Slávny bádateľ srbského kánonického práva biskup Nikodim (Milaš) vo svojom výklade 19. kánonu VI. ekumenického koncilu napísal: „Sv. Písmo je slovo Božie, zjavujúce ľuďom Božiu vôľu...“ A svätý Ignác (Brianchaninov) povedal:

„...Čítajte evanjelium s mimoriadnou úctou a pozornosťou. Nič v ňom nepovažujte za nedôležité alebo nedôstojné. Každý kúsok z nej vyžaruje lúč života. Zanedbávanie života je smrť."

Jeden autor o Malom vchode na liturgiu napísal: „Evanjelium je tu symbolom Krista. Pán sa zjavil svetu fyzicky, osobne. Prichádza kázať, do svojej pozemskej služby a je tu medzi nami. Deje sa hrozná a majestátna akcia – medzi nami, viditeľne a citeľne – Boh. Svätí nebeskí anjeli pri tomto pohľade mrazia v úžase. A ty, človeče, okús toto veľké tajomstvo a skloň pred ním hlavu.“

Na základe všetkého vyššie uvedeného musíte pochopiť, že sväté evanjelium je hlavná knihaľudskosť, ktorá obsahuje život pre ľudí. Obsahuje Božie pravdy, ktoré nás vedú k spaseniu. A ono samo je zdrojom života – slovom skutočne naplneným mocou a múdrosťou Pána.

Evanjelium je hlasom samotného Krista. V symbolickom a duchovnom zmysle sa k nám pri čítaní evanjelia prihovára Spasiteľ. Je to, ako keby sme sa preniesli v čase do rozkvitnutých plání Galiley a stali sa očitými svedkami vteleného Boha Slova. A On hovorí nielen univerzálne a nadčasovo, všeobecne, ale aj konkrétne ku každému z nás. Evanjelium nie je len kniha. Toto je pre nás život, je to prameň živej vody a zdroj života. Je to Boží zákon, daný ľudstvu na spásu, ako aj tajomstvo dosiahnutia tohto spasenia. Pri čítaní evanjelia sa ľudská duša spája s Bohom a je v ňom vzkriesená.

Nie je náhoda, že slovo „evangelos“ sa z gréčtiny prekladá ako „dobrá správa“. To znamená, že z milosti Ducha Svätého bolo vo svete zjavené nové posolstvo pravdy: Boh prišiel na Zem, aby zachránil ľudstvo, a „Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať Bohom“, ako povedal svätý Atanáz Alexandrijský v r. 4. storočie. Pán sa s tým človekom zmieril, opäť ho uzdravil a otvoril mu cestu do Kráľovstva nebeského.

A čítaním alebo počúvaním evanjelia stojíme na tejto nebeskej vertikálnej ceste a kráčame po nej do neba. To je to, čo je Evanjelium.

Preto je veľmi dôležité čítať Nový zákon každý deň. Na radu svätých otcov musíme do našej knihy zahrnúť čítanie Svätého evanjelia a „Apoštola“ (Skutky svätých apoštolov, koncilové listy apoštolov a štrnásť listov svätého najvyššieho apoštola Pavla). bunka (domov) modlitebné pravidlo. Zvyčajne sa odporúča nasledovné poradie: dve kapitoly Apoštola (niektorí čítajú jednu kapitolu) a jedna kapitola evanjelia denne.

Podľa mňa na základe osobnej skúsenosti by som chcel povedať, že je pohodlnejšie čítať Sväté písmo po poriadku, teda od prvých kapitol po poslednú a potom sa vrátiť. Potom si človek vytvorí holistický obraz evanjeliového rozprávania, pocit a pochopenie jeho kontinuity a vzťahov príčina-následok.

Je tiež potrebné, aby čítanie evanjelia nebolo ako čítanie fiktívnej literatúry typu „noha po nohe, pohodlne sedieť na stoličke“. Napriek tomu by to mal byť domáci liturgický úkon s modlitbou.

Archpriest Seraphim Slobodskoy vo svojej knihe „Boží zákon“ odporúča čítať Sväté písmo v stoji, prekrížiť sa raz pred čítaním a trikrát po ňom.

Pred a po prečítaní Nového zákona sú vyslovené špeciálne modlitby.

„Zažiar v našich srdciach, Pane, ktorý miluješ ľudstvo, Tvoje nehynúce svetlo Božie, a otvor naše mentálne oči, v porozumení Tvojich evanjeliových kázní, vlož do nás bázeň a Tvoje požehnané prikázania, aby boli pošliapané všetky telesné žiadostivosti. prechádzať duchovným životom, aj keď sa páčiť Tvojmu múdrosťou aj skutkom. Lebo ty si osvietením našich duší a tiel, Kriste, Bože náš, a my ti vzdávame slávu s tvojím bezpôvodným Otcom a tvojím presvätým, dobrým a životodarným duchom, teraz i vždycky a na veky vekov. vekov. Amen“. Tajne ju číta kňaz počas Božská liturgia pred čítaním svätého evanjelia. Je tiež umiestnená po 11. kathisme žaltára.

Modlitba svätého Jána Zlatoústeho: „Pane Ježišu Kriste, otvor uši môjho srdca, aby som počul Tvoje slovo a pochopil a konal Tvoju vôľu, keďže som cudzincom na zemi: neskrývaj predo mnou svoje prikázania, ale otvor moje oči, aby som pochopil zázraky Tvojho zákona; povedz mi svoju neznámu a tajnú múdrosť. Verím v Teba, môj Bože, nech osvietiš moju myseľ a zmysel svetlom Tvojej mysle, aby som nielen ctila to, čo je napísané, ale aj aby som tvorila, aby som nemohol čítať zo života a slov svätých do hriechu. ale do obnovy a osvietenia a do svätosti a do spásy duše a do dedičstva večného života. Lebo Ty si ten, ktorý osvecuje tých, čo ležia v temnote, a od Teba pochádza každý dobrý dar a každý dokonalý dar. Amen“.

