Ruská civilizácia je civilizáciou Mery. Sme tvrdohlavo ťahaní buď na západ, alebo na východ, ale s istotou sme zaujali svoje vlastné miesto vo svete.

A aký je rozdiel medzi ruskou civilizáciou a ostatnými? V prvom rade ide o princíp, podľa ktorého sa krajiny a národy zjednocujú v procese globalizácie. Západ prejavuje dosť agresívnu politiku, rozširuje svoju zónu vplyvu utláčaním alebo dokonca ničením domorodcov. Príkladom toho sú mnohomiliónové obete počas „dobývania Ameriky“ a nestáli zvlášť na ceremónii s kolóniami a vytláčali zdroje ako šťavu z pomaranča.

Pri počiatkoch našej vlasti boli iné morálne princípy. Práve tu sa zachovali základné charakteristiky mentality, morálnych, etických, antropologických a morálnych postojov. Naši ľudia si uvedomujú a rozlišujú medzi skutočnými a vymyslenými hodnotami.

Rusko v celej svojej histórii nezničilo žiadneho z pôvodných obyvateľov, ktorí žijú na jeho území. Mnohí dostali písanie a vzdelanie všeobecne. Harmonicky zapadajú do mnohomiliónovej, mnohonárodnostnej civilizácie, vzájomne si obohacujú kultúru. Vytvárala sa infraštruktúra. Priateľstvo národov sa pestovalo v súlade so vzájomným rešpektom. Ruský koncept globalizácie sa vyznačuje cieľmi a zmyslom života.

Krátko 10, 11 trieda

• Červený vlk - správa o vzácnom zvierati

  Medzi známymi druhmi zvierat vo svete fauny sú také, ktoré majú vlastnosti, vďaka ktorým ich možno zaradiť medzi vzácne. Môže to byť nezvyčajné vzhľad, teplá koža alebo výživné zvieracie mäso

• Križiacke výpravy – hlásenie správy stupeň 6

  Križiacke výpravy sú agresívnou expanziou predstaviteľov rôznych rytierskych rádov na územie Blízkeho východu a východného Stredomoria.

• Život a dielo Setona-Thompsona

  Ernest Seton-Thompson (1860-1946), vlastným menom Ernest Evan Thompson, je jedným zo známych kanadských spisovateľov, ktorí si získali obľubu svojimi nezvyčajnými esejami o prírode.

• Magnetické pole Zeme - správa z fyziky (6., 8., 9. stupeň)

  Magnetické pole je pole, ktoré vzniká prúdom nabitých častíc. Môže pôsobiť na elektrické náboje, ako aj na telesá s magnetickými vlastnosťami.

Každý si nevie predstaviť planétu Zem bez sveta rastlín, pretože rastliny sú neoddeliteľnou súčasťou všetkého živého, vďaka čomu žijú aj ostatné živé bytosti na planéte.

Etapy rozvoja ruskej civilizácie

O pôvode ruskej civilizácie a fázach jej vývoja sa vedci dohadujú už dlho. Existuje mnoho názorov na čas a miesto vzniku civilizácie a na perspektívy jej rozvoja.

Ruská civilizácia vznikla v 9. storočí so vznikom staroruského štátu. Ruská civilizácia prechádza niekoľkými fázami svojho vývoja.

Etapa I - Kyjev-Novgorodská Rus (IX až XII storočia). Počas týchto rokov bol staroruský štát najsilnejšou mocnosťou v Európe. Naši severní susedia nazývali Rus' - Gardariki, Krajina miest. Tieto mestá viedli živý obchod s východom a západom, s celým civilizovaným svetom tej doby. Vrcholom moci Ruska v tomto štádiu je polovica 11. storočia - roky vlády Jaroslava Múdreho. Za tohto kniežaťa bol Kyjev jedným z najkrajších miest v Európe a kyjevský princ bol jedným z najuznávanejších európskych panovníkov. Nemecké kniežatá, byzantský cisár, králi Švédska, Nórska, Poľska, Maďarska, vzdialeného Francúzska hľadali manželské zväzky s rodinou Jaroslava. Ale po smrti Jaroslava začali jeho vnuci bojovať o moc a moc Ruska bola podkopaná.

XIII. storočie bolo poznačené krízou spojenou s inváziou Tatar-Mongolov z východu a križiakov zo západu. V boji proti nepriateľom Rus odhalil nové mestské centrá, nové kniežatá - zberateľov a osloboditeľov ruskej krajiny. Tak sa začala ďalšia etapa vývoja našej civilizácie.

Druhá etapa je Moskovská Rus. Začína sa v 13. storočí, keď bola takmer celá Rus pod jarmom Hordy, a končí v 16. storočí, keď sa na mieste rozdrobených kniežatstiev znovu zrodil mocný a jednotný ruský štát, no s hlavným mestom v r. Moskva.

