Známy srbský bádateľ kánonického práva biskup Nikodim (Milaš) vo svojom výklade 19. kánonu VI. ekumenického koncilu napísal: „Sv. Písmo je slovo Božie, zjavujúce ľuďom Božiu vôľu...“ A svätý Ignác (Brianchaninov) povedal:

„...Čítajte evanjelium s mimoriadnou úctou a pozornosťou. Nič v ňom nepovažujte za nedôležité, nedôstojné. Každý kúsok z nej vyžaruje lúč života. Zanedbávanie života je smrť.

Jeden autor o Malom vchode do liturgie napísal: „Evanjelium je tu symbolom Krista. Pán sa zjavil na svet telesne, svojimi vlastnými očami. Vychádza kázať, do svojej pozemskej služby a je tu medzi nami. Vykonáva sa hrozná a majestátna akcia – Boh je medzi nami viditeľne hmatateľný. Z tohto predstavenia svätí nebeskí anjeli mrazia v úctivej bázni. A ty, človeče, okús toto veľké tajomstvo a skloň pred ním hlavu.

Na základe vyššie uvedeného treba pochopiť, že sväté evanjelium je hlavnou knihou ľudstva, v ktorej je obsiahnutý život pre ľudí. Obsahuje božské pravdy, ktoré nás vedú k spáse. A ono samo je zdrojom života – slovom, naplnené skutočne mocou a múdrosťou Pána.

Evanjelium je hlasom samotného Krista. V symbolickom a duchovnom zmysle sa k nám pri čítaní evanjelia prihovára Spasiteľ. Je to, ako keby sme sa preniesli v čase do prekvitajúcich galilejských plání a stali sa očitými svedkami inkarnovaného Boha Slova. A hovorí nielen všeobecne a nadčasovo, všeobecne, ale konkrétne ku každému z nás. Evanjelium nie je len kniha. Toto je pre nás život, toto je prameň živej vody a prameň života. Je to Boží zákon, daný ľudstvu na spasenie, ako aj tajomstvo dosiahnutia tohto spasenia. Pri čítaní evanjelia sa ľudská duša spája s Bohom a v Ňom vstáva z mŕtvych.

Nie je náhoda, že slovo „evangelios“ sa z gréčtiny prekladá ako „dobrá správa“. To znamená, že milosťou Ducha Svätého sa vo svete otvorilo nové posolstvo – pravda: Boh prišiel na Zem, aby spasil ľudstvo, a „Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať Bohom“, ako povedal svätý Atanáz Alexandrijský. v 4. storočí. Pán sa s tým človekom zmieril, opäť ho uzdravil a otvoril mu cestu do Kráľovstva nebeského.

A čítaním alebo počúvaním evanjelia sa dostávame na túto nebeskú vertikálnu cestu a ideme po nej do raja. To je to, čo je evanjelium.

Preto je veľmi dôležité čítať Nový zákon každý deň. Na radu svätých otcov musíme do našej cely zahrnúť čítanie Svätého evanjelia a „Apoštola“ (Skutky svätých apoštolov, listy apoštolov a štrnásť listov svätého primasa Pavla). (domáce) modlitebné pravidlo. Zvyčajne sa odporúča nasledovné poradie: dve kapitoly „Apoštola“ (niektorí čítajú jednu kapitolu) a jedna kapitola evanjelia za deň.

Podľa mňa na základe osobnej skúsenosti by som chcel povedať, že je pohodlnejšie čítať Sväté písmo po poriadku, teda od prvých kapitol po poslednú a potom sa vrátiť. Potom si človek vytvorí úplný obraz rozprávania evanjelia, zmysel a pochopenie jeho kontinuity, vzťahov príčiny a následku.

Je tiež potrebné, aby čítanie evanjelia nebolo ako čítanie fikcie typu „noha po nohe, pohodlne sedieť v kresle“. Napriek tomu by to mal byť domáci liturgický úkon s modlitbou.

Archpriest Seraphim Slobodskoy vo svojej knihe „Boží zákon“ odporúča čítať Sväté písmo v stoji, raz prejsť pred čítaním a tri po ňom.

Pred a po prečítaní Nového zákona sú vyslovené špeciálne modlitby.

„Vstaň v našich srdciach, Pane ľudstva, svoje nehynúce svetlo teológie a otvor naše oči duševne, v porozumení kázňam tvojho evanjelia, vlož do nás strach a svoje požehnané prikázania, aby boli telesné žiadostivosti v poriadku, prejdeme duchovný život, všetko, aj to, aby sa páčilo Tvoj je múdry a aktívny. Ty si osvietenie našich duší a tiel, Kriste Bože, a my Ti posielame slávu, s Tvojím Otcom bez počiatku a Najsvätejším, a Dobrom a Tvojím životodarným Duchom, teraz a navždy, navždy a navždy. . Amen“. Tajne ho číta kňaz počas božskej liturgie pred čítaním svätého evanjelia. Je tiež umiestnená po 11. kathisme žaltára.

Modlitba svätého Jána Zlatoústeho: „Pane Ježišu Kriste, otvor moje uši srdca, aby som počul Tvoje slovo a pochopil a plnil Tvoju vôľu, ako som cudzincom na zemi: neskrývaj predo mnou svoje prikázania, ale otvor mi oči, aby som pochopil zázraky z Tvojho zákona; povedz mi svoju neznámu a tajnú múdrosť. Verím v Teba, Bože môj, že osvietim myseľ a zmysel svetlom Tvojej mysle, nielen napísané cti, ale aj tvorím, aby som svoj život a slová nečítal ako hriech, ale v obnovy a osvietenia a vo svätyni a pri spáse duše a za dedičstvo večného života. Akoby si osvecoval tých, čo ležia v temnote, a od Teba je každý dobrý dar a každý dar je dokonalý. Amen“.

Modlitba svätého Ignáca (Bryanchaninova), čítaná pred a po prečítaní Svätého písma: „Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad svojimi služobníkmi (menami) slovami Božieho evanjelia, ktoré sú o spáse tvojho služobníka. Tŕne všetkých ich hriechov padli, Pane, a nech v nich prebýva Tvoja milosť, horí, očisťuje a posväcuje celého človeka v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Čo sa týka toho posledného, ​​dodám, že sa číta aj s pridaním kapitoly zo svätého evanjelia v nejakom smútku alebo ťažkostiach. Z vlastnej skúsenosti som zistil, že to veľmi pomáha. A milostivý Pán vyslobodzuje zo všetkých možných okolností a problémov. Niektorí otcovia odporúčajú čítať túto modlitbu s kapitolou evanjelia každý deň.

