und Vertrauen auf. Und obwohl er ein Ungläubiger war, stimmte er zu, zu fasten und zum Gottesdienst zu gehen. Im Prinzip wollte er das gleiche menschliche Glück wie Karenina, aber alles, was Levin für diese Liebe tat, deutet auf Selbstaufopferung hin. Während Karenina sich ihrer eingebildeten Liebe wegen überhaupt nicht opferte. Sie opferte ihre Familie, ihren Mann, ihren Sohn, aber nicht sich selbst. Sie hat alles geopfert, was durch die gemeinsamen Bemühungen ihrer Familie aufgebaut wurde, das heißt, sie hat alles zerstört, was die Liebe bauen sollte.

Gerade weil Levins Liebe rein war, hatte sie Zukunft, sie hatte eine Weiterentwicklung.

„Levin war im dritten Monat verheiratet. Er war glücklich, aber nicht so, wie er erwartet hatte. Bei jedem Schritt fand er Enttäuschung in alten Träumen und einen neuen unerwarteten Reiz. Levin war glücklich, aber als er ins Familienleben eintrat, sah er bei jedem Schritt, dass es überhaupt nicht so war, wie er es sich vorgestellt hatte. Auf Schritt und Tritt erlebte er, was ein Mensch erleben würde, der den sanften, glücklichen Kurs eines Bootes auf dem See bewundert, nachdem er selbst in dieses Boot gestiegen ist. Er sah, dass es nicht ausreichte, aufrecht zu sitzen, ohne zu schwanken, aber er musste auch daran denken, keinen Moment vergessen, wo er schwimmen sollte, dass Wasser unter seinen Füßen war und er rudern musste und dass ungewohnte Hände weh taten, dass es einfach war, es anzusehen, und dass es sehr schwierig ist, dies zu tun, obwohl es sehr freudig ist.

An dieser Stelle zeigt uns der Autor des Romans, dass die Liebe selbst mit dem richtigen Anfang große Schwierigkeiten hat, die mit großer Anstrengung überwunden werden müssen. Levin stellte sich das Familienleben, wie alle Männer, unwillkürlich nur als Freude an der Liebe vor, die durch nichts behindert und von der keine kleinen Sorgen abgelenkt werden sollten. Eifersucht, wahrscheinlicher Verrat, Abkühlung der Gefühle der zweiten Hälfte, Liebe zu einer anderen Person - all die deprimierenden Gefühle, die Karenina für Vronsky empfand, erlebte Levin auch für seine Frau. Und trotz aller Zweifel und Enttäuschungen verstand Levin alles und ging weiter und versuchte, alle Schwierigkeiten zu überwinden.

Nachdem wir die Liebe in Levins Leben erforscht haben, bleibt uns nur noch ein wichtiger Moment in seinem Leben – „glauben oder nicht glauben?“ - diese Frage stellte sich ihm nach all den erlebten Schwierigkeiten: Kittys Weigerung, gegenseitige Liebe Kitty, Familienkonflikte, Tod eines Bruders, Geburt eines Kindes. All dies in seinem Leben ging nicht spurlos vorüber, aber es half ihm, sich in dieser Welt irgendwie zurechtzufinden und zu stärken. Gerade solche schwierigen Wendungen seines Schicksals führen ihn zum Glauben und zur Gottesbedürftigkeit. Und er grübelt, als würde er alle Gedanken aus den Tiefen seiner Seele erheben, über diese notwendige wichtige Frage nach - glauben oder nicht glauben?

„Levin betrachtete zum ersten Mal die Fragen von Leben und Tod durch diese neuen, wie er sie nannte, Überzeugungen, die für ihn unmerklich in der Zeit von zwanzig bis vierunddreißig Jahren seine Kindheits- und Jugendüberzeugungen ersetzten, die er war nicht so sehr entsetzt über den Tod, wie viel Leben ohne das geringste Wissen darüber, wo, wofür, warum und was es ist. Der Organismus, seine Zerstörung, die Unzerstörbarkeit der Materie, das Gesetz der Krafterhaltung, die Entwicklung – das waren die Worte, die seinen früheren Glauben ersetzten. Diese Worte und verwandte Konzepte waren sehr gut für mentale Zwecke; aber sie gaben nichts für das Leben, und Levin fühlte sich plötzlich in der Position eines Mannes, der einen warmen Pelzmantel gegen Musselinkleider eintauschen würde und der zum ersten Mal in der Kälte war, zweifellos nicht durch Vernunft, sondern durch sein Ganzes sein, wäre überzeugt, dass er egal was nackt war und dass er unweigerlich qualvoll sterben muss.

Unwillkürlich, unbewusst für sich selbst suchte er von diesem Augenblick an nun in jedem Buch, in jedem Gespräch, in jedem Menschen nach einer Beziehung zu seiner Frage und ihrer Lösung.

Außerdem konnte er nicht vergessen, dass ihm bei der Geburt seiner Frau ein ungewöhnliches Ereignis passierte. Er, ein Ungläubiger, begann zu beten, und in dem Moment, als er betete, glaubte er. Aber diese Minute verging, und er konnte dieser damaligen Stimmung keinen Platz in seinem Leben geben.