Vrcholom tejto etapy je vláda Ivana III. na prelome 15. - 16. storočia. V tomto čase sa Rusko oslobodzuje od jarma Hordy, prijíma dedičstvo Byzancie a stáva sa dominantnou pravoslávnou mocnosťou na svete. V XVI storočí, za Ivana Hrozného, ​​sa územie Ruska niekoľkokrát zväčšilo v dôsledku dobytia Kazaňských, Astrachánskych a Sibírskych khanátov. Je pravda, že boj Ivana Hrozného s bojarmi a neúspešná vojna o prístup k Baltskému moru s Livónskom spôsobili ďalšiu krízu v ruskej civilizácii.

Kríza začala na začiatku XVII storočia v súvislosti s potlačením vládnucej dynastie Rurik. Spôsobil problémy v krajine a vojny so Švédskom a Poľskom. Výsledkom bol nástup novej dynastie k moci – Romanovcov. Po období jej posilňovania sa začala nová etapa ruskej civilizácie.

Etapa III - Ruská ríša XVIII - XX storočia. S nástupom Petra Veľkého k moci a vďaka jeho reformám sa Rusko opäť stáva mocným štátom ako Veľká Británia a Francúzsko, ktoré boli v tom čase vedúcimi mocnosťami Európy.

Skutočným vrcholom tejto etapy je koniec 18. storočia, keď po múdrej vláde Petra I., Kataríny I., Alžbety Petrovny, za Kataríny II., Rusko, ktoré vyhralo vojny s Tureckom, si rozdelilo Poľsko s Rakúskom a Prusko. úplne otvorila cestu do Európy.

Kríza Ruskej ríše sa začala v polovici 19. storočia, keď Ruskom najprv kvôli zachovaniu nevoľníctva, potom kvôli zachovaniu autokracie otriasli povstania, protesty, teroristické činy.

Vrcholom týchto povstaní je začiatok 20. storočia, keď 2 revolúcie v rokoch 1905 a 1917 zničili Ruskú ríšu a neskôr ju premenili na ZSSR. Tak sa začína ďalšia etapa vo vývoji ruskej civilizácie.

Štvrtá etapa sa začína začiatkom 20. storočia, v 20. rokoch 20. storočia. Trvá to dodnes. Ide o štádium dynamiky, teda prudkého rozvoja štátu a spoločnosti.

Ak vezmeme do úvahy, že v priemere každá etapa vývoja ruskej civilizácie trvá 400 rokov a etapa, v ktorej teraz žijeme, začala pred 80 rokmi, môžeme povedať, že teraz je ruská civilizácia na počiatočná fázaštvrtá etapa jeho vývoja.

Celá história Ruska je nepretržitý proces rozširovania geografického priestoru, ktorý sa vliekol už mnoho storočí. Takúto cestu možno nazvať rozsiahlou: Rusko neustále čelilo problému rozvoja nových krajín, keď sa pohybovalo na východ. Vzhľadom na ťažké geografické a klimatické podmienky, nízku hustotu obyvateľstva v porovnaní so západnou Európou bolo veľmi ťažkou úlohou tento „rozptyľový“ priestor scivilizovať.

Najúrodnejšia v Rusku je step, kde prevláda úrodný typ pôdy úrodná černozem, ktorej hrúbka dosahuje tri metre. Černozem sa rozkladá na ploche asi 100 miliónov hektárov; toto je jadro poľnohospodárskych oblastí Ruska. Stepné územia sa však začali rozvíjať pomerne neskoro - až koncom 15.-16. storočia. Rusi úplne ovládli step na konci 18. storočia po rozhodujúcej porážke, ktorú utrpeli Turci. Oblasti, kde sa dlho rozvíjal iba chov dobytka, sa pod rukami ruského oráča zmenili na poľnohospodárske oblasti.

Na konci XVI storočia. Kampaň kozáckeho náčelníka Yermaka (1581-1582) znamenala začiatok rozvoja Sibíri. Postup cez Sibír bol neuveriteľne rýchly: v prvej polovici 15. storočia. kolonisti prekonali vzdialenosť od pohoria Ural až po pobrežie Tichého oceánu.

Východní Slovania mali na začiatku svojej histórie územie, ktoré nebolo príliš priaznivé pre rozvoj poľnohospodárstva. Úroda bola nízka (spravidla „sam-tri“, t.j. jedno zasiate zrno prinieslo pri zbere len 3 zrná). Navyše tento stav v Rusku pretrvával až do 19. storočia. V Európe v XVI-XVII storočí. výnosy dosahovali „samopäť“, „šesť“ a v Anglicku, krajine s vysoko rozvinutým poľnohospodárstvom, „samo-desať“. Navyše drsné kontinentálne podnebie extrémne skrátilo obdobie poľnohospodárskych prác. Na severe, v regiónoch Novgorod a Pskov, trvala len štyri mesiace, v centrálnych oblastiach, pri Moskve, päť a pol mesiaca. V priaznivejšej pozícii boli oblasti okolo Kyjeva. (Pre západoeurópskeho roľníka toto obdobie trvalo 8-9 mesiacov, to znamená, že mal oveľa viac času na obrábanie pôdy.)

