Copiii lui Carlos Castaneda. Enciclopedia ezoterismului modern.

În primul rând, acest articol se adresează celor care au citit deja Castaneda și au cel puțin o idee generală despre cine este și despre ce sunt cărțile sale. Dar pentru toate pozițiile principale, puteți face o paralelă cu orice alt sistem de căutare spirituală cu care ați putea fi familiarizat.

Pentru cei care nu sunt la subiect. Castaneda este fie un scriitor american, fie un antropolog, fie un mistic. A devenit celebru pentru că a scris o serie de cărți-rapoarte despre pregătirea sa cu șamanul indian don Juan, a căror existență reală a rămas totuși sub îndoială. Informațiile generale pot fi culese de pe Wikipedia - sunt suficiente. Și vom ajunge la miezul problemei.

Principala critică a căzut asupra lui Castaneda din cauza primelor sale două cărți, în care se acordă mai multă atenție practicilor magice asociate cu consumul de diverși halucinogene naturali. Și deși Castaneda nu a însemnat nicio propagandă împotriva drogurilor, s-a dovedit că primele cărți au fost percepute de mulți ca o chemare de a linge timbre, a mesteca cactuși și a fuma iarbă.

Însă pornind de la a treia carte, Castaneda însuși recunoaște că a greșit plasând incorect accentele, iar acum povestește din nou aceeași poveste, dar într-un mod cu totul diferit. Din a treia carte începe Castaneda, care a schimbat cu adevărat cursul multor povești personale.

Pe această temă, pericolul „narcotic” al cărților lui Kastanedov este închis ca fiind banal și plictisitor și trecem la impactul lor psihologic, care este mult mai interesant.

Don Carlos

În spatele tuturor accesoriilor mistice, cărțile lui Castaneda ascund un sistem de vederi cu totul simplu și clar, care, totuși, scăpa adesea chiar și de cei mai zeloși admiratori ai săi.

Conceptul propus de Castaneda descrie în detaliu calea pregătirii elevului de la inconștiența sa socială completă până la starea de iluminare. Totul este acolo: de la soluționarea problemelor socio-psihologice de bază cu care se ocupă psihologia noastră obișnuită, până la tehnologia pentru atingerea unor stări fundamentale diferite și mai înalte de conștiință, cu care se ocupă de obicei învățăturile spirituale.

Complexitatea înțelegerii cărților lui Castaneda constă în faptul că aceste cărți sunt ficțiune și, ca atare, nu au scopul lor direct de prezentare coerentă a sistemului ezoteric de cunoaștere. Și deși Castaneda încearcă de mai multe ori să pună totul pe rafturi, un sistem integral poate fi restabilit doar după citiri și reflecții repetate.

Dar un cadru literar mare în sine are un efect puternic - acționează ca o capcană pentru minte, forțând-o, în urmărirea intrigii, din ce în ce mai adânc în lumea magică. Iar formatul înregistrărilor din jurnal oferă narațiunii un realism aproape palpabil și invită cititorul să intre pe ușa întredeschisă în fața lui.

Spune ce-ți place, dar Castaneda este un scriitor excelent care știe să captiveze cititorul cu el, să-l smulgă de la pământ, din construcțiile sale mentale obișnuite și să-l arunce într-o cu totul altă lume - misterioasă, înspăimântătoare, imprevizibilă, dar fabulos de ademenitoare. .

Schița principală a poveștii se desfășoară în jurul Calea Războinicului - o viziune specială asupra lumii și un mod de viață corespunzător, care transformă treptat o persoană socială obișnuită într-un adevărat înțelept, un Om al Cunoașterii. Ambele concepte sunt condiționate, deoarece nu este implicată aici nicio militință specială și nicio cunoaștere secretă specifică. Acestea sunt doar imagini care transmit bine spiritul aspru al confruntării cu proprii demoni.

În alte tradiții, Calea Războinicului corespunde sistemului de practici necesare pentru curățarea și pregătirea conștiinței pentru transformarea viitoare, iar iluminarea care vine atunci când conștiința este în sfârșit pregătită pentru aceasta corespunde statutului de Persoană de Cunoaștere. După cum spune don Juan, „Când devii un om de cunoaștere, calea unui războinic se termină”.

Astfel, Calea Războinicului este un fel de punte de la o stare de conștiință condiționată social, la o stare dincolo de toate convențiile, la Libertatea completă, care este scopul ultim al oricărei Căi.

Principiile Căii Războinicii fără nicio contradicție includ toată psihologia modernă și chiar dincolo de aceasta, ele depășesc cu mult sfera ei. Nu este atât de important dacă Castaneda sa inspirat din învățăturile existente sau a creat ceva propriu. Chiar dacă este doar o compilație talentată, nu îi scade valoarea.

Limbajul lui Castaneda este simplu și mușcător, dă jos, fără a lăsa cititorului nicio șansă să scape de adevărul despre sine. Iar cu claritatea expresivă a formulărilor și ascuțimea observațiilor făcute, Castaneda îi depășește cu ușurință pe toți psihologii academicieni care, din motive de corectitudine politică, sunt nevoiți să bată în jurul tufișului. Castaneda are un talent de a numi pima pică și orice psiholog ar trebui să învețe de la el.

Este inutil să descriem aici baza teoretică și latura practică a Căii Războinicii - cercetătorii gânditori scriu volume întregi pe acest subiect. Dacă există un astfel de interes, se va putea continua acest subiect în alte articole, așa că scrieți comentarii interesate. Atâta timp cât mergem mai departe.

Awl pentru săpun

Cum ajung oamenii în general în ezoterism? De unde dorința de a schimba o viață familiară caldă și confortabilă cu greutățile și greutățile din Calea Războinicii?

Primul, cel mai frecvent și cel mai nesănătos motiv este autoînșelarea unui învins. Dacă nimic nu merge, voi merge la războinici. Astfel de oameni formează coloana vertebrală a oricărei mișcări mistice. Sunt atrași de oportunitatea de a sta într-o ipostază și de a demonstra tuturor celor din jurul lor singularitatea lor sublimă. Apoi cineva trece de această etapă și trece mai departe, în timp ce cineva rămâne blocat în ea până la sfârșit.

Al doilea motiv este un fel de nonconformitate spirituală, romantismul căutării sau o evadare din plictiseală. Pentru acești oameni, Calea Războinicului devine un hobby - o distracție neobișnuită căreia se poate petrece ceva timp liber și apoi se poate lăuda prietenilor cu descoperirile lor. Din nou, unii dintre ei merg mai departe, dar cei mai mulți găsesc pur și simplu alt divertisment pentru ei înșiși.

Al treilea grup este cel mai mic - cei pe care viața însăși i-a pus înaintea unei alegeri, cei a căror supraviețuire a fost la un pas, iar Calea Războinicii a devenit singura cale posibilă de ieșire din situație. Sunt puțini astfel de oameni. Uneori, își întâlnesc don Juan, așa cum a fost cazul cu Castaneda (el, de altfel, era atunci pe punctul de a se sinucide), uneori își bâjbâie drumul, alteori își găsesc profesorul înăuntru, așa cum a fost cazul lui Jung.

Într-un fel sau altul, nimeni nu își va părăsi de bunăvoie casele.

Doar o oală cu scurgeri poate încerca să devină un om de cunoaștere după bunul plac. O persoană treaz trebuie să fie trasă pe cale de viclenie. Există o mulțime de oameni care sunt fericiți să vrea să învețe, dar aceștia nu contează. De obicei sunt deja crăpate. Ca o sticlă de tărtăcuță uscată care arată bine, dar începe să curgă în momentul în care pui apă în ea și o presurizezi.

DH

Și iată un citat din lumea psihologiei.

Numai constrângerea face ca natura să se miște, inclusiv natura umană. Fără nevoie, nimic nu se schimbă, cu atât mai puțin persoana umană. Este monstruos de conservator, dacă nu chiar inert. Doar nevoia cea mai acută o poate speria. Deci dezvoltarea personalității nu este supusă dorinței, nu ordinii și nu intenției, ci doar necesității: personalitatea are nevoie de constrângere motivatoare din partea destinelor, venite din interior sau din exterior.

…dar și o decizie morală conștientă trebuie să-și dea puterea procesului de dezvoltare personală. Dacă prima, adică necesitatea, este absentă, atunci așa-numita dezvoltare va fi o simplă acrobație a voinței; dacă aceasta din urmă, și anume, o decizie conștientă, lipsește, atunci dezvoltarea se va bloca într-un automatism inconștient plictisitor. Cu toate acestea, puteți decide asupra propriei drumuri numai dacă pare a fi cea mai bună cale de ieșire.

C. G. Jung
Calea Războinicului este doar un contrabalans la viața socială obișnuită și nu o valoare independentă. Sistemul de valori „militar” este necesar doar pentru a scoate o persoană din rutina obișnuită, din sistemul obișnuit de vederi, dar este complet inutil să schimbați awl cu săpun. Esența și scopul Căii Războinicii nu este de a se supune unor valori mai corecte, ci de a abandona cu totul valorile.

În caz contrar, dacă nu există o respingere completă a tuturor valorilor, o persoană este crucificată pe crucea principiilor contradictorii. Credința în neprihănirea Căii Războinicilor nu permite cuiva să se mai bucure de jocurile sociale obișnuite, iar interesele sociale suprimate, dar nu aruncate, nu permit în niciun fel să se dedice în totalitate modului de viață războinic.

Apare un conflict intern monstruos, din care o persoană devine de două ori nesigură de sine: acum este un membru inutil al societății și un războinic prost - nici asta, nici asta. Și asta îl face foarte greu pentru suflet.

Calea Războinicului este doar o pană pentru a elimina o altă pană. Nu mai. În cele din urmă, loialitatea față de tine însuți este importantă, nu față de acest sau acel mod de viață. Sistemul de valori din Calea Războinicii este important ca punct de sprijin pe care îl puteți folosi pentru a transforma lumea vederilor voastre obișnuite. A face o religie din ea este extrem de periculos.

Superputeri în loc de iluminare

Yoghinii au o metaforă minunată care ilustrează bine această problemă. Ei spun că există o cale și sunt flori lângă drum. Aceste flori sunt frumoase și miros minunat, dar nu sunt scopul călătoriei, ci doar o însoțesc și chiar și atunci nu este necesar.

Lumea magicienilor descrisă de Castaneda cu abilitățile lor de a se transforma în animale, de a se mișca instantaneu în spațiu și de a fi în două locuri în același timp - acestea sunt doar flori de lângă drum. Esența Căii Războinicii este să nu dezvolte aceste abilități în sine, iar progresul real de-a lungul căii nu depinde în niciun fel de ele. Un copac este tăiat - chips-urile zboară, dar nu invers.

Superputerile sunt cele mai dependente de acei ratați care nu s-au putut stabili în viața socială, iar acum vor să ștergă nasul tuturor cu trucurile lor magice. Uneori, reușesc, dar din punct de vedere psihologic rămân omuleți naivi cu ambiții exorbitante.

Castaneda atrage în mod repetat atenția asupra faptului că scopul final al căii este Libertatea și, în primul rând, este libertatea de nevoia de autoafirmare, consolare, recunoaștere. Sentimentul de importanță personală este o povară foarte grea. Poți deveni un adevărat magician, dar în același timp să rămâi o totală neființă.

Și uite cu ce sunt pline forumurile iubitorilor de Castaneda - un narcisism continuu și căutarea unor efecte speciale. După cum prevăd hindușii, în epoca Kali Yuga, ezoterismul demonstrativ ieftin devine foarte popular.

Adevărata Cale a Războinicului este complet nesofisticată - nu există nimic cu care să se laude și nu pentru nimeni. Fără acoperiș deasupra capului, fără pământ solid sub picioarele tale - o incertitudine continuă și singurătate deplină. „Un războinic nu are onoare, demnitate, familie, nume, patrie, există doar o viață de trăit” – cine are nevoie de o astfel de călătorie?