Toto sú „Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša“ od svätého Jána Zlatoústeho; výklad evanjelia blahoslaveného Teofylakta Bulharska; „Výklad evanjelia“ od B. I. Gladkova, vysoko cenený svätým spravodlivým Jánom z Kronštadtu; diela arcibiskupa Averkyho (Tausheva), metropolitu Veniamina (Pushkar), Vysvetľujúca biblia Starého a Nového zákona od Alexandra Lopukhina a ďalšie diela.
Poďme, bratia a sestry, so srdcom „hladným a smädným po spravodlivosti“ k čistému, životodarnému prameňu Svätého písma. Bez nej je duša odsúdená na rozklad a duchovnú smrť. S ním kvitne ako rajský kvet, naplnený verbálnou životodarnou vlahou, hodnou Kráľovstva nebeského.


Výklad Biblie, chápanie jej významu sa nazýva exegéza (grécky). Ortodoxná exegéza má svoje vlastné pravidlá hermeneutiky (z gréckeho ermeneuen - vysvetliť) a metódy:

2. Výklad musí byť v súlade s dogmami a učením Cirkvi.

3. Starý zákon treba posudzovať vo svetle Nového.

4. Treba sa riadiť výkladmi, ktoré sv. Otcovia. Majú veľkú hodnotu pre pravoslávneho vykladača, ktorý však musí brať do úvahy rozdiely vo výklade Otcov. Ortodoxní biblisti sa obracajú aj na cirkevný liturgický (liturgický, ikonografický) výklad Svätého písma, objasňujúc všeobecnú cirkevnú exegetickú tradíciu

5. Exegéza je spojená s kritikou textu. Slovo „kritika“ v tomto prípade znamená vedecký a literárny výskum.

  • Dokumenty Nového zákona: Sú spoľahlivé?— Frederick Bruce
  • „A títo pôjdu do κόλασιν (odrezanie) αἰώνιον (večného)“ (Matúš 25:46). O osude tých, ktorí nežijú podľa kresťanských zákonov a pri poslednom súde budú na ľavej strane. - Vitalij Miguzov
  • Esénska hypotéza— Peter Brant
  • Mýtus o „krásnom“ jazyku Nového zákona- Pavel Begičev
  • Prečo sa hebrejská Biblia líši od gréckej?- Michail Seleznev
  • Didache - ranokresťanská pamiatka obsahujúca jedinečné informácie o cirkevnom živote, teológii a morálnom učení apoštolskej éry- Alexander Tkačenko
  • Talent a roztoč, nie môj a eurocent(výkladový slovník biblických slov) - Jurij Puščajev
  • Svätá hra so slovíčkami. Akými jazykmi hovorili apoštoli?- Diakon Michael Asmus
  • Judášova zrada(odpoveď kňaza na otázku) - hegumen Feodor Prokopov
  • Proroci a proroctvá Biblie- Vitalij Kaplan, Alexej Sokolov
  • Náboženstvo Kanaáncov- hegumen Arseny Sokolov
  • Prečo je Starý zákon taký malicherný?- Andrey Desnitsky
  • Deň Najsvätejšej Trojice. Letnice. Výklad evanjelia - Archpriest Alexander Shargunov
  • Vzkriesenie spravodlivého Lazara. Patristické interpretácie ťažkých pasáží- Anton Pospelov
  • Prečo kresťania potrebujú „žalmy zatratenia“?- veľkňaz Sergiy Arkhipov
  • Hovorí Biblia pravdu?- Andrey Desnitsky
  • Biblické genealógie a svetové dejiny- Kňaz Andrey Shelepov
  • Jeroboámov hriech- hegumen Arseny Sokolov
  • „A Izák sa išiel posmievať na ihrisko“: malý vzdelávací program- Agafya Logofetová
  • Útoky zúrivých feministiek na Bibliu sú neopodstatnené- David Ashford
  • Čo je to „inšpirácia“. Písali evanjelisti z diktátu?- Andrey Desnitsky
  • Prečo kresťan potrebuje Starý zákon?- Andrey Desnitsky
  • "Nech naše deti dostanú dar viery." Rozhovory z cyklu „Rodinný život starozákonných patriarchov“- veľkňaz Oleg Stenyaev
  • „Salafiel splodil Zerubbábela...“ Prečo Kristus potrebuje rodokmene?- Andrey Desnitsky
  • Úvahy o ťažkých pasážach evanjelia- hegumen Peter Meščerinov
  • Ženy Starého zákona- Grigorij Prutskov
  • Kniha Genezis a niektoré údaje z lingvistiky, genetiky a etnografie- Evgeny Kruglov, Alexander Klyashev

Grécke štyri evanjeliá, XII-XIII storočia, pergamen. Konštantínopol

Päť základných metód exegézy

Vďaka dielam cirkevných otcov a učiteľov a neskorších exegétov sa význam Svätého písma od epochy k epoche čoraz plnšie odhaľuje v jeho duchovnej nevyčerpateľnosti a hĺbke. Existuje päť hlavných metód výkladu alebo interpretácie Starého zákona, ktoré nevylučujú, ale dopĺňať navzájom. „Niektoré veci v Písme,“ poznamenáva svätý Ján Zlatoústy, „treba chápať tak, ako sa hovorí, a iné v prenesenom zmysle, iné v dvojakom zmysle: zmyslovom a duchovnom“ (Rozhovor k Ž 46). Rovnako aj Rev. Ján Kasián Rímsky poukázal na to, že výklad Biblie „sa delí na dve časti, t. j. na historický (doslovný) výklad Svätého písma a na duchovné (tajomné) chápanie.

Metóda alegorického výkladu i vznikol medzi alexandrijskými Židmi a rozvinul ho slávny náboženský mysliteľ Filón († okolo 40 po Kr.). Philo a jeho predchodcovia si túto metódu požičali od starovekých spisovateľov. Alegorickú exegézu prijala kresťanská škola Alexandrie - Klement a Origen (storočie II-III) a potom sv. Gregor z Nyssy (332-389). Všetky vychádzali z myšlienky, že Starý zákon obsahuje oveľa viac, ako možno nájsť v jeho doslovnom chápaní. Preto sa exegéti snažili vysvetliť dešifrovaním alegórií tajný, duchovný význam Písma. Napriek všetkej svojej plodnosti však alexandrijskej metóde chýbali spoľahlivé kritériá na presné pochopenie starodávnej východnej symboliky používanej v Starom zákone, čo často viedlo k svojvoľným dohadom. Veľkou zásluhou alexandrijskej školy bol pokus vysvetľovať učenie Biblie v teologickom jazyku.