Nízku produktivitu čiastočne kompenzovali remeslá (poľovníctvo, rybolov, včelárstvo). Tento zdroj blahobytu dlho nevyschol rozvojom stále nových a nových regiónov s prakticky nedotknutou prírodou.

Takýmito úrodami sa roľník samozrejme mohol uživiť, ale pôda poskytovala len málo prebytkov. A to zasa ovplyvnilo rozvoj chovu zvierat a obchodu a v konečnom dôsledku aj pomalý rast miest, keďže ich obyvateľstvo, väčšinou oslobodené od práce na vidieku, potrebovalo produkty dodávané dedinami.

Obrovské vzdialenosti a nedostatok ciest brzdili rozvoj obchodu. Veľkú pomoc tu poskytovali rieky, z ktorých mnohé mali nielen lokálny, ale aj veľký medzinárodný význam. Najdôležitejšia bola slávna vodná cesta "od Varjagov po Grékov", teda od Škandinávie (od Fínskeho zálivu po Ladožské jazero a ďalej po horný tok Dnepra) po Byzanciu, po Čierne more. Ďalšia trasa išla popri Volge a ďalej ku Kaspickému moru. Rieky však, samozrejme, nemohli zabezpečiť silné ekonomické spojenie medzi všetkými regiónmi (najmä keď geografický rozsah krajiny rástol). Slabý rozvoj odbytových trhov neprispieval k ekonomickej špecializácii rôznych regiónov a nevytváral ani stimuly pre intenzifikáciu poľnohospodárstva.

Spolu s kresťanstvom Staroveká Rus dostal z Byzancie myšlienku monarchickej moci, ktorá rýchlo vstúpila do politického povedomia. Obdobie krstu Ruska sa zhodovalo so samotným obdobím formovania jeho štátnosti, keď sa centralizácia a vytvorenie silnej jednočlennej moci veľkovojvodu stali životnou nevyhnutnosťou. Historici sa domnievajú, že Vladimírova voľba padla práve na pravoslávie – okrem mnohých iných dôvodov – a pretože na rozdiel od katolicizmu prenieslo všetku moc na cisára.

Kompilátor jedného z prvých diel staroveká ruská literatúra- „Izbornik“ (1076), ktorý sa nazýval Ján Hriešny, napísal, že „zanedbávanie autorít je zanedbávanie samotného Boha“; človek, ktorý prežíva strach z kniežaťa, sa učí báť sa Boha. Navyše svetská moc bola Jánovi Hriešnemu predstavená ako nástroj Božej vôle, s jej pomocou sa vykonáva najvyššia spravodlivosť na zemi, lebo „hriešnikov trestá knieža“.

Ideál silnej moci v ére fragmentácie (XIII. storočie) predložil Daniil Zatochnik, ktorý napísal „Modlitbu“ adresovanú istému princovi: „Hlava kaluží pre manželky a princ pre manžela, a Boh za princa."

Ale myšlienka jedinej moci bola neoddeliteľne spojená s požiadavkami, aby táto sila bola humánna a múdra. Zaujímavý je v tomto smere „Inštrukcia“ Vladimíra Monomacha, slávnej politickej osobnosti a skvelého spisovateľa. Monomakh vytvoril vo svojom „Inštrukcii“, venovanom, samozrejme, dedičovi, obraz ideálneho princa. Snažil sa zabezpečiť, aby moc bola morálna a založená na dodržiavaní evanjeliových prikázaní. Preto musí chrániť slabých, vykonávať spravodlivosť. Je známe, že sám Monomakh odmietol popraviť aj tých najhorších zločincov a tvrdil, že iba Boh určuje dĺžku života človeka. Okrem toho sa princ z jeho pohľadu musí neustále učiť: „čo vieš, nezabudni na to dobré a čo sa nevieš naučiť“. Považovalo sa za dôležité, aby sa princ obklopil múdrymi radcami bez ohľadu na ich sociálne postavenie. Takže Daniil Ostrý napísal: „Nepripravuj múdreho žobráka o chlieb, nevyvyšuj bohatého blázna do oblakov.

Samozrejme, medzi týmito odporúčaniami a skutočný život bol tam obrovský rozdiel. V krutom boji o moc sa kniežatá dopustili krivej prísahy aj vraždy, ale samotná existencia tohto druhu ideálu umožnila hodnotiť a kritizovať činy úradov.

Myšlienka moci prešla zmenami počas formovania centralizovaného autokratického štátu - Moskovskej Rusi. Toto obdobie sa zhodovalo so zajatím Konštantínopolu (1453) a pádom Byzancie. Rusko zostalo jediným pravoslávnym štátom, ktorý si ubránil svoju politickú nezávislosť (srbské a bulharské kráľovstvá ju stratili ešte pred pádom Byzancie). Ivan III. sa oženil s dcérou brata posledného byzantského cisára Sophie Palaiologos, čím sa stal, ako keby, nástupcom byzantských panovníkov. Moskovský veľkovojvoda sa teraz nazýval podľa byzantského vzoru cár a autokrator (autokrat).