Acțiunea de dezvoltare personală este, în opinia unui străin, o întreprindere nepopulară, o abatere neplăcută de la calea directă, o originalitate retrasă. Prin urmare, nu este de mirare că multă vreme doar câțiva s-au gândit la o aventură atât de ciudată. Dacă toți ar fi proști, atunci am avea dreptul să-i excludem din domeniul nostru de interes ca „persoane private” spirituale. Din păcate însă, personalitățile sunt de obicei eroii legendari ai omenirii, cei care provoacă admirație, iubire și închinare, adevărații copii ai lui Dumnezeu, ale căror nume „nu vor trece în eoni”. Ele sunt adevărata floare și fruct, semințele care dau naștere arborelui rasei umane.

C. G. Jung

Cultul personalității absente

Un alt pericol care îi așteaptă pe războinicii de acasă este dorința de a se alătura uneia sau alteia comunități de iubitori de Castaneda.

Stimatul ROC în cartea sa despre studiile de secte (populare) enumeră mai multe organizații care operează în această direcție, inclusiv în Rusia.

Acest document curios îl numește pe Castaneda întemeietorul sectei, dar îndreaptă principala critică nu spre esența învățăturii, ci către activitățile acelorași centre, grupuri și societăți de martori ale adepților lui Castaneda.

Dar pericolul nu este că, ipotetic, se poate cădea sub influența acestor nefericiți sectanți din Castaneda, ci în însăși dorința de a găsi un refugiu spiritual, un cerc de complici asemănători.

În jurul oricărei învățături semnificative, mai devreme sau mai târziu, încep să apară tot felul de partide. Oamenii comunică între ei, împărtășesc experiențe, descoperiri și experiențe și, la un moment dat, un astfel de schimb poate contribui foarte bine la dezvoltarea reală. Dar dacă stai în interiorul unei astfel de petreceri mai mult decât este necesar, aceasta încetează rapid să fie un ajutor și devine un obstacol în calea dezvoltării ulterioare.

În cazul învățăturii lui Kastanedov, totul se complică și mai mult prin faptul că ea însăși implică crearea propriului grup. Don Juan avea un grup de magicieni, Castaneda avea și unul, așa că cititorii simt că trebuie urgent să-și găsească un grup pentru ei înșiși sau să-și creeze al lor.

Același lucru este valabil și pentru găsirea lui don Juan personal. În cărți se menționează de mai multe ori că doar un profesor poate arăta unui elev „partea întunecată a forței”. Și acum adepții lui Castaneda din toată lumea merg la Sonora, strâng cristale, îl caută pe Mescalito, rătăcesc prin deșert cu ochii în grămadă și frământă bătrânii indieni cu pălării ponosite. Iar alții, cărora nu își permit și nu le place o astfel de căutare activă, suspină și refuză, în general, orice căutare - nu există un don Juan la îndemână, ceea ce înseamnă că vor trebui să trăiască o viață obișnuită.

Cu toate acestea, o adevărată căutare are loc întotdeauna în singurătate, singur cu sine și, cu cât mergi mai departe, cu atât este nevoie de singurătatea interioară mai profundă. Un profesor, guru sau binefăcător, chiar și cu toată dorința lor, nu va face un om de cunoaștere dintr-un student. Ei pot îndemna, împinge, da un exemplu, dar numai elevul însuși poate cultiva o nouă personalitate. El singur este responsabil pentru rezultatele căutării sale.

Don Juan spune: „Aveți încredere în puterea voastră personală, numai aceasta va fi suficientă pentru a merge pe drumul vostru”. — Dar sunt eu ales pentru această cale? studentul se îndoiește. Și există un singur răspuns: gradul propriei alegeri poate fi determinat doar de elevul însuși, care a intrat pe cale și a mers de-a lungul ei.

Dezvoltarea personalității înseamnă fidelitate față de propria lege. Pentru a transmite cuvântul „credință” mi se pare că cel mai aplicabil este cuvântul grecesc din Noul Testament, care, din cauza unei neînțelegeri, a fost tradus prin „credință”. Cu toate acestea, strict vorbind, înseamnă încredere, încredere în loialitate. Loialitatea față de propria lege este încredere în această lege, așteptare loială și speranță încrezătoare și, în același timp, o atitudine asemănătoare cu cea pe care ar trebui să o aibă un credincios în raport cu Dumnezeu.

C. G. Jung

Pentru a merge pe calea ta, nu ai nevoie de un profesor, nu ai nevoie de colegi de călători și nu ai nevoie de învățătura în sine, ai nevoie doar de credință în tine și în destinul tău și numai prin această credință vei fi recompensat.

Și totuși…

În ultimele cărți ale lui Castaneda, a dispărut un fel de farsă, iar mișcarea Tensegrity pe care a început-o într-un nou val pare complet contradictorie. El însuși, desigur, aduce un fel de bază explicativă pentru acest caz, dar pare ciudat și nu inspiră încredere.

S-ar putea presupune că această întorsătură a evenimentelor este legată de nevoia de bani, dar nici acest lucru nu pare convingător, deoarece redevențele pentru cărțile retipărite constant în întreaga lume trebuie să fi fost fabuloase. Poate că a încurcat niște urme, poate că era angajat în non-a face sau poate că în cele din urmă s-a îndepărtat de experimentele sale.

Există multe controverse cu privire la identitatea reală a lui Castaneda, despre ceea ce era el cu adevărat și cât de mult corespundea idealurilor Căii Războinicii. Există tot felul de povești - dacă le crezi sau nu, lasă fiecare să decidă singur.

Există, de asemenea, speculații în curs de desfășurare și, probabil, fără sfârșit despre dacă don Juan a fost o persoană reală sau este doar o imagine colectivă. Castaneda și-a păstrat legenda până la capăt și a susținut că don Juan și linia lui de vrăjitori existau de fapt și că el fusese într-adevăr antrenat de ei.

De asemenea, este îndoielnic dacă Castaneda și-a atins scopul final. Necrologul spune că Castaneda a murit de cancer la ficat în 1998. Pe Internet există o scanare a certificatului de deces oficial al unui anume Carlos Castaneda, dar pentru „credincioșii din Castaneda” există întotdeauna speranța că don Carlos este încă undeva cutreieră pământul, iar dacă nu, atunci nu pentru că a fost terminat. de boala simplilor muritori, ci pentru că a sosit ceasul lui și el, așa cum ar trebui să fie pentru un adevărat Om al Cunoașterii, a fost ars de foc din interior.

Și totuși… Cărțile lui Carlos Castaneda pentru mulți oameni s-au dovedit a fi același centimetru cub de șansă care deschide calea către Libertatea adevărată. Spiritul masculin dur al poveștilor sale despre Forță este exact ceea ce lipsește atât de mult în cultura modernă, înecându-se în feminitatea infantilă dezosată.

Calea Războinicului este o luptă mortală pentru propria ta libertate, o luptă cu fricile și demonii tăi, în care încă nu se știe cine va câștiga. Castaneda nu vorbește despre iubire și iertare divină, este nemiloasă în judecățile sale. Societatea este înfundată în autocompătimire, oamenii sunt slabi și proști, dar toată lumea are șansa să se scoată din acest somn.

Și să încheiem cu un alt citat din elvețianul don Carlos, care a împărtășit și a propovăduit aceleași valori.

Ce determină o persoană să-și aleagă propria cale și astfel să iasă, ca dintr-un văl de ceață, din identitatea inconștientă cu masa? Nu poate fi o nevoie, pentru că nevoia vine la toată lumea și toată lumea este salvată prin convenții. Nici nu poate fi o alegere morală, pentru că oamenii tind să aleagă convențiile. Ce înclină, deci, inexorabil alegerea în favoarea extraordinarului?

Acesta este ceea ce se numește scop; vreun factor irațional care împinge fatal pentru emancipare de turma cu cărările ei bătute. O persoană reală are întotdeauna un scop și crede în el; are un pistis pentru el ca pentru un zeu, deși acesta este - așa cum ar spune probabil omul obișnuit - doar un sentiment al destinului individual. Acest destin operează, totuși, ca o lege divină, de la care nu se poate sustrage. Faptul că atât de mulți pierd în felul lor nu înseamnă nimic pentru cineva care are un destin. El trebuie să se supună propriei legi, de parcă ar fi fost un demon care l-a sedus în moduri noi, ciudate. Cine are un destin, cine aude glasul adâncurilor, este condamnat.

C. G. Jung

P.S.

Dacă tot crezi că aceasta a fost o critică la adresa lui Castaneda, te felicit din suflet - nu ai înțeles nimic! Aruncă toate prejudecățile din cap și recitește. Dacă articolul s-ar intitula „Care este pericolul unui bisturiu” și s-ar vorbi despre cât de ușor le este să se taie din cauza prostiei lor, l-ai percepe și ca pe o critică la adresa bisturiului?

Articolul nu este despre Castaneda că este rea într-un fel. Ca orice instrument, are puncte forte și puncte slabe. Dar articolul nu este nici despre asta - este vorba despre problemele la care duce o cunoștință superficială și utilizarea iresponsabilă a oricărui instrument.

Prima biografie completă a lui Carlos Castaneda

Povestea adevărată a oului strălucitor

Prima biografie a lui Carlos Castaneda publicată la Monaco

Cărțile lui Castaneda, scrise sub forma unei relatări scrupuloase a aventurilor sale magice, par deja o autobiografie gigantică. Autobiografia este cu atât mai plauzibilă cu cât, pe de o parte, autorul însuși nu încetează să fie uimit de improbabilitatea a ceea ce prezintă ca experiență personală, pe de altă parte, insistă să aparțină cercului științific al antropologilor care sunt capabili să țină un jurnal de câmp, chiar punându-l cu frică în pantaloni.

Și totuși: cine este el, ce se știe despre el, cu excepția informațiilor pe care Castaneda și anturajul său au considerat necesar să le comunice publicului? Și care este gradul de veridicitate al informațiilor pe care le-au furnizat? Aceste întrebări nu sunt deloc inactiv. Necrologurile publicate de presa mondială în 1998 în legătură cu moartea autorului cărților Învățăturile lui Don Juan, Călătorie la Ixtlan, Povești despre putere și alte bestselleruri despre învățăturile secrete ale indienilor mexicani, nu sunt exacte. Fotografia este falsă, anul și locul nașterii sunt distorsionate, numele real este indicat incorect. Mașina de ștergere a istoriei personale, lansată de Castaneda, a continuat să funcționeze corect după moartea sa.

Sunt amintiri despre el. Există și suficiente analize ale operei sale - entuziaste și otrăvitoare. Dar abia acum, odata cu aparitia cartii a francezului Christophe Bourseillet, se poate vorbi despre prezenta biografie reală Carlos Castaneda. Definiția „realului” în acest caz necesită unele clarificări. Principala dificultate cu care s-a confruntat cercetătorul a fost absența oricăror alte surse privind latura magică a vieții eroului, cu excepția propriilor scrieri.

Cu toate acestea, există suficiente dovezi pentru a restabili conturul general al existenței sale „non-magice”, iar aceste dovezi se îndepărtează adesea de ceea ce Castaneda a preferat să spună despre el însuși. „Adevărul minciunilor” este împărțit în șase mari capitole, fiecare dintre ele corespunde uneia dintre perioadele vieții sale. În repovestirea mea, păstrez titlurile autorului ale capitolelor.

1926–1951 Origine nouă

Brazilian născut pe 25 decembrie 1935 în Sao Paolo? Un italian care s-a mutat în America Latină de tânăr? În realitate, Carlos Caesar Salvador Arana Castaneda este un peruan născut în Caiamarca în ziua de Crăciun a anului 1926. Un oraș cu trei mii de ani de istorie, Caiamarca este cunoscut pentru curanderos - magicieni vindecători. Cât despre 25 decembrie, care dintre pretendenții la rolul de mentor al umanității va refuza un asemenea detaliu simbolic?