Modlitba svätého Ignáca (Brianchaninova), čítaná pred a po prečítaní Svätého písma: „Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad svojimi služobníkmi (mená) v slovách Božieho evanjelia, ktoré sú o spáse tvojho služobníka . Tŕne všetkých ich hriechov padli, Pane, a nech v nich prebýva Tvoja milosť, spaľujúca, očisťujúca a posväcujúca celú osobu v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Čo sa týka toho posledného, ​​dodám od seba, že sa číta aj s pridaním kapitoly zo svätého evanjelia v nejakom smútku alebo ťažkostiach. Z vlastnej skúsenosti som sa naučil, že to veľmi pomáha. A milostivý Pán vyslobodzuje zo všetkých druhov situácií a problémov. Niektorí otcovia odporúčajú čítať túto modlitbu s kapitolou Evanjelia každý deň.

Toto sú „Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“ od sv. Jána Zlatoústeho; výklad evanjelia blahoslaveného Teofylakta Bulharska; „Výklad evanjelia“ od B.I. Gladkova, vysoko cenený svätým spravodlivým Jánom z Kronštadtu; diela arcibiskupa Averkyho (Tausheva), metropolitu Veniamina (Pushkar), Vysvetľujúca biblia Starého a Nového zákona od Alexandra Lopukhina, ďalšie diela.
Poďme, bratia a sestry, so srdcom „hladným a smädným po spravodlivosti“ k čistému, životodarnému prameňu Svätého písma. Bez nej je duša odsúdená na vyschnutie a duchovnú smrť. S ním kvitne ako rajský kvet, naplnený verbálnou životodarnou vlahou, hodnou Kráľovstva nebeského.

Výklad Biblie, pochopenie jej významu sa nazýva exegéza (grécky). Ortodoxná exegéza má svoje vlastné pravidlá hermeneutiky (z gréckeho ermeneuen - vysvetliť) a metódy:

2. Výklad musí byť v súlade s dogmami a učením Cirkvi.

3. Starý zákon treba hodnotiť vo svetle Nového.

4. Treba sa riadiť výkladmi, ktoré Svätému písmu podáva sv.

Otcovia. Majú veľkú hodnotu pre pravoslávneho vykladača, ktorý však musí brať do úvahy aj rozdiely vo výklade Otcov. Pravoslávni biblisti sa obracajú aj na cirkevno-liturgický (liturgický, ikonografický) výklad Svätého písma, objasňujúc všeobecnú cirkevnú exegetickú tradíciu

• 5. Exegéza sa spája s textovou kritikou. Slovo „kritika“ v tomto prípade znamená vedeckú a literárnu štúdiu.
• Dokumenty Nového zákona: Sú spoľahlivé?- Frederick Bruce „A títo odídu do κόλασιν (odrezanie) αἰώνιον (večného)“ (Matúš 25:46). O osude tých, ktorí nežijú podľa kresťanských zákonov a nachádzajú sa podľa nich ľavá strana na
• Posledný súd. - Vitalij Miguzov
• Esénska hypotéza- Peter Brant
• Mýtus o „peknom“ jazyku Nového zákona- Pavel Begičev
• Prečo sa hebrejská Biblia líši od gréckej?- Michail Seleznev
• Didache je ranokresťanská pamiatka obsahujúca jedinečné informácie o cirkevnom živote, teológii a morálnom učení apoštolskej éry (- Alexander Tkačenko Talent a prínos, nie môj a eurocent
• výkladový slovník biblické slová) - Jurij Puščajev
• Posvätná hra so slovami. Akými jazykmi hovorili apoštoli?- diakon Michail Asmus
• Judášova zrada(odpoveď kňaza na otázku) - opát Feodor Prokopov
• Proroci a proroctvá Biblie- Vitalij Kaplan, Alexej Sokolov
• kanaánske náboženstvo- Hegumen Arseny Sokolov
• Prečo je Starý zákon taký malicherný?- Andrey Desnitsky
• Deň Najsvätejšej Trojice. Letnice. Výklad evanjelia - Archpriest Alexander Shargunov
• Vzkriesenie spravodlivého Lazara. Patristické interpretácie ťažkých pasáží- Anton Pospelov
• Prečo kresťania potrebujú „prekliate žalmy“?- Hegumen Arseny Sokolov
• - veľkňaz Sergiy Arkhipov Hovorí Biblia pravdu?
• Biblické genealógie a svetové dejiny- Kňaz Andrey Shelepov
• Jeroboámov hriech- Hegumen Arseny Sokolov
• „A Izák sa išiel vysmievať poli“: malý vzdelávací program- Agafya Logofetová
• Besné feministické útoky na Bibliu sú nepodložené- Hegumen Arseny Sokolov
• - David Ashford- Hegumen Arseny Sokolov
• Čo je to „inšpirácia“? Písali evanjelisti z diktátu? Prečo kresťan potrebuje Starý zákon?
• "Nech naše deti prijmú dar viery." Rozhovory zo série „Rodinný život patriarchov Starého zákona“- Hegumen Arseny Sokolov
• - veľkňaz Oleg Stenyaev„Salaphiel splodil Zerubbábela...“ Prečo Kristus potrebuje rodokmene?
• Úvahy o ťažkých častiach evanjelia- Hegumen Peter Meščerinov
• Ženy Starého zákona- Grigorij Pruttskov

Grécke štyri evanjeliá, XII-XIII storočia, pergamen. Konštantínopol

Päť základných metód exegézy

Vďaka dielam cirkevných otcov a učiteľov a neskorších exegétov sa význam Svätého písma z éry na epochu čoraz plnšie odhaľuje v jeho duchovnej nevyčerpateľnosti a hĺbke. Existuje päť hlavných metód exegézy, čiže interpretácie Starého zákona, ktoré nevylučujú, ale dopĺňať navzájom. „Niektoré veci v Písme,“ poznamenáva svätý Ján Zlatoústy, „treba chápať tak, ako sa hovorí, a iné v prenesenom význame: v zmysle zmyselnom a duchovnom“ (Rozhovor k Ž 46). Rovnako aj Rev. Ján Kasián Rímsky poukázal na to, že výklad Biblie „sa delí na dve časti, teda na historický (doslovný) výklad Svätého písma a na duchovné (sviatostné) chápanie.