Proces náboženského a politického pozdvihnutia moci zavŕšila teória „Moskva je tretí Rím“, ktorá sa na začiatku 16. stor. sformuloval mních jedného z pskovských kláštorov – Filoteus. Tvrdil, že moskovský cár je teraz jediným strážcom pravej viery na celej zemi a pánom všetkých pravoslávnych pre dva Rímy (t.j. Staroveký Rím a Konštantínopol) padol, tretí - Moskva - stojí a štvrtý sa nestane. Rus bolo vyhlásené za posledné a večné kráľovstvo pravoslávneho sveta, dedičom veľkosti starovekých slávnych mocností. V tejto dobe sa myšlienka silnej, neobmedzenej moci stala obzvlášť populárnou.

Autokratickú moc podporovala cirkevná skupina na čele s hegumenom Jozefom Volotským (1439-1515), ktorý hlásal božskú podstatu cárovej moci: iba „povahou“ je ako človek, „sila dôstojnosti je ako od Boha .“ Joseph Volotsky vyzval, aby sa podriadili veľkovojvodovi a splnili jeho vôľu, „ako keby pracovali pre Pána, a nie pre človeka“.

Je príznačné, že v tej dobe samotným predstaviteľom moci ani nenapadlo, že by ich schopnosti mali byť nejakým spôsobom obmedzené.

V Rusku, ako napísal historik XIX storočia. V. O. Kľučevskij, cár bol akýmsi dedičstvom: celá krajina je pre neho majetkom, v ktorom vystupuje ako suverénny pán.

Toto vedomie votchinnika sa obzvlášť jasne prejavilo v Ivanovi Hroznom (vládol: 1533-1584). Ivan Hrozný veril, že činy cára sú v skutočnosti mimo jurisdikcie: nemožno ho obviniť zo zločinov a zneuctiť ho. Kráľ podľa jeho názoru nie je povinný dodržiavať náboženské a morálne normy - sú dobré pre mníchov, a nie pre autokrata, ktorý je slobodný vo svojich činoch. Samozrejme, kvôli mnohým osobným charakteristikám Ivana Hrozného získali rysy despotizmu v jeho teórii takú vzdornú ostrosť. Podstatu tých predstáv o úlohe moci a jej vzťahu k spoločnosti, ktoré dlho ovládali myslenie vládnucej elity, však celkom presne vyjadril Ivan IV.

Ako reagovala spoločnosť na tieto prejavy autoritárstva? V tej dobe sa objavilo niekoľko politických teórií, ktorých autori si rôznymi spôsobmi nastolili otázku ľudskosti moci a miery jej zodpovednosti voči spoločnosti.

Vznikajúca ruská šľachta predložila vlastného ideológa - Ivana Peresvetova, ktorý v petíciách adresovaných Ivanovi Hroznému načrtol program transformácií v krajine. Z jeho pohľadu by mal kráľ vládnuť spolu so svojimi radcami, myslel si, a nezačať ani jeden obchod bez predbežnej diskusie s nimi. Peresvetov však veril, že moc by mala byť „impozantná“. Ak je kráľ mierny a pokorný, potom je jeho kráľovstvo ochudobnené, ale ak je impozantný a múdry, potom krajina prosperuje. Peresvetov opisuje problémy, ktoré Rusi priniesla svojvôľa bojarov, vydieranie guvernérov, lenivosť a vzájomné nepriateľstvo kráľovských služobníkov. Ale za jediné východisko z tejto situácie považoval posilnenie despotizmu, orientujúceho sa (čo je veľmi charakteristické) na východ, na poriadky, ktoré v Turecku vládli. Je pravda, že Peresvetov zároveň zdôraznil, že v skutočne silnom štáte by sa poddaní nemali cítiť ako otroci, ale ako slobodní ľudia.

Ďalšiu pozíciu, orientovanú na Západ, obsadil knieža Andrej Kurbskij. Vo svojom pojednaní Dejiny moskovského veľkovojvodu vystupoval ako obranca stavovskej monarchie: cár musí vládnuť nielen za účasti svojich poradcov, ale aj „všetkého ľudu“. Autokratická moc je podľa neho v rozpore so samotnými princípmi kresťanstva: kráľa-despotu porovnáva so Satanom, ktorý si sám seba predstavuje rovného Bohu.

Práve u Kurbského sa začína rozvoj ruského liberálneho politického myslenia, ktoré je svojimi ideálmi blízke politickým teóriám západoeurópskej spoločnosti. Bohužiaľ, implementácia týchto teórií v Rusku sa ukázala ako stáročný bolestivý proces, na ktorého ceste boli vážne prekážky.