Diese Erlebnisse quälten und quälten ihn mal schwächer, mal stärker, ließen ihn aber nie los. Er las und dachte, und je mehr er las und dachte, desto weiter entfernte er sich von dem von ihm verfolgten Ziel.

Es scheint, dass alles eine normale Erklärung für alles gefunden hat: Das Verständnis göttlicher Wahrheiten wird nicht einer Person gegeben, sondern einer Gruppe von Menschen, die durch Liebe vereint sind – der Kirche. Er freute sich über den Gedanken, wie leichter es war, an die bestehende, jetzt lebendige Kirche zu glauben, die alle Überzeugungen der Menschen ausmacht, die Gott an ihrer Spitze hat und daher heilig und makellos ist, und von ihr den Glauben an Gott in der Schöpfung anzunehmen , im Fall, in der Erlösung, als mit Gott, dem fernen, mysteriösen Gott, der Schöpfung usw. zu beginnen. Aber nachdem ich die Geschichte der Kirche von einem katholischen Schriftsteller und die Geschichte der Kirche von einem orthodoxen Schriftsteller gelesen und gesehen habe dass beide Kirchen, die ihrem Wesen nach unfehlbar sind, sich gegenseitig verleugnen, wurde er von der Kirche desillusioniert.

Nun, all diese Erklärungen des Lebens, die die Menschheit gibt, basierend auf der Tatsache, dass eine Person eine Blase ist und diese Blase sinnlos festhalten und platzen wird, wurden in Levins Kopf mit einer bösen, bösen Macht verbunden, der nicht gehorcht werden konnte.

„Ohne zu wissen, was ich bin und warum ich hier bin, ist es unmöglich zu leben. Aber ich kann das nicht wissen, deshalb ist es unmöglich zu leben“, sagte sich Levin.

Und glücklicher Familienvater gesunder Mann, Levin war mehrmals dem Selbstmord so nahe, dass er die Schnur versteckte, um sich nicht daran aufzuhängen, und Angst hatte, mit einer Waffe zu gehen, um sich nicht zu erschießen.

Aber Levin hat sich nicht erschossen oder aufgehängt und lebte weiter.

Langsam aber sicher erdete er sich, ging ins Leben, in die Arbeit, in die Eitelkeit seiner Tage.

An einem sonnigen Tag auf dem Land kam Levin mit dem Muzhik Fjodor ins Gespräch, und der Muzhik sagte sehr zu ihm interessante Worte: Eine Person lebt nur für ihre eigenen Bedürfnisse, füllt nur ihren Bauch, und Fokanych ist ein ehrlicher alter Mann. Er lebt für die Seele. Gott erinnert sich.

Die Worte, die der Bauer sprach, erzeugten in seiner Seele die Wirkung eines elektrischen Funkens, der plötzlich einen ganzen Schwarm von ungleichen, kraftlosen, getrennten Gedanken verwandelte und zu einem vereinte, der ihn unaufhörlich beschäftigte. Diese Gedanken beschäftigten ihn, unmerklich für ihn selbst.

Das heißt, aus seinen Worten verstand Levin, dass für die Seele zu leben, für Gott zu leben bedeutet, in Güte zu leben. Freundlichkeit an sich ist ein wahres Wunder. „Aber ich suchte nach Wundern, ich bedauerte, dass ich kein Wunder gesehen hatte, das mich überzeugen würde. Und hier ist es ein Wunder, das einzig mögliche, ständig vorhandene, das mich von allen Seiten umgibt, und ich habe es nicht bemerkt! argumentierte Levin.

Er verstand auch, dass er (ohne es zu merken) von diesen spirituellen Wahrheiten lebte, die er mit Milch aufsaugte, und dachte, dass er diese Wahrheiten nicht nur nicht erkannte, sondern sie fleißig umging. Und er verstand, dass die Antwort auf seine Frage nicht von seinem Verstand gegeben werden konnte, die Antwort wurde ihm vom Leben selbst gegeben. Das heißt, etwas Überirdisches, Unverständliches, Mysteriöses legte eine Antwort in seine Seele. Und sein Verstand lehrte nur, in Stolz zu leben, nur für sich selbst, und jeden zu erwürgen, der die Befriedigung seiner Wünsche stört.

Es fühlt sich an, als ob alles, was er erlebt hat, für ihn notwendig war, um Glück zu finden, Antworten zu finden, den wahren Gott und Glauben zu finden. Denn jedes Mal, wenn der Held zwischen zwei Wegen zu wählen hatte, zwischen Bösem und Gutem, wählte er immer den Weg, den ihm die wahre Güte, der wahre Gott in seine Seele gelegt hatte.

Trotz der Tatsache, dass Levin die Kirche nicht annehmen wollte, verstand er tatsächlich alle grundlegenden spirituellen Wahrheiten, die Gott innewohnen, sehr richtig. Und je mehr er nachdachte und nach Antworten suchte, desto näher kam er dem Glauben und Gott.

