Vznik ruskej literatúry. Stará ruská literatúra. Chronológia starovekej ruskej literatúry

Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva, ale christianizácia krajiny aj vzhľad písma boli determinované predovšetkým potrebami štátu: písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátu a verejný život, v právnej praxi. Vznik písma vytvoril pole pôsobnosti pre prekladateľov a pisárov, a čo je najdôležitejšie, príležitosť na vznik vlastnej pôvodnej literatúry, a to ako pre cirkev (učenie, slávnostné slová, životy), tak aj čisto svetskú (kroniky).

Ale postoj k nigom, ako už bolo spomenuté, sa vyvinul zvláštny. V článku z roku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevské knieža Vladimír „vysielajúc, začal brať deti úmyselným deťom [ od ušľachtilých ľudí] a dal im, aby sa začali učiť z kníh.“ V článku z roku 1037, ktorý charakterizoval aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že „vyvíjal knihy a čítal ich [čítal], často v noci a vo dne. prekladal z gréčtiny]. Kronikár ďalej uvádza chvály na knihy: „Veľké je plazenie sa od učenia knihy: knihami ukazujeme a učíme nás cestu k pokániu [knihy nás učia a učia pokániu], získavame múdrosť a zdržanlivosť zo slov knihy. podstata pôvodu [prameňov] múdrosti; pre knihy je nepreskúmateľná hĺbka" a prvý článok z jednej z najstarších starovekých ruských zbierok - „Izbornik 1076" uvádza, že rovnako ako loď nemôže byť postavený bez klincov, takže sa človek nemôže stať spravodlivým človekom, nečíta knihy, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale premýšľajte o tom, čo ste čítali, prečítajte si znova trikrát rovnakú kapitolu, kým nepochopíte jej význam.

V X a prvej polovici XI storočia. v Rusku sa urobilo obrovské množstvo práce: veľké množstvo kníh bolo skopírovaných z bulharských originálov alebo preložených z gréčtiny a už počas prvých dvoch storočí existencie písma sa starí ruskí pisári zoznámili so všetkými hlavnými žánrami. a hlavné pamiatky byzantskej literatúry.

V procese uvádzania Ruska do svetovej literatúry sa rozlišujú dve charakteristické črty: po prvé, väčšina literárnych diel sa k ruským pisárom dostala cez sprostredkovateľskú literatúru: knihy už preložené do starej bulharčiny boli potom preložené do starej ruštiny: knihy Písma, liturgické knihy, diela cirkevných spisovateľov, historických diel (kroniky), prírodných vied ("fyziológ", "Shestodnev"), ako aj - aj keď v menšej miere - pamiatky historického rozprávania, napríklad román o Alexandrovi Veľkom a príbeh o dobytie Jeruzalema rímskym cisárom Titom - teda hlavne preklady z gréckeho jazyka, diela ranokresťanskej literatúry autorov III-VII storočia. Treba si uvedomiť, že žiadnu staroslovanskú literatúru nemožno jednoznačne rozdeliť na pôvodnú a prekladovú literatúru: prekladová literatúra bola organickou súčasťou národných literatúr v ranom štádiu ich vývoja.

Druhá črta vývoja literatúry X-XII storočia. - vplyv starobulharskej literatúry na ruštinu a srbčinu.

Skutočnosť, že staroveká Rus začala čítať primárne cudzie predmety namiesto vytvárania vlastných, neznamená, že ruská kultúra je druhoradá: rozprávame sa len jedna oblasť umeleckej tvorivosti a o jednej oblasti umenia slova, a to o tvorbe písaných textov: medzi nimi na skoré štádia existovali prakticky len vysoko odborné texty – práce z teológie, etiky, histórie a diela literárne umenie zostala nezaznamenaná, folklór.

Vzrušuje dnes všetkých, ktorí sa zaujímajú o históriu a kultúru našej krajiny. Pokúsime sa na to dať vyčerpávajúcu odpoveď.

Staroruskú literatúru je zvykom nazývať pamiatkami knižnosti Kyjevskej Rusi, ktorá sa objavila vo fáze vytvárania štátu východných Slovanov, nazývaného Kyjevská Rus. Staroruské obdobie v dejinách ruskej literatúry sa podľa niektorých literárnych kritikov končí rokom 1237 (počas ničivej tatárskej invázie), podľa iných literárnych kritikov trvá asi 400 rokov a postupne sa končí v ére obrodenia r. Moskovského štátu po Čase problémov.

Výhodnejšia je však prvá verzia, ktorá nám čiastočne vysvetľuje, kedy a prečo vznikla staroruská literatúra.

V každom prípade táto skutočnosť naznačuje, že naši predkovia sa dostali do štádia spoločenského vývoja, keď už neboli spokojní s folklórne diela a žiadali sa nové žánre – hagiografická literatúra, učenie, výbery a „slová“.

Kedy vznikla staroveká ruská literatúra: história a hlavné faktory vzniku

Neexistuje presný dátum napísania prvého staroruského diela v histórii, avšak začiatok gramotnosti v Rusku sa tradične spája s dvoma udalosťami. Prvým je, že sa u nás objavili pravoslávni mnísi – Metod a Cyril, ktorí vytvorili hlaholiku a neskôr vložili svoje úsilie do vytvorenia cyriliky. To umožnilo preložiť liturgické a kresťanské texty Byzantskej ríše do staroslovienčiny.

Druhou kľúčovou udalosťou bola skutočná christianizácia Ruska, ktorá umožnila nášmu štátu úzku komunikáciu s Grékmi – nositeľmi vtedajšej múdrosti a vedomostí.

Treba poznamenať, že nie je možné odpovedať na otázku, v ktorom roku vznikla staroruská literatúra, aj preto, že obrovské množstvo pamiatok staroruskej literatúry sa stratilo v dôsledku ničivého jarma Hordy, väčšina z nich zhorela pri početných požiaroch. ktoré do našej krajiny priniesli krvilační nomádi.

Najznámejšie pamiatky knižnej literatúry starovekého Ruska

Pri odpovedi na otázku, kedy vznikla staroveká ruská literatúra, nesmieme zabúdať, že diela tohto obdobia predstavujú pomerne vysokú úroveň literárnej zručnosti. Jedno slávne „Slovo“ o ťažení kniežaťa Igora proti Polovcom niečo stojí.

Napriek ničivým historickým okolnostiam sa dodnes zachovali nasledovné pamiatky.

Stručne uvádzame tie kľúčové:

Ostromírske evanjelium.
Početné vzdelávacie zbierky.
Zbierky životov (napríklad zbierky životov prvých ruských svätcov z Kyjevsko-pečerskej lavry).
"Slovo o zákone a milosti" od Illariona.
Život Borisa a Gleba.
Čítanie o princoch Borisovi a Glebovi.
"Príbeh minulých rokov".
"Pokyn princa Vladimíra, prezývaný Monomakh".
"Príbeh Igorovej kampane".
"Legenda o smrti ruskej krajiny".

Chronológia starovekej ruskej literatúry

Znalec starodávnej ruskej písomnej tradície, akademik D.S. Lichačev a jeho kolegovia predpokladali, že odpoveď na otázku, kedy vznikla staroveká ruská literatúra, treba hľadať v prvých pamiatkach ruskej literatúry.

Podľa týchto kroníkových prameňov sa u nás prvýkrát objavili preložené diela z gréckeho jazyka v 10. storočí. Zároveň vznikli folklórne texty legiend o vykorisťovaní Svyatoslava Igoreviča, ako aj eposy o princovi Vladimírovi.

V 11. storočí vďaka aktivitám metropolitu Hilariona vznikli literárne diela. Ide napríklad o už spomínanú „Kázu o práve a milosti“, opis prijatia kresťanstva ruským ľudom a iné. V tom istom storočí vznikli texty prvých izborníkov, ale aj prvé texty zo života tých, ktorí zomreli na následky kniežacích rozbrojov a neskôr kanonizovaných svätých.

V 12. storočí vznikli pôvodné autorské diela, ktoré rozprávali o živote Theodosia, hegumena jaskýň, o živote ďalších svätcov ruskej krajiny. Zároveň vznikol text takzvaného Haličského evanjelia, podobenstvá a „slová“ napísal talentovaný ruský rečník. Do toho istého storočia sa datuje aj vznik textu „Rozprávka o Igorovom ťažení“. Zároveň vyšlo veľké množstvo prekladových diel, ktoré pochádzajú z Byzancie a nesú základy kresťanskej aj helénskej múdrosti.