Fedor Karpov, významný diplomat a bystrý mysliteľ 16. storočia, pripisoval veľkú dôležitosť spravodlivosti a zákonnosti v spoločnosti. Verejné dobro bolo pre neho hlavným základom moci krajiny. „Dlhé utrpenie“, poslušnosť spoločnosti spojená s nezákonnosťou, v konečnom dôsledku ničí štát.

Rusko na rozdiel od západnej Európy nevybudovalo také vzťahy medzi štátom a spoločnosťou, v ktorých spoločnosť ovplyvňuje štát a koriguje jeho činy. Situácia v Rusku bola iná: tu bola spoločnosť pod silným drvivým vplyvom štátu, ktorý ju, samozrejme, oslaboval (pamätajte na základný princíp východného despotizmu: silný štát – slabá spoločnosť), smeroval jej rozvoj zhora – najčastejšie tými najprísnejšími metódami, hoci sa často sledovali dôležité ciele pre krajinu.

Staroveká Rus dala variant nesyntetického, a teda pomalého rozvoja feudalizmu. Podobne ako niektoré krajiny západnej Európy (východné Nemecko a Škandinávia), aj východní Slovania prešli k feudalizmu priamo z primitívneho pospolitého systému. Rozhodne negatívnu úlohu v sociálno-ekonomickom živote krajiny zohral vonkajší faktor - mongolsko-tatársky vpád, ktorý Rusi v mnohých ohľadoch hodil chrbát.

Vzhľadom na malú populáciu a rozsiahly charakter rozvoja Ruska bola túžba feudálnych pánov zabrániť roľníkom v odchode z pôdy nevyhnutná. Vládnuca trieda však nebola schopná tento problém vyriešiť sama – feudáli sa uchyľovali najmä k osobným dohodám o neprijímaní utečencov.

Za týchto podmienok, keď úrady prevzali úlohu neekonomického nátlaku na roľníctvo, vytvorili systém štátneho nevoľníctva, ktorý zohrával aktívnu úlohu pri vytváraní feudálnych vzťahov.

V dôsledku toho sa zotročovanie vykonávalo zhora tak, že sa roľníkom postupne odoberala možnosť presťahovať sa od jedného feudála k druhému (1497 - zákon na deň sv. Juraja, 1550 - nárast "starších", 1581 - zavedenie „vyhradených rokov“). Napokon zákonník z roku 1649 definitívne ustanovil poddanstvo, čím dal feudálovi úplnú slobodu nakladať nielen s majetkom, ale aj s osobnosťou roľníka. Nevoľníctvo ako forma feudálnej závislosti bolo jej veľmi ťažkým variantom (v porovnaní so západnou Európou, kde si roľník zachoval právo na súkromné ​​vlastníctvo). V dôsledku toho sa v Rusku vyvinula zvláštna situácia: vrchol nárastu osobnej závislosti roľníkov padol práve v čase, keď krajina už bola na ceste do novej éry. Poddanstvo, ktoré pretrvávalo až do roku 1861, dalo rozvoju obchodno-peňažných vzťahov na vidieku svojráznu podobu: podnikanie, na ktorom sa aktívne podieľala nielen šľachta, ale aj roľníctvo, bolo založené na práci poddaných a nie civilní pracovníci. Roľnícki podnikatelia, ktorí väčšinou nezískali zákonné práva, nemali silné záruky na ochranu ich činnosti.

Dôvody pomalého rozvoja kapitalizmu najmä na vidieku však nemali korene len v tomto. Dôležitú úlohu tu zohrali aj špecifiká ruskej komunity. Ruská komunita, ktorá je hlavnou bunkou sociálneho organizmu, určovala dynamiku hospodárskeho a spoločenského života po mnoho storočí. Veľmi výrazne sa v nej prejavili kolektívne začiatky. Tým, že obec prežila v podmienkach feudálneho vlastníctva ako výrobná bunka, stratila samosprávu a bola pod správou feudála.

Výraznejšie prvky samosprávy boli medzi čiernovlasými (t. j. štátnymi) roľníkmi: tu sa zachovala miestna volená správa - staršina zemstva, ktorá získala štátnu podporu v ére Ivana Hrozného. Zvláštny typ komunity dali kozáci. Tu boli možnosti rozvoja individuálneho princípu širšie, ale kozácka komunita nemala v Rusku rozhodujúci význam.

Komunita sama o sebe nebola črtou ruskej spoločnosti - existovala v ére feudalizmu a v západnej Európe. Západná komunita, ktorá vychádzala zo svojej nemeckej verzie, však bola dynamickejšia ako ruská. V ňom sa oveľa rýchlejšie rozvíjal individuálny princíp, ktorý v konečnom dôsledku rozkladal spoločenstvo. Pomerne skoro v európskom spoločenstve sa eliminovalo každoročné prerozdeľovanie pôdy, vynikli jednotlivé kosby atď.