Und damit wir uns seiner Erlösung und der Richtigkeit der Wahl absolut sicher sein können, können wir uns genau diesen beiden Wegen im Leben eines Menschen zuwenden. „Geht ein durch die enge Pforte, denn weit ist die Pforte und breit der Weg, der ins Verderben führt, und viele gehen hindurch; denn eng ist die Pforte und schmal der Weg, der zum Leben führt, und wenige finden ihn.“ - Matthäus 7:13,14.

Levin hat genau diesen schmalen und schwierigen Weg gefunden und gewählt, der zur Erlösung führt. Das bedeutet, dass er sich nicht erschießen wird, nicht vom wahren Glauben abweichen wird und sicherlich die Kirche in sein Leben aufnehmen wird.

Gott hat eine Regel – alles hat seine Zeit.

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Levin Konstantin Dmitrievich - Adliger, Grundbesitzer. Kräftig gebaut, breitschultrig, mit lockigem Bart. Ein freundlicher und sturer Mann mit einem unruhigen Gewissen. Moralische und wirtschaftliche Fragen führen ihn dazu, das Böse der Zivilisation zu leugnen: urban weltliches Leben, bürgerliche Transformationen in Russland nach der Reform und zur Anerkennung der Güte der Natur, die sich im ländlichen Familienleben, der gemeinsamen Arbeit von Bauern und Grundbesitzern manifestiert. Konstantin Levin ist ein autobiografischer Held. Tolstoi bildete seinen Nachnamen aus seinem eigenen Namen "Leo", den er als Lev aussprach.

Zu Beginn des Romans kommt der Held aus dem Dorf nach Moskau, um um die Hand der jüngsten Tochter des Fürsten Shcherbatsky anzuhalten, dessen Familie er seit seiner Studienzeit kennt. Ihre Weigerung wird für ihn zu einem schweren Schlag, der seine Distanz zur Welt vergrößert und ihn veranlasst, Trost in den täglichen Dorfsorgen und hektischen Wirtschaftsprojekten des Landbesitzers zu suchen. Konstantin Levin schätzt seine aristokratische Herkunft, besteht darauf, dass die Adligen kreative Arbeit leisten müssen, um ihren Besitz und ihr Einkommen zu mehren, und ist empört über die nachlässigen und verschwenderischen Aristokraten. Konstantin Levin fühlt sich in dem Roman Anna Karenina als Teil des Volkes und ist glücklich, wenn er es ist Gelegenheit hat, dies unter Beweis zu stellen, wie zum Beispiel beim Mähen, wo er bei der Arbeit die Energie des gemeinsamen Handelns und den vollen Einsatz für die gemeinsame Sache schwelgt.

Levin ist von der Schädlichkeit der aus dem Westen, vor allem aus England, mitgebrachten bürgerlichen Formen der Wirtschaftsführung überzeugt, die das Leben der Bauern negativ beeinflussen. Dies trifft auf die Fabrikproduktion, das Netzwerk von Banken und Börsen, zu neue Form Kommunikation - Eisenbahn. Aus der Sicht des Helden sind alle diese Wirtschaftsinstitutionen Hindernisse in der Entwicklung der bäuerlichen Betriebe, die für die Krise in der Agrarproduktion verantwortlich sind. Neben westlichen Innovationen werden Unmut und Protest von Konstantin Dmitrievich auch von Zemstvo-Institutionen verursacht: dem Weltgericht, Krankenhäusern, Schulen. Er sieht keinen Sinn darin, die Bauern aufzuklären, was ihnen nur das Leben erschwert und sie daran hindert, richtig zu arbeiten. Konstantin Levin im Roman "Anna Karenina" glaubt, dass es notwendig ist, die nationale Identität der russischen Bauernschaft umfassender zu berücksichtigen, die in der Berufung besteht, riesige unbesetzte Räume mit Hilfe traditioneller und traditioneller Bewirtschaftungsmethoden zu bevölkern und zu kultivieren die selbstverständlich geworden sind. Der Held sieht die persönlichen, proprietären Interessen der Bauern als Priorität in der bäuerlichen Verwaltung an. Durch die Beteiligung der Bauern am Unternehmen, durch Umverteilung des Eigentums ist es, so glaubt Levin, möglich, die Einkommen sowohl der Bauern als auch der Grundbesitzer zu erhöhen.

Die praktischen Initiativen von Konstantin Dmitrievich stoßen auf ein sehr mäßiges Interesse der Bauern in Pokrovsky, die ihren Herrn lieben, ihm als Grundbesitzer jedoch nicht voll vertrauen und so arbeiten wollen, wie es ihnen passt. Konstantin Levin verliert nicht die Hoffnung, ihren tauben Widerwillen zu überwinden, die Wirtschaft zu verbessern, er überzeugt, sucht Zugeständnisse und hofft auf das Beste. Er schreibt eine ökonomische Abhandlung, in der er seine Ansichten zum Ausdruck bringt, inspiriert von dem Traum von der "größten unblutigen Revolution", die in seinen Plänen mit einem lokalen lokalen Experiment beginnt.

