Inilarawan ang kanyang trabaho sa Digmaan at Kapayapaan, itinuro ni Tolstoy na nakolekta at pinag-aralan niya ang mga makasaysayang materyales "na may kasigasigan ng isang siyentipiko", habang binibigyang diin na ginagamit ng mananalaysay at artist ang mga materyales na ito sa iba't ibang paraan. Nagtalo siya na mayroong "history-science" at "history-art" at mayroon silang sariling natatanging mga gawain. Ang agham-kasaysayan, tulad ng pinaniniwalaan ng manunulat, ay nakatuon sa mga detalye, mga detalye ng mga kaganapan at limitado sa kanilang panlabas na paglalarawan, habang ang kasaysayan-sining ay kumukuha ng pangkalahatang kurso ng mga kaganapan, na tumatagos sa kaibuturan ng kanilang panloob na kahulugan.
Sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" L. N. Tolstoy ay nagbigay ng malaking pansin hindi lamang sa sikolohiya, kundi pati na rin sa pilosopiya at kasaysayan. Nais niyang ipakita hindi ang mga indibidwal na karakter, tulad ni Dostoevsky, ngunit ang masa ng tao at mga paraan ng pag-impluwensya nito.
Ang kasaysayan ni Tolstoy ay ang pakikipag-ugnayan ng milyun-milyong tao. Sinusubukan ng manunulat na ipakita na ang isang indibidwal, isang makasaysayang pigura, ay hindi nakakaimpluwensya sa sangkatauhan. Ang mga indibidwal na pigura sa Tolstoy ay ipinapakita bilang mga taong nakatayo sa labas ng makasaysayang proseso at hindi maimpluwensyahan ito. Para sa kanya, tao lang, at higit sa lahat - tao. Nakikipag-ugnayan sila sa iba pang mga bayani ng trabaho, at ang bawat bayani ay bumubuo ng kanyang sariling opinyon tungkol sa kanya, una sa lahat, bilang isang tao. Gayon din si Andrei Bolkonsky - nakatagpo niya ang halos lahat ng mga makasaysayang figure ng kanyang panahon: Napoleon, Alexander, Kutuzov, Franz Joseph. Nakatutuwang makita kung paano nauugnay si Prinsipe Andrei sa bawat isa sa kanila.
Una sa lahat, isaalang-alang ang saloobin ni Prince Andrei kay Kutuzov. Ito ay isang tao na kilala sa Bolkonsky, ito ay kay Kutuzov na ipinadala ng kanyang ama si Prince Andrei upang maglingkod. Ang matandang prinsipe ay "nagpapasa sa baton ng pagka-ama" sa kumander na ito. Ang gawain ng dalawa ay panatilihin si Prinsipe Andrei. Ni isa o ang isa ay hindi makakaimpluwensya sa kanyang kapalaran. Mahal ni Prince Andrei si Kutuzov bilang isang mabuting lolo at ama ng kanyang hukbo, at sa pamamagitan ni Kutuzov siya ay kumokonekta sa mga tao.
Hindi kayang impluwensyahan ng komandante ang takbo ng kasaysayan at baguhin ito. Lumilitaw siya rito bilang Arkanghel Michael - ang pinuno ng banal na hukbo. Ang hukbo ng Russia ay isang banal na hukbo, ipinagtatanggol nito ang bansa mula sa Antikristo - Napoleon at ang hukbo ng diyablo. At tulad ng Arkanghel na si Michael, si Kutuzov ay halos hindi makagambala kay Napoleon sa pamamagitan ng anumang mga aksyon. Naniniwala siya na ang Pranses ay magkakaroon ng katinuan at magsisi, tulad ng nangyari. Naiintindihan ni Napoleon ang kawalang-kabuluhan ng digmaan laban sa mga Ruso, naiintindihan niya na hindi niya kayang labanan ang mga Ruso. Hindi kayang labanan ng Antikristo ang banal na hukbo. At maaari lamang siyang umalis, aminin ang kanyang pagkatalo.
Ang pakikibaka na ito ay nagbubukas sa pinakamataas na celestial na globo, at si Prinsipe Andrei, bilang isang nilalang ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ay nauunawaan na sina Napoleon at Kutuzov ay hindi lamang mga commander-in-chief ng dalawang magkaaway na hukbo. Ito ay mga nilalang na ang mga personalidad ay nabuo sa isang lugar sa ibang mundo. Ang Borodino ay isang uri ng Armageddon, ang huling labanan, ang huling labanan sa pagitan ng Mabuti at Masama. At sa labanang ito, natalo si Napoleon. Sa simula ng nobela, nakita ni Prince Andrei si Napoleon bilang pinuno ng mundo, matalino at tapat. Ito ay naaayon sa mga salitang apokripal sa Bibliya na ang Antikristo ay darating upang mamahala at mamahalin siya ng lahat. Gayon din si Napoleon - dumating siya upang mamuno at nais ng kapangyarihan sa lahat. Ngunit ang Rus' ay hindi maaaring masakop, ang Rus' ay isang banal na lupain, hindi ito maaaring masakop. Si Prince Andrei sa ilalim ng Borodino, sa ilalim ng allegorical Armageddon, ay may sariling papel - siya ay isang simbolo ng pagpapakumbaba ng anghel, at dito siya ay sumasalungat kay Kutuzov, na nagbibigay ng labanan sa Antikristo. At si Kutuzov ay napagtanto ni Prinsipe Andrei nang eksakto tulad ng isang anghel na nakikita - bilang isang mabait na unibersal na ama.
Sa isang ganap na naiibang paraan, nakikita ni Prinsipe Andrei ang dalawang emperador - sina Alexander at Franz Joseph. Ito ay mga ordinaryong tao na itinaas ng kapalaran sa pinakamataas na antas ng kapangyarihan. Ngunit hindi nila alam kung paano itapon ang kapangyarihang ito. Si Prince Andrei ay nakakaramdam ng poot sa parehong mga emperador. Sila ay mga tagapamahala sa lupa, ngunit hindi sila karapat-dapat na maging sila. Ipinagkatiwala nila ang kapangyarihan sa kanilang mga heneral, kumander, tagapayo - sa sinuman, at hindi palaging sa pinaka karapat-dapat. Kaya, ipinagkatiwala ni Alexander ang kanyang tungkulin bilang commander-in-chief kay Benigsen.
Si Andrei ay antipatiko sa mga taong walang pananagutan sa kanilang mga aksyon. Kung hindi ka mamuno, bakit tatawaging emperador? Ang kapangyarihan ay, una sa lahat, responsibilidad para sa mga taong sumusunod sa iyo. Hindi makasagot si Alexander para sa kanila. Pati si Franz Joseph. Mas iginagalang pa rin ni Prinsipe Andrei ang emperador ng Russia dahil naunawaan niya ang kanyang kawalan ng kakayahang mag-utos ng hukbo at inilipat ang mga kapangyarihan sa Kutuzov. Hindi maintindihan ni Franz Joseph kahit ang sarili niyang kawalan ng lakas. Siya ay hangal at kasuklam-suklam kay Prinsipe Andrei, na nararamdaman ang kanyang higit na kahusayan sa parehong mga emperador.
At sa mga kumandante na natalo, si Prinsipe Andrei ay may simpatiya. Halimbawa, kay General Mack. Nakikita niya siya, napahiya, natalo, nawala ang lahat ng kanyang hukbo, at hindi nakakaramdam ng galit. Dumating si Heneral Mack kay Kutuzov "na may pag-amin" - na walang takip ang ulo, basa, nalulumbay. Hindi niya itinago ang kanyang pagkakasala, at pinatawad siya ni Kutuzov. At pagkatapos niya, pinatawad siya ni Prinsipe Andrei.
Ang saloobin ni Prinsipe Andrei kay Mikhail Mikhailovich Speransky ay kawili-wili din. Hindi siya nakikita ni Bolkonsky bilang isang buhay na tao. Isinasaalang-alang niya ang mga detalye tulad ng metal na pagtawa at malamig na mga kamay ni Speransky. Ito ay isang makina na nilikha ng isang tao para sa "kabutihan" ng estado. Ang gawain nito ay magreporma at mag-renew. Napagtanto ni Prinsipe Andrei ang kawalang-kabuluhan ng mga patay na reporma at nakipaghiwalay sa estadista.
Kaya, ang mga makasaysayang numero ay sinusuri ni Prinsipe Andrei sa iba't ibang paraan, ngunit walang nakikita bilang isang puwersa na may kakayahang maimpluwensyahan ang proseso ng kasaysayan ng mundo. Hindi sila bahagi ng mga tao at bumagsak sa sangkatauhan, dahil sila ay masyadong malaki para dito, at samakatuwid ay masyadong mahina.