Na otázku, v ktorom storočí vznikla staroruská literatúra, je teda možné so všetkou objektívnosťou odpovedať takto: stalo sa to v 10. storočí spolu s nástupom r. slovanské písmo a vytvorenie Kyjevskej Rusi ako jedného štátu.

Známky učiteľa

Dátum kontroly ____________________ Hodnotenie ________________ Podpis ______________

Predmet č. 12 Literatúra Staroveká Rus

Úvod……………………………………………………………………………………………………… 2

Vznik ruskej literatúry ...................................................... ................................................................. ..3

Žánre literatúry starovekého Ruska………………………………………………………………....7

Záver……………………………………………………………………………………….. 11

Zoznam použitej literatúry………………………………………………………..12

Predmet č. 13 Náboženský pohľad. Materializmus

Svetový pohľad ………………………………………………………………………………………. 14

Náboženský svetonázor……………………………………………………………………….. 15

Záver……………………………………………………………………………………………….. 17

Materializmus

Pojem materializmus………………………………………………………………………...17

Dejiny materializmu………………………………………………………………………...18

Moderné teórie ……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………. 23

Záver………………………………………………………………………………………………..24

Zoznam referencií ................................................ ................................................................... ............24

Internetové zdroje………………………………………………………………………………………..25

Test………………………………………………………………………………………………………………..26

Predmet Literatúra starovekého Ruska č. 12

Úvod

Stáročná literatúra starovekej Rusi má svoju klasiku, existujú diela, ktoré môžeme právom nazvať klasickými, ktoré dokonale reprezentujú literatúru starovekej Rusi a sú známe po celom svete. Každý vzdelaný ruský človek by ich mal poznať.
Staroveká Rus, v tradičnom zmysle slova, zahŕňajúca krajinu a jej históriu od 10. do 17. storočia, mala veľkú kultúru. Táto kultúra, priama predchodkyňa novej ruskej kultúry 18. – 20. storočia, mala predsa len niektoré svoje javy, charakteristické len pre ňu.
Staroveká Rus je známa po celom svete pre svoje umenie a architektúru. Ale je to pozoruhodné nielen pre tieto „tiché“ umenia, ktoré niektorým západným učencom umožnili nazvať kultúru starovekého Ruska kultúrou veľkého ticha. IN V poslednej dobe znovu sa začína odohrávať objavovanie starej ruskej hudby a pomalšie – oveľa ťažšie pochopiteľné umenie – umenie slova, literatúry.
Preto pre mnohých cudzie jazyky Teraz boli preložené Hilarionove „Príbeh zákona a milosti“, „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Cesta za tri moria“ od Athanasiusa Nikitina, Diela Ivana Hrozného, „Život veľkňaza Avvakuma“ a mnohé ďalšie.
Zoznámenie sa s literárnymi pamiatkami starovekého Ruska, moderný človek bez väčších ťažkostí si všimnite ich rozdiely od diel literatúry modernej doby: je to nedostatok detailných charakterov postáv, to je štipľavosť detailov v popise vzhľadu hrdinov, ich prostredia, krajiny, toto je psychologický nedostatok motivácie činov a „neosobnosť“ replík, ktoré možno preniesť na ktoréhokoľvek hrdinu diela, keďže neodrážajú individualitu rečníka, je to aj „neúprimnosť“ monológov s množstvom tradičných „spoločné miesta“ - abstraktné uvažovanie o teologických alebo morálnych témach s prehnaným pátosom alebo výrazom.
Najjednoduchšie by bolo vysvetliť všetky tieto črty študentským charakterom starovekej ruskej literatúry, vidieť v nich iba výsledok skutočnosti, že spisovatelia stredoveku ešte nezvládli „mechanizmus“ výstavba pozemku, ktorú vo všeobecnosti dnes pozná každý spisovateľ a každý čitateľ.
To všetko je pravda len do určitej miery. Literatúra sa neustále vyvíja. Rozširovanie a obohacovanie arzenálu umeleckých techník. Každý spisovateľ sa vo svojej tvorbe opiera o skúsenosti a úspechy svojich predchodcov.

Vznik ruskej literatúry.

Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva. Intenzita jeho vývoja však nesporne naznačuje, že christianizácia krajiny aj vzhľad písma boli determinované predovšetkým potrebami štátu. Po prijatí kresťanstva dostala staroveká Rus súčasne písanie aj literatúru.
Starí ruskí pisári stáli pred najťažšou úlohou: bolo potrebné poskytnúť kostolom a kláštorom vytvoreným v Rusku knihy potrebné na bohoslužby v čo najkratšom čase, bolo potrebné oboznámiť novoobrátených kresťanov s kresťanskými dogmami, so základmi kresťanskej morálky, s kresťanskou historiografiou v najširšom zmysle slova: a s dejinami vesmíru, národov a štátov, a s dejinami cirkvi a napokon s dejinami života kresťanských askétov.
Výsledkom bolo, že počas prvých dvoch storočí existencie svojho písaného jazyka sa starí ruskí pisári zoznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavnými pamiatkami byzantskej literatúry.
Bolo potrebné rozprávať o tom, ako je – z kresťanského hľadiska – usporiadaný svet, vysvetliť význam účelne a múdro „Bohom usporiadanej“ prírody. Jedným slovom bolo potrebné okamžite vytvoriť literatúru venovanú najzložitejším svetonázorovým otázkam. Knihy privezené z Bulharska nemohli uspokojiť všetky tieto všestranné potreby mladého kresťanského štátu, a preto bolo potrebné prekladať, prepisovať a rozmnožovať diela kresťanskej literatúry. Všetka energia, všetky sily, všetok čas staroruských pisárov boli najskôr pohltené plnením týchto prvotných úloh.
Proces písania bol zdĺhavý, materiál na písanie (pergamen) bol drahý, a to nielen robilo každé knižné fóliu prácne, ale dávalo mu aj zvláštnu aureolu hodnoty a významu. Literatúra bola vnímaná ako niečo veľmi dôležité, vážne, čo malo slúžiť najvyšším duchovným potrebám.
Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatských a medzinárodných vzťahoch, v právnej praxi. Vznik písma podnietil činnosť prekladateľov a pisárov, a čo je najdôležitejšie, vytvoril príležitosti pre vznik pôvodnej literatúry, slúžiacej potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy), ako aj čisto svetskej (kroniky). . Je však celkom prirodzené, že v mysliach starovekého ruského ľudu tej doby sa christianizácia a vznik písma (literatúry) považovali za jeden proces.
V článku z roku 988 najstaršej ruskej kroniky – „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevské knieža Vladimír „poslaný, začal brať deti úmyselným deťom [ od ušľachtilých ľudí], a dal ich na knižné učenie“ .
V článku z roku 1037, ktorý charakterizuje aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že sa „vyvíjal s knihami a čítal ich [čítal], často v noci a vo dne. A zhromaždil som veľa pisárov a previedol som z gréčtiny na slovinské písmo [preklad z gréčtiny]. A mnoho kníh bolo odpísaných a tým, že sa ľudia naučia byť verní, ľudia sa tešia z učenia božského. Kronikár ďalej cituje istý druh chvály na knihy: „Veľké je plazenie od učenia knihy: knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia [knihy nás učia a učia pokániu], získavame múdrosť a zdržanlivosť od slov knihy. Hľa, esencia rieky, spájajúcej vesmír, hľa, pôvod [zdroje] múdrosti; Pre knihy je neospravedlniteľná hĺbka. Tieto slová kronikára odrážajú prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok – „Izbornik 1076“; hovorí, že tak ako loď nemožno postaviť bez klincov, tak sa človek nemôže stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad čo bolo prečítané, prečítajte si jedno slovo trikrát a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jeho význam.
Oboznámením sa so starými ruskými rukopismi z 11. – 14. storočia, stanovením prameňov, ktoré používali ruskí spisovatelia – kronikári, hagiografi (autori životov), autori slávnostných slov či učení, sme presvedčení, že v análoch nemáme abstraktné vyhlásenia. o výhodách osvety; v 10. a prvej polovici 11. storočia. v Rusi sa urobil obrovský kus práce: obrovská literatúra sa kopírovala z bulharských originálov alebo prekladala z gréčtiny.
Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudský život.
Nie že by sa všetky diela venovali svetovým dejinám (hoci týchto diel je veľa): o to tu nejde! Každé dielo si do určitej miery nachádza svoje geografické miesto a svoj chronologický míľnik v dejinách sveta. Všetky diela je možné zaradiť do jedného radu za sebou v poradí, v akom sa odohrávajú udalosti: vždy vieme, do akej historickej doby ich autori pripisujú.
Literatúra nehovorí, alebo sa aspoň snaží povedať, nie o vymyslenom, ale o skutočnom. Preto skutočná – svetová história, skutočný geografický priestor – spája všetky jednotlivé diela.
Naozaj, fikcia Staré ruské diela maskovaný pravdou. Otvorená fikcia nie je povolená. Všetky diela sú venované udalostiam, ktoré boli, odohrali sa, alebo hoci neexistovali, sú vážne považované za udalosti. Stará ruská literatúra až do 17. storočia. nepozná alebo takmer nepozná konvenčné znaky. Mená herci- historické: Boris a Gleb, Theodosius Pečerskij, Alexander Nevskij, Dmitrij Donskoy, Sergius z Radoneža, Štefan z Permu ... Staroveká ruská literatúra zároveň hovorí hlavne o tých, ktorí hrali významnú úlohu V historické udalosti: či už je to Alexander Veľký alebo Abrahám zo Smolenska.
Jednou z najpopulárnejších kníh starovekého Ruska je „Shestodnev“ od Johna Exarchu z Bulharska. Táto kniha rozpráva o svete a jeho príbeh usporiada v poradí podľa biblickej legendy o stvorení sveta za šesť dní. V prvý deň bolo stvorené svetlo; v druhý viditeľná obloha a voda; v tretí more, rieky, pramene a semená; vo štvrtý slnko, mesiac a hviezdy; v piaty ryby , plazy a vtáky; po šieste zvieratá a ľudia. Každý z opísaných dní je chválospevom na stvorenie, svet, jeho krásu a múdrosť, dôslednosť a rôznorodosť prvkov celku.
Tak ako v ľudovom umení hovoríme o epose, môžeme hovoriť aj o epose staroruskej literatúry. Epos nie je jednoduchý súhrn eposov a historických piesní. Eposy súvisia so zápletkou. Vykresľujú nám celú epickú éru v živote ruského ľudu. Éra je fantastická, no zároveň historická. Toto obdobie je vládou Vladimíra Červeného slnka. Prenáša sa tu dej mnohých zápletiek, ktoré, samozrejme, existovali už predtým a v niektorých prípadoch vznikli neskôr. Ďalším epickým časom je čas nezávislosti Novgorodu. Historické piesne nám zobrazujú, ak nie jedinú éru, tak v každom prípade jediný priebeh udalostí: 16. a 17. storočie. par excellence.
Staroveká ruská literatúra je tiež cyklus. Cyklus mnohonásobne prevyšujúci folklór. Toto je epos, ktorý rozpráva históriu vesmíru a históriu Ruska.
Žiadne z diel starovekej Rusi – preložené alebo pôvodné – nestojí mimo. Všetky sa navzájom dopĺňajú v obraze sveta, ktorý vytvárajú. Každý príbeh je ucelený celok a zároveň je prepojený s ostatnými. Toto je len jedna z kapitol histórie sveta. Dokonca aj také diela ako preložený príbeh „Stephanit a Ikhnilat“ (stará ruská verzia sprisahania „Kalila a Dimna“) alebo „Príbeh o Draculovi“ napísaný na základe ústnych príbehov anekdotickej povahy sú zahrnuté v zbierkach a sa nenachádzajú v samostatných zoznamoch. V samostatných rukopisoch sa začínajú objavovať až v neskorej tradícii v 17. a 18. storočí.
Prebieha nepretržitá cyklistika. Do kroniky sa dostali dokonca aj zápisky tverského obchodníka Afanasyho Nikitina o jeho „Cestovaní za tri moria“. Tieto poznámky sa stávajú historickou kompozíciou - príbehom o udalostiach z cesty do Indie. Takýto osud nie je nezvyčajný pre literárne diela starovekej Rusi: postupom času sa mnohé príbehy začínajú vnímať ako historické, ako dokumenty alebo príbehy o ruskej histórii: či už ide o kázeň opáta Vydubetského kláštora Mojžiša. , ním prednesené o stavbe kláštorného múru, či o živote svätca.
Diela boli postavené podľa „princípu enfilade“. Život bol v priebehu storočí doplnený o služby svätcovi, opis jeho posmrtných zázrakov. Mohlo by to rásť o ďalšie príbehy o svätcovi. Niekoľko životov toho istého svätca by sa dalo spojiť do nového jediného diela. Kronika mohla byť doplnená o nové informácie. Koniec kroniky sa zdal byť neustále odsúvaný a pokračoval ďalšími zápismi o nových udalostiach (kronika rástla spolu s históriou). Samostatné výročné články kroniky bolo možné doplniť o nové informácie z iných kroník; mohli by zahŕňať nové diela. Takto boli doplnené aj chronografy a historické kázne. Zbierky slov a učení sa množili. Preto je v starovekej ruskej literatúre toľko obrovských diel, ktoré spájajú samostatné príbehy do spoločného „eposu“ o svete a jeho histórii.
Okolnosti vzniku starovekej ruskej literatúry, jej miesto a funkcie v živote spoločnosti predurčili systém jej pôvodných žánrov, teda tých žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry.
Najprv to bola podľa expresívnej definície D.S. Lichačeva literatúra „jednej témy a jednej zápletky. Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života. Tejto téme a tejto zápletke boli skutočne venované všetky žánre starovekej ruskej literatúry, najmä ak hovoríme o literatúre raného stredoveku.

2. Žánre literatúry starovekého Ruska.

Aby sme pochopili osobitosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, ocenili odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako je Rozprávka o Igorovom ťažení, Inštrukcia Vladimíra Monomacha, Modlitba Daniila Zatočnika a podobne. k tomu všetkému je potrebné oboznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov prekladovej literatúry.
Kroniky.

Záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín, osud veľkých ľudí staroveku uspokojili preklady byzantských kroník. Tieto kroniky začali prezentáciou udalostí od stvorenia sveta, prerozprávali biblický príbeh, citovali jednotlivé epizódy z dejín krajín Východu, rozprávali o ťaženiach Alexandra Veľkého a potom o histórii krajín stredný východ. Keď kronikári priniesli príbeh do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu, vrátili sa a vydali sa ďalej dávna história Rím, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla väčšinu kroník zaberal príbeh rímskych a byzantských cisárov. Kroniky končili opisom udalostí dobových ich zostavovaniu.
Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník je najznámejší na Rusi v 11. storočí. dostal preklady „Kroniky Georga Amartola“ a „Kroniky Johna Malala“. Prvý z nich spolu s pokračovaním na byzantskej pôde preniesol rozprávanie do polovice desiateho storočia, druhý do čias cisára Justiniána (527-565).
Možno jedným z určujúcich znakov kompozície kroník bola ich túžba po úplnej úplnosti dynastickej série. Táto črta je charakteristická aj pre biblické knihy (kde nasledujú dlhé zoznamy genealógií), pre stredoveké kroniky a pre historické eposy.
"Alexandria".

Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, bol v starovekej Rusi veľmi populárny. Toto nebol historicky presný opis života a skutkov slávneho veliteľa, ale typický helenistický dobrodružný román.
V „Alexandrii“ sa stretávame aj s akčnými (a tiež pseudohistorickými) kolíziami. "Alexandria" je nevyhnutná neoddeliteľnou súčasťou všetky staré ruské chronografy; od vydania k vydaniu sa v ňom umocňuje dobrodružná a fantasy tématika, čo opäť naznačuje záujem o dejovo zábavnú, a nie skutočnú historickú stránku tohto diela.
„Život Eustatha Placisa“.