Metóda alegorického výkladu i vznikol medzi alexandrijskými Židmi a rozvinul ho slávny náboženský mysliteľ Filón († okolo 40 po Kr.). Philo a jeho predchodcovia si túto metódu požičali od starovekých spisovateľov. Alegorickú exegézu prijala kresťanská škola Alexandrie - Klement a Origen (storočie II-III) a potom sv. Gregor z Nyssy (332-389). Všetci vychádzali z myšlienky, že Starý zákon obsahuje oveľa viac, ako možno nájsť v jeho doslovnom chápaní. Preto sa exegéti snažili dešifrovaním alegórií vysvetliť tajný , duchovný význam Písma. Napriek všetkej svojej plodnosti však alexandrijskej metóde chýbali spoľahlivé kritériá na presné pochopenie starodávnej východnej symboliky používanej v Starom zákone, čo často viedlo k svojvoľným dohadom. Veľkou zásluhou alexandrijskej školy bol pokus vysvetľovať učenie Biblie

v teologickom jazyku. Interpretovaná doslovná metóda Zvrhlo sa na čo najsúvislejšie a najjasnejšie predstavenie priebehu biblických udalostí a priamy

význam učenia uvedeného v Starom zákone. Túto metódu vyvinuli v 3. a 4. storočí sýrski cirkevní otcovia (antiochijská a edesská škola), z ktorých najznámejší je sv. Efraim Sýrsky (306-379). Sýrčania dobre poznali zvyky Východu, čo im umožnilo rekonštruovať obraz biblického sveta lepšie ako helenistickí autori. Ale skutočnosť polysémantického významu Písma často zostávala mimo dohľadu týchto exegétov. výklad Starého zákona. Sledovala predovšetkým ciele budovania a kázania, pričom zdôrazňovala morálne a dogmatické aspekty Písma.

Najvyšším príkladom takejto interpretácie sú diela sv. Jána Zlatoústeho (380-407). Typologická, čiže edukačná metóda výkladu ja Táto metóda je založená na skutočnosti, že Biblia obsahuje polysémantické prototypy (gr. preklepy - obraz, prototyp) dejín spásy, ktoré možno pripísať nie jednému, ale do jeho rôznych štádií . Napríklad v exode z Egypta videli prototyp návratu zo zajatia a neskôr - prototyp exodu z otroctva hriechu (vody mora sú symbolom vôd krstu). Tento spôsob je použitý už v evanjeliu (Ján 3:14), vo sv. Pavla (Gal 4,22-25) a je prítomný takmer vo všetkých patristických spisoch, počnúc sv. Klement Rímsky (okolo roku 90). S prototypmi úzko súvisia proroctvá

o Mesiášovi, roztrúsené v explicitnej alebo skrytej forme po celom Starom zákone. Typologická metóda zohráva veľkú úlohu v pochopení duchovnej integrity Biblie, ktorá hovorí o skutkoch jedného Boha v jedinej histórii spásy.

Preštudujme si „Teofylakt bulharského výkladu svätého evanjelia“! Ide o veľmi zaujímavé dielo. Jeho autorom je arcibiskup z Ochridu Theofylakt Bulharska. Bol významným byzantským spisovateľom a teológom, vykladačom Svätého písma. Žil koncom 11. - začiatkom 12. storočia v bulharskej byzantskej provincii (dnes Macedónska republika). Bulharský Teofylakt bol často nazývaný blahoslaveným, hoci nepatril medzi verejne uznávaných svätých Pravoslávna cirkev

. Treba si uvedomiť, že slovanskí a grécki autori a vydavatelia ho často označujú za svätca a stotožňujú ho s cirkevnými otcami.

Životopis

Životopis Theofylakta Bulharska je málo známy. Niektoré zdroje uvádzajú, že sa narodil po roku 1050 (presne pred rokom 1060) na ostrove Euboia, v meste Chalkis.

Treba poznamenať, že vzostup Theofylaktovej spisovateľskej činnosti, korešpondencie z Bulharska s veľkým počtom prominentných osôb a jeho vyslanie do Bulharska arcibiskupom Ochridom sa datuje konkrétne do obdobia vlády Komnenosa Alexeja (1081-1118). Vyhostenie Theofylakta z hlavného mesta, kde sa neúspešne usiloval, zrejme súvisí s potupou rodiny autokrata Michaela.

Nikto nevie, ako dlho zostal blahoslavený Teofylakt v Bulharsku a kedy zomrel. Niektoré z jeho listov pochádzajú zo začiatku 12. storočia. V období, keď bol na dvore cisárovnej Márie, ale nie skôr ako v rokoch 1088-1089, evanjelista vytvoril „Kráľovskú inštrukciu“. Toto neporovnateľné dielo, veľmi autoritatívne v literárnej komunite, bolo špeciálne určené jeho študentovi, carevičovi Konštantínovi. A v roku 1092 napísal veľmi pompézny panegyrik cisárovi Alexejovi Komnenosovi.

Výtvory

Je známe, že najvýznamnejšia historická pamiatka literárna tvorivosť Teofylaktova korešpondencia sa považuje za jeho. Zachovalo sa 137 listov, ktoré posielal najvyšším svetským a duchovným v ríši. V týchto posolstvách sa blahoslavený Teofylakt z Bulharska sťažoval na svoj osud. Bol sofistikovaným Byzantíncom a k barbarom, svojmu slovanskému stádu, „voňajúcemu ovčou kožou“, sa správal s veľkým odporom.

Treba poznamenať, že správy o ľudových povstaniach, ktoré neustále vznikali pred vznikom druhého bulharského kráľovstva, ako aj o križiackych vojskách, ktoré sa z času na čas objavovali, povyšujú mnohé Theofylaktove listy na úroveň vynikajúcich historický prameň. Dôležité sú aj údaje o správe kráľovstva a o nespočetných postavách éry Komnenosa Alexia.

Vrchol kreatívna cesta Teofylakt je výkladom Nového a Starého zákona. Toto sú knihy Svätého písma. Najoriginálnejšie dielo v tejto oblasti sa, samozrejme, nazýva výklad evanjelia, hlavne o svätom Matúšovi. Je zaujímavé, že autor tu svoje argumenty opiera o heterogénne interpretácie kolosálneho množstva jednotlivých epizód Svätého písma.

Vo všeobecnosti Teofylakt často robí alegorické vyhlásenia a niekedy prekĺznu aj umiernené debaty s herézami. Theofylakt Bulharska svoj výklad apoštolských úkonov a epištol väčšinou ponechal v komentároch, ale súčasné texty sú doslova skopírované z málo známych prameňov 9. a 10. storočia. Je autorom kompletného života blahoslaveného Klementa Ochridského.

Veľký význam má jeho polemická kniha proti Latinom napísaná v duchu zmierenia a slovo o pätnástich mučeníkoch, ktorí trpeli za Juliána v Tiberiupoli (Strumitsa).