Ang epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay maaaring ituring bilang isang makasaysayang gawaing pampanitikan. Sa kasong ito, ang mambabasa ay pangunahing interesado sa:

• ano ang
• at ano ang kanyang pananaw sa mga pangyayaring inilarawan.

Kilala ang kasaysayan ng pagkakalikha ng nobela. Naglihi si LN Tolstoy ng isang nobela tungkol sa kontemporaryong post-reporma sa Russia. Ang bagong Russia na ito ay dapat na tingnan ng isang tao na bumalik mula sa mahirap na trabaho, isang dating Decembrist.

Ngunit ito ay lumabas na mula sa pananaw ni Tolstoy, upang maunawaan ang kasalukuyan, kinakailangang tingnan ang nakaraan. Ang tingin ni Tolstoy ay lumingon sa 1825, at pagkatapos nito sa 1812,

"ang aming tagumpay sa paglaban sa Bonaparte France, at pagkatapos - ang panahon ng" aming mga pagkabigo at kahihiyan "

- ang digmaan ng 1805-1807.

Pundamental din ang diskarte ng manunulat sa mga makasaysayang penomena.

"Upang pag-aralan ang mga batas ng kasaysayan," isinulat ni Tolstoy, "kailangan nating ganap na baguhin ang paksa ng obserbasyon at iwanan ang mga tsar, mga ministro at mga heneral na nag-iisa, at pag-aralan ang homogenous, infinitesimal na mga elemento na gumagabay sa masa."