V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu, obrátenej k problémom svetonázoru, nebolo miesto pre otvorené literárna fikcia(čitatelia zrejme verili zázrakom „Alexandrie“ – veď to všetko sa stalo dávno a niekde v neznámych krajinách, na konci sveta!), Príbeh z domácnosti či román o súkromia súkromná osoba. Na prvý pohľad sa to môže zdať zvláštne, no potrebu takýchto zápletiek do istej miery naplnili také smerodajné a úzko súvisiace žánre, akými sú životy svätých, paterikony či apokryfy.
Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali antický román: náhle zmeny v osude hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – to všetko tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu v niektorých životoch kupodivu koexistovali s myšlienkou oslavovať askétu alebo mučeníka za kresťanskú vieru. Typickým príkladom takéhoto života je „Život Eustatia Plakida“, preložený ešte v Kyjevskej Rusi.
Apokryfy.

Apokryfy, legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie na témy, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a peklo alebo neznáme krajiny „na konci sveta“.
Väčšina apokryfov sú zábavné dejové príbehy, ktoré zasiahli predstavivosť čitateľov buď každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov, im neznámych prorokov, alebo zázrakmi a fantastickými víziami. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Boli zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú bezpodmienečne „odriekanými knihami“, teda neprijateľnými na čítanie pre ortodoxných kresťanov a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfné – tajné, intímne, teda určené pre čitateľa skúseného v teologických záležitostiach), stredovekí cenzori tam neboli jednoty.
Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Občas ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach sú strany s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a naďalej sa kopírovali počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry.
Patristika.

Patristika, teda spisy tých rímskych a byzantských teológov 3. – 7. storočia, ktorí sa v kresťanskom svete tešili osobitnej autorite a boli uctievaní ako „otcovia cirkvi“: Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Gregora z Nazianzu, Atanáza. z Alexandrie a ďalších.
Ich diela vysvetlili princípy kresťanského náboženstva, interpretovali Svätá Biblia, potvrdzovali sa kresťanské cnosti a odsudzovali neresti, nastolili sa rôzne ideologické otázky. Diela poučnej i slávnostnej výrečnosti mali zároveň značnú estetickú hodnotu.
Autori slávnostných slov určených na vyslovenie v kostole počas bohoslužieb dokonale dokázali navodiť atmosféru sviatočnej extázy či úcty, ktorá mala objať veriacich pri spomienke na oslávenú udalosť cirkevných dejín, dokonale ovládali umenie rétoriky, ktoré byzantskí spisovatelia zdedili zo staroveku: nie náhodou mnohí z byzantských teológov študovali u pohanských rétorov.
V Rusi sa preslávil najmä Ján Zlatoústy († 407); zo slov jemu prislúchajúcich alebo jemu pripisovaných boli zostavené celé zbierky, nesúce názvy „Chryzostom“ alebo „Chrystostruy“.
Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na cesty. Uveďme niekoľko príkladov. In service menaias (súbor bohoslužieb na počesť svätých, usporiadaných podľa dní, kedy sú uctievané) z 11. storočia. čítame: „Dozrela réva na myslenie, ale bola hodená do lisu múk, vylial si nám vína nežnosti.“ Doslovný preklad tohto slovného spojenia zničí umelecký obraz, preto len vysvetlíme podstatu metafory.
Svätý je prirovnávaný k zrelému trsu viniča, ale zdôrazňuje sa, že toto nie je skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; umučený svätý je prirovnaný k hroznu, ktoré sa drví vo „lisu“ (jama, kade), aby „vytlačilo“ šťavu na výrobu vína, z muky svätca „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcta a súcit k nemu.
Ešte niekoľko metaforických obrázkov z tých istých služobných menaias z 11. storočia: „Z hlbín zloby, posledný cíp výšiny cnosti, ako orol, vysoko letiaci, slávne vzniesol sa, chválil Matej!“; „Napäté modlitebné luky a šípy a zúrivý had, plazivý had, zabil si ťa, požehnaný, z tej škody bolo vyslobodené sväté stádo“; "Týčiace sa more, očarujúce mnohobožstvo, slávne prešlo búrkou božskej vlády, tiché útočisko pre všetkých utopených." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „očarujúcom [zákernom, klamnom] mori“ márneho života – to všetko sú metafory určené pre čitateľa, ktorý má vyvinutý zmysel pre slovo a sofistikované obrazného myslenia, ktorý sa vynikajúco orientuje v tradičnej kresťanskej symbolike.
A ako možno usúdiť z pôvodných diel ruských autorov – kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostného slova, toto vysoké umenie bolo nimi plne akceptované a implementované do svojej tvorby.
Keď už hovoríme o systéme žánrov starovekej ruskej literatúry, treba poznamenať ešte jednu dôležitú okolnosť: dlho, až do 17. storočia, táto literatúra neumožňovala literárnu fikciu. Starí ruskí autori písali a čítali len o tom, čo bolo v skutočnosti: o histórii sveta, krajinách, národoch, o generáloch a kráľoch staroveku, o svätých askétoch. Aj keď vysielali priame zázraky, verili, že by sa mohlo stať, že neznáme krajiny, ktorými prešiel Alexander Veľký so svojimi jednotkami, obývali fantastické tvory, že v tme jaskýň a komôr sa svätým pustovníkom zjavovali démoni a potom ich pokúšali v podobe smilnice, potom desivé v maske zverov a príšer.
Keď hovoríme o historických udalostiach, starí ruskí autori by mohli rozprávať rôzne, niekedy sa navzájom vylučujúce verzie: niektorí hovoria tak, kronikár alebo kronikár a iní hovoria inak. Ale v ich očiach to bola len nevedomosť informátorov, takpovediac klam z nevedomosti, avšak predstava, že tá či oná verzia sa dá jednoducho vymyslieť, zložiť a ešte viac zložiť na čisto literárne účely – napr. nápad starším spisovateľom sa zjavne zdal neuveriteľný. Toto neuznanie literárnej fantastiky zase určilo systém žánrov, okruh predmetov a tém, ktorým sa mohlo literárne dielo venovať. Fiktívny hrdina príde do ruskej literatúry pomerne neskoro – najskôr v 15. storočí, hoci aj v tom čase bude ešte dlho prezlečený za hrdinu ďalekej krajiny či dávnych čias.
Úprimná fikcia bola povolená len v jednom žánri – v žánri apologéta alebo podobenstvo. Bol to miniatúrny príbeh, ktorého každá postava a celá zápletka existovali len preto, aby vizuálne ilustrovali myšlienku. Bol to alegický príbeh a to bol jeho význam.
V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala beletriu, historickú vo veľkom či malom, sa svet sám javil ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí určuje samotný systém vesmíru, kde sily dobra a zlo vždy bojuje, svet, ktorého história je dobre známa (koniec koncov, pre každú udalosť spomenutú v análoch bol uvedený presný dátum - čas, ktorý uplynul od „stvorenia sveta“!) A dokonca aj budúcnosť bola predurčená: proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a posledný súdčaká na všetkých ľudí zeme.
Tento všeobecný ideologický postoj nemohol ovplyvniť túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým princípom a pravidlám, určiť raz a navždy, čo a ako má byť zobrazené.
Stará ruská literatúra, podobne ako iná stredoveká kresťanská literatúra, podlieha osobitnej literárnej a estetickej úprave – takzvanej literárnej etikete.

