Pojem "Oblomov" v románe I. A. Goncharova "Oblomov"

texty od Puškina Lermontova Gončarova

V románe „Oblomov“ sa Gončarov dotkol problémov, ktoré nastolila doba, a ukázal skutočný stav ruskej vznešenej spoločnosti v r. obdobie po reforme v Rusku.

Román "Oblomov" je román o hrdinovi a o fenoméne, ktorý zrodil tohto hrdinu - "Oblomovizmus".

Štúdium oblomovizmu vo všetkých jeho prejavoch urobilo Gončarovov román nesmrteľným. Hlavná postava- Iľja Iľjič Oblomov, dedičný šľachtic, inteligentný, inteligentný mladý muž, ktorý získal dobré vzdelanie a v mladosti sníval o nezaujatej službe Rusku. Aby ste pochopili dôvody vzniku takého fenoménu, akým je oblomovizmus, musíte si spomenúť na "Oblomovov sen". Iľja Iľjič v ňom vidí svojich rodičov, svoj rodinný majetok a celý jeho život. Bol to spôsob života, ktorý sa desaťročia nezmenil; všetko akoby zamrzlo, zaspalo v tomto panstve; život šiel pomaly, odmerane, lenivo a ospalo. Oblomovkovi nič nenarušilo život. Gončarov pri opise života na statku často používa slová „ticho“, „stagnácia“, „mier“, „spánok“, „ticho“. Veľmi presne sprostredkujú samotnú atmosféru domu, kde život plynul bez zmien a nepokoja od raňajok po obed, od popoludňajšieho spánku po večerný čaj, od večere - opäť až do rána, kde najpamätnejšou udalosťou bolo, ako Luka Savelich neúspešne skĺzol dole kopec v zime na saniach a bolelo ho čelo. Dá sa povedať, že život Oblomovitov bol definovaný jedným slovom - „stagnácia“, bola to typická existencia statku ruského provinčného vlastníka pôdy a Goncharov to nevymyslel: sám vyrastal v takejto rodine.

Gončarov je prísny a neústupný v analyzovaní osudu svojho hrdinu, hoci spisovateľ nezamlčuje jeho dobré vlastnosti. "Začalo to neschopnosťou obliecť si pančuchy a skončilo to neschopnosťou žiť."

Oblomovizmus nie je len samotný Iľja Iľjič Oblomov. Toto je pevnosť Oblomovka, kde hrdina začal svoj život a bol vychovaný; toto je „Vyborgskaya Oblomovka“ v dome Agafya Matveevna Pshenicyna, kde Oblomov ukončil svoju neslávnu kariéru; toto je nevoľník Zakhar so svojou otrockou oddanosťou pánovi a zástupom podvodníkov, darebákov, lovcov koláča niekoho iného (Tarantiev, Ivan Matveevič, Zated), ktorí sa motajú okolo Oblomova a jeho voľného príjmu. Nevoľníctvo, ktoré viedlo k takýmto javom, hovorilo celým obsahom Goncharovovho románu, bolo odsúdené na smrť, jeho zničenie sa stalo naliehavou požiadavkou éry.

Nedokázala prebudiť Oblomovov záujem o život a lásku krásneho dievčaťa Olgy Ilyinskej. „Báseň lásky“ so svojimi vášňami, vzostupmi a pádmi sa hrdinovi javí ako „ťažká škola života“. Oblomov sa bojí tých vysokých vlastností duše, ktoré musí vlastniť, aby sa stal hoden dievčenskej lásky. Olga, ktorá sa márne snaží zachrániť svojho milenca, sa ho pýta: „Čo ťa zničilo? Pre toto zlo neexistuje žiadne meno ... “-“ Existuje ... oblomovizmus, “odpovedá Iľja Iľjič. Oblomov je oveľa spokojnejší s inou verziou vzťahu. Svoj „ideál“ nachádza v osobe Agafya Matveevna Pshenitsa-na, ktorá sa mu bez toho, aby čokoľvek vyžadovala od objektu svojej lásky, snaží všetko dopriať.