Ang pananaw na ito ay makikita sa mga pahina ng "Digmaan at Kapayapaan" at sa paglalarawan ng mga kaganapang militar at sa paglalarawan ng

Ipinakita ni Tolstoy na ang kasaysayan ay binubuo ng libu-libong mga kalooban at gawa iba't ibang tao, ang aktibidad ng iba't ibang tao ay isang resulta na hindi nila natanto, na isinasagawa ang kalooban ng Providence. Ang mga personalidad sa kasaysayan ay hindi gumaganap ng papel na karaniwang ibinibigay sa kanila ng mga istoryador. Kaya, sa paglalarawan ng Labanan ng Borodino at ang buong kampanya noong 1812, inaangkin ni Tolstoy na ang tagumpay laban kay Napoleon ay isang foregone na konklusyon ng bodega ng karakter na Ruso, na hindi maaaring tiisin ang mga dayuhan sa sarili nitong lupain:

• ito ang mangangalakal na si Ferapontov,
• at ang mga sundalo ni Timokhin (tumangging uminom ng vodka bago ang labanan:

Walang araw na ganito ang sinasabi nila

• sabi nito at isang sugatang sundalo

"Lahat ng mga tao ay pumupunta sa bunton",

• at ang ginang ng Moscow at iba pang mga residente ng Moscow, na umalis sa lungsod bago pa man pumasok dito ang hukbong Napoleoniko,
• at ang mga paboritong bayani ni Tolstoy (Pierre, Prinsipe Andrei, at Petya Rostov, Nikolai Rostov),
• Kutuzov, kumander ng mga tao
• ordinaryong magsasaka, tulad ni Tikhon Shcherbaty sa partisan detatsment ni Denisov, at marami, marami pang iba.

Ang pananaw ni Tolstoy sa papel ng personalidad sa kasaysayan

Sa ganitong paraan, naiintindihan ng manunulat sa kakaibang paraan ang papel ng indibidwal sa kasaysayan. Sa unang tingin, tila si Tolstoy ay nangangaral ng fatalismo, dahil inaangkin niya na ang mga tinatawag na mga makasaysayang figure ay hindi talaga gumaganap ng anumang papel sa kasaysayan. Inihalintulad ng manunulat si Napoleon, na naniniwala na siya ang kumokontrol sa mga tropa, sa isang batang nakaupo sa isang karwahe, na nakahawak sa mga laso at iniisip na siya ang nagmamaneho ng karwahe.

Itinanggi ng manunulat ang kadakilaan ni Napoleon. Si Tolstoy ay madamdamin. Nasa kanya ang lahat:

• larawan ng Napoleon (paulit-ulit na mga detalye - bilog na tiyan, makapal na hita),
• kilos (paghanga sa sarili),
• kamalayan ng kadakilaan

- kasuklam-suklam na manunulat.

Ang imahe ni Napoleon ay laban sa imahe ni Kutuzov. Sinadya ni Tolstoy

• binibigyang diin ang edad ng senile ng Kutuzov (nanginginig na mga kamay, luha ng senile, isang hindi inaasahang panaginip, sentimentalidad),
• ngunit sa parehong oras ito ay nagpapakita na ito ay ang taong ito na ang makasaysayang pigura na gumagawa ng kung ano ang kinakailangan.

Sa unang sulyap, ang bayani ng Kutuzov ay naglalarawan ng ideya ng may-akda na ang isang makasaysayang pinuno ay kinakailangan na pasibo na magpasakop sa umiiral na mga pangyayari. At ito ay eksakto kung paano kumikilos si Kutuzov sa larangan ng Borodino. Hindi niya alam ang papel na ginagampanan ng Providence, ngunit sa ilang lawak ay alam niya, nararamdaman bait mga pangyayari at tumutulong o hindi humahadlang sa kanila.

“... alam niya ... na hindi ito ang utos ng commander-in-chief, hindi ang lugar kung saan nakatayo ang mga tropa, hindi ang bilang ng mga baril at pumatay ng mga tao, ngunit ang mailap na puwersang iyon na tinatawag na espiritu ng mga hukbo, na nagpapasya sa kapalaran ng labanan, at sinundan niya ang puwersang ito at pinamunuan ito hanggang sa nasa kanyang kapangyarihan.

Ipinakita ni Tolstoy ang kadakilaan ni Kutuzov. Ang komandante ay ipinagkatiwala sa isang makasaysayang misyon - upang pamunuan ang mga tropa at paalisin ang mga Pranses mula sa Russia. Nakikita ni Tolstoy ang kanyang kadakilaan sa katotohanan na "pag-unawa sa kalooban ng Providence", "ipinasakop niya ang kanyang personal na kalooban dito."

Ang posisyon ni Tolstoy sa mga paglalarawan ng digmaan

Sa paglalarawan ng mga kaganapan ng digmaan at kapayapaan, ang manunulat ay nagpapatuloy mula sa pamantayan:

"Walang kadakilaan kung saan walang kasimplehan, kabutihan at katotohanan."

At samakatuwid, kapag naglalarawan, gumuhit siya ng isang malinaw na linya sa pagitan ng sekular na bilog, na pinamumunuan ni Alexander I, at ang mga maharlika, na, sa kanilang pang-unawa sa buhay, ay malapit sa mga tao - ang bansa. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na makakuha ng kita, gumawa ng isang karera, bumuo ng kanilang sariling mga personal na gawain, sila ay mayabang at mapagmataas, ang kanilang sarili, personal, ay palaging mas mahalaga para sa kanila. Kaya, tinanong ni Alexander ko si Kutuzov sa harap ng Austerlitz:

"Bakit hindi mo simulan? Wala tayo sa Tsaritsyno Meadow.”

Ang moral na pagkabingi ng tsar ay nalantad sa sagot ni Kutuzov:

"Iyon ang dahilan kung bakit hindi ako nagsisimula, dahil wala tayo sa parang Tsaritsyn."