Záver

Hlavným rozsahom diel pamiatok starovekej ruskej literatúry sú teda náboženské a osvetové diela, životy svätých, liturgické hymny. Stará ruská literatúra vznikla v 11. storočí. Jedna z jeho prvých pamiatok - "Slovo zákona a milosti" kyjevského metropolitu Hilariona - bola vytvorená v 30-40 rokoch. XI storočia. 17. storočie je posledným storočím starovekej ruskej literatúry. Počas nej sa postupne ničia tradičné starodávne ruské literárne kánony, rodia sa nové žánre, nové predstavy o človeku a svete.
Literatúra sa tiež nazýva diela starých ruských pisárov a texty autorov 18. storočia a diela ruských klasikov minulého storočia a diela súčasných spisovateľov. Samozrejme, medzi literatúrou 18., 19. a 20. storočia sú zjavné rozdiely. Ale všetka ruská literatúra posledných troch storočí sa vôbec nepodobá pamiatkam starovekého ruského slovesného umenia. Práve v porovnaní s nimi však prezrádza veľa spoločného.
Kultúrny horizont sveta sa neustále rozširuje. Teraz, v 20. storočí, chápeme a oceňujeme v minulosti nielen klasickú antiku. Stredovek západnej Európy pevne vstúpil do kultúrnej batožiny ľudstva už v 19. storočí. ktorý pôsobil barbarsky, „gotický“ (pôvodný význam tohto slova je presne „barbar“), byzantská hudba a ikonografia, africké sochárstvo, helenistický román, fayumský portrét, perzská miniatúra, umenie Inkov a mnoho, oveľa viac. Ľudstvo je oslobodené od „eurocentrizmu“ a egocentrického zamerania na súčasnosť.
Hlboký prienik do kultúr minulosti a kultúr iných národov približuje časy a krajiny. Jednota sveta je čoraz hmatateľnejšia. Vzdialenosť medzi kultúrami sa zmenšuje a priestor pre národné nepriateľstvo a hlúpy šovinizmus je čoraz menej. To je najväčšia zásluha humanitných vied a samotných umení, zásluha, ktorá sa naplno prejaví až v budúcnosti.
Jednou z najnaliehavejších úloh je uviesť do okruhu čítania a porozumenia moderného čitateľa pamiatky umenia slov starovekého Ruska. Umenie slova je v organickom spojení s výtvarným umením, architektúrou, hudbou a nemôže existovať skutočné pochopenie jedného bez pochopenia všetkých ostatných oblastí umeleckej tvorivosti starovekého Ruska.
Vo veľkej a zvláštnej kultúre starovekého Ruska, umenie a literatúru, humanistickú kultúru a materiál, široké medzinárodné vzťahy a výraznú národnú identitu.

Zoznam použitej literatúry

1. Adrianov-Perets V.P. Človek vo vzdelávacej literatúre starovekého Ruska. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

2. Kazaňské dejiny: Pamiatky literatúry starovekej Rusi. Polovica 16. storočia. - M., 1985.

3. Kožinov V.V. História Ruska a ruského slova. – M.: Algoritmus, 1999.

5. Lichačev V. D., Lichačev D. S. Umelecké dedičstvo starovekého Ruska a moderny. - L., 1971.

6. Likhachev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

7. Lichačev D. S. Poetika staroruskej literatúry. 2. vyd. - L., 1971.

8. Likhachev D.S. Vývoj ruskej literatúry X-XVII storočia. Epochy a štýly. - L., 1973.

9. Lichačev D. S. Textológia. Na materiál ruskej literatúry X-XVII storočia. - M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.

10. Lichačev D. S. V popredí realizmu v ruskej literatúre. - L .: Otázky literatúry, 1957, č. 1.

11. Lyubimov L. Umenie starovekej Rusi. – M.: 1996.

12. Materiály zo stránky http://www.helpeducation.ru

13. Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekej Rusi. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. - M., 1978.

14. Polyakov L. V. Knižné centrá starovekej Rusi. - L., 1991.

15. Rybakov B.A. Staroveká Rus, Legendy. Epos. Kroniky. - M., 1963

16. O. V. Curds. Literatúra starovekého Ruska: Príručka pre učiteľa. – M.: Osveta, 1981. – 128 s.

17. Likhachev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

18. Polyakov L. V. Knižné centrá starovekej Rusi. - L., 1991.

19. Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekej Rusi. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. - M., 1978.

20. Lichačev D. S. Textológia. Na materiál ruskej literatúry X-XVII storočia. - M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.

21. Likhachev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

22. Lichačev VD, Lichačev DS Umelecké dedičstvo starovekého Ruska a moderny. - L., 1971.

23. Kožinov V.V. História Ruska a ruského slova. – M.: Algoritmus, 1999.

24. Adrianov-Perets V.P. Muž vo vzdelávacej literatúre starovekého Ruska. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

26. Lichačev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. 2. vyd. - L., 1971.

Predmet č. 13 Náboženský pohľad. Materializmus

svetonázor

Žijeme už v 21. storočí a vidíme, ako sa dynamika spoločenského života zvýšila, čo nás prekvapuje globálnej zmeny vo všetkých štruktúrach politiky, kultúry, ekonomiky. Ľudia stratili dôveru lepší život: odstránenie chudoby, hladu, kriminality. Každým rokom kriminalita stúpa, žobrákov je stále viac. Cieľ – premeniť našu Zem na univerzálny domov, kde každý dostane svoje dôstojné miesto, sa zmenil na nereálnosť, do kategórie utópií a fantázií. Neistota postavila človeka pred voľbu, nútila ho obzerať sa okolo seba a premýšľať o tom, čo sa deje vo svete s ľuďmi. V tejto situácii sa odhaľujú problémy svetonázoru.
V ktorejkoľvek fáze má človek (spoločnosť) presne definovaný svetonázor, t.j. systém poznania, predstáv o svete a mieste človeka v ňom, o postoji človeka k okolitej realite a k sebe samému. Okrem toho svetonázor zahŕňa základné životné pozície ľudí, ich ideály presvedčenia. Svetonázorom treba chápať nie všetky ľudské poznatky o svete, ale len základné poznatky – mimoriadne všeobecné.

aký je svet?

Aké je miesto človeka vo svete?

Čo je vedomie?

čo je pravda?

čo je filozofia?

Aké je šťastie človeka?

Toto sú ideologické otázky a základné problémy.

Svetonázor je súčasťou vedomia človeka, predstavy o svete a mieste človeka v ňom. Svetový pohľad je viac-menej holistický systém hodnotenia a názorov ľudí na: svet; účel a zmysel života; prostriedky na dosiahnutie životných cieľov; podstatu medziľudských vzťahov.

Existujú tri typy svetonázoru:

1. Postoj: - emocionálna a psychická stránka, na úrovni nálad, pocitov.

2. Vnímanie sveta: - vytváranie kognitívnych obrazov sveta pomocou vizuálnych reprezentácií.

3. Svetový pohľad: - kognitívno-intelektuálna stránka svetonázoru, to sa deje: život-každodenný a teoretický.

Existujú tri historické typy svetonázoru – mytologický, náboženský, každodenný, filozofický, ale o tom si povieme podrobnejšie v ďalšej kapitole.

Náboženský svetonázor

Náboženstvo je forma svetonázoru založená na viere v existenciu nadprirodzených síl. Toto konkrétna forma odrazom reality a stále zostáva významnou organizovanou a organizujúcou silou vo svete.

Náboženský svetonázor reprezentujú formy troch svetových náboženstiev:

1. Budhizmus - 6-5 stor. BC. Prvýkrát sa objavil v starovekej Indii zakladateľ - Budha. V strede je doktrína vznešených právd (Nirvana). V budhizme nie je žiadna duša, niet Boha ako stvoriteľa a najvyššej bytosti, niet ducha a histórie;

2. Kresťanstvo - 1. storočie nášho letopočtu, prvýkrát sa objavilo v Palestíne, spoločné znamenie viery v Ježiša Krista ako boha-človeka, záchrancu sveta. Hlavným zdrojom učenia je Biblia (Sväté písmo). Tri vetvy kresťanstva: katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus;

3. Islam – 7. storočie nášho letopočtu, sformovaný v Arábii, zakladateľ – Mohamed, hlavné princípy islamu sú uvedené v Koráne. Hlavná dogma: uctievanie jediného boha Alaha, Mohamed je poslom Alaha. Hlavnými vetvami islamu sú sunnizmus, šinnizmus.

Náboženstvo plní dôležité historické funkcie: formuje vedomie jednoty ľudskej rasy, rozvíja univerzálne normy; pôsobí ako nositeľ kultúrnych hodnôt, zefektívňuje a zachováva zvyky, tradície a obyčaje. Náboženské myšlienky sú obsiahnuté nielen vo filozofii, ale aj v poézii, maľbe, architektonickom umení, politike a každodennom vedomí.

Svetonázorové konštrukcie, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter dogmy. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukcie sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, zefektívňujú a zachovávajú zvyky, zvyky a tradície. Pomocou rituálov náboženstvo kultivuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.