Er prüft und stärkt seine Position in Auseinandersetzungen mit seinen Brüdern Sergej Iwanowitsch Koznyschew und Nikolai, die ihn, einen unerträglich todkranken Menschen, besuchen, sowie mit dem in komplizierter und fruchtloser Polemik erfahrenen Marschall des Adels Nikolai Iwanowitsch Swijaschski. Bruder Nikolai beschuldigt Levins Projekte der Nähe zu kommunistischen Utopien. Koznyshev und Sviyazhsky machen ihm seinen Mangel an Bildung bewusst. Diese Umstände veranlassen Konstantin Levin, für ein Studium ins Ausland zu gehen.

Aber im Moment der vollständigen Gefangennahme durch seinen Haushalt bringt der Autor seinen Helden zurück auf den Weg der Liebe und zur Frage der Familie. Im Nachbardorf Ergushevo, das den Oblonskys gehört, besucht Konstantin Dmitrievich Dolly, die mit ihren Kindern über den Sommer gekommen ist. Ein Gespräch mit ihr über Kitty öffnet Konstantin Levins Wunde wieder. Er ist von einem irreparablen Verlust überzeugt, will sich daher in wirtschaftliche Aktivitäten stürzen und nimmt sogar die Idee ernst, eine Bäuerin zu heiraten - eine Idee, die er zuvor abgelehnt hatte. Aber nachdem er Kitty zufällig auf der Straße getroffen hat, als sie zu ihrer Schwester geht und nach der Behandlung zurückkehrt, ist Levin begeistert, vergisst sein kürzliches Vergebungsprogramm für die Familie und erkennt, dass er nur mit ihr glücklich sein kann. Den Moment der Einsicht des Helden stellt Tolstoi in Beziehung zum sich verändernden Himmelsbild: Die Perlmutthülle verwandelt sich in „einen glatten Teppich schrumpfender und schrumpfender Lämmer, die sich über die ganze Hälfte des Himmels ausbreiten“.

Nach der Ankunft aus dem Ausland trifft Konstantin Levin Kitty bei den Oblonskys. Sie verstehen sich weniger als ein halbes Wort und erklären sich mit Hilfe eines Spiels Sekretär - Wörter nach Anfangsbuchstaben erraten. Sympathische Intimität verwandelt sich an diesem Punkt in telepathische Einsicht. Levin vergibt Kitty und verlobt sich am nächsten Tag mit ihr. Dieser Held des Romans Anna Karenina, der vergeben hat und sich selbst vergeben lassen will, zeigt der Braut sein Tagebuch - ein Beweis für "Unschuld und Unglauben". Sein Unglaube stört sie nicht, aber "Nicht-Unschuld" beleidigt und entsetzt. Sie findet die Kraft, dem Bräutigam zu verzeihen, der sich auf diese Weise ganz offen vor ihr zeigen will, aber das reicht nicht. Von einem berauschten, glücklichen Zustand geht Levin plötzlich in Verzweiflung über und, überwältigt von Zweifeln an seiner Fähigkeit, Kitty glücklich zu machen, schlägt er vor, die Verlobung zu lösen. Sie ist von Sympathie und Verständnis bis an schmerzhafte Grenzen durchdrungen moralische Suche ihr Verlobter, schafft es, ihn zu beruhigen.

Das Geständnis vor der Hochzeit verschlimmert für Levin die Frage nach dem Glauben und dem Sinn des Lebens, und glücklich nimmt er sich vor, diese Frage später gründlich zu überdenken. Nachdem Levin und Kitty geheiratet haben, gehen sie ins Dorf. Ihr Familienleben ist nicht einfach. Sie gewöhnen sich langsam und mühsam aneinander, ab und zu streiten sie sich über Kleinigkeiten. Der Tod von Nikolais Bruder, an dessen Bett Levin und Kitty mehrere Tage verbringen, verleiht ihrer Beziehung ein neues Maß an Ernsthaftigkeit. Der Anblick seines Bruders erfüllt Konstantin Levins Seele mit Abscheu, Entsetzen über das unbegreifliche Geheimnis der Endlichkeit des Menschen, und Nikolais Weggang versetzt ihn in Betäubung. Erst die Schwangerschaft seiner Frau, die der Arzt ankündigt, lenkt seine Aufmerksamkeit vom „Nichts“ ab, erweckt ihn wieder zum Leben. Das Bild der Nähe von Leben und Tod berührt das wichtigste Problem des Romans – die Frage nach den Grenzen von Sein und Nichtsein. Das Paar kehrt nach Pokrowskoje zurück, um auf die Geburt zu warten. Ein idyllischer Aufenthalt dort, umgeben von Verwandten und Freunden: den Shcherbatskys, Oblonskys, Koznyshev, Varenka - denn Levin wird nur überschattet von einem Eifersuchtsausbruch auf die fröhliche Vasenka Veslovsky - seinen Gast, der sich entschied, mit Kitty zu flirten. Levin schmeißt ihn einfach raus.