Lui Castaneda îi plăcea să spună că tatăl său era un renumit profesor de literatură, iar mama lui a murit tânără. În A Separate Reality, el se bucură să dezvolte potențialul dramatic al acestei ficțiuni emoționante. Există aici o poveste despre cum, începând de la vârsta de șase ani, pe jumătate orfanul Carlos a fost forțat să rătăcească printre unchii și mătușile lui, luptă pentru atenția lor în mediul ostil al celor douăzeci și doi de veri. Doar dacă realitatea nu arăta puțin diferit.

Tatăl Castanedei, Caesar Arana Burungaray, după ce a absolvit Facultatea de Arte Liberale de la Universitatea San Marcos, a preferat o viață de licență în Lima printre boemii și toreorii locali decât o viață liniștită și bine stabilită ca profesor. Căsătorit, a deschis un magazin de bijuterii în Caiamarca, continuând să fie interesat de literatură, artă și filozofie.

În ceea ce privește mama lui Carlitos, Susana Castaneda Novoa, Domnul Dumnezeu a fost în cazul ei mai puțin inventiv, dar mult mai milos decât propriul ei fiu: de fapt, a murit când acesta din urmă avea deja douăzeci și doi de ani. Tema italiană din pseudobiografia lui Castaneda a apărut în legătură cu originea bunicului său matern. Un fermier prosper, bunicul meu avea o reputație de originalitate și era deosebit de mândru de designul său pentru un nou sistem de toaletă. Fie că a fost introdusă în viața de zi cu zi, istoria tace.

În 1948, familia Aran s-a mutat la Lima. După absolvirea școlii, Carlos a intrat în Academia locală de Arte Frumoase. Sculptor în devenire, a fost fascinat de arta Americii precolumbiene. Un an mai târziu, mama lui a murit. Fiul a fost atât de șocat de moartea ei, încât, după ce s-a închis într-o cameră, a refuzat să participe la înmormântare. După ce a părăsit cuibul familiei, tânărul a împărțit un apartament cu doi colegi de clasă.

Amintirile lor despre tovarășul lor sunt pline de umor bun: Carlos își câștiga existența jucând (cărți, curse de cai, zaruri), îi plăcea să umple ceața din jurul său (un complex provincial?), Era foarte sensibil la cei mai slabi. sex, care i-a răspuns de bunăvoie în schimb. Nu arătos, avea darul unui fermecător: ochi catifelați, un zâmbet enigmatic cu un dinte de aur sclipitor. Și încă ceva: după moartea mamei sale, tânărul a visat să plece în Statele Unite.

Ultima pasiune din Lima a tânărului Don Juan a fost Dolores del Rosario, o peruană de origine chineză. După ce a promis unei eleve credule că se va căsători cu ea, a părăsit-o când a aflat că este însărcinată. Aparent, acest eveniment a fost impulsul decisiv pentru plecarea lui în State. În septembrie 1951, Carlos Arana, în vârstă de douăzeci și patru de ani, după o călătorie pe mare de două zile, a ajuns în San Francisco, pentru a nu se mai întoarce niciodată în patria sa.

Biata Dolores, care a născut un copil nelegitim, fata Mary, pentru a evita și mai multă rușine - o țară catolică, începutul anilor 1950! - Am renuntat la ea pentru studii la o manastire. Pentru tatăl fugar, aceasta a servit ca un alt complot autobiografic frumos: mai târziu avea să spună că principalul motiv al plecării sale au fost căutările amoroase ale unui anumit opioidic chinez.

1951–1959 Cucerirea Statelor Unite

Conform poveștile de mai târziu„Războinicul magic” și-a petrecut primele luni ale vieții americane la New York, după care a servit în forțele speciale de elită, a participat la operațiuni riscante și a fost chiar rănit în stomac cu o baionetă. Nu există dovezi reale care să susțină această versiune eroică. Biograful coroziv precizează că Castaneda a ajuns în SUA prin San Francisco, iar din 1952 locuiește în Los Angeles, unde s-a prezentat nu drept „Aranha”, ci „Aranha”. Imaginarul brazilian de origine italiană – atunci apare această versiune – s-a certificat drept nepotul lui Oswaldo Aranja, cel mai popular politician brazilian al vremii.

În Los Angeles, a intrat la facultatea de jurnalism și cursuri de scris la unul dintre colegiile locale (Los Angeles Community College, LACC) - de data aceasta sub numele de Carlos Castaneda, un cetățean peruan născut pe 25 decembrie 1931. Pentru majoritatea noilor cunoștințe, el a rămas Carlos Aranja. În 1955, Castaneda-Arana-Aranha a cunoscut-o pe Margarita Runian. Margarita era cu cinci ani mai mare decat el, ceea ce nu i-a impiedicat sa se indragosteasca pe cap de cap.

Epoca hipioților nu a sosit încă, dar și atunci în California era o atmosferă de pasiune pentru tot felul de profeți și mesia. Marguerite a predicat ideile lui Nevil Goddard, unul dintre gurui locali. Urmând exemplul iubitului ei, a intrat în LACC, unde a studiat limba rusă și istoria religiilor. Tema rusă din viața de cuplu nu se termină aici: Carlos, la rândul său, îl aprecia foarte mult pe Dostoievski, adora cinematograful sovietic și îl admira pe Nikita Hrușciov.

Dar principalul hobby al lui Castaneda a fost opera lui Aldous Huxley. Huxley a fost cel care l-a infectat cu un interes pentru cultele peyote, iar Porțile percepției a devenit o carte de referință a acelor ani. În 1956, a apărut prima publicație în Collegeian, o revistă a LACC, semnată cu numele „Carlos Castaneda”. Biograful relatează acest eseu din cuvintele fostului profesor al lui Castaneda la cursurile de scris. Din câte se pare, a fost o lucrare poetică, din care și-a amintit în mod special versul despre „ciudatul șaman al nopții”.

Publicația a câștigat un premiu. Castaneda a fost din ce în ce mai atrasă de literatură, care și-a găsit expresia într-o nouă legendă de familie: povestea despre unchiul, eroul național brazilian, s-a adăugat la povestea unei relații indirecte cu Fernando Pessoa.

Pe ce mijloace a existat el în această epocă? Destul de probabil, cu bani trimiși de familie din Peru. De ceva timp, Castaneda a lucrat ca artist într-o companie de jucării pentru copii. În iunie 1959, și-a primit diploma de facultate. Cu toate acestea, anii de predare au continuat.

1960–1968 Spre deșert

Romantismul cu Runian a fost furtunoasă, cu trădări reciproce și împăcări. Găsind-o pe Margarita cu un alt iubit, un elegant om de afaceri arab, Carlos a cerut o explicație. Neștiind nimic despre relația de cuplu, a anunțat că se va căsători cu Margarita. Ca răspuns, însuși Castaneda i-a oferit o mână și o inimă. În ianuarie 1960, au semnat undeva în Mexic și au divorțat în septembrie același an. Relația apropiată nu s-a încheiat aici.

Pe 12 august 1961, Margarita a născut un băiat, Carlton Jeremiah, al cărui tată era Carlos Aranja Castaneda. Copilul, fără îndoială, era prototipul băiatului, pe care autorul ciclului Don Juan își amintește cu drag, ca fiind aproape singura creatură care l-a legat de lumea obișnuită. Paternitatea era formală. Decizându-se la acel moment asupra sterilizării, Carlos nu mai putea să aibă copii; tatăl biologic al copilului a fost unul dintre cunoscuții lor reciproci cu Runian.

În septembrie 1959, Castaneda a intrat la Departamentul de Antropologie de la Universitatea din Los Angeles. Ca specializare, a ales etnobotanica; acest termen academic a definit interesul unui student în vârstă față de substanțele narcotice folosite de indieni în timpul ceremoniilor magice. Cu puțin timp înainte, Margarita i-a prezentat cartea lui Andriy Puharich Ciuperca sacră. Un eseu sincer delirant, a stârnit totuși o încântare furtunoasă în rândul prietenilor „avansați” ai lui Runian, fără a-l lăsa nici pe iubitul ei indiferent.

Pentru dreptate, ar trebui spus că Castaneda a fost inspirat nu numai de Puharich. A studiat cu sârguință literatura academică, inclusiv cercetările supervizorului său Clement Meighan. Potrivit lui Castaneda, evenimentul decisiv al vieții sale a avut loc în iunie 1961. L-a cunoscut pe Don Juan Matus, un indian Yaqui în vârstă. Don Juan a inițiat un student antropolog în misterele cultelor asociate cu folosirea peyotei, a daturii și a ciupercii halucinogene psilocybe mexicana. Cel mai adesea, întâlnirile lor aveau loc în deșertul Sonoran din sudul Statelor Unite.

Meighan a citit rapoartele secției cu entuziasm, având deplină încredere în materialele furnizate de el. Castaneda însuși a făcut tot posibilul pentru a menține imaginea unui cercetător serios în cercurile universitare - în timp ce duce o viață diferită, secretă, plină de aventuri ciudate. În Acid Memoirs, Timothy Leary descrie în derizoriu vizita lui Castaneda la hotelul Catalina din Mexic, unde celebrul propagandist LSD și adepții săi s-au stabilit în 1963, după ce a fost expulzat de la Harvard. (Numele hotelului va deveni pentru Castaneda numele magicianului rău.)

Încurcându-l pe Leary cu cel mai apropiat asociat al său, Richard Alpert, străinul s-a prezentat mai întâi drept Arana, o jurnalistă peruană care dorea să-l intervieveze pe Alpert. Incapabil să-și cucerească interlocutorul în acest fel, el i-a dezvăluit un „secret” sfâșietor: se dovedește că el și Alpert erau frați gemeni. După ce a eșuat, Castaneda a apelat la un vindecător local, cerându-i să ajute într-o luptă magică cu un vrăjitor rău pe nume Timothy Leary. Ea, fiind familiarizată cu fostul profesor de la Harvard, a refuzat. A doua zi dimineață, Castaneda a reapărut la Cătălina cu un tovarăș, se presupune că celebra curandera.

L-a găsit pe Leary, din anumite motive i-a înmânat două sfeșnice de biserică și o pungă de piele și s-a oferit să încheie un pact: Leary îl acceptă ca student, iar Castaneda îi împărtășește informații despre „calea războinicului”. Obosit de tot felul de nebuni care îl asediau în mod constant, Leary l-a trimis pe vizitatorul nebun fără nimic.

Pe lângă Meighan, printre profesori, Castaneda era foarte interesat de Harold Garfinkel, care preda un curs de fenomenologie. Un student al lui Husserl, Garfinkel a dezvoltat ideea consensului social, în urma căruia chiar și cel mai incredibil eveniment poate fi recunoscut ca adevărat. O teză similară va fi dezvoltată în mod constant în cărțile lui Kastanedov: un om obișnuit percepe realitatea nu direct, ci prin imaginile impuse de tradiția culturală.

În memoriile sale, M. Runian relatează că Carlos l-a citit pe Husserl și chiar a primit cadou de la Garfinkel un obiect de fildeș care i-a aparținut maestrului german. După cum i-a spus Castaneda lui Runian, el i-a donat lucrul lui Don Juan - pentru a consolida uniunea dintre filozofie și magie și. Bătrânul misterios l-a studiat mult timp și, în cele din urmă, l-a așezat într-o cutie cu „obiecte ale puterii”.

În ciuda încurajării lui Meygan și Garfinkel, munca la un studiu al doctrinei magice Yaqui a încetinit. Nevoia de a-și câștiga existența, acum nu numai a lui, ci și a fiului său, l-a obligat pe Castaneda să părăsească universitatea în 1964; a lucrat ca casier într-un magazin de îmbrăcăminte pentru femei, taximetrist. În 1966, Runian a decis să se mute la Washington, în efortul de a pune capăt relației lor, care îi epuizase complet pe amândoi.

Castaneda a rămas singură; în ciuda durerii despărțirii de bebeluș și de mama lui, despărțirea i-a permis să se întoarcă la studii, să-și termine prima carte și să înceapă să o publice. În septembrie 1967, a semnat un contract cu editura sa universitară. Învățăturile lui Don Juan: Calea Yaqui a Cunoașterii a fost publicată în iunie 1968. Respingând două opțiuni pentru o copertă psihedelică la modă, Castaneda a insistat ca cartea să arate ca o lucrare științifică. Lansarea cărții a fost marcată de achiziționarea unui costum gri strict.