Možno, že pôvod tragédií oboch hrdinov spočíva v ich výchove. Na vine Stolzovej neprirodzenosti je „správna“, racionálna, meštianska výchova.

Život ako sen a sen ako smrť - to je osud hlavného hrdinu románu.

Oblomovova „holubičia duša“ rezolútne popiera svet falošnej činnosti, nepriateľský voči človeku, životu, prírode – v prvom rade svet aktívneho buržoázneho biznisu, svet všetkej dravosti a podlosti. Ale táto duša sama, ako ukazuje Gončarov, vo svojej slabosti pôsobí ako živel nepriateľský k životu. V tomto rozpore spočíva skutočná nesmrteľnosť tragického obrazu Oblomova.

Pojem „oblomovizmus“ sa stal bežným slovom pre všetky druhy zotrvačnosti, zotrvačnosti a stagnácie.

Úvod

Ivan Gončarov vo svojom románe „Oblomov“ prvýkrát predstavuje v ruskej literatúre nový koncept „oblomovizmu“, ktorým určil osobitný spoločenský trend, charakteristický predovšetkým pre ruský ľud, uzavretý v úplnom nedostatku vôle. , apatia, neustála lenivosť a nadmerné snívanie, kedy ilúzie nahrádzajú skutočný život a človek degraduje. Samotné slovo „oblomovizmus“ pochádzalo z mena hlavného hrdinu diela – Oblomova a názvu jeho rodnej dediny – Oblomovka, ktorá bola stredobodom všetkého, čo viedlo k postupnému zániku Iľju Iľjiča ako osoby, jeho úplnej izolácii. zo sveta a konečný únik. Obraz Oblomova a „Oblomovizmu“ v Goncharovovom románe je odrazom procesu postupnej zmeny, „zrútenia“ človeka, ktorému sú vštepované neprirodzené hodnoty a túžby, čo v konečnom dôsledku vedie k tragickým následkom – získavaniu falošného významu. života, strachu zo skutočného sveta a predčasnej smrti hrdinu.

Oblomovka a "oblomovizmus"

Korene vzniku "oblomovizmu" v Oblomove spočívajú v detstve hrdinu - Iľja Iľjič vyrastal v odľahlej dedine - Oblomovke, doslova odrezanej od skutočného sveta a centra Ruska. Usadlosť Oblomov sa nachádza v malebnom, tichom, pokojnom prostredí, kde klíma potešila svojou miernosťou a pokojom, kde neboli prudké dažde, hurikány ani vetry, rozbúrené more či majestátne hory, namiesto ktorých sa rozprestierajú mierne kopce, ba nebo „bližšie k zemi“, „objať ju pevnejšie, s láskou: natiahlo sa tak nízko nad tvoju hlavu, ako rodičovská spoľahlivá strecha, aby ochránila, zdá sa, vyvolený kút od všemožných protivenstiev. “

Všetko tu sľubovalo „pokojný, dlhodobý život až do žltnutia vlasov a nepostrehnuteľnú smrť podobnú spánku“. Aj ročné obdobia sa navzájom striedali podľa kalendára, bez toho, aby sa jarným snehom ničila úroda – všetko v Oblomovke išlo podľa zaužívaného spôsobu, nemenilo sa desaťročia. V takejto podobe raja na zemi sa vyvinul Oblomov a Oblomovci, dokonca chránení prírodou pred všetkými druhmi protivenstiev, skúseností a strát.

Ľudia v Oblomovke žili od obradu k obradu – od narodenia po svadbu a od svadby po pohreb. Upokojujúca príroda upokojila ich náladu a urobila ich tichými, neškodnými a ľahostajnými ku všetkému: najstrašnejšie zverstvá v dedine boli spojené s krádežou hrachu alebo mrkvy a mŕtvy muž zo susednej dediny sa rozhodli na to zabudnúť, keďže život iných komunít sa ich netýkal, čiže mŕtvy nie je ich problém. Podobná situácia bola aj s listom zo susedného panstva, kde bol popísaný recept na pivo, no Oblomovci sa ho báli hneď otvoriť v obave zo zlých správ, ktoré by mohli narušiť zaužívaný pokoj dediny. Práca v Oblomovke sa im nepáčila, považovali ju za povinnosť a snažili sa ju urobiť čo najrýchlejšie alebo ju dokonca presunúť na plecia iného. Na panstve všetku prácu odviedli dvory, ktoré, ako je vidieť na príklade Zakhara, tiež neboli najzodpovednejšími a najpracovitejšími ľuďmi, no zároveň zostali oddanými služobníkmi svojho baru.