Metóda je doslovne interpretovaná Myšlienkou bolo predstaviť si čo najsúvislejšie a najjasnejšie priebeh biblických udalostí a rovno význam učenia uvedeného v Starom zákone. Túto metódu vyvinuli v 3. a 4. storočí sýrski cirkevní otcovia (antiochijská a edesská škola), z ktorých sv. Efrém Sýrsky (306-379). Sýrčania dôverne poznali zvyky Východu, čo im umožnilo lepšie ako helenistickým autorom rekonštruovať obraz biblického sveta. Ale skutočnosť nejednoznačného významu Písma často zostávala mimo zorného poľa týchto exegétov.

Metódy dvoch vyššie uvedených škôl spojili cirkevní otcovia, ktorí ponúkli morálno-homiletický výklad Starého zákona. Sledovala predovšetkým cieľ budovania, kázania, zdôrazňovania morálnych a dogmatických aspektov Písma. Najvyšším príkladom takejto interpretácie sú diela sv. Jána Zlatoústeho (380-407).

Typologická alebo reprezentatívna metóda výkladu ja Táto metóda je založená na skutočnosti, že Biblia obsahuje mnohohodnotné typy (grécky tipos - obraz, typ) dejín spásy, ktoré možno pripísať nie jednému, ale do jeho rôznych štádií. Napríklad v exode z Egypta videli prototyp návratu zo zajatia a neskôr - prototyp exodu z otroctva hriechu (vody mora sú symbolom vôd krstu). Tento spôsob sa používa už v evanjeliu (Ján 3:14), v Ap. Pavla (Gal 4,22-25) a je prítomný takmer vo všetkých patristických spisoch, počnúc sv. Klement Rímsky (okolo roku 90). S prototypmi úzko súvisia proroctvo o Mesiášovi, v explicitnej alebo skrytej podobe roztrúsenej po celom Starom zákone. Typologická metóda zohráva veľkú úlohu v pochopení duchovnej celistvosti Biblie, ktorá hovorí o skutkoch jedného Boha v jedinej histórii spásy.

A poďme študovať "Výklad teofylakta Bulharska o svätom evanjeliu"! Ide o veľmi zaujímavé dielo. Jeho autorom je arcibiskup z Ochridu Theofylakt Bulharska. Bol významným byzantským spisovateľom a teológom, vykladačom Svätého písma. Žil na konci XI - začiatku XII storočia v bulharskej byzantskej provincii (dnes Macedónska republika).

Bulharský teofylakt bol často nazývaný blahoslaveným, hoci nepatril k verejne uznávaným svätcom pravoslávnej cirkvi. Treba si uvedomiť, že slovanskí a grécki autori a vydavatelia ho často označujú za svätca a stotožňujú ho s cirkevnými otcami.

Životopis

Životopis Theofylakta Bulharska je málo známy. Niektoré zdroje uvádzajú, že sa narodil po roku 1050 (presne pred rokom 1060) na ostrove Euboia, v meste Khalkis.

V konštantínopolskej katedrále Hagia Sofia bol Theophylaktovi udelený hodnosť diakona: vďaka nemu sa dostal na dvor cisára Parapinaka Michala VII. (1071-1078). Mnohí veria, že po Michaelovej smrti bol Theophylact pridelený jeho synovi Carevičovi Konstantinovi Doukasovi ako vychovávateľ. Napokon, štvorročnej sirote, a teraz to bol status dediča, zostala iba jeho matka - cisárovná Mária, patrónka Bulharského Teofylakta. Mimochodom, práve ona ho podnietila písať tie najlepšie veci.

Treba poznamenať, že vzostup Theofylaktovej spisovateľskej činnosti, korešpondencia z Bulharska s veľkým počtom prominentov, jeho odoslanie arcibiskupom Ochridom do Bulharska patria práve do obdobia vlády Komnenosa Alexeja (1081-1118). Vyhostenie Theofylakta z hlavného mesta, kam sa neúspešne ponáhľal, zrejme súvisí s potupou rodiny autokrata Michaela.

Nikto nevie, ako dlho zostal požehnaný Teofylakt v Bulharsku a kedy zomrel. Niektoré jeho listy pochádzajú zo začiatku 12. storočia. V období, keď bol na dvore cisárovnej Márie, ale nie skôr ako v rokoch 1088-1089, evanjelista vytvoril „Kráľovskú inštrukciu“. Toto neporovnateľné dielo, vysoko autoritatívne v literárnom prostredí, bolo špeciálne určené pre jeho študenta, princa Konštantína. A v roku 1092 napísal veľmi pompézny panegyrik cisárovi Alexejovi Komnénovi.

výtvory

Je známe, že najvýznamnejšou historickou pamiatkou Theofylaktovho literárneho diela je jeho korešpondencia. Zachovalo sa 137 listov, ktoré posielal najvyšším svetským a duchovným v ríši. V týchto posolstvách sa blahoslavený Teofylakt z Bulharska sťažoval na svoj osud. Bol to rafinovaný Byzantín a s veľkým odporom sa správal k barbarom, svojmu slovanskému stádu, „voňajúcemu ovčou kožou“.

Treba poznamenať, že správy o ľudových povstaniach, ktoré neustále vznikali pred vznikom druhého bulharského kráľovstva, ako aj o križiackych vojskách, ktoré sa z času na čas objavovali, povyšujú mnohé Theofylaktove listy na úroveň vynikajúceho historického prameňa. Dôležité sú aj údaje o správe kráľovstva a o nespočetných postavách éry Komnenosa Alexeja.

Vrcholom Teofylaktovej tvorivej cesty je výklad Nového a Starého zákona. Toto sú knihy Písma. Najoriginálnejšie dielo v tejto oblasti sa, samozrejme, nazýva vysvetlivky k evanjeliu, hlavne k svätému Matúšovi. Je zaujímavé, že autor tu svoje argumenty opiera o heterogénne interpretácie kolosálneho množstva jednotlivých epizód Svätého písma.