Zaujímavý fakt: v Patrologia Graeca sa evanjelistove spisy nachádzajú od zväzku 123 po zväzok 126 vrátane.

Komentár k Evanjeliu podľa Matúša

Teofylakt teda napísal úžasný výklad Evanjelia podľa Matúša a teraz sa pokúsime podrobnejšie preskúmať toto dielo. Tvrdil, že všetci svätí muži, ktorí žili pred zákonom, nedostali poznanie z kníh a Písiem. Je to veľmi prekvapujúce, ale v jeho diele je naznačené, že boli vychovaní osvietením Ducha Svätého a len tak spoznali Božia vôľa: Sám Boh s nimi viedol rozhovory. Takto si predstavoval Noeho, Abraháma, Jakuba, Izáka, Jóba a Mojžiša.

Po chvíli sa ľudia skazili a stali sa nehodnými učenia a osvietenia Duchom Svätým. Ale Boh miluje ľudí, dal im Písmo, aby si aspoň vďaka nemu spomenuli na Jeho vôľu. Teofylakt píše, že Kristus najprv osobne viedol rozhovory s apoštolmi a potom im poslal požehnanie Ducha Svätého, aby ich viedol. Samozrejme, Pán očakával, že sa postupom času objavia herézy a ľudská morálka sa zhorší, a tak sa rozhodol, že obe evanjeliá boli napísané. Veď takýmto spôsobom, čerpajúc z nich pravdu, sa nenecháme strhnúť kacírskymi klamstvami a naša morálka sa vôbec nezhorší.

A samozrejme, výklad Evanjelia podľa Matúša je veľmi oduševnené dielo. Pri štúdiu Knihy príbuzenstva (Matúš 1:1) sa Teofylakt čudoval, prečo blažený Matúš nevyslovil, podobne ako proroci, slovo „videnie“ alebo „slovo“? Koniec koncov, vždy si všímali: „Videnie, ktoré Izaiáš obdivoval“ (Iz. 1:1) alebo „Slovo, ktoré prišlo... k Izaiášovi“ (Iz. 2:1). Chcete zistiť túto otázku? Áno, vidiaci sa jednoducho obrátili k rebelantom a tvrdohlavým. To je jediný dôvod, prečo hovorili, že toto je Božia vízia a Boží hlas, aby sa ľudia báli a nezanedbávali to, čo im povedali.

Teofylakt poznamenáva, že Matúš hovoril s dobromyseľnými, vernými a poslušnými, a preto nič také vopred nepovedal prorokom. Píše, že to, čo proroci uvažovali, videli svojou mysľou, pozerajúc na to skrze Ducha Svätého. Preto povedali, že je to vízia.

Matúš nekontemploval Krista svojou mysľou, ale zostal s Ním morálne a počúval Ho zmyselne, pozoroval Ho v tele. Theofylakt píše, že to je jediný dôvod, prečo nepovedal: „videnie, ktoré som pozoroval“ alebo „kontemplácia“, ale povedal: „Kniha príbuzenstva“.

A veľkňazi a vládcovia sa nazývali Kristmi („Kristus“ znamená v gréčtine „pomazaný“), pretože boli pomazaní svätým olejom, ktorý vytekal z rohu, ktorý bol nanesený na ich hlavy. Vo všeobecnosti sa Pán nazýva Kristus a ako biskup, pretože sa sám obetoval ako kráľ a postavil sa proti hriechu. Teofylakt píše, že je pomazaný skutočným olejom, Duchom Svätým. Navyše bol pomazaný pred ostatnými, lebo kto iný mal Ducha ako Pán? Treba poznamenať, že požehnanie Ducha Svätého pôsobilo vo svätých. V Kristovi pôsobila nasledujúca sila: Kristus sám a Duch s Ním, ktorý je s ním v jednej podstate, spolu robili zázraky.

David

Theophylact ďalej uvádza, že hneď ako Matúš povedal „Ježiš“, pridal „Syn Dávidov“, aby ste si nemysleli, že hovorí o inom Ježišovi. Koniec koncov, v tých dňoch žil ďalší vynikajúci Ježiš, druhý vodca Židov po Mojžišovi. Ale tento sa nevolal syn Dávidov, ale syn Jozuu. Žil oveľa skôr ako Dávid a nenarodil sa z kmeňa Júdu, z ktorého pochádzal Dávid, ale z iného.

Prečo dal Matúš Dávida pred Abraháma? Áno, pretože Dávid bol slávnejší: žil neskôr ako Abrahám a bol známy ako veľkolepý kráľ. Z vládcov sa ako prvý zapáčil Pánovi a dostal od neho zasľúbenie, že Kristus vstane z jeho semena, preto bol Kristus nazvaný Synom Dávidovým.

Dávid si v sebe skutočne zachoval Kristovu podobu: ako on kraľoval na mieste Soulu, opustený Pánom a nenávidený, tak Kristus prišiel v tele a kraľoval nad nami, keď Adam stratil svoje kráľovstvo a moc, ktorú mal nad démonmi. a všetko živé.

Abrahám porodil Izáka (Matúš 1:2)

Ďalej Theofylakt vysvetľuje, že Abrahám bol otcom Židov. Preto ním evanjelista začína svoj rodokmeň. Okrem toho Abrahám ako prvý dostal zasľúbenie: bolo povedané, že „všetky národy budú požehnané z jeho semena“.

Samozrejme, bolo by slušnejšie začať rodokmeň Krista s ním, pretože Kristus je Abrahámovým semenom, v ktorom všetci dostávame milosť, ktorí sme boli pohanmi a boli predtým pod kliatbou.

Vo všeobecnosti sa Abrahám prekladá ako „otec jazykov“ a Izák sa prekladá ako „smiech“, „radosť“. Je zaujímavé, že evanjelista nepíše o nemanželských potomkoch Abraháma, napríklad o Izmaelovi a iných, keďže Židia nepochádzali od nich, ale od Izáka. Mimochodom, Matúš spomenul Judáša a jeho bratov, pretože dvanásť kmeňov pochádzalo z nich.

Vysvetlenia Evanjelia podľa Jána

Teraz sa pozrime, ako Theofylakt Bulharska interpretoval Jánovo evanjelium. Napísal, že Svätý, ako je naznačené (2. Kor. 12:9), a ako veríme, je dosiahnutý v slabosti. Ale nielen v slabosti tela, ale aj výrečnosti a mysle. Ako dôkaz uviedol príklad milosti na Kristovom bratovi a veľkom teológovi.