Mytologické vedomie historicky predchádza náboženskému vedomiu. Náboženský svetonázor je z logického hľadiska dokonalejší ako mytologický. Systémový charakter náboženského vedomia implikuje jeho logické usporiadanie a kontinuita s mytologickým vedomím je zabezpečená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky. Náboženský svetonázor „funguje“ v dvoch rovinách: na teoretickej a ideovej (v podobe teológie, filozofie, etiky, sociálnej náuky cirkvi), t.j. na úrovni chápania sveta, a sociálno-psychologickej, t.j. úroveň pocitu. Na oboch úrovniach sa religiozita vyznačuje vierou v nadprirodzeno – vierou v zázrak. Zázrak je v rozpore so zákonom. Zákon sa nazýva nemennosť v zmene, nevyhnutná jednotnosť pôsobenia všetkých homogénnych vecí. Zázrak odporuje samotnej podstate zákona: Kristus kráčal po vode, akoby po zemi, a tento zázrak existuje. Mytologické reprezentácie nemajú predstavu o zázraku: pre nich je najneprirodzenejšie prirodzené. Náboženský svetonázor už rozlišuje medzi prirodzeným a neprirodzeným, má už obmedzenia. Náboženský obraz sveta je oveľa kontrastnejší ako ten mytologický, bohatší na farby.
Je to oveľa kritickejšie ako mytologické a menej trúfalé. Všetko, čo svetonázor odhaľuje, je však nepochopiteľné, v rozpore s rozumom vysvetľuje náboženský svetonázor univerzálnou silou, ktorá dokáže narušiť prirodzený chod vecí a harmonizovať akýkoľvek chaos.
Viera v túto vonkajšiu superschopnosť je základom religiozity. Náboženská filozofia, podobne ako teológia, vychádza z tézy, že na svete existuje nejaká ideálna superveľmoc, schopná ľubovoľne manipulovať s prírodou aj s osudmi ľudí. Náboženská filozofia aj teológia zároveň teoretickými prostriedkami zdôvodňujú a dokazujú nevyhnutnosť viery aj prítomnosť ideálnej superveľmoci – Boha.
Náboženský rozhľad a náboženská filozofia sú akýmsi idealizmom, t.j. taký smer vo vývoji spoločenského vedomia, v ktorom je pôvodná látka, t.j. základom sveta je Duch, idea. Odrodami idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. Opakom náboženského svetonázoru je ateistický svetonázor.

V našej dobe hrá významnú úlohu náboženstvo, začali sa viac otvárať náboženské vzdelávacie inštitúcie, v pedagogickej univerzitnej a školskej praxi sa aktívne rozvíja smer kulturologickej reprezentácie náboženstiev v rámci civilizačného prístupu, zároveň ateistický. zachovávajú sa výchovné stereotypy a stretáva sa s nábožensko-sektárskou apologetikou pod heslom absolútnej rovnosti všetkých náboženstiev. Cirkev a štát sú teraz na rovnakej úrovni, nie je medzi nimi žiadne nepriateľstvo, sú si navzájom lojálni, robia kompromisy. Náboženstvo dáva zmysel a poznanie, a teda stabilitu ľudskej existencii, pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.

Najdôležitejšími znakmi náboženstva sú obeta, viera v raj, kult v Boha.

Nemecký teológ G. Küng verí, že náboženstvo má budúcnosť, pretože: 1) modernom svete jeho bezprostrednosť nie je v správnom poriadku, vzbudzuje túžbu po Druhom; 2) ťažkosti života vyvolávajú etické otázky, ktoré sa vyvinú do náboženských; 3) náboženstvo znamená rozvoj vzťahov k absolútnemu zmyslu bytia, a to sa týka každého človeka.

Záver

Svetový pohľad nie je len obsahom, ale aj spôsobom chápania reality, ako aj zásad života, ktoré určujú povahu činnosti. Povaha predstáv o svete prispieva k stanovovaniu určitých cieľov, z ktorých zovšeobecňovaním sa vytvára všeobecný životný plán, vytvárajú sa ideály, ktoré dávajú svetonázoru účinnú silu. Obsah vedomia sa mení na svetonázor, keď nadobudne charakter presvedčenia, úplnú a neotrasiteľnú dôveru človeka v správnosť jeho predstáv. Svetonázor sa mení synchrónne s vonkajším svetom, ale základné princípy zostávajú nezmenené.

Materializmus

Pojem materializmus

Materializmus (lat. materialis- materiálny) - filozofický svetonázor, podľa ktorého hmota ako objektívna realita je ontologicky primárnym princípom (príčina, podmienka, obmedzenie) vo sfére bytia a ideálom (pojmy, vôľa, vedomie atď.) sekundárne (výsledok, následok). Materializmus tvrdí existenciu jedinej „absolútnej“ substancie bytia – hmoty; všetky entity sú tvorené hmotou a ideálne javy (vrátane vedomia) sú procesy interakcie hmotných entít. Zákony hmotného sveta platia pre celý svet vrátane spoločnosti a človeka.

Pojem „materializmus“ zaviedol Gottfried Leibniz: slovom „materialisti“ charakterizoval svojich ideologických oponentov.

Dejiny materializmu

Podobné informácie.

VSTUP RUSKEJ LITERATÚRY

Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva. Intenzita jeho vývoja však nesporne naznačuje, že christianizácia krajiny aj vzhľad písma boli determinované predovšetkým potrebami štátu. Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatských a medzinárodných vzťahoch, v právnej praxi. Vznik písma podnietil činnosť prekladateľov a pisárov, a čo je najdôležitejšie, vytvoril príležitosti pre vznik pôvodnej literatúry, slúžiacej potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy), ako aj čisto svetskej (kroniky). . Je však celkom prirodzené, že v mysliach starovekého ruského ľudu tej doby sa christianizácia a vznik písma (literatúry) považovali za jeden proces. V článku z roku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevské knieža Vladimír, „poslané, začal brať úmyselne deti (od šľachtických ľudia) deti a dal im, aby sa začali učiť knihu“. V článku z roku 1037, ktorý charakterizuje aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že sa „vyvíjal s knihami a čítal ich (čítal ich), často v noci a vo dne. A nazbieral som veľa pisárov a prekladateľov z gréčtiny do slovinského písma (preklad z gréčtiny). A mnoho kníh bolo odpísaných a tým, že sa ľudia naučia byť verní, ľudia sa tešia z učenia božského. Ďalej kronikár cituje istý druh chvály na knihy: „Veľké je plazenie od učenia knihy: knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia (knihy nás učia a učia pokániu), získavame múdrosť a zdržanlivosť od slov knihy. Hľa, esencia rieky, spájajúcej vesmír, hľa esencia pôvodu (zdrojov) múdrosti; Pre knihy je neospravedlniteľná hĺbka. Tieto slová kronikára odrážajú prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok – „Izbornik 1076“; hovorí, že tak ako loď nemožno postaviť bez klincov, tak sa človek nemôže stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad čo bolo prečítané, prečítajte si jedno slovo trikrát a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jeho význam.

"Izbornik" z roku 1076 je jednou z najstarších ruských ručne písaných kníh.

Oboznámením sa so starými ruskými rukopismi z 11. – 14. storočia, stanovením prameňov, ktoré používali ruskí spisovatelia – kronikári, hagiografi (autori životov), autori slávnostných slov či učení, sme presvedčení, že v análoch nemáme abstraktné vyhlásenia. o výhodách osvety; v 10. a prvej polovici 11. storočia. v Rusi sa urobil obrovský kus práce: obrovská literatúra sa kopírovala z bulharských originálov alebo prekladala z gréčtiny. Výsledkom bolo, že počas prvých dvoch storočí existencie svojho písaného jazyka sa starí ruskí pisári zoznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavnými pamiatkami byzantskej literatúry.

D. S. Lichačev, skúmajúc históriu uvedenia Ruska do knižnosti Byzancie a Bulharska, poukazuje na dve charakteristické črty tohto procesu. Najprv si všíma existenciu špeciálnej sprostredkovateľskej literatúry, teda kruhu literárne pamiatky spoločné pre národné literatúry Byzancie, Bulharska, Srbska, Ruska. Základom tejto sprostredkovateľskej literatúry bola starobulharská literatúra. Následne sa začala dopĺňať prekladmi alebo originálnymi pamiatkami vytvorenými západnými Slovanmi, v Rusku, v Srbsku. Táto sprostredkovateľská literatúra zahŕňala knihy Písma, liturgické knihy, diela cirkevných spisovateľov, historické diela (kroniky), prírodné vedy („Fyziológ“, „Shestodnev“) a tiež - aj keď v menšom rozsahu ako vyššie uvedené žánre - pamiatky historické príbehy, ako napríklad román o Alexandrovi Veľkom a príbeh o dobytí Jeruzalema rímskym cisárom Titom. Z tohto zoznamu je zrejmé, že väčšinu repertoáru najstaršej bulharskej literatúry, a teda aj všeslovanskej intermediárnej literatúry, tvorili preklady z gréckeho jazyka, diela ranokresťanskej literatúry autorov 3.-7. . Treba si uvedomiť, že žiadnu staroslovanskú literatúru nemožno mechanicky rozdeliť na pôvodnú a prekladovú literatúru: prekladová literatúra bola organickou súčasťou národných literatúr v ranom štádiu ich vývoja.