Die Zeit der Geburt kommt und die Ehepartner ziehen nach Moskau. Sie versuchen, ihre Zeit in Anspruch zu nehmen, nachdem sie sich an das säkulare Leben in der Hauptstadt gewöhnt haben. Hier kommt Konstantin Dmitrijewitsch seinem ehemaligen Studienfreund und jetzigen Professor Fjodor Wassiljewitsch Katawasow, einem positivistischen Wissenschaftler, besonders nahe, mit dem er oft über den Sinn des Lebens streitet. Die Geburt seines Sohnes Dmitry erschüttert den Helden mit der geheimen Facette von Sein und Nichtsein, die sich ihm wieder offenbart, genau wie beim Tod seines Bruders. Levin missversteht das Wort des Arztes „endet“ während Kittys Geburt. Der Arzt bedeutet das Ende der Geburt, und Levin hört ein Todesurteil für seine Frau. Er ist aufgebracht, dass er für seinen Sohn keine Liebe empfindet, sondern nur Ekel und Mitleid. Die Frage nach dem Glauben, nach dem eigenen Platz im Leben, stellt sich dem Helden in vollständige Höhe. Als Konstantin mit seiner Frau und seinem Sohn ins Dorf zurückkehrt, beginnt er, das Problem gründlich zu durchdenken.

Er ist enttäuscht von allen ihm bekannten philosophischen und theologischen Weltanschauungen, verzweifelt und denkt an Selbstmord, kommt aber allmählich zu dem Schluss, dass das Wissen um das gesuchte Gute angeboren und daher nicht erkennbar ist. Levin glaubt, dass die Vernunft an der schmerzlichen Vergeblichkeit seiner Suche schuld ist, die ihn aus „Stolz“ und „Schlauheit“ nach Antworten auf unlösbare Fragen suchen lässt, Niedergeschlagenheit und Verzweiflung provoziert. Diese Schlussfolgerung führt den Helden dazu, das Recht des Geistes zu leugnen, über den Sinn des Lebens zu entscheiden, und die Gesetze der Liebe und des Gewissens zu bekräftigen, die dem Menschen von Geburt an gegeben sind.

Von Begeisterung überwältigt, wird Levin kurz von Katavasov und Koznyshev abgelenkt, die in Pokrovskoye angekommen sind und mit der begonnenen serbischen Freiwilligenbewegung sympathisieren. Die alten Fürsten Shcherbatsky und Levin sprechen sich im Streit mit ihnen gegen national-konfessionelle Spekulationen aus. Konstantin Dmitrievich sieht in den Argumenten von Katavasov und Koznyshev genau diesen „Stolz der Vernunft“, der ihn fast in den Selbstmord getrieben hätte, und ist erneut davon überzeugt, dass er Recht hat.

Tolstois Roman Anna Karenina endet mit einer lyrischen Gewitterszene und Levins enthusiastisch belehrendem Monolog. Der Held, der Angst um Kitty und Dmitry erlebt hat, überrascht von einem kurzen Sommergewitter, beginnt freudig die lang ersehnte Liebe zu seinem Sohn zu empfinden, die sofort eine Antwort im Kind findet: Der Junge beginnt, seine eigene zu erkennen. Dieser Umstand verleiht der Intonation des Schlussmonologs des Helden einen fast odischen Klang. Levin freut sich über seine Offenheit für das Gute, die Liebe zu seinen Nachbarn und der Welt. Seine Worte scheinen laut V. V. Nabokov "eher ein Tagebucheintrag von Tolstoi selbst zu sein". Damit endet die „Bekehrung“ des Helden.

In dem Roman von L. N. Tolstoi, zusammen mit Handlung Anna Karenina präsentiert einen weiteren, sehr bedeutsamen Lebensstrang von Konstantin Levin. Mit dem Bild dieses Helden haben viele wichtige moralische, philosophische und soziale Probleme funktioniert. Levins spirituelle Suche spiegelt weitgehend die Stimmungen und Gedanken des Autors wider, die er in der kritischen Ära der 1970er Jahre entwickelte. kräftig, denkender Mensch, aufrichtig, Levin sucht wie einige andere Helden von Tolstoi (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky) unermüdlich nach der Wahrheit und dem Sinn des Lebens und versucht, in die Essenz der sozialen Beziehungen einzudringen, um sie zu verändern und zu verbessern. Er kennt die Wege dazu nicht, und darum sind ihm seine Gedanken so peinlich.

Levin sieht die Instabilität, den steilen Charakter des Bruchs der alten Ordnung. Als Adliger und Gutsbesitzer ist er besorgt über die Verarmung der Gutswirtschaft unter dem Ansturm neuer Beziehungen nach der Reform. Sieht Levin und das dürftige Leben der Bauern. Seine Versuche, unter Beibehaltung der Landrechte die Interessen der "gewissenhaften" Grundbesitzer und der Bevölkerung in Einklang zu bringen und für diese Zwecke eine vernünftige Grundbesitzordnung zu schaffen, scheiterten. Er ist beeindruckt von der kompromisslos feindlichen Haltung der Bauern gegenüber den Gutsbesitzern und Adligen, gegenüber allem, was der „Herr“ ihnen auslegt und verspricht. Er ist ratlos und versucht, die Gründe für diese Haltung zu verstehen, und den Bauern wird durch all ihre jahrhundertealte Erfahrung Misstrauen entgegengebracht, die den Gedanken nicht zulässt, dass „das Ziel des Gutsbesitzers etwas anderes sein könnte als der Wunsch zu rauben ihnen so viel wie möglich.“ In der Tiefe seiner Seele stimmt Levin dem Vorwurf von Bruder Nikolai zu: "Du willst originell sein, zeigen, dass du nicht nur einen Bauern ausbeutest, und mit einer Idee."