1968–1972 Profet în costum gri

Pe deplin în acord cu căutările psihedelice din acei ani, Învățăturile lui Don Juan a fost un succes imediat. Castaneda a participat activ la promovarea cărții, întâlnindu-se cu cititorii și acordând interviuri. Imaginea sa oficială contrasta însă marcant cu conținutul „Învățăturilor”: un domn scund în costum îngrijit, cercetător antropolog, cu tot comportamentul a subliniat distanța dintre el și publicul care se aduna la spectacolele sale.

Publicul, alcătuit în principal din tineri hippie, a rămas perplex când a refuzat un rost care a fost aruncat în jurul cercului la sunetele Greatful Dead care repetă în apropiere sau a cerut ca câinii aduși cu ei de „copii flori” păroși să fie scoși din cerc. hol.

Succesul cărții a provocat serioase controverse academice. Comunitatea științifică este împărțită în două tabere opuse. Susținătorii lui Castaneda l-au perceput ca un cuvânt nou în antropologie, combinând sobrietatea științifică și poezia înaltă. Oponenții au insistat că autorul era, în cel mai bun caz, un scriitor talentat. „Stimate domnule Castaneda”, i sa adresat cel mai autoritar antropolog Robert Gordon Wasson, „mi s-a cerut să fac o analiză critică a Învățăturilor lui Don Juan pentru economia botanică.

L-am citit și am fost impresionat de calitatea scrisului, precum și de efectele halucinogene pe care le-ați experimentat.” Și totuși: „Am dreptate în concluzia mea: nu ați gustat niciodată ciuperci [halucinogene] și nici măcar nu le-ați văzut?” Aceasta a fost urmată de o analiză dură a cărții, care a pus serios la îndoială veridicitatea ei. Wasson, în special, a subliniat că aceste ciuperci pur și simplu nu cresc în deșertul Sonoran, iar metoda de consumare a lor, descrisă de Castaneda, miroase a fantezie. În cele din urmă, a pus la îndoială existența lui don Juan.

În ciuda reproșurilor de necinste științifică, autoritatea lui Castaneda a crescut, pe măsură ce circulația cărților sale creștea rapid. A doua carte, O realitate separată. Further Conversations with Don Juan (1971), publicat de Simon & Schuster, unul dintre cei mai mari editori americani. În același timp, autorul său a primit o invitație de a conduce un seminar la Universitatea Irvine, un oraș situat în sudul Californiei. Seminarul s-a numit „Fenomenologia șamanismului”, a durat un an și a fost singurul caz în care Castaneda a acceptat să acționeze ca profesor universitar.

Pe parcursul seminarului, el s-a preocupat în principal să povestească propriile sale aventuri magice. Odată a organizat o excursie la „locul puterii” din zona Malibu Canyon. Studenților li s-a spus că Don Juan a văzut acest loc în vis. Acolo, Castaneda a executat o serie de gesturi misterioase care au conturat „liniile lumii”. Ceilalți au imitat cât de bine au putut această fantezie coregrafică, amintind atât de dansul baroc, cât și de exerciții de artă marțială orientală. Cei mai devotați membri ai seminarului, majoritatea femei, au fost incluși în grupul de studenți care au format ulterior mediul intim al „nagualului Carlos”.

Alte trucuri cu care lui Castaneda îi plăcea să-și uimească cunoscuții erau asigurările că ar putea fi în două locuri în același timp. Unul dintre jurnaliști și-a amintit cum, după ce a dat peste Castaneda într-o cafenea din New York, a încercat să inițieze o conversație cu el, la care a primit un răspuns semnificativ: „Nu am mult timp, din moment ce sunt de fapt în Mexic chiar acum.” Și aceasta nu este singura dovadă de acest fel.

1973–1991 Timp de întrerupere

În 1973, Castaneda și-a susținut în cele din urmă disertația, care a stat la baza celei de-a treia cărți a sa, Călătorie la Ixtlan. Pasiunile universitare din jurul scrierilor sale nu au încetat să facă furie. Sprijinul lui Meygan, Garfinkel și al altor specialiști reputați i-a permis să obțină un titlu academic. În același an, a cumpărat o casă situată în apropierea Universității din Los Angeles (1672, Pandorra Avenue). Conacul în stil spaniol va deveni reședința lui permanentă, în jurul căreia se vor stabili confidentii lui Kastanedov.

De atunci, imaginea lui s-a schimbat semnificativ. Antropologul în costum gri a devenit liderul nagual al unui grup ezoteric ascuns, nagualul care a preluat linia vrăjitorilor după ce don Juan a părăsit această lume în 1973. Publicul larg a acceptat cu ușurință noile reguli ale jocului. Jurnaliştii au comparat-o pe Castaneda cu marii invizibili ai literaturii americane - Salinger şi Pynchon.

Zvonurile l-au făcut victima unui accident de mașină, un pustnic care locuiește în Brazilia, un pacient într-un spital de psihiatrie de la Universitatea din Los Angeles, un participant la un program guvernamental de control al somnului extrem de secret... scenariu. Marele italian a căutat cu încăpățânare o cale de ieșire către Castaneda și chiar și într-un acces de disperare a mers la Los Angeles, în speranța unei întâlniri personale. Călătoria s-a dovedit inutilă.

În tot acest timp, Castaneda a preferat să comunice cu lumea exterioară prin intermediul studenților, familiari cititorilor mai ales sub nume presupuse. Potrivit unui testament întocmit în 1985, averea sa urma să fie împărțită între Mary Joan Barker, Marianne Simko (Taisha Abelar), Regina Tal (Florinda Donner) și Patricia Lee Partin (Nuri Alexander).

Pe 24 august 1985, a aranjat în mod neașteptat o întâlnire cu cititorii la Phoenix, o binecunoscută librărie din Santa Monica. Castaneda a recunoscut că a fost un gest de disperare din partea lui. Era revoluției psihedelice s-a încheiat, dând naștere unei „new age” cu totul respectabile. Cărțile lui au continuat să se vândă bine, dar dezbaterea zgomotoasă din jurul lor a fost înlocuită de tăcerea criticilor, iar fostul contact electric cu cititorul nu mai exista.

1992–1998 Apocalipsa cum figuris

Jocul de stealth prelungit s-a încheiat în 1992. Ieșirea din umbră a lui Castaneda a fost organizată cu mare furie, însoțită de interviuri și discursuri îndelungate, la care, însă, era strict interzis să se facă fotografii și să facă înregistrări pe casetă. El a acordat atenția principală noului proiect, numit „Tensegrite”. Termenul a fost împrumutat din dicționarul de arhitectură, desemnând proprietatea unei structuri de clădire, fiecare element al cărei element este cât mai funcțional și economic posibil.

De fapt, „Tensegritul” lui Kastanedov a fost un set de mișcări bizare, sau „pase magice”. Proiectul, care corespundea pe deplin entuziasmului general de atunci pentru aerobic și gimnastica chineză, a fost primit cu furie în mediul New Age. Cei care doresc să devină iluminați ar putea face acest lucru prin înscrierea la cursuri costisitoare și/sau achiziționând videoclipuri cu exerciții.

Seminariile aranjate periodic au adunat un public numeros, amintind de gradul de exaltare a festivalurilor rock din vremurile bune. După ce a dansat după pofta inimii sub îndrumarea studenților lui Kastanedov, publicul a ascultat multele ore de raționament ale principalului „tensegrist”.

Relațiile dintre Castaneda și cercul său interior, în care bărbații erau mai degrabă o excepție, erau de natură harem-sectară. Predicand abstinența sexuală, guru în vârstă avea un apetit sexual neobosit, satisfacându-l cu ajutorul discipolilor reciproc geloși.

Schimbând constant mânia în milă și milă în mânie, aducându-i pe unii mai aproape și pe alții departe, el a practicat ceea ce se numea în cercul lor „dragoste aspră”. Apoteoza „iubirii aspre” a fost „Teatrul Infinitului”, care era amenajat în cadrul întâlnirilor de duminică pentru cei apropiați. Participanții la întâlniri, conduși de Nuri Alexander, s-au parodiat reciproc în fața lui Castaneda, care stătea în centrul sălii. A scăpa de „ego” trebuia să contribuie la ruperea completă a legăturilor cu cei dragi.

Memoriile lui Amy Wallace descriu destul de viu obiceiurile „nagualului Carlos” în anul trecut viata lui. Fiica unui scriitor de succes, Wallace a cunoscut-o pe Castaneda în 1973 la Los Angeles. Frumusețea hippie în vârstă de șaptesprezece ani, care era interesată de chestiuni de altă lume, a făcut imediat o impresie pe oaspetele familiei.

De atunci, nu a pierdut-o din vedere, sunându-i periodic și trimițându-i cărțile lui. Adevărata lor apropiere a avut loc mult mai târziu, în 1991, ceea ce s-a dovedit a fi dificil pentru Amy. Tocmai își pierduse tatăl și divorțase. În plus, în casa ei s-au instalat lilieci, ceea ce nu a făcut decât să agraveze depresia. Într-una din acele zile, a sunat telefonul lui Castaneda. Carlos a reacționat cu căldură simpatie la necazurile ei. Când a aflat despre lilieci, a cerut ca ea să-i alunge prin forță de voință și a declarat că a simțit spiritul unui părinte decedat în casa ei.

Florinda Donner și Karol Tiggs, care au sosit câteva zile mai târziu cu o „inspecție”, l-au forțat pe Wallace să distrugă autografe valoroase ale scriitorilor celebri din arhiva familiei – ca prim pas important pe calea abandonării vieții sale de odinioară.

În 1997, Castaneda a fost diagnosticată cu cancer, care a progresat rapid în tot corpul. În plus, suferea de diabet, picioarele i-au refuzat. În ultimele luni de viață, cu greu s-a ridicat din pat, urmărind filme vechi de război pe video. În fiecare dimineață întâlnirile la patul lui se transformau într-un coșmar sadic.

Castaneda a ascultat repovestire scurtăștirile din ziar, iar apoi, alegând dintre cei prezenți o altă victimă, a amestecat-o literalmente cu murdărie. Ideea unei „călătorii finale” precum cea făcută de don Juan era în aer: membrii grupului precedentului nagual săriseră împreună cu el de pe o stâncă în deșertul mexican pentru a se dizolva în infinit și a deveni conștientizare pură. Tradus în limbajul uman normal, aceasta însemna sinucidere colectivă.

Potrivit primei variante, grupul „nagual Carlos” urma să închirieze o navă și să o scufunde împreună cu ei în ape neutre. Cărțile despre navigație au fost comandate prin internet; Taisha Abelar, Nuri Alexander și Fabrizio Magaldi au mers în Florida pentru a avea grijă de navă. Potrivit celei de-a doua opțiuni, „călătorii” s-au sinucis cu arme de foc, care au fost și ele achiziționate în grabă.

Pe 27 aprilie 1998, la ora trei dimineața, medicul curant al lui Castaneda l-a declarat decedat. Incinerarea secretă a avut loc la Cimitirul Spalding din Culver City, lângă Los Angeles. Cenușa a fost predată celui mai apropiat mediu. În aceeași zi, telefoanele Florindei Donner, Taisha Abelar, Talia Bey și Kili Landal au fost oprite definitiv. Oficial, decesul a fost anunțat abia pe 19 iunie.

În februarie 2003, în Valea Morții din California, în locul în care Michelangelo Antonioni a filmat Zabriskie Point, au fost găsite rămășițele a patru cadavre. Șeriful local și-a amintit că nu departe de acolo era o mașină abandonată goală în mai 1998. Cadavrele au fost atât de mâncate de animale sălbatice încât nu au putut fi identificate.