V Rusku sa v patrimoniálnych a čiernomachových spoločenstvách udržiavali prerozdeľovania až do 19. storočia podporujúce princíp zrovnoprávnenia v živote obce. Aj po reforme, keď bola obec vtiahnutá do tovarovo-peňažných vzťahov, pokračovala vo svojej tradičnej existencii – čiastočne vďaka podpore vlády a najmä vďaka silnej podpore, ktorú mala medzi roľníkmi. História agrárnych reforiem jasne ukazuje, aká životaschopná a zároveň konzervatívna bola táto spoločenská jednotka. Roľníctvo v Rusku tvorilo väčšinu obyvateľstva a tejto mase dominovali modely komunitného vedomia pokrývajúce rôzne aspekty (postoj k práci, úzke prepojenie medzi jednotlivcom a „svetom“, špecifické predstavy o štáte a spoločenská úloha cára a pod.). Ale čo je najdôležitejšie, komunita podporou tradicionalizmu a zrovnoprávnenia v hospodárskom živote obce kládla pomerne silné bariéry prenikaniu a vytváraniu buržoáznych vzťahov.

Dynamiku vývoja vládnucej triedy, feudálov, do značnej miery určovala aj politika štátu. V Rusku sa pomerne skoro vyvinuli dve formy držby pôdy: bojarský majetok, ktorého vlastník mal právo dediť a úplnú slobodu nakladať s pôdou, a statok, ktorý sa (bez práva predať alebo darovať) sťažoval. slúžiaci šľachte (obslužný ľud).

Od druhej polovice XV storočia. začal aktívny rast šľachty a v tomto procese zohrala významnú úlohu podpora vlády, predovšetkým Ivana Hrozného. Ako hlavný pilier centrálnej vlády niesol aj určité povinnosti (platenie daní, povinná vojenská služba). Za vlády Petra I. sa celá vrstva feudálov zmenila na služobné panstvo a až za Kataríny II., v dobe, ktorá sa nie náhodou nazývala „zlatým vekom“ šľachty, sa stala privilegovanou vrstvou v r. pravý zmysel.

Ani cirkev nebola skutočne nezávislou politickou silou. Vláda mala záujem o jej podporu predovšetkým pre silný ideologický dopad na spoločnosť. Preto nie je náhoda, že už v prvých storočiach po prijatí kresťanstva sa veľkovojvodovia pokúšali oslobodiť od byzantského zasahovania do cirkevných záležitostí a dosadzovali ruských metropolitov. Od roku 1589 bol v Rusku zriadený samostatný patriarchálny trón, ale cirkev sa stala viac závislou od štátu. Niekoľko pokusov o zmenu podriadeného postavenia cirkvi, ktoré podnikli najprv nevlastníci (XVI. storočie), a neskôr, v XVII. storočí patriarcha Nikon, zlyhalo. V ére Petra I. došlo k definitívnemu znárodneniu cirkvi; „kráľovstvo“ porazilo „kňazstvo“. Patriarchát bol nahradený synodou (duchovné kolégium), to znamená, že sa stal jedným zo štátnych oddelení. Príjmy cirkvi sa dostali pod kontrolu štátu a správu kláštorných a diecéznych majetkov začali vykonávať svetskí úradníci.

Mestské obyvateľstvo v Rusku malo tiež svoje špecifiká a v mnohom sa líšilo od západoeurópskej mestskej vrstvy. V ruských mestách sa spravidla nachádzali patrimoniálne krajiny feudálov (biele osady), v ktorých sa rozvíjalo patrimoniálne remeslo, čo bolo pre osadu veľmi vážnou konkurenciou - osobne slobodní remeselníci. (Výnimkou boli mestské republiky Novgorod a Pskov, kde sa situácia obrátila: feudálni páni boli nútení podriadiť sa mestu.)

Posad sa nikdy nestal žiadnou významnou sociálno-politickou silou v Rusku. Všeobecný nárast nehospodárskeho nátlaku navyše zasiahol aj osadu: rovnako ako nevoľníci, aj mešťania mali zakázané sťahovať sa z jednej osady do druhej. Nerozvinutá spoločenská aktivita miest sa prejavila aj tým, že sa v nich tvorili len samostatné zložky volenej vlády (staršinovia miest, volení z tzv. „obľúbených“, t. j. bohatých vrstiev). Stalo sa tak však pomerne neskoro, v ére Ivana IV., a čo je veľmi príznačné, za asistencie centrálnej vlády.

Tento charakter vzťahov medzi štátom a spoločnosťou, zdá sa, veľmi pripomína východnú verziu. Štát zohráva rozhodujúcu úlohu v živote civilizácie, zasahuje do mnohých jej procesov, vrátane ekonomických, niektorým bráni a iným podnecuje rozvoj. Spoločnosť, ktorá je pod prílišnou kuratelou štátnej moci, je oslabená, nekonsolidovaná, a preto nie je schopná korigovať kroky vlády.