Jeho otec bol rybár. Sám Ján poľoval rovnakým spôsobom ako jeho otec. Nielenže nemohol získať židovské a grécke vzdelanie, ale vôbec nebol učencom. Túto informáciu o ňom podáva svätý Lukáš v 4:13). Jeho vlasť bola považovaná za najchudobnejšiu a najviac ignorantskú - bola to dedina, v ktorej sa zaoberali rybolovom, nie vedou. Narodil sa v Betsaide.

Evanjelista je prekvapený, akého Ducha bol schopný prijať tento negramotný, nečestný a v žiadnom prípade výnimočný človek. Napokon oznámil niečo, čo nás nikto z iných evanjelistov nenaučil.

Treba poznamenať, že keďže kážu evanjelium o vtelení Krista a nehovoria nič praktické o Jeho večnej existencii, existuje nebezpečenstvo, že ľudia, pripútaní k pozemským veciam a neschopní myslieť na čokoľvek vznešené, si budú myslieť, že Kristus začal svoju existenciu až potom, keďže ho porodila Mária a jeho otec ho neporodil pred vekmi.

Bol to presne tento omyl, do ktorého upadol Pavol zo Samosaty. Preto slávny Ján ohlasoval narodenie vyššie, pričom však spomínal narodenie Slova. Lebo vyhlasuje: „A slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14).

V tomto Jánovi Evanjelistovi sa nám zjavuje ďalšia úžasná situácia. Totiž: je jediný a má tri matky: jeho rodnú Salome, hrom, lebo pre svoj nesmierny hlas v evanjeliu je „synom hromu“ (Mk 3,17) a Matkou Božou. Prečo Matka Božia? Áno, pretože sa hovorí: Hľa, tvoja Matka! (Ján 19:27).

Slovo bolo na počiatku (Ján 1:1)

Poďme teda ďalej študovať výklad evanjelia o Teofylakte z Bulharska. To, čo povedal evanjelista v predslove, teraz opakuje: zatiaľ čo iní teológovia obšírne rozprávajú o narodení Pána na Zemi, jeho výchove a raste, Ján tieto udalosti ignoruje, keďže jeho spoluučeníci o nich povedali dosť veľa. Hovorí len o tom, že Božstvo sa medzi nami stáva človekom.

Keď sa však pozriete pozorne, môžete vidieť, ako, hoci informácie o Božstve Jednorodeného neskrývali, predsa len ho trochu spomenuli a Ján, uprejúc svoj pohľad na slovo Najvyššieho, zdôraznil ekonomika inkarnácie. Lebo duše všetkých sú vedené jedným Duchom.

Nie je pravda, že výklad evanjelia o Teofylakte z Bulharska je veľmi zaujímavý na štúdium? Pokračujeme v zoznamovaní sa s týmto nádherným dielom. Čo nám John hovorí? Hovorí nám o Synovi a o Otcovi. Poukazuje na nekonečnú existenciu Jednorodeného, ​​keď hovorí: „Slovo bolo na počiatku“, teda od počiatku. Lebo to, čo prišlo od začiatku, určite nebude mať čas, kedykoľvek sa to nenájde.

Niektorí sa budú pýtať: „Ako môžeme určiť, že výraz „na počiatku bol“ znamená to isté ako od začiatku? Naozaj, odkiaľ? Aj zo samotného chápania generála, aj zo samotného tohto teológa. V jednom zo svojich rukopisov totiž hovorí: „to, čo bolo od počiatku, čo sme... videli“ (1. Jána 1:1).

Interpretácia Theofylakta Bulharska je veľmi nezvyčajná. Pýta sa nás, či vidíme, ako sa vyvolený vysvetľuje? A on píše, že to opýtaný povie. Ale chápe to „na počiatku“ rovnako ako v Mojžišovi: „Boh stvoril na počiatku“ (Gn 1,1). Tak ako tam fráza „na počiatku“ nedáva pochopenie, že nebo je večné, tak ani tu nechce definovať slovo „na počiatku“, ako keby Jednorodený bol nekonečný. Samozrejme, to hovoria len heretici. V reakcii na toto šialené naliehanie nám nezostáva nič iné, len povedať: mudrc zlomyseľnosti! Prečo mlčíš o tom, čo nasleduje? Ale to povieme aj proti vašej vôli!

Vo všeobecnosti vedie interpretácia Theofylakta Bulharska k rôznym myšlienkam o existencii. Napríklad Mojžiš hovorí, že najprv Boh stvoril nebeskú a pozemskú oblohu, ale tu sa hovorí, že na počiatku „bolo“ Slovo. Čo je podobné medzi výrazmi „vytvorené“ a „bolo“? Keby tu bolo napísané: „Na počiatku Boh stvoril Syna“, evanjelista by bol ticho. Ale teraz, keď sa povie „na počiatku to tak bolo“, prichádza k záveru, že slovo existuje od večnosti a nevzniklo s odstupom času, ako mnohí nečinne hovoria.

Nie je pravda, že výklad Teofylakta Bulharska je presne to dielo, ktoré čítate? Prečo teda Ján nepovedal, že „na počiatku bol Syn“, ale „Slovo“? Evanjelista tvrdí, že to hovorí pre slabosť poslucháčov, aby sme my, keď sme od začiatku počuli o Synovi, neuvažovali o telesnom a vášnivom narodení. Preto som Ho nazval „Slovo“, aby ste vedeli, že tak, ako sa slovo rodí bez vášne z mysle, tak sa On neochvejne rodí z otca.

A ešte jedno vysvetlenie: nazval ho „Slovom“, pretože nám povedal o vlastnostiach otca, tak ako každé slovo oznamuje dispozíciu ducha. A spoločne, aby sme videli, že On je večný s Otcom. Lebo ako nemožno povedať, že myseľ veľmi často existuje bez slov, tak Otec a Boh nemôžu byť bez Syna.

Vo všeobecnosti výklad Teofylakta Bulharska ukazuje, že Ján použil tento výraz, pretože existuje veľa rôznych Božích slov, napríklad prikázania, proroctvá, ako sa hovorí o anjeloch: „S veľkou silou tí, ktorí plnia Jeho vôľu “ (Ž 103:20), to sú Jeho príkazy. Ale treba si uvedomiť, že slovo je osobná bytosť.