Vo všeobecnosti Teofylakt často pripúšťa, že miestami alegorické až umiernené debaty s herézami prekĺznu. Theofylakt Bulharska väčšinou ponechal v komentároch svoj výklad apoštolských skutkov a epištol, no súčasné texty sú doslova odpísané z málo známych prameňov 9. a 10. storočia. Práve on je autorom kompletného života blahoslaveného Klementa Ochridského.

Veľký význam má jeho polemická kniha proti Latinom, napísaná v duchu zmierenia, a jeho rozprava o pätnástich mučeníkoch, ktorí trpeli za Juliána v Tiberiupoli (Strumica).

Zaujímavosť: v Patrologia Graeca sú spisy evanjelistu umiestnené od 123. do 126. zväzku vrátane.

Komentár k Evanjeliu podľa Matúša

Teofylakt teda napísal úžasný výklad Evanjelia podľa Matúša a my sa teraz pokúsime zvážiť toto dielo čo najpodrobnejšie. Tvrdil, že všetci svätí muži, ktorí žili pred zákonom, nedostali poznanie z kníh a Písiem. Je to veľmi prekvapujúce, ale v jeho diele je naznačené, že boli vychovaní osvietením Ducha Svätého a len tak poznali Božiu vôľu: hovoril s nimi sám Boh. Takto si predstavoval Noeho, Abraháma, Jakuba, Izáka, Jóba a Mojžiša.

Po chvíli sa ľudia skazili a stali sa nehodnými učenia a osvietenia Duchom Svätým. Ale Boh je ľudomil, dal im Písmo, aby si aspoň prostredníctvom neho spomenuli na Jeho vôľu. Teofylakt píše, že aj Kristus najprv osobne hovoril s apoštolmi a potom im poslal požehnanie Ducha Svätého ako sprievodcov. Samozrejme, že Pán očakával, že sa časom objavia herézy a morálka ľudí sa zhorší, preto sa priklonil k tomu, aby boli napísané obe evanjeliá. Veď takto sa pri čerpaní pravdy z nich nenecháme strhnúť kacírskymi klamstvami a naša morálka sa vôbec nezhorší.

A samozrejme, výklad Evanjelia podľa Matúša je veľmi duchovné dielo. Pri štúdiu Knihy o príbuzenstve (Matúš 1:1) sa Teofylakt čudoval, prečo blažený Matúš nepovedal, ako proroci, slovo „videnie“ alebo „slovo“? Koniec koncov, vždy si všimli: „Videnie, ktoré obdivoval Izaiáš“ (Iz. 1:1) alebo „Slovo, ktoré bolo ... Izaiášovi“ (Iz. 2:1). Chcete vedieť túto otázku? Áno, len veštci sa obrátili k nepoddajným a tvrdohlavým. To je jediný dôvod, prečo povedali, že je to Božia vízia a Boží hlas, aby sa ľudia báli a nezanedbávali to, čo im povedali.

Teofylakt poznamenáva, že Matúš hovoril s dobromyseľnými, vernými a poslušnými, a preto nič také vopred nepovedal prorokom. Píše, že to, o čom proroci uvažovali, videli svojou mysľou, hľadiac na to skrze Ducha Svätého. To je jediný dôvod, prečo povedali, že to bola vízia.

Matúš však nekontemploval Krista mysľou, ale mravne s Ním prebýval a zmyslovo ho počúval, pozoroval Ho v tele. Teofylakt píše, že len preto nepovedal: „videnie, ktoré som videl“ alebo „kontemplácia“, ale povedal: „Kniha príbuzenstva“.

A Kristovi ("Kristus" znamená v gréčtine "pomazaný") sa nazývali veľkňazi a vládcovia, pretože boli pomazaní svätým olejom: vylieval sa z rohu, ktorý bol priložený na ich hlavu. Vo všeobecnosti sa Pán nazýva Kristus a ako biskup, pretože sa sám obetoval ako Kráľ a postavil sa proti hriechu. Teofylakt píše, že je pomazaný skutočným olejom, Duchom Svätým. Navyše je pomazaný pred ostatnými, lebo kto iný mal Ducha ako Pán? Treba poznamenať, že vo svätých pôsobilo požehnanie Ducha Svätého. V Kristovi pôsobila nasledujúca sila: Kristus sám a Duch tej istej podstaty s Ním konali spoločne zázraky.

David

Theofylakt ďalej hovorí, že hneď ako Matúš povedal „Ježiš“, pridal „Dávidov syn“, aby ste si nemysleli, že hovorí o inom Ježišovi. Skutočne, v tých dňoch žil ďalší vynikajúci Ježiš, po Mojžišovi, druhom vodcovi Židov. Ale tento sa nevolal syn Dávidov, ale syn Núnov. Žil oveľa skôr ako Dávid a nenarodil sa z kmeňa Júdu, z ktorého pochádzal Dávid, ale z iného kmeňa.

Prečo dal Matúš Dávida pred Abraháma? Áno, pretože Dávid bol slávnejší: žil neskôr ako Abrahám a bol známy ako veľkolepý kráľ. Z vládcov sa ako prvý zapáčil Pánovi a dostal od neho zasľúbenie, že Kristus vstane z jeho semena, preto bol Kristus nazvaný Synom Dávidovým.

Dávid si skutočne zachoval v sebe obraz Krista: tak ako vládol na mieste Soulu opusteného a nenávideného Pánom, tak prišiel Kristus v tele a vládol nad nami potom, čo Adam stratil svoje kráľovstvo a moc, ktorú mal nad démonmi a démonmi. všetko živé.

Abrahám splodil Izáka (Mt 1:2)

Theofylakt ďalej vykladá, že otcom Židov bol Abrahám. Preto ním evanjelista začína svoj rodokmeň. Abrahám bol navyše prvý, kto dostal zasľúbenie: bolo povedané, že „všetky národy budú požehnané z jeho semena“.

Samozrejme, bolo by vhodnejšie začať ním rodokmeň Kristov, lebo Kristus je Abrahámovým semenom, v ktorom dostávame milosť my všetci, ktorí sme boli pohanmi a boli predtým pod prísahou.

Vo všeobecnosti sa Abrahám prekladá ako „otec jazykov“ a Izák – „smiech“, „radosť“. Je zaujímavé, že evanjelista nepíše o nemanželských potomkoch Abraháma, napríklad o Izmaelovi a iných, keďže Židia nepochádzali od nich, ale od Izáka. Mimochodom, Matúš spomenul Judáša a jeho bratov, pretože dvanásť kmeňov pochádzalo z nich.