Levin lernt verschiedene Tätigkeitsformen des Adels kennen, ist bei der Wahl des Führers dabei, im Weltgericht – und gewinnt daraus den Eindruck von der eitlen Leere und Sinnlosigkeit des Geschehens. Nur auf dem Land, in unmittelbarer Nähe zur Natur, in der Gemeinschaft mit der bäuerlichen Arbeit, in der kontinuierlichen Hausarbeit findet er Trost und vorübergehende Ruhe.

In Anna Karenina geht Tolstoi tief hinein Volksleben. Davon zeugen die wunderbare Mähszene auf der Kalinov-Wiese, Levins Gespräche mit den Bauern, seine Leidenschaft für ihr natürliches, weises Arbeitsleben; Das junge Glück von Ivan Parmenov und seiner Frau, die Fülle und Integrität ihrer Gefühle erregen und ziehen den Helden an. Er träumt davon, eine Bäuerin zu heiraten, das gleiche Arbeitsleben zu führen wie die arbeitenden Dorfbewohner. Diese Träume werden nicht wahr...

Levins Familienleben entwickelt sich glücklich, aber er kann sich nicht mit einer engen persönlichen Sphäre zufrieden geben, auch wenn diese so attraktiv ist. Der Held sucht seinen Ausweg in der „Volkswahrheit“, im naiven Glauben des patriarchalischen Bauern. Aus Fjodors Geschichte lernt er die Gedanken des alten Fokanych über die Notwendigkeit, "für die Seele in Wahrheit auf Gottes Weise" zu leben. Diese Worte werden von Levin als Offenbarung empfunden ... Fokanychs Begriff des Guten trägt eine religiöse Konnotation, die Levin auch wahrnimmt,

Der Held des Romans findet, wie wir sehen, keine wirklichen Wege der sozialen Transformation und versucht, die Probleme, die ihn beschäftigen, im Sinne abstrakter moralischer Perfektion zu lösen. Dies spiegelt zweifellos die Widersprüche der Weltanschauung nicht nur von Levin, sondern auch von Tolstoi wider. Und doch ist für Levins spirituelle Entwicklung seine Anziehungskraft auf die Menschen von wesentlicher Bedeutung.Im Wesentlichen bleibt der Held an einem Scheideweg, seine Suche ist noch nicht abgeschlossen, und neue Wachstumsmöglichkeiten scheinen sich vor ihm zu eröffnen.

Konstantin Levin ist eine der Hauptfiguren im Roman Anna Karenina. Verglichen mit der Handlung um Wronski oder Karenin scheint sein Leben ruhiger zu sein, ohne besonders scharfe Wendungen. Aber die fein geschriebenen Bewegungen von Levins Seele bezeugen, dass der Autor ihn mit seinen eigenen Erfahrungen ausgestattet hat und sie für genauso wichtig hielt wie die Ereignisse der Außenwelt. Die Ähnlichkeit des Helden und seines Schöpfers wird durch die Konsonanz der Namen (Lev - Levin) und die äußere Beschreibung belegt: "ein stark gebauter breitschultriger Mann mit lockigem Bart", "ein intelligentes, mutiges Gesicht".

Schon in den ersten Kapiteln des Romans beschreibt Tolstoi Levin als einen rastlosen Menschen: Er errötet leicht und wird leicht wütend, indem er sich über die Lebensweise lustig macht, die er nicht versteht. Er ist stolz und duldet es nicht, wenn er nicht als Konstantin Levin, sondern als Bruder des berühmten Koznyshev wahrgenommen wird. Er sei extrem schüchtern und schätze sich vor dem Mädchen, in das er verliebt sei, so gering ein, „dass man nicht daran denken könne, dass andere und sie selbst ihn als ihrer würdig anerkennen würden“.

Diese Gefühle, die sich Levin so leicht bemächtigen, zeugen davon, dass er jede Minute seines Lebens voll und leidenschaftlich fühlt. Für Konstantin gibt es fast keine Halbtöne: Bei der Hausarbeit muss man auf jede Kleinigkeit eingehen und zum Mähen gehen; Nachdem Sie die Zustimmung der Braut zur Ehe erhalten haben, müssen Sie jeden, den Sie treffen, mit Ihrer Euphorie ausstatten. Während Sie Ihre Frau vergöttern, müssen Sie sie so sehr vor allem „Unwürdigen“ schützen, dass Sie sogar den Gast ausschalten können (wie sie es bei Vasenka Veslovsky getan haben).

Seine Natur kann als unreif bezeichnet werden, und zwar nicht nur wegen des fast jugendlichen Maximalismus, sondern auch wegen der ewigen Suche nach dem Sinn des Lebens, der "Wahrheit des Lebens".