Vysvetlenia k listu Rimanom blahoslaveného apoštola Pavla

Výklad evanjelistu umožňuje ľuďom neustále čítať písma. To vedie k ich poznaniu, lebo ten, kto hovorí: hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám, nemôže klamať (Matúš 7:7). Vďaka tomu sa dostávame do kontaktu s tajomstvami posolstiev blahoslaveného apoštola Pavla, no tieto posolstvá treba čítať pozorne a neustále.

Je známe, že tento apoštol prevýšil všetkých v slove učenia. Je to správne, pretože pracoval viac ako ktokoľvek iný a získal veľkorysé požehnanie Ducha. Mimochodom, je to vidieť nielen z jeho listov, ale aj z Apoštolských Skutkov, kde sa hovorí, že pre jeho ideálne slovo ho neveriaci prezývali Hermes (Sk 14,12).

Výklad blahoslaveného Teofylakta Bulharska nám odhaľuje tieto nuansy: List Rimanom sa nám ponúka ako prvý, nie preto, že by si mysleli, že bol napísaný pred inými posolstvami. Tak boli pred Listami Rimanom napísané obe posolstvá Korinťanom a pred nimi List Solúnčanom, v ktorom im blahoslavený Pavol s chválou poukazuje na almužny zaslané do Jeruzalema (1Tes 4). :9 - 10 porov.

Okrem toho pred listom Rimanom bol napísaný aj list Galaťanom. Napriek tomu nám výklad svätého evanjelia hovorí, že List Rimanom bol úplne prvý vytvorený spomedzi ostatných listov. Prečo je na prvom mieste? Áno, pretože Božie Písmo nepotrebuje chronologické poradie. Tak isto dvanásť veštcov, ak ich uvádzame v poradí, v akom sú zaradení do posvätných kníh, nenasledujú za sebou v čase, ale delí ich obrovská vzdialenosť.

A Pavol píše Rimanom len preto, že niesol povinnosť vykonávať Kristovu posvätnú službu. Okrem toho boli Rimania považovaní za vodcov vesmíru, pretože komu prospieva hlava, blahodarne pôsobí na zvyšok tela.

Pavol (Rim 1:1)

Mnoho ľudí vníma evanjelistu Teofylakta z Bulharska ako sprievodcu životom. Je to skutočne veľmi hodnotné dielo. Mimochodom, hovorí, že ani Mojžiš, ani evanjelisti, ani nikto po ňom nenapísal svoje mená pred svojimi vlastnými spismi, ale apoštol Pavol uvádza svoje meno pred každým zo svojich listov. K tejto nuancii dochádza preto, že väčšina písala pre tých, ktorí s nimi žili, ale on posielal správy z diaľky a podľa zvyku vytvoril pravidlo pre charakteristické vlastnosti správ.

Treba poznamenať, že v liste Hebrejom to nerobí. Veď ho nenávideli, a preto, aby keď počuli jeho meno, neprestali ho počúvať, svoje meno od začiatku tajili.

Prečo sa premenoval zo Saula na Pavla? Aby nebol nižší ako vodca apoštolov, zvaný Kéfas, čo znamená „kameň“, alebo synovia Zebedeovi, zvaní Boanerges, čiže synovia hromu.

Otrok

čo je otroctvo? Má niekoľko druhov. Existuje otroctvo podľa stvorenia, o ktorom sa píše (Ž 119:91). Existuje otroctvo skrze vieru, o ktorom hovoria: „začali prijímať formu učenia, ktorému sa oddali“ (Rim 6:17). V spôsobe bytia je tiež otroctvo: z tejto pozície sa Mojžiš volá Pavol a je „otrokom“ vo všetkých týchto podobách.

Dúfame, že tento článok vám predstavil slávne dielo Theofylakta a pomôže vám pri ďalšom, hlbšom štúdiu jeho spisov.

Z rozsiahlej literatúry o výklade Zjavenia treba vyzdvihnúť predovšetkým „Výklad apokalypsy“, napísaný v 5. storočí nášho letopočtu. St. Ondrej, arcibiskup z Cézarey,čo predstavuje súhrn celého chápania Zjavenia v staroveký kostol v ante-nicejskom období. Na výklad sv. Na Ondreja sa odvolávajú takmer všetci ďalší interpreti. Ale nie je to prvé. Ondrej v Predhovore píše, že použil výklady Papiasa, Ireneja, Metoda a Hippolyta. Papiasov výklad sa nezachoval. Svätý Metod, biskup potarský († 310), sa vo svojom diele „Sviatok desiatich panien“ zaoberal len otázkami 12. kapitoly Zjavenia, pričom svoj názor prebral od Hipolyta. O jeho iných názoroch na Zjavenie nevieme nič. Nezachoval sa ani výklad Melitona, sardského biskupa, učeníka apoštola Jána, „O diablovi a Jánovej apokalypse“. Ani Ondrej z Cézarey sa na to neodvoláva. Z antických autorov nám tak zostali už len Irenej z Lyonu († 202) a Hippolytos Rímsky († 235).

Svätý Hipolytus Rímsky považoval sa za Ireneovho študenta, no osobne ho takmer nepoznal. Konštantínopolský patriarcha Fotios († 891), nazývajúci Irenea učiteľom Hippolyta, chcel poukázať len na priamy vplyv diel Ireneja na tie isté diela Hippolyta. Svätý Hipolytos Rímsky bol skutočne Irenejovým učeníkom len duchom a smerovaním jeho činnosti.“ Hippolytova závislosť od Ireneja ovplyvnila aj jeho výklad Zjavenia. V „Príbehu Krista a Antikrista“ (pravdepodobne napísaného v roku 230) Hippolytus miestami takmer doslovne cituje Ireneja. Hippolytos nepovažoval Irenejov svetonázor za nespochybniteľný, no pri výklade Zjavenia sa od jeho názorov len zriedka odchyľuje. Zachoval sa aj Hippolytov výklad Knihy proroka Daniela. Bolo to napísané neskôr.