Vysvetlivky k Evanjeliu podľa Jána

A teraz sa zamyslime nad tým, ako Theofylakt Bulharský interpretoval Evanjelium podľa Jána. Napísal, že Svätý, ako je naznačené (2. Kor. 12:9), a ako veríme, je dosiahnutý v slabosti. Ale nielen v slabosti tela, ale aj vo výrečnosti a intelekte. Ako dôkaz uviedol ako príklad, že milosť sa prejavila na Kristovom bratovi a veľkom teológovi.

Jeho otec bol rybár. Sám Ján poľoval rovnakým spôsobom ako jeho otec. Nielenže nemohol získať židovské a grécke vzdelanie, ale vôbec nebol učencom. Túto informáciu o ňom podáva sv. Lukáš v 4:13). Jeho vlasť bola považovaná za najchudobnejšiu a najskromnejšiu - bola to dedina, v ktorej sa venovali rybolovu, a nie vede. Narodil sa v Betsaide.

Evanjelista si kladie otázku, akého Ducha však mohol dostať tento negramotný, nečestný, v žiadnom prípade výnimočný človek. Veď oznámil to, čo nás nikto z iných evanjelistov nenaučil.

Treba poznamenať, že keďže ohlasujú vtelenie Krista, ale nehovoria nič rozumné o Jeho predvečnej existencii, existuje nebezpečenstvo, že ľudia, ktorí sú pripútaní k pozemskému a nie sú schopní myslieť na nič vznešené, si budú myslieť, že Kristus začal svoje Bytie až potom, čo ho porodila Mária a jeho otec ho neporodil pred vekami.

To je presne tá chyba, do ktorej upadol Pavol zo Samosaty. Preto slávny Ján ohlasoval narodenie nebeského, pričom však spomínal narodenie Slova. Lebo vyhlasuje: „A slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14).

V tomto Jánovi Evanjelistovi sa nám predkladá ešte jedna úžasná situácia. Totiž: je jediný a má tri matky: svoju Salome, hrom, lebo pre nesmierny hlas v evanjeliu je „synom hromu“ (Marek 3:17) a Matkou Božou. Prečo Matka Božia? Áno, pretože sa hovorí: "Hľa, tvoja matka!" (Ján 19:27).

Na počiatku bolo Slovo (Ján 1:1)

Takže ďalej študujeme výklad evanjelia o Teofylakte Bulharska. To, čo povedal evanjelista v predslove, teraz opakuje: zatiaľ čo iní teológovia obšírne hovoria o narodení Pána na Zemi, jeho výchove a raste, Ján tieto udalosti ignoruje, keďže jeho spoluučeníci o nich povedali dosť veľa. Hovorí len o Božstve inkarnovanom medzi nás.

Keď sa však pozriete pozorne, môžete vidieť, ako oni, hoci informácie o jednosplodenom Božstve nezatajili, predsa len to trochu spomenuli, a tak sa Ján, uprejúc svoj pohľad na slovo Najvyššieho, zameral na ekonomika inkarnácie. Lebo duše všetkých sú vedené jedným Duchom.

Nie je veľmi zaujímavé študovať výklad evanjelia o Teofylakte z Bulharska? Pokračujeme v zoznamovaní sa s týmto nádherným dielom. Čo nám John hovorí? Hovorí nám o Synovi a Otcovi. Poukazuje na nekonečnú existenciu Jednorodeného, ​​keď tvrdí: „Slovo bolo na počiatku“, teda od počiatku bolo. Lebo to, čo prišlo od začiatku, určite nebude mať čas, keď nie je.

"Kde," budú sa niektorí pýtať, "je možné určiť, že slovné spojenie "na počiatku bolo" znamená to isté ako od začiatku?" Naozaj, odkiaľ? Aj zo samotného chápania generála, aj zo samotného tohto teológa. V jednom zo svojich rukopisov totiž hovorí: „to, čo bolo od počiatku, sme... videli“ (1. Jána 1:1).

Interpretácia Theofylakta Bulharska je veľmi nezvyčajná. Pýta sa nás, či vidíme, ako sa vyvolený vysvetľuje? A on píše, že to opýtaný povie. Ale chápe to „na počiatku“ podobne ako Mojžiš: „Na počiatku stvoril Boh“ (Gn 1,1). Tak ako tam fráza „na počiatku“ nedáva pochopenie, že nebo je večné, tak ani tu nechce definovať slovo „na počiatku“, ako keby Jednorodený bol nekonečný. Samozrejme, že to hovoria len heretici. Na túto šialenú vytrvalosť nám nezostáva nič iné, len povedať: mudrc zlomyseľnosti! Prečo mlčíš o ďalšom? Ale povieme to aj proti vašej vôli!

Vo všeobecnosti vedie výklad Teofylakta Bulharska k rôznym úvahám o bytí. Tu napríklad Mojžiš hovorí, že najprv Boh stvoril nebeskú klenbu a zem, ale tu sa hovorí, že na počiatku „bolo“ Slovo. Aká je podobnosť medzi „vytvoreným“ a „bol“? Keby tu bolo napísané: „Na počiatku Boh stvoril Syna“, potom by evanjelista mlčal. Ale teraz, keď povedal „na počiatku to bolo“, usudzuje, že toto slovo existuje od nepamäti, a nie v priebehu času dostalo bytie, ako mnohí prázdne reči.

Nie je pravda, že výklad Teofylakta Bulharska je presne to dielo, ktoré ste čítali? Prečo teda Ján nepovedal „na počiatku bol Syn“, ale „Slovo“? Evanjelista tvrdí, že hovorí pre slabosť poslucháčov, aby sme, keď sme od začiatku počuli o Synovi, neuvažovali o telesnom a vášnivom narodení. Preto Ho nazval „Slovo“, aby ste vedeli, že tak ako sa slovo nehybne rodí z mysle, tak sa pokojne rodí aj z otca.

A ešte jedno vysvetlenie: nazval som ho „Slovo“, pretože nám povedal o vlastnostiach otca, tak ako každé slovo oznamuje náladu. A spoločne, aby sme videli, že je večný s Otcom. Lebo ako nemožno tvrdiť, že myseľ sa veľmi často deje bez slova, tak Otec a Boh nemôžu existovať bez Syna.