La fața locului, polițiștii au găsit un obiect neobișnuit: o monedă franceză de cinci franci cu o lamă încorporată în ea. Lucrul era prea unic pentru ca cei care cunoșteau adevărul să se înșele. Deținută de Patricia Lee Partin (Nuri Alexander), moneda a fost dăruită cel mai probabil de aceasta unuia dintre cei care au plecat în „călătoria finală”.

, Mistic

Carlos Cesar Salvador Araña Castaneda(Spaniolă) Carlos Cesar Salvador Arana Castañeda ; 25 decembrie (fie sau), Cajamarca, Peru (sau Mairiporan, Brazilia) - 27 aprilie 1998, Los Angeles, SUA) - scriitor și antropolog american, etnograf, gânditor ezoteric și mistic, autor a 12 volume de cărți de succes , dedicat prezentării învățăturilor șamanice ale indianului Yaqui don Juan Matus. Doctor în filozofie în antropologie.

Castaneda însuși a folosit termenul de magie, cu toate acestea, potrivit lui, acest concept nu transmite pe deplin esența doctrinei bazate pe tradițiile vechilor și noilor „văzători” - toltecii - „Calea războinicului”. Cărțile lui Carlos Castaneda și-au păstrat reputația de cercetare antropologică pentru ceva timp după publicare, dar acum sunt considerate ficțiune de către comunitatea antropologică academică.

YouTube enciclopedic

1 / 5

✪ Misterul lui Carlos Castaneda. Învățăturile și practicile magice ale lui Don Juan

✪ Andrey Lapin_Despre învățăturile lui Don Juan

✪ Sergey Klyuchnikov_Esența psihologică a învățăturilor lui Don Juan

✪ Carlos Castaneda 1968 Învățăturile lui Don Juan

✪ Sondaj: Practici Învățăturile lui Carlos Castaneda?

Subtitrări

Biografie

Incoerență biografică

Întrucât, sub influența lui don Juan, Carlos Castaneda, în propriile sale cuvinte, și-a propus scopul de a șterge istoria personală (ca unul dintre elementele practicii spirituale cunoscute sub numele de „calea războinicului”) și în timpul de ani lungi a păstrat intenționat multe aspecte ale vieții sale secrete și și-a învăluit activitățile în ceață, biografia sa a devenit obiectul a numeroase speculații și versiuni contradictorii, ceea ce face dificilă alcătuirea unei biografii exacte, deoarece, aparent, este imposibil să găsești o biografie exactă în acest caz. sursă în care se poate avea încredere completă.

Există mai multe tipuri de surse de informații despre Carlos Castaneda:

De asemenea, este necesar să remarcăm poziția lui Carlos Castaneda, care timp de mulți ani nu a reacționat în mod deliberat la numeroasele publicații controversate din presă cu privire la viața, munca și chiar presupusa moarte. Alte caracteristică referitoare la ștergerea istoriei personale - interzicerea de către Castaneda a filmării video, fotografierii și a utilizării unui înregistrator de voce în timpul interviurilor și prelegerilor publice. Castaneda a explicat acest lucru prin faptul că, conform ezoterismului etnic al lui Don Juan, o persoană de cunoaștere (adică un Războinic, sau un magician, în terminologia sa) nu își poate permite să se stabilească, nici măcar în videoclipuri sau fotografii, deoarece esența învăţătura lui este schimbarea, „fluiditatea”.

Data nașterii lui Castaneda

Unul dintre punctele tradițional controversate din biografia lui Carlos Castaneda poate fi considerat data nașterii sale. Anul nașterii 1925 a fost sugerat de revista Time (martie 1973). Potrivit lui Castaneda, la început nu a vrut să acorde un interviu unei publicații atât de mari precum Time, dar a fost convins de don Juan, care a considerat o astfel de acțiune oportună. Castaneda și-a exprimat nemulțumirea față de informațiile publicate în acest număr. Unele articole sugerează 25 decembrie 1931 ca dată de naștere. Castaneda însuși în unele interviuri a numit data sa de naștere 25 decembrie 1935, iar locul său de naștere a fost satul Juquery (cu - Mairiporã) „lângă Sao Paulo în Brazilia”. Locul nașterii ridică, de asemenea, întrebări: există o versiune conform căreia Castaneda s-a născut nu în Brazilia, ci în Peru, în orașul Cajamarca. Carlos Castaneda a comentat ironic informațiile despre originea sa peruană, că acestea au fost cauzate probabil de o puternică dorință de a găsi în el „sânge indian” cu orice preț. În favoarea versiunii „braziliane”, poate vorbi și faptul că Castaneda vorbea fluent portugheza.

primii ani

Versiune autorizată

Potrivit lui Carlos Castaneda, numele său original era Carlos Araña ( Carlos Aranha; port. aranha - păianjen) (ulterior, în 1959, la obținerea cetățeniei americane, a adoptat numele de familie al mamei sale - Castaneda, iar nu tatăl său - Aranha). S-a născut într-o familie bogată la 25 decembrie 1935 în São Paulo, Brazilia. La momentul nașterii sale, mama lui avea 15 ani, iar tatăl său 17. Ulterior, el a descris circumstanțele concepției drept o copulație rapidă „în afara ușii” (pe care don Juan în memoriile lui Castaneda a descris-o drept „copulație plictisitoare”). I s-a dat să fie crescut de una dintre surorile mamei sale. Ea a murit când el avea șase ani; Castaneda a tratat-o ca pe o mamă. Adevărata mamă a lui Castaneda a murit când el avea douăzeci și cinci de ani. Micul Carlos se distingea printr-un comportament insuportabil și avea adesea probleme.

Când avea aproximativ 10-12 ani, Carlos Araña a fost trimis la un internat din Buenos Aires. În anul celei de-a cincisprezece ani (), a fost trimis în SUA. Se pare că părinții lui i-au găsit o familie gazdă în San Francisco, în care a locuit până când a absolvit școala (Hollywood High School). După ce a primit o diplomă de învățământ secundar, a plecat la Milano pentru a studia la Academia de Arte Frumoase din Brera. in orice caz artă nu i s-a dat și curând s-a întors în California.

Carlos Castaneda rămâne la universitate, înscriindu-se la studii fără întrerupere până în 1971. În 1968, a primit un master pentru lucrarea sa Învățăturile lui Don Juan (1968), iar în 1973 un doctor în filosofie în antropologie pentru a treia sa carte, Călătorie la Ixtlan ().

Versiunea revistei TIME

Potrivit Time, tatăl său era un bijutier și ceasornicar pe nume Cesar Aranya Burungaray, iar mama lui, Susana Castaneda Navoa (Castaneda a spus într-un interviu că acest nume este o născocire a fanteziei unui jurnalist), a murit când avea douăzeci și patru de ani. Carlos Castaneda a urmat liceul Cajamarca timp de trei ani, înainte de a se muta la Lima cu familia. Acolo a absolvit Colegiul National St. Fecioara Maria din Guadalupe. S-a pregătit apoi în pictură și sculptură la Școala Națională de Arte Plastice din Peru. Probabil, tocmai din cauza autorității revistei Time pe fundalul lipsei de informații oficiale despre Carlos Castaneda la acea vreme, această versiune s-a răspândit și a fost copiată în mod repetat de alte publicații.

ucenicia lui Don Juan

Carlos Castaneda a susținut că a cunoscut un indian Yaqui, magicianul mexican Juan Matus în 1960, ceea ce i-a schimbat complet viața. La început, Castaneda, ca parte a practicii sale antropologice de la Universitatea din California, Los Angeles, a vrut să studieze cactusul peyote și tocmai în acest scop a apelat la don Juan, care era expert în plantele locale. Din fericire, au fost reuniți de un prieten comun. Potrivit lui Castaneda, mai târziu don Juan, care s-a considerat ca aparținând tradiției magicienilor (toltecii în terminologia acestuia din urmă), l-a ales ca student pe baza unei trăsături specifice, pe care don Juan a numit-o structura specială a „corpului său energetic”. După cum sa dovedit mai târziu, don Juan l-a văzut ca pe un nagual sau ca lider al unui grup de văzători, capabil să continue linia de vrăjitori căreia îi aparținea don Juan. Potrivit cărților lui Castaneda, „magia” toltecilor consta în capacitatea de a-și schimba percepția, ceea ce, conform învățăturilor, permite să se extindă semnificativ și chiar să schimbe radical ideile despre ceea ce se cunoaște și despre viață în general. Adică, „magia” nu este trucuri pentru a obține „ceva” de nicăieri, ci practica extinderii percepției dincolo de granițe. cunoscută omului. De asemenea, magia din învățăturile toltecilor nu are ca scop puterea asupra altor oameni, interferența în soarta și sănătatea lor. Scopul este așa-numita „ardere în foc din interior” – realizarea unei forme diferite de existență în „corpul energetic”. Există o părere că, ca tot ce este pe „pământul muritor”, aceasta este doar o privire dintr-un punct de vedere diferit (o privire asupra destinului omului). Acea. „mântuirea sufletului” este descrisă cu alte cuvinte, poate mai exact. După terminarea studiilor, Carlos Castaneda s-a convins că este martor la un sistem cognitiv complet diferit („un alt tip de sintaxă”) decât cel european. Castaneda a fost nemulțumit de termenul „magie”, pentru că l-a considerat inexact, prin urmare, mai târziu, în căutarea unui termen mai exact, l-a înlocuit cu cuvântul „șamanism”, care, de asemenea, nu corespundea deloc realității, deoarece reflectă cunoștințe despre interacțiunea cu spiritele din jur, care este doar o mică parte din predare.

Anii mai târziu

În prezent, studenții continuă prelegerile și seminariile pe care le-a început despre predarea tensegrității în întreaga lume, inclusiv în Rusia.

Aspect

„... un hispanic puternic, dar cu vorbire moale, de 165 de centimetri înălțime, cântărind aproximativ 70 de kilograme. Este atât de plin de sănătate. Isi tunde parul negru scurt si are ochii negri si stralucitori. Castaneda se imbraca conservator, incercand sa nu iasa in niciun fel in evidenta, indiferent daca poarta un costum business inchis la culoare sau un tricou sport.

învățăturile lui Don Juan

În cărțile sale, Carlos Castaneda descrie învățarea de la Juan Matus, un magician, un reprezentant al cunoștințelor șamanice antice. Mulți critici subliniază improbabilitatea evenimentelor descrise de Castaneda, dar ideile sale au câștigat mulți adepți din întreaga lume. Don Juan din Castaneda este un șaman înțelept a cărui imagine nu coincide cu stereotipul vrăjitorului indian, iar cunoștințele pe care le împărtășește nu coincid cu ideile științei academice despre cultura șamanică a indienilor. Castaneda credea că don Juan descria un tip de sistem cognitiv, necunoscut european, care se concentrează de obicei pe ceva „a priori” existent (pe ideile sale despre cum ar trebui să fie aranjată lumea, rigid formată sub presiunea socializării).

Potrivit lui Castaneda, don Juan și-a învățat studenții un mod special de viață numit Calea Războinicii sau Calea Cunoașterii. Ca premisă de bază a Căii Războinicii, don Juan a susținut că oamenii (ca și alte ființe vii) sunt „receptori” (în spaniolă: perceptor); acest termen are un sens mai activ decât termenul „perceiving” (ing. perceptor) . Omul, conform conceptului său, nu mai percepe pasiv pictura terminată mediu extern și intern, dar percepția sa interpretează în mod activ semnalele energetice de care este plin universul, construind un model al lumii (de obicei luat pentru lumea însăși). Întreaga lume este energie pură, din care percepția creează o descriere a lumii. Implicația este că, oricât de adecvate ar fi cunoștințele umane, acestea sunt limitate.

Zona percepute și realizate, cunoscută de obicei atenției umane - tonalul - este destul de îngustă și nu reflectă tot felul de aspecte ale universului - nagualul, adică tonalul ca lume umană stereotipă este doar un o mică parte a nagualului de neînțeles. Cu toate acestea, abilitatea de a percepe, potrivit lui don Juan, poate fi îmbunătățită urmând Calea Războinicului - un sistem practic, al cărui scop final este considerat a fi transformarea energetică a individului și realizarea „conștientizării infinite” . Abilitatea de a percepe câmpurile energetice se numește viziune, A conditie necesara pentru el este intenția potrivită.