Navyše - a to je druhá črta vývoja literatúry storočí X-XII. - Nemali by sme hovoriť o vplyve byzantskej literatúry na starú bulharčinu, ale na ruštinu alebo srbčinu. Môžeme hovoriť o akomsi procese transplantácie, keď sa literatúra akoby úplne prenesie na novú pôdu, ale tu, ako zdôrazňuje D. S. Lichačev, jej pamiatky „pokračujú nezávislý život v nových podmienkach a niekedy aj v nových formách, tak ako presadená rastlina začína žiť a rásť v novom prostredí.

Skutočnosť, že staroveká Rus začala čítať cudzie jazyky o niečo skôr, ako písať svoje, v žiadnom prípade nenaznačuje druhotnú povahu ruštiny. národnej kultúry: hovoríme len o jednej oblasti umeleckej tvorivosti a iba o jednej oblasti umenia slova, konkrétne o literatúre, teda o tvorbe. napísané texty. Okrem toho poznamenávame, že medzi písomnými pamiatkami bolo spočiatku množstvo neliterárnych textov z moderného hľadiska - bola to prinajlepšom špeciálna literatúra: diela z teológie, etiky, histórie atď. Ak hovoríme o slovesnom umení , potom väčšina jeho pamiatok bola v tom čase, samozrejme, nezaznamenateľné folklórne diela. Na tento vzťah literatúry a folklóru v duchovnom živote vtedajšej spoločnosti sa nesmie zabúdať.

Kroniky. Záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín, osud veľkých ľudí staroveku uspokojili preklady byzantských kroník. Tieto kroniky začali prezentáciou udalostí od stvorenia sveta, prerozprávali biblický príbeh, citovali jednotlivé epizódy z dejín krajín Východu, rozprávali o ťaženiach Alexandra Veľkého a potom o histórii krajín stredný východ. Po prinesení príbehu do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu sa kronikári vrátili späť a načrtli starovekú históriu Ríma, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla väčšinu kroník zaberal príbeh rímskych a byzantských cisárov. Kroniky končili opisom udalostí dobových ich zostavovaniu.

Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník je najznámejší na Rusi v 11. storočí. dostal preklady „Kroniky Georga Amartola“ a „Kroniky Johna Malala“. Prvý z nich spolu s pokračovaním na byzantskej pôde preniesol rozprávanie do polovice desiateho storočia, druhý do čias cisára Justiniána (527-565).

Možno jedným z určujúcich znakov kompozície kroník bola ich túžba po úplnej úplnosti dynastickej série. Táto črta je charakteristická aj pre biblické knihy (kde nasledujú dlhé zoznamy genealógií), pre stredoveké kroniky a pre historické eposy. V kronikách, o ktorých uvažujeme, sú uvedené Všetky Rímski cisári a Všetky byzantských cisárov, aj keď informácie o niektorých z nich sa obmedzovali len na označenie dĺžky ich vlády alebo správy o okolnostiach ich nástupu, zvrhnutia či smrti.

Tieto dynastické zoznamy sú z času na čas prerušené dejovými epizódami. Ide o informácie historického a cirkevného charakteru, zábavné príbehy o osudoch historických osobností, o zázračných prírodných javoch - znameniach. Len v podaní dejín Byzancie sa objavuje relatívne Detailný popis politický život krajiny.

Kombináciu dynastických zoznamov a dejových príbehov zachovali aj ruskí pisári, ktorí si na základe dlhých gréckych kroník vytvorili vlastný krátky chronografický kód, ktorý sa údajne nazýval „Chronograf podľa veľkého výkladu“.

« Alexandria“. Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, bol v starovekej Rusi veľmi populárny. Toto nebol historicky presný opis života a skutkov slávneho veliteľa, ale typický helenistický dobrodružný román. Na rozdiel od skutočnosti je teda Alexander vyhlásený za syna bývalého egyptského kráľa a čarodejníka Nektonava, a nie za syna macedónskeho kráľa Filipa; narodenie hrdinu sprevádzajú nebeské znamenia. Alexandrovi sa pripisujú ťaženia, výboje a cesty, o ktorých nevieme historické pramene- všetky sú generované čisto literárnou fikciou. Je pozoruhodné, že významné miesto román je venovaný opisu cudzích krajín, ktoré Alexander údajne navštívil počas svojich ťažení na východ. Stretáva v týchto krajinách obrov vysokých 24 lakťov (asi 12 metrov), obrov, tučných a chlpatých ako levy, šesťnohé zvieratá, blchy veľkosti ropuchy, vidí miznúce a znovu sa objavujúce stromy, kamene, ktorých sa človek dotýka. sčernel, navštevuje krajinu, kde vládne večná noc atď.

V „Alexandrii“ sa stretávame aj s akčnými (a tiež pseudohistorickými) kolíziami. Tak sa napríklad hovorí, ako sa Alexander pod rúškom vlastného veľvyslanca zjavil perzskému kráľovi Dareiovi, s ktorým v tom čase bojoval. Nikto nepozná imaginárneho veľvyslanca a Dárius si ho dá so sebou na hostinu. Jeden zo šľachticov perzského kráľa, ktorý navštívil Macedóncov ako súčasť veľvyslanectva z Dariusa, Alexandra pozná. Využijúc však skutočnosť, že Dárius a zvyšok hodovníkov boli veľmi opití, vykĺzne z paláca, ale na ceste sotva unikne prenasledovaniu: ledva sa mu podarí prekročiť rieku Gagina (Stranga), ktorá cez noc zamrzol: ľad sa už začal topiť a zrútiť sa, kôň Alexandra prepadne a zomrie, ale samotnému hrdinovi sa ešte podarí vyskočiť na breh. Perzským prenasledovateľom nezostane na opačnom brehu rieky nič.

"Alexandria" je nevyhnutnou súčasťou všetkých starých ruských chronografov; od vydania k vydaniu sa v ňom umocňuje dobrodružstvo a fantastická téma, čo opäť naznačuje záujem o dejovo zábavnú, a nie skutočnú historickú stránku tohto diela.

"Život Eustatia Plakida". V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu, obrátenej k svetonázorovým problémom, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zrejme verili zázrakom „Alexandrie“ – to všetko sa napokon stalo dávno a niekde v neznámom prostredí krajiny, na konci sveta!), Každodenný príbeh alebo román o súkromnom živote súkromnej osoby. Na prvý pohľad sa to môže zdať zvláštne, no potrebu takýchto zápletiek do istej miery naplnili také smerodajné a úzko súvisiace žánre, akými sú životy svätých, paterikony či apokryfy.

Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali antický román: náhle zmeny v osude hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – to všetko tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu v niektorých životoch kupodivu koexistovali s myšlienkou oslavovať askétu alebo mučeníka za kresťanskú vieru. Typickým príkladom takéhoto života je „Život Eustatia Plakida“, preložený ešte v Kyjevskej Rusi.

Na začiatku a na konci pamätníka sú tradičné hagiografické kolízie: stratég (veliteľ) Plakida sa po zhliadnutí zázračného znamenia rozhodne dať sa pokrstiť. Život končí príbehom o tom, ako Plakida (ktorý dostal pri krste meno Eustathius) popravili na príkaz pohanského cisára, pretože sa odmietol vzdať kresťanskej viery.

Ale hlavnou časťou života je príbeh o úžasnom osude Placisa. Len čo bol Evstafiy pokrstený, postihlo ho hrozné nešťastie: všetci jeho otroci zahynú morom a vynikajúci stratég, ktorý úplne schudobnel, je nútený opustiť svoje rodné miesta. Jeho manželku odvezie staviteľ lodí – Evstafiy nemá z čoho zaplatiť cestovné. Pred jeho očami odťahujú divé zvieratá svojich malých synov. O pätnásť rokov neskôr žil Evstafiy vo vzdialenej dedine, kde bol najatý, aby strážil „zhit“.