Ang sekular na lipunan ay ipinahayag sa mga multa para sa mga salitang Pranses sa pagsasalita, kahit na kung minsan ay hindi nila alam kung paano sabihin ito o iyon sa Russian. Si Boris Drubetskoy ay nagsasalita sa harap ng Borodin tungkol sa espesyal na kalooban ng mga militia, upang marinig siya ni Kutuzov at mapansin siya. Mayroong walang katapusang bilang ng mga ganitong halimbawa sa nobela. Ang mga maharlika na malapit sa mga tao ay mga taong laging naghahanap ng katotohanan. Hindi nila iniisip ang kanilang sarili, alam nila kung paano ipasailalim ang personal sa pambansa. Ang pagiging natural ay ang kanilang tampok. Ito ay si Kutuzov (ang batang babae na naroroon sa konseho sa Fili ay magiliw na tinawag siyang "lolo"), ang Bolkonskys, ang Rostovs, Pierre Bezukhov, Denisov, kahit Dolokhov.

Para sa bawat isa sa kanila, ang isang pagpupulong sa isang tao mula sa mga tao ay nagiging isang mahalagang yugto sa buhay - ito ang tungkulin:

• Platon Karataev sa kapalaran ni Pierre,
• Tushin - sa kapalaran ni Prinsipe Andrei,
• Tikhon Shcherbatov - sa kapalaran ni Denisov.

Patuloy na binibigyang-diin ni Tolstoy ang mga katangiang ito - pagiging natural at pagiging simple.

Ang bawat bayani ni Tolstoy ay nahahanap ang lugar nito sa digmaan ng 1812:

• Napilitan si Alexander na magtalaga ng Kutuzov commander-in-chief, dahil gusto ito ng hukbo.
• Bahagi mas malaking mundo Napagtanto ni Andrey Bolkonsky ang kanyang sarili bago ang Labanan ng Borodino,
• Naranasan ni Pierre ang parehong pakiramdam sa baterya ni Raevsky,
• Hinihiling ni Natasha na ang mga kariton na inilaan para sa mga bagay ay ibigay sa mga nasugatan,
• Nakipagdigma si Petya Rostov dahil gusto niyang ipagtanggol ang kanyang Inang-bayan

Sa madaling salita, sila ang laman ng laman ng mga tao.

Ang isang malawak na larawan ng buhay ng lipunang Ruso, ang mga pandaigdigang isyu sa mundo na itinaas sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay ginagawang isang tunay na nobela ni Tolstoy. gawaing pangkasaysayan nakatayo isang hakbang sa itaas ng ordinaryong historicism ng iba pang mga gawa.

Nagustuhan mo ba? Huwag itago ang iyong kagalakan sa mundo - ibahagi

Ang isang mahalagang lugar sa balangkas ay inookupahan ng kanyang orihinal na makasaysayang mga pananaw at ideya. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay hindi lamang isang nobelang pangkasaysayan, ito ay isang nobela tungkol sa Kasaysayan. Siya - kumikilos, at ang kanyang mga aksyon ay may direktang epekto sa kapalaran ng lahat ng mga bayani nang walang pagbubukod. Hindi siya background o attribute ng plot. Ang kasaysayan ang pangunahing bagay na tumutukoy sa kinis o bilis ng paggalaw nito.

Alalahanin natin ang huling parirala ng nobela: "... sa kasalukuyang kaso... kinakailangang talikuran ang di-umiiral na kalayaan at kilalanin ang pag-asa na hindi natin nararamdaman."

Anumang bagay makasaysayang pangyayari- ang resulta ng walang malay, "swarm" na aksyon ng natural na makasaysayang pwersa. Ang isang tao ay tinanggihan ang papel ng isang paksa ng kilusang panlipunan. "Ang paksa ng kasaysayan ay ang buhay ng mga tao at sangkatauhan," isinulat ni Tolstoy, na nagtalaga sa kanya, kasaysayan, ang lugar ng kumikilos na paksa at karakter. Ang mga batas nito ay layunin at independiyente sa kalooban at pagkilos ng mga tao. Naniniwala si Tolstoy: "Kung mayroong isang malayang pagkilos ng isang tao, kung gayon walang isang batas sa kasaysayan at walang ideya tungkol sa mga makasaysayang kaganapan."

Maliit ang magagawa ng isang tao. Ang karunungan ni Kutuzov, tulad ng karunungan ni Platon Karataev, ay binubuo sa walang malay na pagsunod sa mga elemento ng buhay. Ang kasaysayan, ayon sa manunulat, ay kumikilos sa mundo bilang isang likas na puwersa. Ang mga batas nito, tulad ng mga pisikal o kemikal na batas, ay umiiral nang independiyente sa pagnanais, kalooban at kamalayan ng libu-libo at milyun-milyong tao. Kaya naman, ayon kay Tolstoy, imposibleng ipaliwanag ang anumang bagay sa kasaysayan batay sa mga hangarin at kagustuhang ito. Ang bawat sakuna sa lipunan, bawat makasaysayang kaganapan ay resulta ng pagkilos ng isang impersonal na hindi espirituwal na karakter, medyo nakapagpapaalaala sa "It" ni Shchedrin mula sa "The History of a City".