V politickom živote stredovekého Ruska sa však v skutočnosti objavili iné črty, ktoré ho výrazne odlišovali od východného modelu. Potvrdzuje to Zemsky Sobors, ústredný zastupiteľský orgán, ktorý sa objavil v Rusku v polovici 16. storočia. Pravda, v tomto prípade ruský „parlament“ nebol dobytím spoločnosti: bol vytvorený „zhora“ dekrétom Ivana Hrozného a bol veľmi závislý od kráľovskej moci. To však neznamená, že katedrála bola nejakým „umelým“, neživotaschopným fenoménom. V Čase nepokojov prejavoval veľkú aktivitu a samostatnosť. V rokoch poľsko-švédskej intervencie, keď bola monarchia v hlbokej kríze, sa práve Zemský Sobor stal hlavnou organizačnou silou v boji za štátne a národné obrodenie. Je pravda, že akonáhle sa monarchia opäť posilnila, úloha katedrál sa začala znižovať a potom úplne zmizla.

Katedrála sa nikdy nemohla stať stálym mocenským orgánom s právne pevne stanoveným postavením a právomocami. Spoločnosť v tomto prípade nepreukázala potrebnú vytrvalosť a súdržnosť a štát sa na dlhší čas radšej vrátil k zaužívanej verzii vzťahov s poddanými.

Na konci XX storočia. civilizačné procesy v Rusku zhoršil bolestivý vstup ruskej spoločnosti do sféry trhových vzťahov. Za týchto podmienok dôležité miesto zaujímajú procesy sebaidentifikácie spoločnosti, uvedomenia si jej podstaty, „ja“ a miesta v modernom svete. Rusko hľadá nové spôsoby znovuzrodenia a vzostupu v podmienkach určitého spoločensko-kultúrneho obrodenia, ktoré sa objavilo v prvých rokoch nového storočia.

Rozpad ZSSR a likvidácia socializmu so všetkými jeho ideologickými a spoločenskými postojmi v poslednom desaťročí 20. storočia. viedla k najhlbšej nielen ekonomickej, ale aj duchovnej, hodnotovej a mravnej kríze. Ruská civilizácia sa ocitla bez zjednocujúcich ideí a hodnôt, v duchovnom vákuu. V Rusku sa pokúšali nájsť východisko v násilnom „náboženskom prebudení“ konca 20. a začiatku 21. storočia, predovšetkým prostredníctvom pravoslávia. Nebolo však možné úplne uzavrieť duchovnú priepasť náboženskými presvedčeniami. Pre mnohých, najmä predstaviteľov mocenských štruktúr, sa pravoslávie stalo len novou „ideologickou módou“, ktorej sa museli prispôsobiť. Ale náboženský „boom“ neurobil väčšinu ruskej populácie morálnejšou, humánnejšou, vznešenejšou.

Naopak, silný vedecký a racionálny potenciál ruskej civilizácie bol výrazne oslabený a podkopaný. Po odvrhnutí všetkých minulých sociálnych a duchovných ideí, ideálov a hodnôt v Rusku za posledné dve desaťročia nedokázali „nájsť“ a získať „národnú ideu“, ktorá by spájala masy ľudí a ľudí, pretože takéto idey sa rodia. len v najjednotnejších ľuďoch a nie prezentované zhora.

21. storočie postavil pred Rusko a ruskú civilizáciu najdôležitejší problém budúcnosti, perspektívy rozvoja. Pravoslávie vychádza zo skutočnosti, že jedine náboženstvo a viera v Boha, „osvietené vlastenectvo“ zabezpečí spásu Ruska a jeho budúcnosť. Ale v skutočnosti úspešný rozvoj ruskej civilizácie v XXI storočí. vyžaduje

po prvé, celý komplex, systém opatrení a smerov,

po druhé, nový kurz a kvalitatívne nové strategické línie pokroku.

Pohyb smerom k progresívnej budúcnosti musí zahŕňať tri hlavné a vzájomne prepojené zložky.

Prvým je komplexný a systémový rozvoj ruskej civilizácie: mocný rozmach ekonomiky a kultúry, silný demokratický štát, inšpiratívna myšlienka, vysoké duchovné a mravné hodnoty, v ktorých šírení zaujme miesto aj náboženstvo; sociálne hodnoty, ktoré spájajú a usmerňujú činy más ľudí – neveriacich a veriacich spoločný účel prosperita krajiny; posilnenie zásady sociálnej spravodlivosti a sociálneho blahobytu, prekonanie priepasti medzi bohatstvom a chudobou; zabezpečenie jednoty ľudí v mene uskutočňovania spoločnej veci vzostupu civilizácie; posilnenie spolupráce a priateľstva medzi národmi Ruska.

Druhou zložkou je presadzovanie nových priorít a nových princípov pre vzostup civilizácie: človeka a humanizmu.

Treťou zložkou sú nové progresívne ciele, nové usmernenia, nové myšlienky a ideály, ako dostať ruskú civilizáciu na kvalitatívne vyšší stupeň pokroku. Vedci a praktici popri známych alternatívach rozvoja v podobe kapitalizmu, socializmu, zmiešanej spoločnosti navrhli ďalšie možné ľavicové možnosti, ľavicové scenáre prelomu civilizácie do budúcnosti: nový socializmus, slobodný združenie slobodných ľudí, civilizmus.