Vo všeobecnosti výklad Teofylakta Bulharska ukazuje, že Ján použil tento výraz, pretože existuje veľa rôznych Božích slov, napríklad prikázania, proroctvá, ako sa hovorí o anjeloch: „silní v sile, konajúci Jeho vôľu“ (Ž. 103:20), to sú Jeho príkazy. Ale treba si uvedomiť, že slovo je osobná bytosť.

Komentár k Listu Rimanom od blahoslaveného apoštola Pavla

Výklad evanjelistu disponuje ľudí k neustálemu čítaniu Písma. To vedie k ich poznaniu, lebo nemôže klamať ten, kto hovorí: Hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám (Mt 7:7). Vďaka tomu sa dostávame do kontaktu s tajomstvami listov blahoslaveného apoštola Pavla, len nám treba tieto listy pozorne a neustále čítať.

Je známe, že tento apoštol prekonal všetko v slove náuky. Je to správne, pretože pracoval viac ako ktokoľvek iný a dostal štedré požehnanie Ducha. Mimochodom, je to vidieť nielen z jeho listov, ale aj z apoštolských Skutkov, kde sa hovorí, že ho neveriaci nazývali Hermes pre ideálne slovo (Sk 14,12).

Výklad blahoslaveného teofylakta Bulharska nám odhaľuje tieto nuansy: List Rimanom sa nám ponúka ako prvý, nie preto, že by si mysleli, že bol napísaný pred inými posolstvami. Takže pred Listami Rimanom boli napísané obe posolstvá Korinťanom a pred nimi List Solúnčanom, v ktorom im blažený Pavol s chválou poukazuje na almužny zaslané do Jeruzalema (1Tes. 4:9 - 10; 2Kor 9:2).

Okrem toho pred listom Rimanom je aj list Galaťanom. Napriek tomu nám výklad svätého evanjelia hovorí, že List Rimanom z iných listov bol vytvorený ako úplne prvý. Prečo je to na prvom mieste? Áno, pretože Božie Písmo nepotrebuje chronologické poradie. Takže dvanásť veštcov, ak je uvedených v poradí, v akom sú umiestnení v posvätných knihách, nenasledujú za sebou v čase, ale sú oddelené obrovskou vzdialenosťou.

A Pavol píše Rimanom len preto, že niesol povinnosť odovzdať posvätnú službu Krista. Okrem toho boli Rimania považovaní za primátov vesmíru, lebo komu prospieva hlava, blahodarne pôsobí aj na zvyšok tela.

Pavol (Rim 1:1)

Mnohí vnímajú evanjelistu Teofylakta z Bulharska ako sprievodcu životom. Je to skutočne veľmi hodnotné dielo. Mimochodom, hovorí, že ani Mojžiš, ani evanjelisti, ani nikto po ňom nenapísal svoje mená pred svojimi vlastnými spismi a apoštol Pavol uvádza svoje meno pred každým zo svojich listov. Táto nuansa sa deje preto, že väčšina písala pre tých, ktorí s nimi žili, a on posielal správy z diaľky a podľa zvyku robil pravidlo charakteristických vlastností správ.

Treba poznamenať, že v liste Hebrejom to nerobí. Veď ho nenávideli, a preto, aby keď počuli jeho meno, neprestali ho počúvať, svoje meno od začiatku tají.

Prečo si zmenil meno zo Saula na Pavla? Aby nebol nižší ako najvyšší z apoštolov, menom Kéfas, čo znamená „kameň“, alebo synovia Zebedeovi, zvaní Boanerges, čiže synovia hromu.

Otrok

čo je otroctvo? Má niekoľko druhov. Existuje otroctvo zo stvorenia, o ktorom sa píše (Ž 119:91). Cez vieru existuje otroctvo, o ktorom hovoria: „začali prijímať formu učenia, ku ktorému sa zaviazali“ (Rim 6:17). V spôsobe bytia je stále otroctvo: z tejto pozície je Mojžiš nazývaný Pavol „otrokom“ vo všetkých týchto podobách.

Dúfame, že tento článok vám predstavil slávne dielo Theofylakta a pomôže vám pri ďalšom, hlbšom štúdiu jeho spisov.

A z rozsiahlej literatúry o interpretácii Zjavenia treba predovšetkým vybrať „Vysvetlenie apokalypsy“, napísané v 5. storočí nášho letopočtu. St. Ondrej, arcibiskup z Cézarey,čo predstavuje súhrn celého chápania Zjavenia v starovekej Cirkvi v antenikejskom období. O výklade sv. Andrew je citovaný takmer všetkými nasledujúcimi interpretmi. Ale nie je to prvé. V predslove Ondrej píše, že použil výklady Papiasa, Ireneja, Metoda a Hippolyta. Výklad Papiasa sa nezachoval. Svätý Metod, biskup potarský († 310) sa vo svojom diele „Sviatok desiatich panien“ zaoberal len otázkami 12. kapitoly Zjavenia, pričom svoj názor prebral od Hippolyta. O jeho ďalších názoroch na Zjavenie nevieme nič. Nezachoval sa ani výklad Melitona, sardského biskupa, učeníka apoštola Jána, „O diablovi a o Jánovej apokalypse“. Dokonca ani Ondrej z Cézarey sa na to neodvoláva. Z antických autorov nám tak zostali len Irenej z Lyonu († 202) a Hipolytos Rímsky († 235).

Svätý Hipolytus Rímsky považoval sa za Ireneovho študenta, no osobne ho takmer nepoznal. „Patriarcha Fotios z Konštantínopolu († 891), ktorý Irenea nazýval učiteľom Hippolyta, chcel poukázať len na priamy vplyv diel Ireneja na tie isté diela Hippolyta. Svätý Hipolytos Rímsky bol skutočne Irenejovým učeníkom len v duchu a smerovaní jeho činnosti. Závislosť na Ireneovi ovplyvnila Hippolyta pri výklade Zjavenia. V Príbehu Krista a Antikrista (pravdepodobne napísaného v roku 230) Hippolytus cituje Ireneja miestami takmer doslovne. Hippolytos nepovažoval svetonázor Ireneja za nespochybniteľný, no pri výklade Zjavenia sa od jeho názorov len zriedka odkláňa. Zachoval sa aj Hippolytov výklad Knihy proroka Daniela. Bolo to napísané neskôr.