Sv. Irenej, biskup z Lyonu, dostal korunu mučeníctva počas prenasledovania Septimia Severa v roku 202. Dostal Kresťanská výchova pod priamym vedením sv. Polykarp, biskup zo Smyrny, milovaný učeník apoštola Jána Teológa. Svätý Polykarp sa dožil vysokého veku a bol umučený počas prenasledovania Marca Aurélia v roku 166. Cirkevný historik Eusebius cituje Ireneja, že často počul od Polykarpa slová apoštola Jána o živote Ježiša Krista. Ale pokiaľ ide o Zjavenie, Tradícia sa nezachovala. Irenej len hovorí, že „tí, ktorí videli Jána, sami svedčia, že číslo šelmy je 666“, oproti chybnému číslu 616, ktoré vzniklo počas korešpondencie. „Pokiaľ ide o meno Antikrista,“ napísal Hippolytus Rímsky, „nevieme presne povedať, ako blahoslavený Ján o ňom myslel a vedel: o tom môžeme len hádať. Keď sa objaví Antikrist, potom nám čas ukáže, čo teraz hľadáme.“ Človek má dojem, že Ján Teológ zámerne nezanechal svoj komentár k Apokalypse.

Je zarážajúce, že Ondrej z Cézarey vo svojej interpretácii Apokalypsy nikdy nespomína takého slávneho autora, ako je St. Efraim Sýrsky(† 373) - veď pre neho nemohol byť neznámy. Ale to je zrejme preto, že vo výklade Zjavenia Efraima Sýrčan nevyjadril nič nové, čo by sa nedalo nájsť u Hippolyta. Takže v „Slove o príchode Pána, o konci sveta a o príchode Antikrista“ Efraim Sýrsky, miestami takmer doslovne, cituje kapitoly XLVIII – LX zo štvrtej knihy Hippolyta Rímskeho „Komentáre v Knihe proroka Daniela“ bez odkazu na pôvodný zdroj. Pri interpretácii samotnej Knihy proroka Daniela sa však Efraim Sýrsky výrazne odchyľuje od názoru Hippolyta.

Svätý Gregor Teológ(† 389), St. Bazila Veľkého(† 379) a St. Gregor z Nyssy(† 394) síce citujú Apokalypsu, ale len o konkrétnych problémoch. Konštantínopolský arcibiskup Ján Zlatoústy(† 407) a biskup Theodoret z Cyrusu(† 457), ktorý prispel ku kresťanskej eschatológii, sa nikdy neodvolával na Zjavenie Jána. A St. Kirill, jeruzalemský arcibiskup(† 386), v „Náuke o Antikristovi“ dokonca vyjadruje náznak apokryfného pôvodu Apokalypsy: „Antikrist bude vládnuť len tri a pol roka. Toto si nepožičiavame z apokryfných kníh, ale od Daniela.“

G.P. Fedotov v roku 1926 napísal:

„Apokalypsa Jána vôbec nespočíva v základe patristickej tradície, ako by si niekto mohol myslieť na základe moderných predstáv. Nie všetci cirkevní otcovia prijímajú Apokalypsu ako kánonickú knihu (napríklad sv. Cyril Jeruzalemský) a väčšina nepristupuje k Antikristovi z textov Nového zákona, ale z proroctva Daniela (kapitola 7). Busse má však zrejme pravdu, keď verí, že mýtus o Antikristovi sa v kresťanskej cirkvi rozvíja do značnej miery nezávisle od Svätého písma, na základe nejakej ezoterickej, pravdepodobne židovsko-mesiánskej tradície, ktorá nie je zakotvená v žiadnej z dochovaných pamiatok.

Vplyv eschatologických myšlienok judaizmu na myšlienky kresťanstva ovplyvnil predovšetkým výklad Knihy proroka Daniela. Takže sv. Hippolytus Rímsky píše: „Všetci, ktorí milujú pravdu, pozorne skúmali slová Danielove; a keď si ich rýchlo prečítali, nemohli povedať, že nemajú vnútorný význam.“ Ale podľa svedectva arcibiskupa Philareta z Černigova je výklad Knihy proroka Daniela Hippolyta Rímskeho „prvou skúsenosťou s výkladom v kresťanskej cirkvi“. Z toho vyplýva, že Hippolytus tu má na mysli iba židovské výklady. Názory Ireneja a Hipolyta o pôvode Antikrista z kmeňa Dan, o príchode proroka Eliáša na konci svetových dejín, o dĺžke svetových dejín 6000 rokov, o príchode „mesiášskeho kráľovstva “ 1000 rokov, tiež židovského pôvodu. Podrobne si o nich povieme pri výklade kapitol 7, 11 a 20 Zjavenia.

Ján z Damasku:

Antikrist príde na konci sveta k „bezbožným Židom“. Bude sa nazývať Bohom, bude kraľovať a prenasledovať Cirkev. Židia ho prijmú ako Krista. A Enoch a Eliáš Tišbitský budú poslaní, aby odhalili Antikrista. Obrátia židovskú synagógu na nášho Pána Ježiša Krista a na kázanie apoštolov a budú zabití Antikristom. A Pán príde z neba a „zabije muža neprávosti, syna skazy, dychom jeho úst“. O zostávajúcich názoroch Jána z Damasku na Apokalypsu nevieme nič.

Pochopenie Biblie ako celku nepredstavuje pre ľudí neprekonateľné ťažkosti. Jednoducho povedané, vo Svätej knihe nie je nič, čo by bolo úplne mimo chápania človeka s priemernými duševnými schopnosťami. „Milosť Ducha Svätého,“ napísal svätý Ján Zlatoústy, „na tento účel použila colníkov, rybárov, pracovníkov svätostánkov a pastierov, jednoduchých a neučených ľudí, aby napísali tieto knihy, aby sa nikto z neučených nesťažoval na ťažkosti s pochopením...“

Zároveň poznáme mnohé výroky otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí hovoria, že v Biblii je všetko tajomstvom, každý príbeh obsahuje veľký, skrytý význam, ktorému môžu porozumieť len vyvolení, zasvätení do tajomstiev Ducha. Ako skĺbiť tieto dva extrémne uhly pohľadu a kde je v tomto prípade pravda?

Biblia, ako dielo zvláštneho druhu – ako Zjavenie Božie, obsahuje niektoré vznešené pravdy, ktoré sú pre pozemskú ľudskú myseľ ťažko pochopiteľné. Na to, aby sme našimi pozemskými očami videli vysoký nebeský význam, je potrebné špeciálne vedenie. Kde možno hľadať takýto návod?