Progresívnu budúcnosť ruskej civilizácie možno zabezpečiť organickou kombináciou komplexno-systémového prelomu vpred s novými humánnymi prioritami a princípmi rozvoja, s novým ušľachtilým cieľom, ideou a ideálom pokroku, ktoré spolu môžu dať ruskej civilizácii kvalitatívne nový , atraktívny a atraktívny obraz. Nová budúcnosť Ruska by mala byť zameraná na priority a ciele človeka, spravodlivosti, slobody a humanizmu.

Okrem morálnej a duchovnej obrody zohráva obrovskú úlohu sociálna obroda, orientácia ľudí na vznešené spoločenské ciele, doplnená zároveň silnou ekonomikou založenou na výdobytkoch modernej vedecko-technickej revolúcie a rozvinutá kultúra. pre budúcnosť ruskej civilizácie. Suma sumárum, toto sú nevyhnutné podmienky pre prosperujúcu budúcnosť ruskej civilizácie. Zároveň by sme nemali strácať zo zreteľa vonkajšiu situáciu, ktorá sa vyvinula v rámci svetovej civilizácie a vyznačuje sa znakmi systémovej krízy, najmä v krajinách kapitalistického sveta: surovinová, sociálna, environmentálna, duchovné, ľudské, humanitárne.

Moderné Rusko v skutočnosti naďalej existuje vďaka zvyškom bývalého ekonomického, vedeckého a vzdelávacieho potenciálu, ako aj predaju prírodných zdrojov. Nie sú však nekonečné a život národa ešte dlho nezabezpečia.

Civilizácia v Rusku, ako aj moderná svetová civilizácia dnes potrebujú výraznú obnovu a podstatnú reštrukturalizáciu. Je potrebné smerovať ku kvalitatívne inej civilizácii, novej povahy a podstaty.

Vlastnosti ruskej civilizácie.
Keď hovoria o Rusku vo svete, majú na mysli civilizáciu, ktorá nie je ako západná a východná, na ktorú sú podmienečne rozdelené spôsoby života národov obývajúcich eurázijský kontinent. Nie je možné s istotou povedať, že Rusko sa vyvíja podľa nejakého konkrétneho typu. Rôzni vedci naraz – takzvaní „západniari“ a „slovavofili“ – dokázali oprávnenosť ruskej príťažlivosti k tomu či onému pólu, ale k takémuto špecifickému spojeniu s akoukoľvek civilizáciou nedošlo.
Rozlišujú sa dva hlavné rozdielne aspekty, podľa ktorých sa formuje koncept Ruska ako špeciálnej civilizácie.
Po prvé, geografický faktor zohráva dôležitú úlohu. Faktom je, že ruský štát, bez ohľadu na to, do akej formácie patrí, od svojho vzniku a vývoja vždy balansoval medzi Východom a Západom. To znamená, že najprv tento štát vznikol v západnej časti Eurázie, potom sa územie postupne rozšírilo na východ. Je obvyklé rozdeliť Rusko územne vo vzťahu k východu a západu pozdĺž pohoria Ural. Odtiaľ pochádzajú predstavy o štátnom erbe: tvorcovia znaku boli nútení zobrazovať orla s dvoma hlavami tak, aby sa každá pozerala na západnú a východnú stranu.
Po druhé, historicky sa ukázalo, že v rôznych obdobiach Rusko zažilo vplyv východnej aj západnej civilizácie. Napríklad vpád mongolských Tatárov na našu zem znamenal dlhú etapu života „pod východom“. V nepokojných časoch bola ruská krajina plná cudzích útočníkov, ktorí sa snažili podkopať jej silu a sebaurčenie. Za Petra Veľkého existuje výrazná zaujatosť voči výberu západnej cesty rozvoja. A tak ďalej až doteraz.
Avšak aj s takýmito viditeľnými „premetmi“ sa ruská štátnosť etablovala ako špeciálna civilizácia, ktorá ako špongia absorbuje črty všetkých civilizácií, ktoré ju v rôznych časoch ovplyvňovali. Ruský spôsob života je plne v súlade s jednou z definícií pojmu „civilizácia“ – spoločnosť zamrznutá v určitom priestore a čase. Ekonomické, materiálne, duchovné subsystémy tejto spoločnosti sú svojím spôsobom jedinečné. Preto moderná ruská spoločnosť zostáva jednou z najzvláštnejších. Je považovaný za jeden z najtolerantnejších na svete, a preto stovky národností vychádzajú v rámci jedného štátu, pričom si navzájom rešpektujú tradície a zvyky. Pojem „nadnárodný“ je možno vhodný len pre Rusko, ktoré sa počas svojej stáročnej histórie sformovalo do jedinečného sociálneho civilizačného komplexu.