În crearea unei imagini a lumii, potrivit lui don Juan, poziția punctului de asamblare joacă un rol principal - un loc special (limitat) în corpul energetic uman prin care el percepe semnalele energetice ale lumii exterioare și poziția lui. care poate fi schimbat. Gradul de mobilitate și poziția punctului de asamblare determină diferite tipuri de atenție:

Prima atenție corespunde descrierii cotidiene stabile a lumii; un punct fix de asamblare.
A doua atenție corespunde atenției acordate percepției diferitelor lumi; punctul de asamblare poate lua mai multe poziții.
A treia atenție corespunde celei mai înalte stări de dezvoltare a atenției, în care există o conștientizare deplină a câmpurilor energetice.

Potrivit lui don Juan, o condiție necesară pentru dezvoltarea atenției este atingerea unei stări de impecabilitate și oprirea dialogului intern responsabil de structurile de percepție fixe, în Viata de zi cu zi. Pentru a atinge o stare de impecabilitate, o persoană ar trebui să scape de credința în propria sa nemurire, de sentimentele de importanță de sine și de autocompătimire (cealaltă parte a importanței de sine). Urmărirea și arta de a visa sunt instrumentele pentru atingerea obiectivelor pe Calea Războinicii.

Studenți și asociați din Castaneda

Asociații lui Castaneda sunt Regina Tal, Marianne Simko și Kathleen „Chiki” Polman. Simko a devenit Taisha Abelar, Tal a devenit Florinda Donner-Grau. Polman a primit numele Carol Tiggs (conduce oficial Cleargreen Corporation). Apoi s-au alăturat grupului Richard Jennings, Amy Wallace, Gaby Gaither, Melissa Ward, Valerie Kadium, Patricia Patrin, Amalia Marquez (Thalia Bey).

În 1998, la scurt timp după moartea lui Carlos Castaneda, partenerii săi Nuri Alexander, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Kylie Lundal și Thalia Bey dispar din presă și nu mai apar în public. La întrebarea despre soarta lor, actualii regizori Cleargreen răspund cu fraze vagi precum „Ei călătoresc”.

Rămășițele uneia dintre femei au fost găsite în Valea Morții. Cauza presupusă a morții a fost sinuciderea

Impactul asupra culturii și societății

Prima carte a lui Carlos Castaneda a fost publicată în 1968 sub titlul „The Teachings of Don Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge” („The Teachings don Juan: The The The Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge” („The Teachings don Juan: The Teachings of Don Juan”) vânzător erom (cu un tiraj de câteva milioane de exemplare) . De ceva timp, ea a avut succes în mediul academic al antropologilor, dar mai târziu, odată cu lansarea altor lucrări ale lui Castaneda, părerile despre cercetările sale au fost împărțite. Ulterior, Carlos Castaneda a publicat încă 11 lucrări despre învățăturile lui don Juan, care au devenit invariabil bestselleruri în multe țări ale lumii. De-a lungul anilor vieții, a primit de multe ori atât cele mai mari laude (până la faptul că a propus o nouă paradigmă), cât și critici dure (până la faptul că l-a inventat pe don Juan).

Popularitatea duce, de asemenea, la unele concepții greșite: mulți oameni au auzit despre Castaneda în principal din primele două cărți și cred în mod eronat că toate lucrările sale sunt dedicate descrierii utilizării psihedelicelor; sunt cazuri când cărțile lui Castaneda au fost acuzate de propagandă împotriva drogurilor. După publicarea lucrărilor lui Castaneda, au apărut o serie de critici (printre ei, de exemplu, Richard DeMille), precum și compilatori și imitatori (Ken Eagle Feather, Victor Sanchez, Théun Marez etc.), pe care el însuși nu i-a recunoscut. .

Există mulți adepți ai lui Carlos Castaneda care au luat cărțile lui Castaneda nu doar ca pe o metaforă poetică, ci și ca pe un ghid de acțiune. Ei urmează „Calea războinicului” descrisă de Carlos Castaneda. Unii dintre acești adepți s-au alăturat formării în ateliere de tensegritate și cursuri începute personal de Castaneda și femeile „partidei” lui, în special Taisha Abelard, Florinda Donner-Grau și Carol Tiggs, iar acum sunt predate de elevii săi. În prezent, sunt publicate lucrări ale mai multor autori cu subiecte similare, dar cu o abordare fundamental diferită a magiei: Armando Torres („Regula nagualului cu trei dinți”), Alexey Ksendzyuk („După Castaneda: cercetări ulterioare” , etc.), Victor Sanchez şi alţii. Publicat și în limba rusă muncă de cercetare, prezentând învățăturile lui Castaneda din punctul de vedere al abordării științifice moderne: Andrey Preobrazhensky („Învățăturile lui Don Juan. Magie abstractă”), Sergey Stepanov („Filosofia lui Carlos Castaneda. Calea războinicului”, etc. .) si altii.

Critică

Criticii cred că Castaneda a fost un păcălitor inteligent, iar don Juan a fost doar un personaj fictiv, în gura căruia Castaneda a pus citate din cărțile lui L. Wittgenstein, L. Carroll, autori de texte de antropologie și filozofie orientală.

Se știu foarte puține despre viața oficială a lui Carlos Cesar Arana Salvador Castaneda. Dar chiar și ceea ce se știe este împletit cu ambiguități și farse, la originea cărora el însuși a contribuit adesea. Nici măcar data și locul nașterii sale nu sunt cunoscute cu exactitate. Potrivit unei versiuni - înregistrări în documentele de imigrare - s-a născut la 25 decembrie 1925 în orașul peruan Cajamarca, conform alteia - la 25 decembrie 1931 în Sao Paulo (Brazilia). Numai citind cărțile lui, care vorbesc despre un anume Don Juan, ne putem face o idee despre bărbatul Castaneda. Se știe că în 1951 Castaneda a emigrat în Statele Unite din Peru, iar înainte de asta familia lui a locuit în Brazilia, de unde au fugit, fugind de un alt dictator. Nu se știe ce a făcut înainte de a veni în Statele Unite. În SUA, judecând după „transcrierea” dialogurilor sale cu Don Juan, a lucrat ca șofer de taxi, a scris poezii, a studiat pictura și a vândut alcool într-un magazin. Se știe și despre dorința lui de a pătrunde în mediul hollywoodian.

Se știe că a studiat la San Francisco Community College, urmând acolo cursuri de scriere creativă și jurnalism, apoi a intrat la Universitatea California din Los Angeles în 1955 și după șapte ani a devenit licențiat în antropologie. A predat la universitate, a fost profesor în Beverly Hills. Într-unul dintre episoade, el descrie cum s-a plimbat prin prestigioasele cinematografe din Los Angeles cu o felicitare specială de la iubita lui, fiica unui șef de la Hollywood.

În 1968, Castaneda a devenit faimoasă. Avea 37 sau 43 de ani. După ce s-a integrat în mediul intelectualității liber-gânditoare, era plin de forță și aspirații ambițioase. Ambițiile sale au fost direcționate printr-un grant de la Universitatea din California pentru cercetarea antropologică. În condițiile acestui grant, a plecat în centrul Mexicului, unde timp de câțiva ani a fost angajat în „lucrare pe teren”, care, totuși, nu s-a încheiat. descoperire științifică, dar un roman complet neobișnuit pentru acea vreme, „Învățăturile lui Don Juan: Calea cunoașterii indienilor Yaqui”. Căutările literare și științifice ale lui Castaneda au fost apreciate, iar în 1973 K. Castaneda și-a luat doctoratul și a devenit profesor la Universitatea din California, unde a susținut o teză de antropologie, aproape identică cu cea de-a treia carte a sa Călătorie la Ixtlan (1972) . Apariția primelor cărți, Învățătura lui Don Juan (1968) și A Separate Reality (1971), au făcut din autor o celebritate, și Tales of Power (1974) și Al doilea cerc al puterii” (The Second Ring of Power, 1977). ) au devenit, de asemenea, bestselleruri. A șasea carte din această serie, The Eagle's Gift, a fost publicată în 1981. Cărțile au fost publicate în milioane de exemplare, au fost traduse în 17 limbi, inclusiv rusă.

Însele textele lucrărilor lui Castaneda pretind a fi o prezentare detaliată a impresiilor și experiențelor autorului (sub numele „Carlos”) primite în timp ce studia cu un bătrân indian din tribul Yaqui. don Juan Matus, despre care se presupune că știe o revelație mai înaltă, și asistentul său don Genaro. Carlos, ca student absolvent de investigare a faptelor, urmează un curs de studiu bizar care ar trebui să-și schimbe modul de a percepe lumea, astfel încât să poată vedea, gândi și trăi într-un mod complet diferit decât înainte. Antrenamentul constă în efectuarea unei secvențe de acțiuni fixate ritual pe fondul luării de medicamente din plante narcotice, pe care don Juan le dă și le recomandă. Pe lângă halucinogenele naturale pe care Carlos are stadiul inițial acceptă pentru transformarea sa, bătrânul vrăjitor subliniază importanța anumitor exerciții fizice, precum mijirea ochilor pentru modificarea vederii, sau „calcarea puterii” pentru deplasarea în siguranță noaptea prin deșert. Rezultatul antrenamentului a fost o transformare completă a personalității eroului și a întregii sale percepții asupra realității (ceea ce este destul de firesc pentru o persoană care s-a transformat într-un dependent de droguri). Criticii s-au îndoit întotdeauna de existența reală a lui don Juan, și nu fără motiv. Castaneda nu a arătat lumii nicio dovadă a existenței lui Don Juan și în 1973 l-a „trimis” împreună cu un grup de personaje într-o călătorie magică din care nu s-au mai întors niciodată. Cu toate acestea, studenții și admiratorii lui Castaneda cred că problema autenticității poveștilor sale nu are nimic de-a face cu problema adevărului „căii cunoașterii” propusă de don Juan.

Se știe despre viața personală a lui Carlos Castaneda că a fost căsătorit. A divorțat șase luni mai târziu, deși s-a despărțit în cele din urmă de soția sa în 1973. Există un bărbat care își spune fiul, Adrian Vachon (C. J. Castaneda), dar nu este clar dacă este cu adevărat așa. Castaneda a murit la Westwood (California, SUA) de cancer la ficat pe 27 aprilie 1998. În ultima perioadă, a dus un „stil de viață sănătos”: nu numai că nu a consumat alcool și droguri narcotice, cărora și-a dedicat munca, nu numai că nu a fumat, dar nici măcar nu a băut ceai și cafea. Cei mai bine vânduți case de cărți i-au exploatat de ceva vreme „plecarea misterioasă”, susținând că a fost „ars din interior”, deși a fost incinerat în mod obișnuit, iar rămășițele au fost transportate în Mexic. Castaneda trebuia să rămână un mister. Într-adevăr, pe învățăturile nemercenarului Don Juan, autorul său a lăsat în urmă o industrie perfect funcțională, cu un venit de milioane de dolari. Proprietatea sa a fost evaluată la 1 milion de dolari după moartea sa (destul de modestă pentru un autor ale cărui cărți s-au vândut în jur de 8 milioane de exemplare în 17 limbi). Toate acestea au fost donate Fundației Eagle, înființată cu puțin timp înainte de moartea sa. Capitalul total estimat al fondului a fost de 20 de milioane.

Carlos Castaneda poate fi clasat în siguranță printre cele mai mari mistere ale secolului al XX-lea. Ceea ce se știe despre el este că este autorul a zece cărți best-seller și fondatorul companiei Cleargreen, care deține acum drepturile asupra moștenirii creative a lui Castaneda. Orice altceva nu este altceva decât speculații, dacă nu speculații. Castaneda și-a păstrat cu grijă „secretul personal”, practic nu a acordat interviuri și a refuzat categoric să fie fotografiat (totuși, din întâmplare, mai există câteva fotografii ale lui Castaneda). El chiar a negat că ar fi fost căsătorit vreodată, deși Margaret Runyan, autoarea unei cărți de memorii despre acest bărbat, susține că Castaneda era soțul ei. Cu alte cuvinte, adevărata biografie a lui Carlos Castaneda era cunoscută numai de el însuși; destinul tuturor celorlalți este să încerce să o reconstruiască.