Sv. Irenej, biskup z Lyonu, Korunu mučeníctva dostal počas prenasledovania Septimia Severa v roku 202. Kresťanské vzdelanie získal pod priamym vedením sv. Polykarp, biskup zo Smyrny, milovaný učeník apoštola Jána Teológa. Svätý Polykarp sa dožil vysokého veku a bol umučený počas prenasledovania Marca Aurélia v roku 166. Cirkevný historik Eusebius cituje Ireneja, že často počul od Polykarpa slová apoštola Jána o živote Ježiša Krista. Ale neexistuje žiadna Tradícia týkajúca sa Zjavenia. Irenej hovorí len to, že „tí, čo videli Jána, sami svedčia, že číslo šelmy je 666“, oproti chybnému číslu 616, ktoré vzniklo počas korešpondencie. „Pokiaľ ide o meno Antikrista,“ napísal Hippolytus Rímsky, „nemôžeme presne povedať, ako o ňom blažený Ján myslel a vedel: môžeme o tom len špekulovať. Keď sa objaví Antikrist, potom nám čas ukáže, čo teraz hľadáme. Človek má dojem, že Ján Teológ zámerne nezanechal svoj komentár k Apokalypse.

Je zarážajúce, že Ondrej z Cézarey vo výklade Apokalypsy nikdy nespomína takého slávneho autora, ako je St. Efraim Sirin(† 373), - predsa nemohol byť pre neho neznámy. Ale to je zrejme preto, že vo výklade Zjavenia Efraim Sýrsky nevyjadril nič nové, čo nenájdete u Hippolyta. Takže v „Slove o príchode Pána, o konci sveta a o príchode Antikrista“ Efraim Sýrsky, miestami takmer doslovne, cituje kapitoly XLVIII – LX zo štvrtej knihy Hippolyta Rímskeho“ Vysvetlenie ku knihe proroka Daniela“ bez odkazu na pôvodný zdroj. Pri interpretácii samotnej Knihy proroka Daniela sa však Efraim Sirin výrazne odchyľuje od názoru Hippolyta.

Svätý Gregor Teológ(† 389), St. Bazila Veľkého(† 379) a St. Gregor z Nyssy(† 394), síce citujú Apokalypsu, ale len o súkromných témach. Konštantínopolský arcibiskup Ján Zlatoústy(† 407) a biskup Theodoret z Cyrusu(+ 457), ktorý prispel ku kresťanskej eschatológii, sa nikdy neodvolával na Zjavenie Jána. A životopis. Cyril, arcibiskup jeruzalemský(+ 386), v Náuke o Antikristovi dokonca vyjadruje náznak apokryfného pôvodu Apokalypsy: „Antikrist bude vládnuť iba tri a pol roka. Požičiavame si to nie z apokryfných kníh, ale od Daniela.

G.P. Fedotov v roku 1926 napísal:

„Apokalypsa Jána nie je v žiadnom prípade základom patristickej tradície, ako by si niekto mohol myslieť, založenej na moderných myšlienkach. Nie všetci cirkevní otcovia prijímajú Apokalypsu ako kánonickú knihu (napríklad sv. Cyril Jeruzalemský) a väčšina nepristupuje k Antikristovi z textov Nového zákona, ale z proroctva Daniela (kap. 7). Busse má však zrejme pravdu v tom, že mýtus o Antikristovi sa v kresťanskej cirkvi vyvíja do značnej miery nezávisle od Svätého písma na základe nejakej ezoterickej, pravdepodobne židovsko-mesiášskej tradície, ktorá nie je zakotvená v žiadnom z tzv. pamiatky, ktoré nás prežili“.

Vplyv eschatologických myšlienok judaizmu na myšlienky kresťanstva ovplyvnil predovšetkým výklad Knihy proroka Daniela. Takže sv. Hippolytus Rímsky píše: „Všetci, ktorí milujú pravdu, pozorne skúmali slová Danielove; a keď si ich krátko prečítali, nemohli povedať, že nemajú vnútorný význam. Ale podľa svedectva arcibiskupa Philareta z Černigova je výklad knihy proroka Daniela Hippolyta Rímskeho „prvou skúsenosťou s výkladom v kresťanskej cirkvi“. Z toho vyplýva záver, že Hippolytos tu má na mysli iba židovské výklady. Názory Ireneja a Hipolyta o pôvode Antikrista z kmeňa Dan, o príchode proroka Eliáša na konci svetových dejín, o dĺžke svetových dejín 6000 rokov, o príchode „mesiášskeho kráľovstva "1000 rokov dlhé, sú tiež židovského pôvodu. Podrobne si o nich povieme pri výklade kapitol 7, 11 a 20 Zjavenia.

Ján z Damasku:

„Antikrist príde na konci sveta k „Bohu odporujúcim Židom“. Bude sa nazývať Bohom, bude kraľovať a prenasledovať Cirkev. Židia ho vezmú za Krista. A Enoch a Eliáš Thesbitský budú poslaní odsúdiť Antikrista. Obrátia židovskú synagógu na nášho Pána Ježiša Krista a na kázanie apoštolov a budú usmrtení Antikristom. A Pán príde z neba a „duchom svojich úst zabije muža neprávosti, syna zatratenia“. O iných názoroch Jána z Damasku na Apokalypsu nevieme nič.

Pochopenie Biblie ako celku nepredstavuje pre ľudí neprekonateľné ťažkosti. Jednoducho povedané, vo Svätej knihe nie je nič, čo by bolo pre človeka s priemernými duševnými schopnosťami úplne nedostupné. „Milosť Ducha Svätého,“ napísal svätý Ján Zlatoústy, „preto použila mýtnikov, rybárov, výrobcov kože a pastierov, jednoduchých a neučených ľudí, aby napísali tieto knihy, aby sa nikto z neučených nesťažoval na ťažkosti s pochopením...“

Zároveň poznáme mnohé výroky otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí hovoria, že všetko v Biblii je tajomstvo, že v každom príbehu je veľký, skrytý význam, ktorý môžu pochopiť len vyvolení, ktorí sú zasvätení do tajomstiev Ducha. Ako skĺbiť tieto dva extrémne uhly pohľadu a kde je v tomto prípade pravda?

Biblia ako dielo zvláštneho druhu, ako Zjavenie Božie, obsahuje niektoré vznešené pravdy, ktoré sú pre pozemskú ľudskú myseľ ťažko pochopiteľné. Aby sme našimi svetskými očami videli vysoký nebeský význam, je potrebné špeciálne vedenie. Kde nájdete takýto návod?