Narito kung paano tinatasa ni Tolstoy ang papel ng indibidwal sa kasaysayan: "Ang makasaysayang personalidad ay ang kakanyahan ng label na ang kasaysayan ay nakabitin dito o sa kaganapang iyon." At ang lohika ng mga argumentong ito ay tulad na, sa huling pagsusuri, hindi lamang ang konsepto ng malayang kalooban ang nawala sa kasaysayan, kundi pati na rin ang Diyos bilang moral na prinsipyo nito. Sa mga pahina ng nobela, lumilitaw siya bilang isang ganap, impersonal, walang malasakit na puwersa, nakakagiling sa pulbos buhay ng tao. Ang anumang personal na aktibidad ay hindi epektibo at dramatiko. Para bang sa isang sinaunang salawikain tungkol sa kapalaran, na umaakit sa masunurin, at hinihila ang matigas ang ulo, itinatapon nito ang mundo ng mga tao. Narito kung ano ang nangyayari sa isang tao, ayon sa manunulat: "Ang isang tao ay sinasadya na nabubuhay para sa kanyang sarili, ngunit nagsisilbing isang walang malay na kasangkapan para sa pagkamit ng mga makasaysayang unibersal na layunin." Samakatuwid, ang fatalism ay hindi maiiwasan sa kasaysayan kapag nagpapaliwanag ng "hindi makatwiran", "hindi makatwiran" na mga phenomena. Ang higit na tayo, ayon kay Tolstoy, ay nagsisikap na makatwiran na ipaliwanag ang mga phenomena na ito sa kasaysayan, mas nagiging hindi maintindihan ang mga ito para sa atin.

“Ano ang puwersang nagpapakilos sa mga bansa?

Nauunawaan ng mga pribadong biograpikong istoryador at mananalaysay ng mga indibidwal na tao ang kapangyarihang ito bilang kapangyarihang likas sa mga bayani at pinuno. Ayon sa kanilang mga paglalarawan, ang mga kaganapan ay ginawa ng eksklusibo sa pamamagitan ng kalooban ng Napoleons, Alexanders, o sa pangkalahatan ang mga taong inilalarawan ng isang pribadong mananalaysay. Ang mga sagot na ibinigay ng ganitong uri ng mga mananalaysay sa tanong ng puwersang nagtutulak sa mga kaganapan ay kasiya-siya, ngunit hangga't mayroong isang mananalaysay para sa bawat kaganapan. Konklusyon: ang mga tao ay "lumikha" ng kasaysayan.

Ang buhay ng sangkatauhan ay hindi nakasalalay sa kalooban at intensyon ng mga indibidwal, samakatuwid ang isang makasaysayang kaganapan ay resulta ng isang pagkakataon ng maraming mga dahilan.

Ang nobela ni L. N. Tolstoy ay may malaking kahalagahan hindi lamang sa loob ng balangkas ng Russian at banyagang panitikan. Mahalaga rin ito para sa pag-unawa sa maraming makasaysayang, panlipunan at pilosopikal na kategorya. Ang pangunahing gawain ng may-akda ay upang lumikha ng ganoong gawain kung saan ang personalidad ay hindi maihahayag sa sikolohikal na paraan, sa kaibahan sa mga gawa ni F. M. Dostoevsky, ngunit, sa gayon, sa lipunan, iyon ay, kung ihahambing sa masa, ang mga tao. Mahalaga rin para kay Tolstoy na maunawaan ang kapangyarihan na maaaring pag-isahin ang mga indibidwal sa isang tao, ang paraan upang kontrolin at pigilan ang elemental na kapangyarihan ng mga tao.

Ang kasaysayan ng manunulat ay isang espesyal na batis, ang pakikipag-ugnayan ng isipan ng milyun-milyong tao. Ang isang hiwalay na personalidad, kahit na ang pinaka-namumukod-tangi at hindi pangkaraniwang, ayon sa may-akda, ay hindi kayang pasakop ang mga tao. Gayunpaman, ang ilang mga makasaysayang figure ay ipinapakita bilang nakatayo sa labas ng makasaysayang daloy, at samakatuwid ay hindi maimpluwensyahan ito, baguhin ito.

Ang nobela ay nagpapakita ng maraming makasaysayang pigura ng mga panahon Digmaang Makabayan. Ngunit sila ay ipinakita bilang ordinaryong, ordinaryong tao, na may mga hilig at takot, at ang mga bayani ng nobela ay nagtatayo ng kanilang opinyon tungkol sa kanila batay sa kanilang mga katangian ng tao. Ang malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa likas na katangian ng ito o ang taong makasaysayang iyon ay ang opinyon ni Prinsipe Andrei Bolkonsky sa nobela. Nagagawa niyang dumaan sa kanyang sarili, tulad ng sa pamamagitan ng isang filter, ang saloobin patungo dito o sa taong iyon na may mataas na ranggo at, itinatapon ang lahat ng kalabisan at mababaw, pinabanal ang dalisay at makatotohanang katangian ng taong ito.

Ang bayaning ito ay namamahala upang matugunan at makipag-usap sa maraming mga kilalang makasaysayang figure: Napoleon, Alexander I, Kutuzov, Franz Joseph. Ang bawat isa sa mga ginoong ito ay nakatanggap ng isang espesyal, indibidwal na katangian sa teksto ng nobela.

Una sa lahat, kinakailangang isaalang-alang ang imahe ni Kutuzov sa pang-unawa ng pangunahing karakter. Ito ay isang taong kilala ni Prince Andrei, dahil sa kanya siya ipinadala para sa serbisyo militar. Ang matandang prinsipe, ang ama ni Andrei, ay pinakawalan ang kanyang anak, ganap na nagtitiwala sa pinuno ng pinuno at "ipinasa ang baton ng pagka-ama." Parehong para sa ama na si Andrei at para sa kanyang komandante, ang pangunahing gawain ay upang i-save ang buhay at kalusugan ng bayani, at pareho silang hindi maimpluwensyahan ang kanyang kapalaran, ang pagbuo ng kanyang pagkatao, pagkatao. Mahal ni Andrei si Kutuzov, nagmamahal nang tapat, tulad ng isang tiyuhin o lolo, para sa kanya ay isang malapit at mahal na tao sa kanyang sariling paraan. At ito ay salamat kay Kutuzov na pinamamahalaan ni Andrei na muling makiisa sa mga tao.