Existuje staré príslovie: „Aby ste porozumeli básnikovi, musíte ísť do krajiny básnika“. Aby ste správne pochopili Bibliu, musíte ísť do Cirkvi – teda obrátiť sa na výklady Cirkvi. Svätá kniha sa objavila v hlbinách starovekej cirkvi. Cirkev uchovávala a odovzdávala veľké texty zo storočia do storočia.

Moderní vedci na základe najnovšie metódy Výskum dokázal, že text Biblie sa k nám dostal bez skreslenia, bez nahradenia významov atď. Vďaka dielam neznámych prepisovačov si sväté slová Biblie zachovali svoj význam. Samozrejme, pri preklade do niektorých jazykov vrátane ruštiny sa význam jednotlivých výrazov môže mierne zmeniť. Ale dnes to nie je vážny problém. V súčasnosti existuje veľa interpretácií starých a moderných autorov, ak k tomu pripočítame moderné technológie na vyhľadávanie informácií, dostaneme, že moderný hľadač pravdy ľahko pochopí význam Večnej knihy.

Prečo je potrebné hľadať vysvetlenie Písma predovšetkým u Svätých Otcov? Kráľovo slovo lepšie pochopí a vysvetlí kráľovský sluha. Božie Slovo lepšie pochopí a vysvetlí človek blízky Bohu. Svätí otcovia Cirkvi sú pokorní a čistého srdca, verní Kristovi učeníci. Mnohí z nich od ranej mladosti hľadali božskú pravdu v Písme, v dielach svätých apoštolov a Boh im zjavil svoje tajomstvá.

Svätí Otcovia vykladali Písmo, riadili sa tradíciou, ktorá k nim prišla od apoštolov. Niekedy sa apoštolské učenia odovzdávali ústne zo študenta na študenta, v iných prípadoch sa zapisovali. Preto svätý Ján Zlatoústy v jednom zo svojich učení hovorí: „Nehanbite sa, ak je vám to, čo som povedal, cudzie; Nehovorím tu svoje vlastné slová, ale slová našich otcov, úžasných a slávnych mužov."

Duch Svätý, prebývajúci v súlade s Kristovým prísľubom v Cirkvi, si vždy vyvolil svätých ľudí a prostredníctvom nich zachoval a dodnes zachováva pravdivý výklad Svätého písma.

„Poďte a staňte sa účastníkmi neporovnateľnej múdrosti: učte sa zo Slova Božieho a spoznajte večného Kráľa! Slovo Božie preniká svojou silou do našich duší. Ó, aký je to pre teba posol mieru, duša bojovníka! Aký je to prostriedok na krotenie tých najnásilnejších pudov vášne! Táto sila z nás nerobí básnikov, filozofov alebo slávnych básnikov; ale vedie nás k vyšším pojmom, robí nás smrteľníkov nesmrteľnými a sprevádza nás z tohto sveta do onoho,“ napísal o význame Svätého písma svätý Justín Filozof (†166).

Svätý Ján Zlatoústy († 407) podáva hlboké a nečakané vysvetlenie potreby Svätého písma: „Naozaj by sme nemali potrebovať pomoc Písma, ale mali by sme viesť život taký čistý, aby namiesto kníh slúžila milosť Ducha Svätého. naše duše, a tak, ako boli napísané atramentom, tak aj naše srdcia boli napísané Duchom. Ale keďže sme takúto milosť odmietli, použijeme aspoň druhú cestu. A že prvá cesta bola lepšia, to Boh ukázal ako slovom, tak aj skutkom. V skutočnosti Boh hovoril s Noachom, Abrahámom a jeho potomkami, ako aj s Jóbom a Mojžišom, nie prostredníctvom písma, ale priamo, pretože zistil, že ich myseľ bola čistá, Boh teda nedal apoštolom nič napísané, ale namiesto toho to sľúbil spisy udeľujú milosť Ducha. „On,“ povedal im, „bude vám na všetko pamätať“ (Ján 14:26). A aby ste vedeli, že tento spôsob (komunikácie Boha so svätými) bol oveľa lepší, počúvajte, čo hovorí ústy proroka: „Zaručujem vám novú zmluvu, dávam svoje zákony do svojich myšlienok a do sŕdc. Všetky ich napíšem a všetkých ich bude učiť Boh.“ (Jerem. 31, 31-34; Ján 4, 45). A Pavol, poukazujúc na túto nadradenosť, povedal, že prijal zákon (napísaný) „nie na kamenných doskách, ale na doskách srdca z mäsa“ (2. Kor. 3:3).

„Keďže sa časom niektorí odchýlili od pravého učenia, iní od čistoty života a morálky, znovu vyvstala potreba písomného poučenia. Zamyslite sa nad tým, aká by to bola hlúposť, keby sme my, ktorí by sme mali žiť v takej čistote, že nepotrebujeme Písmo, ale namiesto kníh odovzdáme svoje srdcia Duchu, ak stratíme takú dôstojnosť a potrebujeme Písmo. , nevyužívajte ako musí, ani s týmto druhým liekom!“

Božie Slovo je potrebné pre človeka za všetkých okolností života.

Po prijatí sviatosti krstu každý človek vstupuje do Cirkvi a stáva sa Kristovým učeníkom. „Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; „(Matúš, 28, 19-20.) – toto je prikázanie zmŕtvychvstalého Krista apoštolom a prostredníctvom apoštolov – prikázanie všetkým kresťanom. - učiť sa pravdám viery. A učiť sa je možné len počúvaním a čítaním Svätého písma a predovšetkým evanjelia.

Skúsenosť Cirkvi hovorí, že každý kresťan nakoniec akceptuje potrebu čítať Sväté písmo. V tejto veci môže byť dobrým pomocníkom pohodlné a kvalitné vydanie Biblie.

Webová stránka Kreshcheniye.ru vám pomôže vybrať dobré vydanie darčekovej Biblie s dizajnom, ktorý sa vám bude páčiť, s pohodlným, príjemným písmom a vhodným formátom. Na výber máme skvelú edíciu. Biblie viazané v koži — bude to v doslovnom zmysle slova večná kniha, ktorá sa môže stať rodinné dedičstvo. Dobrá väzba udrží stránky v dobrom stave. Väčšina kožených vydaní Biblie sa dodáva s niekoľkými koženými záložkami, čo je veľmi výhodné pri súčasnom štúdiu niekoľkých Písiem.