Dni Oblomovovcov plynuli v pokoji a nečinnosti a väčšinou dôležitá udalosť Na večeru bol výber jedál, kedy si každý ponúkal svoje možnosti a potom sa každý radil, pričom k jedálnemu lístku pristupoval obzvlášť vážne: „V Oblomovke bola na prvom mieste starostlivosť o jedlo. Po jedle všetci upadli do ospalého stavu, niekedy viedli lenivé nezmyselné rozhovory, ale častejšie boli úplne ticho, postupne zaspávali: „bol to akýsi všespotrebujúci, nepremožiteľný sen, skutočná podobizeň smrti, “, ktorý malý Ilya z roka na rok pozoroval a postupne si osvojoval model správania a hodnoty rodičov.

Oblomovovo detstvo v Oblomovke

Ako dieťa bol Ilya zvedavým, aktívnym dieťaťom, ktoré sa čo najlepšie snažilo učiť svet. Chcel, ako ostatné deti, behať po poliach, liezť po stromoch, chodiť tam, kde je to zakázané, alebo vyliezť do senníka a z výšky obdivovať rieku a nádhernú krajinu. Oblomov rád pozoroval zvieratá, obzeral si okolie. Príliš ochrankárski rodičia, ktorí od detstva obklopovali Ilju nepretržitou starostlivosťou a kontrolou, však chlapcovi zakázali aktívne komunikovať so svetom a študovať ho, čím mu vštepovali úplne iné, „oblomovské“ hodnoty a vzorce správania: neustálu lenivosť, neochota pracovať a študovať, slabá vôľa a strach zo skutočného pokoja.

Oblomov, zbavený potreby bojovať za svoje túžby, dostať všetko, čo chce na prvú žiadosť, je zvyknutý na nečinnosť. Nemusel sa sám rozhodovať ani nič robiť – vždy sa našli rodičia, ktorí „lepšie vedeli“, čo ich syn potrebuje, alebo služobníctvo, ktoré mu bolo pripravené priniesť akékoľvek jedlo, pomôcť s obliekaním či uprataním izieb. Iľja bol vychovaný ako exotický „izbový kvet“, ktorý ho zo všetkých síl chránil pred vonkajším svetom a ukrýval ho v upokojujúcom hniezde Oblomovka. Rodičia od syna nevyžadovali ani študijné úspechy, keďže vedu nepovažovali za niečo skutočne dôležité a užitočné, často ho nechávali doma na prázdniny alebo v zlom počasí. Preto sa štúdium v ​​škole a potom v inštitúte stalo pre Oblomova niečím ako prejavom rodičov, a nie realizáciou jeho vlastnej vôle. V triede sa Iľja Iľjič nudil, nechápal, ako sa dajú získané poznatky uplatniť neskorší život, konkrétne v Oblomovke.

Deštruktívny vplyv rozprávok na Oblomov život

Iľja Iľjič v románe vystupuje ako veľmi citlivý, zasnený človek, ktorý vie vidieť krásu a nenápadne prežívať akékoľvek prejavy vonkajšieho sveta. V mnohých ohľadoch bolo formovanie týchto vlastností u hrdinu ovplyvnené práve malebnou prírodou Oblomova a rozprávkami, ktoré chlapcovi rozprávala jeho opatrovateľka. Mýty a legendy preniesli Oblomova do úplne iného sveta - fantastického sveta, krásneho a plného zázrakov: „Nedobrovoľne sníva o Militris Kirbityevna; všetko ho ťahá tým smerom, kde len vedia, že kráčajú, kde niet starostí a trápení; má vždy dispozíciu ležať na sporáku, chodiť v hotových, nezarobených šatách a jesť na účet dobrej veštkyne. Aj v dospelosti si Iľja Iľjič uvedomil, že „mliečne rieky“ neexistujú, „niekedy nevedome smutný, prečo rozprávka nie je život a život nie je rozprávka“. Preto v Oblomove naďalej žil ten, rozprávkami vštepený, pocit opustenia v desivom a desivom svete, kde sa musíte slepo predierať vpred, nevidieť cieľ ani cestu, z ktorej je len pravdivá zázrak môže zachrániť.