Ang imahe ni Kutuzov sa nobela ay sumasalamin sa biblikal na imahe ng Arkanghel Michael. Pinamunuan ng commander-in-chief ng hukbong Ruso ang banal na hukbo ng Russia sa labanan upang ipagtanggol ang tinubuang-bayan mula sa Antikristo - Napoleon. At tulad ng Arkanghel, hindi nakikialam si Kutuzov sa kanyang mga aksyon laban sa kaaway. Siya ay sigurado na si Napoleon ay magdurusa sa pagsisisi, na, sa katunayan, ay nangyayari.

Hindi kayang lumaban si Napoleon sa hukbong Ruso, tulad ng Antikristo na walang kapangyarihan laban sa banal na hukbo. Naiintindihan mismo ni Bonaparte ang kanyang kawalang-silbi at kawalan ng kapangyarihan sa digmaan na siya mismo ang nagsimula. At maaari lamang siyang umalis, aminin ang kanyang pagkatalo.

Sa simula ng nobela, nakita ni Andrei si Napoleon bilang isang malakas na pinuno ng mundo. Ito ay muli ay naaayon sa biblikal na tradisyon ng imahe ng Antikristo na dumarating sa lupa upang mamuno at pukawin ang pag-ibig ng kanyang mga alipin. Gayon din si Bonaparte, na nagnanais ng kapangyarihan. Ngunit hindi mo maaaring lupigin ang mga taong Ruso, hindi mo masakop ang Russia.

Sa ganitong konteksto labanan ng Borodino para kay Andrey ang kahulugan ng Armagedon. Narito siya ay isang simbolo ng pagpapakumbaba ng anghel, laban sa banal na galit ni Kutuzov, na nakikipaglaban. Dapat pansinin ang mga pagkakaiba sa mga karakter sa pagitan ng Kutuzov at Napoleon, na higit sa lahat ay nakasalalay sa mga pananaw sa mga tao at sa pilosopiya ng buhay. Si Kutuzov ay malapit kay Andrey at kumakatawan sa silangang uri ng kamalayan na nagsasanay sa patakaran ng hindi interbensyon. Si Napoleon ay ang personipikasyon ng pananaw sa mundo ng Kanluran, dayuhan sa Russia.

Ang mga naghaharing tao, ang mga emperador na sina Alexander at Franz Joseph, ay iba ang hitsura sa pamamagitan ng pang-unawa ni Andrei. Ang mga ito ay parehong ordinaryong, ordinaryong tao, itinaas ng kapalaran sa trono. Gayunpaman, hindi maaaring panatilihin ng dalawa ang kapangyarihang ibinigay sa kanila mula sa itaas.

Para kay Andrei, ang parehong mga monarch ay hindi kasiya-siya, tulad ng mga taong hindi kayang pasanin ang responsibilidad para sa kanilang mga aksyon ay hindi kasiya-siya sa kanya. At kung hindi kayang pasanin ng isang tao ang pasanin ng kapangyarihan, kung gayon hindi na kailangang dalhin ito. Ang kapangyarihan ay, una sa lahat, responsibilidad, responsibilidad para sa mga subordinates, para sa isang tao, isang hukbo - para sa buong tao. Hindi maaaring maging responsable sina Alexander o Franz Joseph para sa kanilang mga aksyon, at samakatuwid ay hindi maaaring maging pinuno ng estado. Tiyak na dahil nagawang aminin ni Alexander ang kanyang kawalan ng kakayahang mag-utos at sumang-ayon sa pagbabalik ng posisyon na ito kay Kutuzov na tinatrato ni Prinsipe Andrei ang emperador na ito nang may higit na pakikiramay kaysa kay Franz Joseph.

Ang huli, mula sa pananaw ni Andrey, ay lumalabas na masyadong hangal, hindi niya maintindihan ang kanyang pagiging karaniwan, kawalan ng lakas. Siya ay kasuklam-suklam kay Andrei - laban sa background ng kanyang prinsipe ay nararamdaman na mas mataas at mas makabuluhan kaysa sa mukha ng monarko. Kapansin-pansin na may kaugnayan sa mga emperador, ang bayani ay may pakiramdam ng isang hindi nagpapatawad na anghel, kapag, tulad ng para sa mga hindi gaanong makabuluhang tao - mga kumander at heneral, si Andrei ay nakadarama ng walang kwentang simpatiya at pakikiramay. Halimbawa, kailangang isaalang-alang ang saloobin ng bayani kay Heneral Mack. Nakita siya ni Andrei, natalo, napahiya, nawala ang kanyang hukbo, ngunit sa parehong oras, ang bayani ay walang galit o galit. Dumating siya sa Kutuzov na walang takip ang ulo, nalulumbay at nagsisisi sa pinuno ng banal na hukbo ng Russia, at pinatawad siya ng pinuno. Kasunod nito, pinatawad din siya ni Apostol Andrei, sa katauhan ni Prinsipe Andrei Bolkonsky.