Tolstoi schuf seinen Helden nach der Nacht des "Arzamas-Horrors", der ihn dazu brachte, alles, was existiert, zu überdenken. Das einzige Kapitel des Romans, das einen besonderen Titel trägt („Tod“), zeigt uns Levins besondere Einstellung zum Aufbruch in eine andere Welt. Was für seinen Bruder Nikolai „verstanden“ wurde, blieb dem Betrachter ein Rätsel. „Entsetzen über das Ungelöste und gleichzeitig die Nähe und Unausweichlichkeit des Todes“, fühlt Levin, dieselben Gefühle überkamen Leo Tolstoi in Arsamas. Als wolle er seinen Helden mit diesen Erlebnissen nicht allein lassen, zeigt der Autor Levin ein neues Wunder – die Erwartung eines Kindes.

In dieser Zeit zeigt sich Konstantin erneut als ein Mann großer Leidenschaften: Seine Haltung gegenüber seiner Frau ("Du bist so ein Heiligtum für mich"), sein Verhalten während Kittys Geburt sind Extreme. Aber Extreme, die aus der Aufrichtigkeit kommen, aus der Fülle des Lebensgefühls. Dieser starke Mann hat eine ebenso starke Natur, die ihn jenseits von Konventionen und Begrenzungen fesselt.

Für einen Adligen dieser Zeit sind diese Merkmale nicht sehr charakteristisch: Die jüngere Generation begann gerade ernsthaft darüber nachzudenken, ob alles auf dieser Welt so angeordnet werden sollte, wie es ist. Levins Ansichten, die er in seiner kleinen Welt zum Ausdruck bringt (schließlich zieht er sein gemütliches, ruhiges Anwesen einem lärmenden Leben vor), die Natur in diese recht komfortablen Bedingungen zu werfen, wirken manchmal ein wenig lächerlich. Und das ist vielleicht das einzige, woran Tolstoi seinen Helden verurteilt: Er ist nur durch sein eigenes Leben begrenzt, will nicht über seine Grenzen hinausblicken und nicht nur über die Neuordnung der Wirtschaft, sondern der Gesellschaft als Ganzes nachdenken. Die für Lev Nikolaevich charakteristischen revolutionären Ansichten spiegeln sich nicht im Bild von Levin wider.

Ein besonderer Wunsch nach Aufrichtigkeit, Leidenschaft und Sturheit, der Konstantin auszeichnet, ist bei Männern äußerst selten. Tagebücher, die intime Erlebnisse beschreiben, seiner geliebten, unschuldigen Person „wie eine Taube“ zu schenken, ist ein ebenso kühner wie kurzsichtiger Akt. Dieser Wunsch ist egoistisch: Levin kümmert sich nur darum, dass es keine Barrieren zwischen ihm und seiner Frau gibt, und denkt überhaupt nicht darüber nach, wie viel Schmerz diese Aufzeichnungen Kitty zufügen werden.

Gleiches gilt für seine Versuche, das Leben zu begreifen: Beim Nachdenken über seinen Sinn und Zweck kommt er ins Stocken, was ihn so sehr berührt, dass Konstantin, ein glücklicher Familienvater und gastfreundlicher Gastgeber, ernsthaft an Selbstmord denkt, wiederum völlig ignoriert seine Lieben. Und als er beginnt, in der Familie, bei den üblichen Hausarbeiten, Heilung zu suchen, „erdet“ er sich sofort, hohe Ansprüche verlassen ihn. Der Autor freut sich über diese Veränderung im Leben seines Helden und verurteilt ein wenig dafür: Der Austausch gegen ein angenehmes Leben bedeutete laut Tolstoi das Ende des spirituellen Lebens.

Fest auf dem Boden stehend, ein leidenschaftlicher, aufrichtiger und denkender Mensch, bleibt Levin dies bis zur letzten Zeile über ihn. Und erst seine Versöhnung, ein Kompromiss mit der „falsch arrangierten“ Realität zeigt, dass der Autor selbst einem solchen Schicksal entgehen wollte und es eines solchen Menschen für unwürdig hielt.

• Das Bild von Wronski im Roman "Anna Karenina"
• Die Symbolik des Romans von L.N. Tolstoi „Anna Karenina“

Konstantin Dmitrievich Levin ist eine der wichtigsten Figuren von L.N. Tolstoi „Anna Karenina“.

In dem Roman ist Levin zweiunddreißig Jahre alt. Ein breitschultriger Mann mit Bart. Auf dem Gesicht ist er nicht gutaussehend, von durchschnittlicher Erscheinung. Er ging immer mit gerunzelten Brauen, aber freundlichen Augen. Es kann unangenehm scharf und manchmal sehr süß sein.

Konstantin Dmitrievich stammt aus einer adeligen Adelsfamilie, die seit jeher Respekt in der Gesellschaft genießt. Sein Vater und seine Mutter starben früh, er erinnerte sich an niemanden. Obwohl Levin im Dorf lebt, gilt er als reich. Das jüngste der Kinder in der Familie. Er hatte einen älteren Bruder, eine ältere Schwester und einen weiteren Bruder mütterlicherseits.