Carlos Cesar Arana Castaneda (probabil că acesta este al lui Numele complet) s-a născut la 25 decembrie 1925 în São Paulo, Brazilia. În 1951, a emigrat în Statele Unite, iar în 1960 a avut loc un eveniment care a schimbat radical viețile lui Carlos Castaneda însuși și a miilor de adepți ai săi - Castaneda, pe atunci student la Universitatea din California, care a venit în Mexic pentru „materiale de teren”. Pentru teza sa, l-a cunoscut pe don Juan Matus, un indian Yaqui. Don Juan a devenit profesorul spiritual al lui Castaneda și timp de doisprezece ani a transmis secției sale cunoștințele secrete despre tribul său.

Cu permisiunea lui don Juan, Castaneda a început să-și noteze cuvintele; astfel s-a născut prima dintre cărțile de renume mondial ale lui Carlos Castaneda - „Învățăturile lui Don Juan. Calea indienilor Yaqui, publicat în 1968. Această carte a devenit instantaneu un best-seller, la fel ca și următoarele nouă. Toate sunt înregistrări ale conversațiilor lui don Juan cu Castaneda, iar lanțul de evenimente din ele se încheie în 1973, când don Juan a dispărut în mod misterios - „topit ca o ceață”. Legenda spune că Castaneda însuși a părăsit lumea noastră într-un mod similar - ca și cum ar fi dispărut în aer. O versiune mai puțin poetică a necrologului afirmă că el a murit pe 27 aprilie 1998 de cancer la ficat și că, după ce a fost incinerat, cenușa lui Castaneda a fost trimisă în Mexic în conformitate cu testamentul său.

(19267-199 8) - Antropolog spaniol, gânditor ezoteric, autor al unui număr de cărți dedicate prezentării viziunii asupra lumii a indianului Yaqui mexican Don Juan Matus, unul dintre (după K.) Învățătorii omenirii. Întâlnirea dintre K. și don Juan a avut loc în 1960. Lucrări de K.: „Conversații cu don Juan” (1968), „Realitate separată” (1971), „Călătorie la Ixtlan” (1972), „Povestea puterii” (1974), Al doilea inel al puterii (1977), Darul vulturului (1981), Focul interior (1984), Puterea tăcerii (1987), Arta de a visa (1994), Latura activă a infinitului (1995), „Tensegrity: The Magical Passes of the Magicians of Ancient Mexico” (1996), „The Wheel of Time” (1998), etc. Lucrarea lui K. demonstrează în mod clar excluderea reciprocă aproape completă a abordărilor viziunea despre lume a misticului și ezoteric Don Juan, pe de o parte, și viziunea asupra lumii a intelectualului occidental din secolul al XX-lea. Despre acestea din urmă, Don Juan spune: „Viața pe care o duci nu este deloc o viață. Nu cunoști fericirea care vine din a face lucrurile în mod conștient.” După prima despărțire și reuniune dintre Maestru și student (adică K.), don Juan postulează nevoia unei viziuni deosebite și neconvenționale asupra lumii pentru a o înțelege: „Te-ai speriat și ai fugit pentru că te simți al naibii de important. Sentimentul de importanță face o persoană grea, stângace și mulțumită de sine. Și pentru a deveni un om de cunoaștere, trebuie să fii ușor și fluid.” Experimentele lui K. asupra lui însuși cu plante psihotrope (luarea de halucinogene - peyote, Datura inoxia, o ciupercă din familia Psylocybe - au fost luate în mod eronat de K. ca principală metodă de înțelegere a lumii în rândul indienilor Yaqui), precum și în comun. încercările de a înțelege elementele de bază ale vrăjitoriei au jucat un rol (în contextul înțelegerii implicite a situației de către Don Juan) doar un mijloc de eliberare de viciul inert ideologic, categorial-conceptual, logistic, bidimensional spațio-temporal etc. lumea cunoscută. („Te consideri prea real”, a spus don Juan K.) Realitatea lui K. însuși și a lui don Juan este înțelepciunea, o valoare specifică și un cadru psiho-tehnic special care presupune și stabilește un număr semnificativ de imaginabile, extrem de condiționate. interpretări. Fără îndoială, mai importante au fost, în special, tehnicile de a vedea și „oprirea lumii”, pe care, potrivit lui K., don Juan le-a stăpânit. Viziunea lui Don Juan nu este analogă cu viziunea tradiționalistă. Acesta din urmă presupune interpretare, este un proces de gândire, în limitele căruia gândurile despre un obiect sunt mai semnificative decât viziunea lui adevărată. În procesul privirii, individul „Eu” este înlocuit, deplasat de obiectul vizibil. Se câștigă libertatea de sub jugul oricăror evaluări, comentarii, etc. predeterminate. Lumea la care ne uităm, conform lui Don Juan, este doar una dintre posibilele sale descrieri. (La începutul celui de-al doilea volum, K. a scris: „... În acel moment, învățăturile lui don Juan au început să reprezinte o amenințare serioasă pentru „ideea mea despre lume”. Am început să-mi pierd încrederea că cu toții avem că realitatea vieții de zi cu zi este ceva pe care îl putem considera garantat și de la sine înțeles.") A vedea Acest lucru (un obiect în propria sa claritate nemărginită care depășește orice denumire a lui însuși) - și înseamnă înțelegerea ascunsului său. ființă. Viziunea este menită să înlocuiască „gândirea” - un flux discret de gânduri ale unui individ, inițiat despre orice. Comparațiile, potrivit lui K., într-un astfel de context sunt lipsite de sens - toate lucrurile sunt la fel de importante și neimportante: „... o persoană care a pornit pe calea magiei începe treptat să realizeze că viata obisnuita lăsat pentru totdeauna în urmă, că cunoașterea este cu adevărat un lucru înspăimântător, că mijloacele lumii obișnuite nu vor mai fi un mijloc pentru el și că trebuie să se adapteze la un nou mod de viață dacă vrea să supraviețuiască... timpul cunoașterea devine un lucru înspăimântător, omul începe și el să realizeze că moartea este un partener indispensabil care stă lângă el pe același covoraș. Fiecare picătură de cunoaștere care devine putere are moartea ca putere centrală. Moartea face atingerea finală și tot ceea ce este atins de moarte devine cu adevărat putere... Dar concentrarea asupra morții ne va face pe oricare dintre noi să ne concentrăm asupra noastră, iar acesta este un declin. Deci următorul lucru de care este nevoie... este detașarea. Gândul morții iminente, în loc să devină un obstacol, devine indiferență. „Omul de acțiune”, potrivit lui Don Juan, trăiește prin acțiune, nu prin gânduri de acțiune. O astfel de persoană este cel mai puțin preocupată de ceea ce va „gândi” atunci când acțiunea se oprește. Potrivit lui don Juan, „Omul merge la cunoaștere așa cum merge la război, complet treaz, cu frică, respect și certitudine absolută. A merge la cunoaștere sau a merge la război în alt fel este o greșeală, iar cel care o comite va trăi să regrete pașii făcuți...”. Omul care este pregătit să „acționeze fără să gândească” este un om de cunoaștere, capabil să acționeze și să dispară fără a se împovăra cu gânduri de rezultate. „Pentru a deveni un om de cunoaștere”, a remarcat don Juan, „trebuie să fii un războinic. Trebuie să lupți și să nu renunți, să nu te plângi și să nu te retragi până nu începi să vezi doar pentru a înțelege - nimic nu contează... Arta unui războinic este să găsești un echilibru între oroarea de a fi bărbat și admirație. din asta ești om.” sens principal astfel de aprecieri este că, pe lângă lumea percepțiilor noastre, este legitim să se postuleze alte lumi posibile, recunoașterea pluralismului ființei existente. Într-un efort de a respinge valorile tradiționale ale individului din Occident în al treilea volum al lucrării (integritatea și unicitatea personalității - prezența unei istorii în „eu", stima de sine, asumarea realității esențiale ca singura posibilă etc.), Don Juan postulează că, din moment ce istoria noastră personală este meșteșugul altora, în măsura în care trebuie să scăpăm de „gândurile învăluitoare ale altor oameni”. Don Juan în K. introduce conceptele de „tonal” și „nagual” pentru a descrie arhitectura universului. „Tonal” - „registrar” lumii; tot ceea ce o persoană este capabilă să descrie (orice lucru pentru care o persoană are un cuvânt este legat de „tonal”), lumea dată în limbă, cultură, a privi, a face. „Nagual” (etern, neschimbător și calm) – de fapt și potențial de nedescris, adevăratul creator al universului (și nu martor al acestuia), disponibil spre descoperire doar într-o stare de eliminare a propriilor convingeri mentale. Toate „fragmentele” viitorului „eu” al unei persoane (senzații corporale, sentimente și gânduri) înainte de nașterea individului sunt situate în „navete” asemănătoare nagualului, apoi sunt conectate între ele prin „scânteia vieții” . După ce s-a născut, o persoană pierde imediat sentimentul nagualului și se cufundă în încarnările tonului. Spre deosebire de „It” hindus, care se află în afara ființei oamenilor, nagual-ul lui Don Juan poate fi folosit de vrăjitor în propriile sale scopuri, oferind unei persoane posibilități incomensurabile. Sensul acestei învățături poate fi redus, cel mai probabil, nu la descrieri ale abilităților incredibile ale oamenilor „inițiați”. (Când K., în 1968, a încercat să-i dea lui don Juan primul volum al unei cărți despre don Juan, el a refuzat cadoul, remarcând: „Știi ce facem cu hârtia în Mexic.”) Don Juan de la K. vede că oamenii se înșală pe ei înșiși, dând nume lumii, în timp ce se așteaptă ca aceasta să corespundă denumirilor, schemelor și modelelor lor; oamenii greșesc crezând că acțiunile umane constituie lumea și că ei sunt lumea. „Lumea este un mister... Lumea este de neînțeles și... ne străduim constant să-i descoperim secretele. El trebuie acceptat așa cum este - misterios! Lumea ezoterică (pentru K. este destul de „valentă” unui individ obișnuit) îi dictează propriile reguli de joc neofitului care se alătură: potrivit lui don Juan, „a-și asuma responsabilitatea pentru deciziile cuiva înseamnă că o persoană este gata să moară. pentru ei." Un european care se ascunde în spatele autorității sacre a tradițiilor culturale și se crede potențial nemuritor este astfel capabil să se sustragă responsabilitatii: potrivit lui don Juan, „deciziile unei persoane nemuritoare pot fi schimbate, pot fi regretate sau puse la îndoială”. Așteptarea recunoașterii publice a meritului, respectul de sine ca maxime speciale - își pierd orice semnificație în spațiul ezoterismului: potrivit lui don Juan, „ești atât de al naibii de important încât îți poți permite să pleci dacă lucrurile nu stau așa cum ar dori... O persoană este doar o cantitate de putere personală. Această sumă determină modul în care trăiește și moare”. Dorința lui K. nu numai de a prezenta experiența personală a contactului cu reprezentanții realității ezoterice, ci și de a stabili un posibil limbaj universal pentru descrierea acestuia împreună cu modele promițătoare ale reconstrucțiilor sale teoretice - conferă un statut euristic deosebit de semnificativ scrierilor sale.