Teraz je však čas na náhodné šťastné stretnutia – aj to je tradičný dej dobrodružného románu. Eustathius je nájdený svojimi bývalými spolubojovníkmi, je vrátený do Ríma a opäť vymenovaný za stratéga. Vojsko vedené Eustathiom ide na ťaženie a zastaví sa práve v dedine, kde žije Eustathiova manželka. V jej dome strávili noc dvaja mladí bojovníci. Toto sú synovia Placis; ukázalo sa, že roľníci ich vzali zvieratám a vychovali ich. Po rozhovore si bojovníci domyslia, že sú súrodenci, a žena, v ktorej dome sa zdržiavajú, uhádne, že ide o ich matku. Potom žena zistí, že stratégom je jej manžel Eustace. Rodina je šťastne zjednotená.

Dá sa predpokladať, že starodávny ruský čitateľ sledoval nešťastia Placisa s nie menším vzrušením ako poučný príbeh o jeho smrti.

Apokryfy. Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie o témach, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a peklo alebo neznáme krajiny „na konci sveta“.

Väčšina apokryfov sú zábavné dejové príbehy, ktoré zasiahli predstavivosť čitateľov buď každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov, im neznámych prorokov, alebo zázrakmi a fantastickými víziami. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Boli zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú bezpodmienečne „odmietnutými knihami“, teda neprijateľnými na čítanie pre ortodoxných kresťanov, a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfný- tajný, intímny, teda určený pre čitateľa skúseného v teologických veciach), stredovekí cenzori nemali jednotu. Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Občas ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach sú strany s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a naďalej sa kopírovali počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry.

Patristika. Patristika, teda spisy tých rímskych a byzantských teológov 3. – 7. storočia, ktorí sa v kresťanskom svete tešili osobitnej autorite a boli uctievaní ako „otcovia cirkvi“: Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Gregora z Nazianzu, Atanáza. z Alexandrie a ďalších.

V ich dielach sa vysvetľovali dogmy kresťanského náboženstva, vykladalo sa Sväté písmo, potvrdzovali sa kresťanské cnosti a odsudzovali sa neresti, boli nastolené rôzne svetonázorové otázky. Diela poučnej i slávnostnej výrečnosti mali zároveň značnú estetickú hodnotu. Autori slávnostných slov určených na vyslovenie v kostole počas bohoslužieb dokonale dokázali navodiť atmosféru sviatočnej extázy či úcty, ktorá mala objať veriacich pri spomienke na oslávenú udalosť cirkevných dejín, dokonale ovládali umenie rétoriky, ktoré byzantskí spisovatelia zdedili zo staroveku: nie náhodou mnohí z byzantských teológov študovali u pohanských rétorov.

V Rusi sa preslávil najmä Ján Zlatoústy († 407); zo slov jemu prislúchajúcich alebo jemu pripisovaných boli zostavené celé zbierky, nesúce názvy „Chryzostom“ alebo „Chrystostruy“.

Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na cesty. Uveďme niekoľko príkladov. In service menaias (súbor bohoslužieb na počesť svätých, usporiadaných podľa dní, kedy sú uctievané) z 11. storočia. čítame: „Dozrela réva na myslenie, ale bola hodená do lisu múk, vylial si nám vína nežnosti.“ Doslovný preklad tohto slovného spojenia zničí umelecký obraz, preto len vysvetlíme podstatu metafory. Svätý je prirovnávaný k zrelému trsu viniča, ale zdôrazňuje sa, že toto nie je skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; umučený svätý je prirovnaný k hroznu, ktoré sa drví vo „lisu“ (jama, kade), aby „vytlačilo“ šťavu na výrobu vína, z muky svätca „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcta a súcit k nemu.

Ešte niekoľko metaforických obrázkov z tých istých služobných menaias z 11. storočia: „Z hlbín zloby, posledný cíp výšiny cnosti, ako orol, vysoko letiaci, slávne vzniesol sa, chválil Matej!“; „Napäté modlitebné luky a šípy a zúrivý had, plazivý had, zabil si ťa, požehnaný, z tej škody bolo vyslobodené sväté stádo“;

"Týčiace sa more, očarujúce mnohobožstvo, slávne prešlo búrkou božskej vlády, tiché útočisko pre všetkých utopených." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „očarujúcom (zradnom, podvodnom) mori“ márneho života – to všetko sú metafory určené pre čitateľa, ktorý má vyvinutý zmysel pre slovo a sofistikované obrazného myslenia, ktorý sa vynikajúco orientuje v tradičnej kresťanskej symbolike. A ako možno usúdiť z pôvodných diel ruských autorov – kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostného slova, toto vysoké umenie bolo nimi plne akceptované a implementované do svojej tvorby.

autora Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy História ruštiny literatúra XIX storočí. Časť 1. 1800-1830 autora Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy Dejiny ruskej literatúry 19. storočia. Časť 1. 1800-1830 autora Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy Apoštolské kresťanstvo (1-100 po Kr.) autor Schaff Philip

Ak 75. Vzostup apoštolskej literatúry Kristus je knihou života, otvorenou pre všetkých. Na rozdiel od Mojžišovho zákona, Jeho náboženstvo nie je vonkajším prikázaním, ale slobodným, životodarným duchom; nie literárne dielo ale morálny výtvor; nie nová filozofia

Z knihy Ulica Marata a okolie autora Šerik Dmitrij Jurijevič

Z knihy Dejiny Ruska v zábavných príbehoch, podobenstvách a anekdotách 9. - 19. stor. autora autor neznámy

Pamiatky stredovekej ruskej literatúry Slávny „Domostroy“, ktorý zostavil jeden zo spolupracovníkov mladého Ivana Hrozného, kňaza menom Sylvester, ktorý slúžil v katedrále Zvestovania, možno tiež podmienečne klasifikovať ako mentorské práce.

Z knihy Málo známe dejiny Malej Rusi autora Karevin Alexander Semjonovič

Tichý klasik ruskej literatúry O tomto spisovateľovi sa vie veľmi málo. Hoci podľa jeho talentu by sa dal nazvať literárnym klasikom. V sovietskej ére bol pevne označený za reakcionára, tmára, pogromistu. V súlade s tým jeho

autora Gudavičius Edvardas

f) Vznik skutočnej ruskej hrozby V 45. roku vlády starnúceho Kazimíra uplynulo storočie, odkedy jeho otec urobil rozhodujúci krok, ktorý obrátil Litvu na latinský Západ. Počas týchto sto rokov sa Litva nezvratne spojila so Západom. A odvtedy ďalej

Z knihy História Litvy od staroveku do roku 1569 autora Gudavičius Edvardas

e) Vznik vplyvu beletrie Incunabula a paleotypov, ktoré sa dostali do Litvy koncom 15. storočia. a čiastočne vyriešili problém nedostatku kníh, spolu s poznatkami príznačnými pre stredovek, začali šíriť pravdy, opravovali a dopĺňali

Z knihy Slobodomurárstvo, kultúra a ruská história. Historicko-kritické eseje autora Ostrecov Viktor Mitrofanovič

Z knihy Z dejín ruskej, sovietskej a postsovietskej cenzúry autora Reifman Pavel Semyonovič

Zoznam odporúčanej literatúry o priebehu ruskej cenzúry. (XVШ - začiatok XX storočia) Encyklopédie a príručky: Brockhaus - Efron. Zväzky 74–75. S. 948 ..., 1 ... (články V.-v - V. V. Vodovozov "Cenzúra" a V. Bogucharskij "Cenzorské tresty"). Pozri tiež T.29. S.172 - "Sloboda myslenia". S. 174 -

autora Kantor Vladimír Karlovič

Z knihy HĽADANIE OSOBNOSTI: skúsenosti ruských klasikov autora Kantor Vladimír Karlovič

Z knihy Svet ságy autora

Akademická akadémia vied ZSSR ÚSTAV RUSKEJ LITERATÚRY (PUŠKINSKÉHO DOM) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Svet ságy Formovanie literatúry Zodpovedný. redaktor D.S. LIKHACHEV LENINGRAD "NAUKA" POBOČKA LENINGRAD 1984 Recenzenti: A.N. BOLDYREV, A.V. FEDOROV © Vydavateľstvo Nauka, 1984 SVET SÁGY „A

Z knihy Vznik literatúry autora Steblin-Kamensky Michail Ivanovič