víla, Magický svet legendy a mýty sa pre Oblomova stávajú alternatívnou realitou a už v dospelosti si pre seba vymýšľa rozprávku o budúcom živote v nebeskej Oblomovke, o nekonečnom pokojnom rodinnom šťastí, blahobyte a pokoji. Tragédia Iľju Iľjiča však nespočíva ani v totálnom úteku, strachu zo spoločnosti, neochote čokoľvek robiť a bojovať za svoje šťastie, a nie v pochopení, že skutočný život už nahradil iluzórnym. Pred smrťou sú pre Oblomova jeho sny skutočnejšie a dôležitejšie ako jeho syn, manželka, priateľ a ľudia okolo neho, dokonca dôležitejšie ako on sám, pretože v jeho snoch je všetko v poriadku so zdravím, je plný sily a energie . Sám Gončarov však v románe stručne podáva čitateľovi jedno z vysvetlení tejto zámeny: „možno sen, večné ticho pomalého života a absencia pohybu a akýchkoľvek skutočných strachov, dobrodružstiev a nebezpečenstiev prinútili človeka vytvoriť ďalší , neuskutočniteľný svet v prírodnom svete a v ňom hľadať radovánky a zábavu na nečinnú predstavivosť alebo rozpletanie bežných reťazcov okolností a príčin javu mimo javu samotného“, zdôrazňujúc, že ​​život sám by mal byť neustálym úsilím vpred, a nie nekonečný spánok v „zóne komfortu“.

Záver

Pojem „oblomovizmus“ v románe „Oblomov“ uvádza Gončarov nie ako jedinú charakteristiku životných motívov a povahy hlavnej postavy, ale ako typický a pre ruskú spoločnosť obzvlášť príťažlivý fenomén – archetyp klamstva Emelya. na sporáku a čaká na svoju najlepšiu hodinu. Podľa samotného autora ide o „zlú a zákernú satiru na našich pradedov a možno aj na nás samých“ – rozprávku, ktorej chce každý veriť, ale ktorá nemá nič spoločné s realitou, kde dosiahnuť výšky je potrebné postaviť sa s pieckami a pracovať, pracovať na sebe. Na príklade Oblomova Goncharov ukázal, ako môže nepriaznivo ovplyvniť nadmerná starostlivosť a opatrovníctvo, ochrana pred stresom a stratou, čo vedie k úplnému sklamaniu u citlivého, zasneného človeka. skutočný život a nahradiť ho ilúziami.

Charakteristika pojmu „Oblomovizmus“, história jeho vzhľadu a spojenie s hlavnou postavou románu budú užitočné pre 10 tried pri príprave eseje na tému „Oblomov a „Oblomovizmus“ v románe „ Oblomov“.