Si Prince Bagration, na kumikilos bilang isang kumander, si Mikhail Kutuzov ay nagpala para sa isang tagumpay: "Pinagpapala kita, prinsipe, para sa isang mahusay na gawa," sabi niya, at nagpasya si Prince Andrei na samahan si Bagration sa kanyang matuwid na mga gawa para sa Russia.

Ang espesyal na saloobin ni Andrey kay Mikhail Mikhailovich Speransky. Bida subconsciously tumangging malasahan siya bilang isang tao - lalo na dahil sa patuloy na malamig na mga kamay at metalikong pagtawa. Iminumungkahi nito na ang Speransky ay isang makina na nilikha para sa kapakinabangan ng estado. Ang kanyang programa ay ang reporma at pag-renew, ngunit hindi maaaring gumana si Andrei sa isang mekanismo na walang kaluluwa, kaya nakipaghiwalay siya dito.

Kaya, sa pamamagitan ng hindi kumplikadong hitsura ni Prince Andrei, binibigyan ng may-akda ang mambabasa ng mga katangian ng mga unang tao ng estado, ang pinakamahalagang makasaysayang figure ng Patriotic War noong 1812.

Sa nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" pinakamahalaga ay ibinibigay hindi lamang sa sikolohiya, kundi pati na rin sa pilosopiya at kasaysayan. Nais ni Tolstoy na ipakita hindi ang mga indibidwal na karakter, tulad ni Dostoevsky, ngunit ang masa ng tao at mga paraan ng pag-impluwensya nito. Ang kasaysayan ni Tolstoy ay ang pakikipag-ugnayan ng milyun-milyong tao. Sinusubukan niyang ipakita na ang isang indibidwal, isang makasaysayang pigura ay hindi makakaimpluwensya sa sangkatauhan. Ang mga indibidwal na pigura sa Tolstoy ay ipinapakita bilang mga taong nakatayo sa labas ng makasaysayang proseso at hindi maimpluwensyahan ito. Sa Tolstoy sila ay mga tao lamang at, higit sa lahat, mga tao. Nakikipag-ugnayan sila sa iba pang mga bayani ng trabaho, at ang bawat bayani ay bumubuo ng kanyang sariling opinyon tungkol sa kanya, una sa lahat, bilang isang tao. Gayon din si Andrei Bolkonsky - nakikipag-ugnay siya sa halos lahat ng mga makasaysayang figure ng kanyang panahon: Napoleon, Alexander, Kutuzov, Franz Joseph. Nakatutuwang makita kung paano nauugnay si Prinsipe Andrei sa bawat isa sa kanila.

Una sa lahat, dapat isaalang-alang ng isa ang saloobin ni Prinsipe Andrei kay Kutuzov. Ito ay isang tao na kilalang-kilala ni Prinsipe Andrei, kay Kutuzov na ipinadala ng kanyang ama si Prinsipe Andrei upang maglingkod. Ang matandang prinsipe ay "ibinigay ang baton ng pagka-ama" kay Kutuzov. Ang gawain ng dalawa ay panatilihin si Prinsipe Andrei. Ni isa o ang isa ay hindi makakaimpluwensya sa kanyang kapalaran. Mahal ni Prince Andrei si Kutuzov bilang isang mabait na lolo at ama ng kanyang hukbo, at sa pamamagitan ni Kutuzov nakipag-isa si Prinsipe Andrei sa mga tao. Hindi maimpluwensyahan ni Kutuzov ang sinuman, ang takbo ng kasaysayan at baguhin ito. Lumilitaw siya rito bilang Arkanghel Michael - ang pinuno ng banal na hukbo. Ang hukbo ng Russia ay isang banal na hukbo, ipinagtatanggol nito ang bansa mula sa Antikristo - Napoleon at ang hukbo ng diyablo. At tulad ng Arkanghel na si Michael, si Kutuzov ay halos hindi makagambala kay Napoleon sa pamamagitan ng anumang mga aksyon. Naniniwala siya na si Napoleon ay magkakaroon ng katinuan at magsisi, tulad ng nangyari. Naiintindihan ni Napoleon ang kawalang-kabuluhan ng digmaan laban sa mga Ruso. Hindi kayang labanan ni Napoleon ang mga Ruso. Hindi kayang labanan ng Antikristo ang banal na hukbo. At maaari lamang siyang umalis, aminin ang kanyang pagkatalo. Ang pakikibaka na ito ay nagbubukas sa pinakamataas na celestial na globo, at si Prinsipe Andrei, bilang isang nilalang ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ay nauunawaan na sina Napoleon at Kutuzov ay hindi lamang mga commander-in-chief ng dalawang magkaaway na hukbo. Ito ay mga nilalang na ang mga personalidad ay nabuo sa isang lugar sa ibang mundo. Ang Borodino ay isang uri ng Armageddon, ang huling labanan, ang huling labanan sa pagitan ng Mabuti at Masama. At kaya nangyari - sa labanang ito ay natalo si Napoleon. Naiintindihan ito ni Prinsipe Andrey, mayroon siyang ganitong pag-unawa sa isang lugar antas ng hindi malay. Hindi niya alam ito. Sa simula ng nobela, nakikita niya si Napoleon bilang pinuno ng mundo, matalino at tapat. Ito ay naaayon sa mga salitang apokripal sa Bibliya na ang Antikristo ay darating upang mamahala at mamahalin ng lahat. Gayon din si Napoleon - dumating siya upang mamuno at nais ng kapangyarihan sa lahat. Ngunit ang Rus' ay hindi maaaring masakop, ang Rus' ay isang banal na lupain, isang banal na hukbo, hindi ito maaaring masakop. Si Prince Andrei sa ilalim ng Borodino, sa ilalim ng allegorical Armageddon, ay may sariling papel - siya ay isang simbolo ng pagpapakumbaba ng anghel, at dito siya ay sumasalungat kay Kutuzov, na nagbibigay ng labanan sa Antikristo. At si Kutuzov dito ay napagtanto ni Prinsipe Andrei nang eksakto tulad ng isang anghel na nakikita - bilang isang mabait na unibersal na ama.