Existuje starodávne príslovie: "Aby sme pochopili básnika, musíme ísť do krajiny básnika." Aby človek správne pochopil Bibliu, musí ísť do Cirkvi – to znamená obrátiť sa na výklady Cirkvi. Svätá kniha sa objavila v útrobách starovekej cirkvi. Cirkev uchovávala a odovzdávala veľké texty zo storočia do storočia.

Moderní vedci na základe najnovších výskumných metód dokázali, že text Biblie sa k nám dostal bez skreslenia, bez zmeny významu atď. Vďaka práci neznámych zákonníkov si sväté slová Biblie zachovali svoj význam. Samozrejme, pri preklade do niektorých jazykov vrátane ruštiny sa význam jednotlivých výrazov môže mierne zmeniť. Ale dnes to nie je vážny problém. V súčasnosti existuje veľa interpretácií starých a moderných autorov, ak k tomu pripočítame moderné technológie vyhľadávania informácií, dostaneme, že moderný hľadač pravdy ľahko pochopí význam Večnej knihy.

Prečo je teda potrebné hľadať vysvetlenia Písma predovšetkým u svätých otcov? Kráľovské slovo lepšie pochopí a vysvetlí kráľovský sluha. Božie Slovo lepšie pochopí a vysvetlí človek blízky Bohu. Svätí otcovia Cirkvi sú pokorní a čistého srdca, verní Kristovi učeníci. Mnohí z nich od ranej mladosti hľadali božskú pravdu v Písme, v dielach svätých apoštolov a Boh im zjavil svoje tajomstvá.

Svätí Otcovia vykladali Písmo, riadili sa tradíciou, ktorá sa k nim dostala od apoštolov. Niekedy sa apoštolské učenie odovzdávalo ústne od učeníka k učeníkovi, v iných prípadoch sa zapisovalo. Takže svätý Ján Zlatoústy v jednom zo svojich učení hovorí: „Nehanbite sa, ak vám to, čo som povedal, je cudzie; Hovorím tu nie svoje slová, ale slová našich otcov, úžasných a slávnych mužov.

Duch Svätý, prebývajúci podľa Kristovho zasľúbenia v Cirkvi, si v každom čase vyvolil svätých ľudí a prostredníctvom nich zachoval a dodnes zachováva pravdivý výklad Svätého písma.

„Poďte a staňte sa účastníkmi neporovnateľnej múdrosti: učte sa zo Slova Božieho a spoznajte večného Kráľa! Slovo Božie preniká svojou silou do našich duší. Ó, aký je to pre teba posol mieru, militantná duša! Aký prostriedok na krotenie najkrutejších pudov vášní! Táto sila z nás nerobí ani básnikov, ani filozofov, ani slávnych veštcov; ale vedie k vyšším pojmom, robí nás smrteľníkov nesmrteľnými a sprevádza nás z tohto sveta do iného,“ napísal o význame Svätého písma svätý Justín Filozof (†166).

Svätý Ján Zlatoústy († 407) podáva hlboké a nečakané vysvetlenie potreby Svätého písma: „Naozaj by sme nemali potrebovať pomoc Svätého písma, ale mali by sme viesť život taký čistý, že namiesto kníh milosť sv. Duch bude slúžiť našim dušiam a ako sú napísané atramentom, tak aj naše srdcia môžu byť napísané Duchom. Ale keďže sme takúto milosť odmietli, použijeme aspoň druhý spôsob. A že tá prvá cesta bola lepšia, to Boh ukázal aj slovom aj skutkom. V skutočnosti Boh s Noachom, Abrahámom a jeho potomkami, ako aj s Jóbom a Mojžišom hovoril nie prostredníctvom písma, ale priamo, pretože považoval ich myseľ za čistú. A tak Boh nedal apoštolom nič napísané, ale namiesto toho sľúbil spisov udeľujú milosť Ducha. „On,“ povedal im, „všetci si vás budú pamätať“ (Ján 14:26). A aby ste vedeli, že takáto cesta (Božie spoločenstvo so svätými) bola oveľa lepšia, počúvajte, čo hovorí ústami proroka: „Zaručujem vám novú zmluvu, premýšľajúc o svojich zákonoch a budem písať ďalej srdcia a všetko bude učiť Boh“ (Jeremiáš 31:31-34; Ján 4:45). A Pavol, poukazujúc na túto nadradenosť, povedal, že prijal zákon (napísaný) „nie na kamenné dosky, ale na dosky srdca z mäsa“ (2. Kor. 3, 3).

„Keďže sa postupom času niektorí odchýlili od pravého učenia, iní od čistoty života a morálky, bola opäť potrebná písomná výučba. Uvážte teda, aká by to bola hlúposť, keby sme my, ktorí by sme mali žiť v takej čistote, aby sme nepotrebovali Písmo, ale namiesto kníh predkladali srdcia Duchu – ak by sme stratili takú dôstojnosť a mali potreba Písma, nevyužívajte, ako by ste mali, ani s týmto druhým liekom!”

Slovo Božie je potrebné pre človeka za každých okolností života.

Po prijatí sviatosti krstu každý človek vstupuje do Cirkvi a stáva sa Kristovým učeníkom. „Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; “(Mt, 28, 19-20.) – toto je príkaz zmŕtvychvstalého Krista apoštolom a prostredníctvom apoštolov – príkaz všetkým kresťanom. - učiť sa pravdám viery. A učiť sa je možné len počúvaním a čítaním Svätého písma a predovšetkým evanjelia.

Skúsenosť Cirkvi hovorí, že každý kresťan nakoniec akceptuje potrebu čítať Sväté písmo. Dobrou pomôckou v tejto veci môže byť pohodlné a kvalitné vydanie Biblie.

Webová stránka Baptism.ru vám pomôže vybrať si dobré vydanie darčekovej Biblie s dizajnom, ktorý sa vám páči, s pohodlným, príjemným písmom a vhodným formátom. Máme skvelé vydanie Biblie v koži — bude to doslova večná kniha, ktorá sa môže stať rodinným dedičstvom. Dobrá väzba udrží stránky v dobrom stave. Väčšina kožených vydaní Biblie je vybavená niekoľkými koženými záložkami, čo je veľmi výhodné pri súbežnom štúdiu viacerých pasáží Písma.