Von Natur aus ist er einfach, ehrlich, edel und freundlich. Es wird angenommen, dass Leo Tolstoi seine eigenen Eigenschaften in diese Figur einfließen ließ. Aber Levin sah keine anderen Versionen der Wahrheit des Lebens, außer seiner eigenen, die der Autor selbst verurteilt. Energisch für sich, aber schüchtern. Er liebt es, in seinem Dorf zu arbeiten. Essen bevorzugt auch das Übliche, Hausgemachte. Das prahlerische luxuriöse Leben der Gesellschaft gilt als bedeutungslos, bevorzugt Ruhe, bequeme Einfachheit.

Levin hält sich für hässlich und unattraktiv. Gleichzeitig mag er Frauen, die mysteriös und mysteriös sind. Er liebte Kitty Shcherbatskaya lange Zeit und dachte, dass ein solches Mädchen ihm niemals Aufmerksamkeit schenken würde. Nach seinem ersten Heiratsantrag lehnte sie ihn ab. Konstantin Dmitrievich war sehr verärgert über diese Ablehnung. Er versuchte, sich ganz in die Arbeit einzutauchen, er hatte keine Zeit, sich bei der Arbeit zu langweilen. Beim zweiten Mal hatte Kitty bereits zugestimmt.

Sie war viel jünger als er. Als Levin die Universität abschloss, war Kitty noch sehr jung.

Er liebte seine Frau sehr und glaubte, dass er sich seiner Frau ganz hingeben sollte, da er sie für heilig hielt. Immer zufrieden mit dem, was er hat und hatte Goldenes Herz. Aber nach diesen Ereignissen beginnt für Levin eine unangenehme Phase im Leben. Während dieser Zeit beginnt er, über Gott nachzudenken und erkennt, dass er nicht an ihn glaubt.

Obwohl Konstantin ein einfacher Mann ist, ist er sehr gebildet und liest viel. Am Ende des Romans versuchte er, seinen Sinn und Sinn im Leben zu finden. Ich habe verschiedene philosophische Werke von Wissenschaftlern gelesen, aber keine Antwort gefunden. Infolgedessen wird er vom Leben desillusioniert und unglücklich.

Komposition über Konstantin Levin

Wenn wir die Werke lesen, erscheinen uns eine Vielzahl unterschiedlicher Charaktere vor Augen Fiktion. Leo Tolstoi stellt seine Helden im Roman Anna Karenina in besonderer Weise heraus. Einer der wichtigsten und lebendige Bilder in der Arbeit - Konstantin Levin.

Zu Beginn des Romans wird Levin den Lesern als gebildeter Landbesitzer vorgestellt, der auf dem Land lebt und seine eigene große Farm betreibt. Konstantin ist ein kräftig gebauter Mann mit breitem Rücken und Bart. Sein Gesicht war männlich und nicht besonders attraktiv. Er schätzt seine Lebensweise sehr, das Leben unter anderen Bedingungen erscheint ihm undenkbar und einfach langweilig. In seinem Anwesen fand er immer etwas zu tun, Konstantin ist ein tatkräftiger Mensch. Er hat zwei Brüder: den ältesten, Sergei, einen Schriftsteller, und Nikolai, der Teil einer schlechten Gesellschaft war. Die Eltern sterben früh, daher wurde Levin zur Erziehung zur Familie Shcherbatsky versetzt, was ihre Nähe zu Kittys Familie erklären kann. Trotz der Tatsache, dass Konstantin in einer fremden Familie aufgewachsen ist, pflegt er die Erinnerung an seine Vorfahren und schätzt seinen Familienbesitz.

Konstantin sieht das Leben nüchtern und kämpft dafür. Er hat eine besondere Sympathie für die Natur: Dort findet er Ruhe und Frieden, ist der Natur nahe und gehorcht ihren Gesetzen. Levin kommunizierte oft mit den Bauern und versuchte, ihr Leben durch Reformen aktiv zu verändern. Er betrachtete die Bauern als wichtigen Hebel für die Entwicklung des gesamten Staates. Darüber hinaus war das Bild einer idealen Familie für Konstantin eine Bauernfamilie: groß und freundlich. Nachdem Levin Kitty ein Angebot gemacht und abgelehnt hat, zieht er sich vollständig in sich selbst, in sein Anwesen zurück, im Glauben, dass er zu einem einsamen Leben verurteilt ist. Aber nachdem er sein Glück ein zweites Mal versucht hat, verbindet er sein Leben mit der jüngsten Tochter der Shcherbatskys, die er sehr liebte. Die ersten drei Monate ihrer Ehe bestanden nur aus Streit und Missverständnissen, aber das Besprechen von Problemen und das Erkennen ihrer Bedeutungslosigkeit halfen ihnen, die Familie zu retten. Später haben sie einen Sohn, den Levin mit Ehrfurcht und Liebe behandelt.

Man kann Konstantin als einen Menschen bezeichnen, der nicht nur an sich selbst denkt. Er versuchte seinem Bruder Nikolai zu helfen, sein Leben zu verbessern und seine Gesundheit zu verbessern. Außerdem konnte Levin während Kittys Geburt keinen Platz für sich finden, er ging zum Arzt und verlangte, sofort mit ihm zu gehen.

Der Autor des Romans, Leo Tolstoi, hat sich selbst, seine innere Welt, als Grundlage für das Bild und die Figur von Konstantin Levin genommen.

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