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(ing. Carlos Castaneda)

Mulți spun „Castaneda este scriitor!”. Să presupunem că suntem de acord cu asta și că tot ceea ce a scris el nu este nici misticism, nici ocultism. Toate cărțile sale cele mai puternice, să spunem primele cinci, să fie considerate drept lucrări ale scriitorului: o descriere alegorică, artistică a unor probleme într-o formă etno-colorată.
Dacă îl numești scriitor pe Castaneda, trebuie să înțelegi că un scriitor este o persoană care reflectă în formă artistică problemele epocii sale, problema subiectului din epoca sa.
Despre ce a scris „scriitorul Castaneda”? A încercat să rezolve aceleași probleme ca în<послевоенные 50-80 года>au fost problemele epocii: problemele libertății, problemele evoluției ulterioare a omului, problema dezordinei sociale și incertitudinea perspectivelor. Ea reflecta aspirațiile și speranțele acelei vremuri în termeni sociali, psihologici, antropologici.
Unde au arătat acești oameni care îl numesc scriitor pe Castaneda esența a ceea ce este el scriitor? Prin cuvântul „scriitor” se înțeleg cuvântul „visător”. Ei spun că Castaneda este un visător la misticism și spun că înțeleg asta mai mult decât un „parvenit” Castaneda.
De fapt, chiar și ca scriitor, Castaneda este o stâncă. El a oferit o încercare detaliată de a descrie metode și opțiuni (modele) pentru rezolvarea problemelor societății și ale omului pentru timpul său. Castaneda, pe de o parte, a vrut să scape de izolarea la nivel personal - acesta este ala freudianism, separarea unei persoane în încercările sale instinctive impulsive de a realiza ceva ce el însuși nu știe, dar raționalizează constant sub formă de o poveste cu zâne. El a ridicat problema roboticității, pe care societatea o oferă și aici Hubbard, Gurdjieff și alții se îndreaptă imediat asupra problemei behaviorismului.
Și când vreun prost spune „e doar un scriitor”, nu își dă seama că intră într-un domeniu în care nu are de ce să se sprijine.<для аргументации своей позиции>. Dacă dependenții de droguri mai pot fi jigniți de faptul că, după ce au luat droguri, miracolele descrise de Castaneda nu se întâmplă și îi pun întrebări, ca unui mistic, atunci oamenii care renunță la misticism și spun „Castaneda este un scriitor” este un Afirmație absolut contraproductivă pentru că, ca scriitor, Castaneda a ridicat astfel de straturi și probleme despre care acești oameni habar nu au.
Oamenii care îl consideră pe Castaneda un scriitor nu îi pot arăta nimic pentru că nu au nici cea mai mică idee despre abordarea hermeneutică - adică despre ceea ce necesită întotdeauna interpretare în conformitate cu anumite structuri logice și baze de date cu înțelegerea carei schemă să construiască o contrapoziție față de Castaneda. Mai trebuie să intri în învățătura expusă de Castaneda, să traversezi cercul hermeneutic și să devii un insider, adică să înțelegi în această chestiune.
Și toți acești oameni stau în afara cercului hermeneutic. Ei văd ceva gâlgâind la Castaneda și îl interpretează în felul lor, într-un mod psihologic sau filozofic. Încep să-și compună propria versiune, adică să raționalizeze, după chipul și asemănarea lui Castaneda, dorințele și aspirațiile lor interioare. În psihanaliză, aceasta se numește „raționalizare” - dorințe secrete, îmbrăcate într-o anumită coajă pentru autojustificare. Acești oameni sunt angajați în autojustificare, adică îngăduință.
Astfel, acești oameni își transmit îngăduința drept ceea ce a scris Castaneda.
Dacă cineva dorește să vă vorbească despre Castaneda, puneți întrebarea - în ce perspectivă vom vorbi? Istoric, unde este Castaneda un scriitor, eseist și antropolog social al epocii sale? Ocultist? Revoluţionar? Marginal? Și dacă cineva spune că totul este într-unul, atunci este imposibil, ar trebui să existe un accent<и соответствующая база данных>.
Și aici toți acești oameni, plini de ochi de înțelepciune și socotind pe Castaneda scriitor, se dovedesc a fi cochilii goale. Nu au ce să se opună decât raționalizării, îngăduirii lor.

Dacă luăm în considerare corpusul a două cărți (Focul din interior, Puterea tăcerii), atunci în ele Castaneda stabilește indirect apartenența la Tradiția filozofică occidentală.
Prin urmare Castaneda arată apartenența la tradiția filozofică occidentalăși, după cum știți, ea a furat și a adaptat filozofia orientală de-a lungul istoriei sale.
Ce spune? Castaneda trebuie citită într-un anumit context. Dacă-l cunoști, atunci începe farful terminologic al lui Castaneda. Castaneda introduce terminologia nu pentru a se izola de tradiție, ci pentru a o construi într-o structură cu propriile sale caracteristici utile. El, ca un antropolog structural, vă povestește geometria sau matematica ocultului. Acest material nu este pentru proști.

Cu Castaneda, fiecare termen este un pașaport multiplu. Urmarirea, visarea, importanța de sine, istoria personală - sunt multe concepte semantice care sunt interpretate atât în cadrul structurii predării propuse de Castaneda, cât și la nivelul bazelor de date paralele. Pentru a avansa cumva în practică, aceste valori trebuie să se poată calcula și conecta.
<...>Ați asociat vreodată vederea, calea și fructificarea budismului cu Castaneda? Arta conștientizării este vederea, visarea (deplasarea punctului de asamblare) este calea, iar urmărirea (fixarea punctului de asamblare) este fructul.

Nu eram interesat de educație sau cunoștințe. Nu puteam să mă gândesc. Nu am putut vorbi înainte să intru<мир магов>. Am fost unul dintre acei oameni care au crescut învățând că nu trebuie să vorbești decât dacă ești de vorbă („copiii ar trebui să fie văzuți, nu auziți”). Nu era nicio modalitate de a mă exprima cu adevărat. Nicio idee de conceptualizare nu a putut apărea. Gândirea abstractă îmi era străină, pentru că mă interesau doar lucrurile pragmatice ale vieții de zi cu zi, întâlnirea cu oameni, găsirea iubirii, tot ceea ce interesează femeile la această vârstă.
Nu eram nimic ieșit din comun. Așa că mi-au dat ordin să merg la universitate și să iau o educație ca parte a pregătirii mele de magie. Iar motivul pentru aceasta nu a fost doar schimbarea așteptărilor societății față de femei<...>
Obținerea unei educații avea două aspecte. Prima a fost că mi-a subminat într-un fel propriile așteptări cu privire la abilitățile mele, abilitățile mele sau așteptările altora de la mine. În al doilea rând, mi-a oferit ocazia să gândesc analitic, să înțeleg (conceptualizează), a intelege (a intelege) ce este magia. Pentru că deși ne-au învățat tehnici, anumite practici, procedee, ne-au dat și idei foarte abstracte. (concepte) despre ce este magia. Interesat de modul în care percep vrăjitorii (percepe) lumea așa cum văd ei (vedea) realitatea - este nevoie de un intelect foarte ascuțit pentru a înțelege esența a ceea ce spun. Altfel, ești la un anumit nivel și privești magia așa cum, să spunem, antropologii o privesc, doar din exterior și doar văd la suprafață. Și crezi că magia implică cântatul, vindecarea, dansul, purtarea măștilor, efectuarea de acte rituale ciudate. Acestea sunt ideile noastre din punctul de vedere al societății noastre despre ce este magia și ce fac magicienii.
Pe vremea aceea, nu știam nimic despre magie și nici măcar nu știam ce am fost învățat, dar a venit puțin câte puțin. Trebuia să înțeleg nu numai luciul suprafeței (luciu superficial) despre ce este magia, dar ce presupune ea de fapt și pentru asta trebuie să ai un intelect foarte ascuțit și o educație profundă pentru a putea înțelege aceste concepte.

nu avem nevoie de ritualuri, „curățare”, „protecție”, „amulete”, „talismane” etc. Cea mai bună apărare și ofertă posibilă spiritului pe care o poți face este să scapi de „importanța” ta și să urmezi calea fără vină „calea cu inima”.

Castaneda nu a scris despre magie

„Trebuie să găsim un alt cuvânt pentru magician”, spune el. "Este prea întuneric. O asociem cu absurditățile medievale: ritualul, diavolul. Îmi place „războinic” sau „navigator”. Așa fac vrăjitorii - navigația."
El a scris că definiția de lucru a cuvântului magician este „a înțelege energia direct”.

Persoana medie, fiind incapabil să câștige energia de a percepe în afara vieții de zi cu zi, numește zona de percepție extraordinară magie

Numirea lor magicieni nu este capriciul meu. „Brujo” sau „bruja”, care înseamnă vrăjitor sau vrăjitoare, sunt cuvinte spaniole pentru un bărbat sau o femeie care practică medicina. Mereu m-a supărat conotația suplimentară specială a acestor cuvinte. Dar vrăjitorii înșiși m-au liniștit explicând odată pentru totdeauna că „magia” însemna ceva destul de abstract: o facultate pe care anumiți oameni o dezvoltaseră pentru a extinde limitele percepției obișnuite. Într-un astfel de caz, caracterizarea abstractă a magiei exclude automat orice conotație pozitivă sau negativă a numelor folosite pentru a se referi la oameni care practică magia.

Castaneda nu a scris despre poduri și fantome

Silvio Manuel a decis să folosească podul (conceput ideea de a folosi podul - conceput idee utilizarea podului) Cum simbol (simbol) intersectia propriu-zisa.

un aliat nu poate fi perceput decât ca o calitate a sentimentului (calitatea simțurilor). Adică, deoarece aliatul este fără formă, prezența lui poate fi observată doar prin efectul său asupra magului. Don Juan a clasificat unele dintre aceste efecte ca având calități antropomorfe..

Castaneda nu a scris despre schit și retragerea din societate

„Acum trebuie să renunți”, a spus el.
- Să scapi de ce?
- Scapă de tot.
- Dar acest lucru este imposibil. Nu intenționez să devin pustnic.

Enciclopedie medicală. Astrologie. Feng Shui. numerologie

Copiii lui Carlos Castaneda. Enciclopedia ezoterismului modern. –1968. Spre deșert

Don Carlos

Awl pentru săpun

Superputeri în loc de iluminare

Cultul personalității absente

Și totuși…

Povestea adevărată a oului strălucitor

1926–1951 Origine nouă

1951–1959 Cucerirea Statelor Unite

1960–1968 Spre deșert

1968–1972 Profet în costum gri

1973–1991 Timp de întrerupere

1992–1998 Apocalipsa cum figuris

YouTube enciclopedic

Subtitrări

Biografie

Incoerență biografică

Data nașterii lui Castaneda

primii ani

Versiune autorizată

Versiunea revistei TIME

ucenicia lui Don Juan

Anii mai târziu

Aspect

învățăturile lui Don Juan

Studenți și asociați din Castaneda

Impactul asupra culturii și societății

Critică

Castaneda nu a scris despre magie

Castaneda nu a scris despre poduri și fantome

Castaneda nu a scris despre schit și retragerea din societate

Ziua contrainformațiilor militare

Termeni și procedura pentru conferirea gradelor militare regulate

Divertismentul germanilor în timpul Marelui Război Patriotic

Punctele de tarot întunecate - caracteristici ale compoziției și scopului lor

Cum să ghicești trecutul, prezentul și viitorul

Don Carlos

Awl pentru săpun

Superputeri în loc de iluminare

Cultul personalității absente

Și totuși…

Povestea adevărată a oului strălucitor

1926–1951 Origine nouă

1951–1959 Cucerirea Statelor Unite

1960–1968 Spre deșert

1968–1972 Profet în costum gri

1973–1991 Timp de întrerupere

1992–1998 Apocalipsa cum figuris

YouTube enciclopedic

Subtitrări

Biografie

Incoerență biografică

Data nașterii lui Castaneda

primii ani

Versiune autorizată

Versiunea revistei TIME

ucenicia lui Don Juan

Anii mai târziu

Aspect

învățăturile lui Don Juan

Studenți și asociați din Castaneda

Impactul asupra culturii și societății

Critică

Castaneda nu a scris despre magie

Castaneda nu a scris despre poduri și fantome

Castaneda nu a scris despre schit și retragerea din societate

Postari similare