Dito, upang matapos ang pag-uusap tungkol kay Kutuzov at Napoleon sa pang-unawa ni Prince Andrei, kinakailangang sabihin ang tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ni Kutuzov at Napoleon, tungkol sa mga pagkakaiba sa kanilang pilosopiya at pananaw sa mundo. Si Kutuzov ay mas malapit kay Prince Andrei, dahil siya ay isang uri ng oriental kamalayan ng tao. Si Prinsipe Andrei mismo ay malapit sa kanya. At pinalalapit siya nito kay Kutuzov. Si Napoleon ay ang personipikasyon ng Kanluraning pilosopiya at ang Kanluraning pananaw sa mundo.

Sa isang ganap na naiibang paraan, nakikita ni Prinsipe Andrei ang dalawang emperador - sina Alexander at Franz Joseph. Ito ay mga ordinaryong tao na itinaas ng kapalaran sa pinakamataas na antas ng kapangyarihan. Hindi nila maaaring panatilihin ang kapangyarihang ito sa kanilang mga kamay. Si Prince Andrei ay nakakaramdam ng poot sa parehong mga emperador. Sila ay mga tagapamahala sa lupa, ngunit hindi sila karapat-dapat na maging sila. Natatakot sila sa kapangyarihang ito at ipinagkakatiwala nila ito sa kanilang mga heneral, kumander, tagapayo at iba pang lingkod ng kapangyarihan. Si Alexander ay may parehong pilosopiya, ipinagkatiwala niya ang kanyang tungkulin bilang commander-in-chief kay Bennigsen at iba pang mga dayuhan. Hindi gusto ni Andrei ang mga taong walang pananagutan sa kanilang mga aksyon. Kung hindi ka mamuno, bakit tatawaging emperador? Ang kapangyarihan ay, una sa lahat, responsibilidad para sa mga taong sumusunod sa iyo. Hindi makasagot si Alexander para sa kanila. Pati si Franz Joseph. Higit na iginagalang ni Prinsipe Andrei si Alexander dahil napagtanto niya ang kanyang kawalan ng kakayahan na mag-utos sa hukbo at ibinigay ito kay Kutuzov. Si Franz Joseph ay hindi maintindihan kahit ang kanyang kakulangan sa talento. Siya ay hangal at kasuklam-suklam kay Prinsipe Andrei, na nararamdaman ang kanyang higit na kahusayan sa parehong mga emperador. Nararamdaman ito sa isang lugar sa antas ng hindi malay. Si Andrei ay may saloobin ng isang hindi mapagpatawad na anghel sa kanila.

At sa mga kumandante na natalo, si Prinsipe Andrei ay may simpatiya. Halimbawa, mayroon siyang saloobin ng isang opisyal kay Heneral Mack. Nakita niya siya, napahiya, natalo, nawala ang lahat ng kanyang hukbo - at ang galit ay hindi ipinanganak sa kanya. Dumating si Heneral Mack kay apostol Michael - Mikhail Illarionovich Kutuzov. Dumating siya na walang takip ang ulo, basang-basa, nakayuko. Hindi niya itinago ang kanyang pagkakasala, at pinatawad siya ni Archangel Michael. At pagkatapos niya, pinatawad siya ni Apostol Andres. Ang isa pang kumander, na Ruso, si Prince Bagration, si Mikhail ay nagpala para sa isang tagumpay. "Pinagpapala kita, prinsipe, para sa isang mahusay na gawa," sabi ni Kutuzov, at humingi ng pahintulot si Prinsipe Andrei na samahan siya bilang kanyang anghel na tagapag-alaga.

Ang saloobin ni Prinsipe Andrei kay Mikhail Mikhailovich Speransky ay hiwalay. Hindi siya nakikita ni Prinsipe Andrei bilang isang tao. Napakahalaga rito ng detalye tulad ng metalikong pagtawa at malamig na kamay ni Speransky. Ito ay nagsasalita ng Speransky bilang isang makina na nilikha ng isang tao para sa "kabutihan" ng estado. Ang gawain nito ay magreporma at mag-renew. Naka-program siya para dito. Hindi makatrabaho si Prince Andrei sa makina at nakipaghiwalay sa kanya.

Kaya, ang mga makasaysayang numero ay sinusuri ni Prinsipe Andrei sa iba't ibang paraan, ngunit walang nakikita bilang isang nilalang na may kakayahang maimpluwensyahan ang proseso ng kasaysayan ng mundo. Ang nilalang na ito ay hindi taga-sanlibutang ito, at wala man lang silang kapangyarihang impluwensyahan ang kasaysayan, kahit bilang isang karaniwang tao. Hindi sila isang tao at bumagsak sa sangkatauhan dahil sila ay masyadong malakas para sa kanya, at samakatuwid ay masyadong mahina.