Skúška umeleckého diela

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ vyšiel v roku 1859, v čase, keď bola otázka zrušenia nevoľníctva v krajine mimoriadne naliehavá, keď si ruská spoločnosť už plne uvedomovala zhubnosť existujúceho poriadku. Hlboká znalosť života a presnosť sociálnej analýzy postáv umožnila spisovateľovi nájsť prekvapivo správnu definíciu spôsobu ruského života tej doby - „oblomovizmus“.
Hlavnou úlohou autora v románe je ukázať, ako v človeku postupne zomiera človek, aký neprispôsobivý na život je statkár, nezvyknutý nič nerobiť. Hlavnými vlastnosťami milého Iľju Iľjiča Oblomova sú jeho zotrvačnosť, apatia a nechuť k akejkoľvek činnosti. Verný tradíciám realizmu, I. A. Goncharov ukazuje, že tieto vlastnosti boli výsledkom Oblomovovej výchovy, rodia sa z dôvery, že každá túžba bude splnená a nie je na to potrebné žiadne úsilie. Oblomov je šľachtic, nemusí pracovať za kúsok chleba - na panstve pre neho pracujú stovky nevoľníkov Zakharov a plne zabezpečujú jeho existenciu. To znamená, že môže celý deň ležať na gauči nie preto, že by bol unavený, ale preto, že „to bol jeho normálny stav“. Takmer splynul s mäkkým pohodlným županom a dlhými širokými topánkami, ktoré majstrovsky trafil na prvý raz, len čo zvesil nohy z pohovky.
V mladosti bol Oblomov „plný najrôznejších túžob, nádejí, očakával veľa od osudu a seba, všetko sa pripravovalo na nejaké pole, na nejakú úlohu“. Ale čas plynul a Iľja Iľjič sa chystal na štart nový život, no k žiadnemu cieľu sa nepohol ani o krok. V Moskve získal dobré vzdelanie, ale jeho hlava „bola ako knižnica, pozostávajúca z nejakých vedomostí roztrúsených po častiach“. Pri nástupe do služby, ktorá mu predtým pripadala v podobe akéhosi rodinného zamestnania, ho ani nenapadlo, že sa mu život hneď rozdelí na dve polovice, z ktorých jedna bude pozostávať z práce a nudy, ktoré boli synonymá. pre neho a druhý - z pokoja a pokojnej radosti. Uvedomil si, že „človek musí mať aspoň zemetrasenie, aby neprišiel zdravý človek do služby, “a preto čoskoro dal výpoveď, potom prestal chodiť do sveta a úplne sa zavrel do izby. Ak Oblomov uznáva nejaký druh práce, potom iba prácu duše, pretože desiatky generácií jeho predkov „vydržali prácu ako trest uložený našim predkom, ale nemohli milovať, a kde bol prípad, vždy dostali zbaviť sa toho, nájsť to možné a správne."
V Oblomovovom živote boli chvíle, keď premýšľal o dôvodoch, ktoré ho viedli k takémuto životu, keď si položil otázku: „Prečo som taký? Na túto otázku odpovedá spisovateľ v vrcholnej kapitole románu Oblomov sen. Vytvára obraz života provinčného statkára a ukazuje, ako sa lenivý zimný spánok postupne stáva normálnym stavom človeka.
Vo sne je Oblomov prenesený na panstvo svojich rodičov Oblomovka, „do požehnaného kúta zeme“, kde nie je „more, nie vysoké hory, skaly, priepasti, žiadne husté lesy – nie je tu nič grandiózne, divoké a pochmúrne. Pred nami sa objaví idylický obraz, séria nádherných krajín. „Správne a pokojne sa tam uzatvára ročný cyklus. V poliach je hlboké ticho. Ticho a pokoj života vládne aj v morálke ľudí v tomto regióne, “píše I. A. Goncharov. Oblomov sa vidí ako malý chlapec, ktorý sa snaží nahliadnuť do neznáma, klásť si ďalšie otázky a dostávať na ne odpovede. Ale len starosť o jedlo sa stáva prvou a hlavnou starosťou života v Oblomovke. A zvyšok času zaberie „nejaký
všetko pohlcujúci, nepremožiteľný sen“, z ktorého I. A. Gončarov robí symbol, ktorý charakterizuje ľudí ako Oblomov a ktorý nazýva „pravou podobizňou smrti“. Od detstva bol Ilya zvyknutý na to, že by nemal nič robiť, že pre akúkoľvek prácu existuje „Vaska, Vanka, Zakharka“ a v určitom okamihu si sám uvedomil, že takto je to „oveľa pokojnejšie“. To je dôvod, prečo sa všetci „hľadači prejavov sily“ v Ilyushe „obrátili dovnútra a klesli, vybledli“. Takýto život zbavil hrdinu románu akejkoľvek iniciatívy a postupne z neho urobil otroka svojho postavenia, zvykov a dokonca aj otroka svojho sluhu Zakhara.
Vo svojom článku „Čo je oblomovizmus? N. A. Dobrolyubov napísal: „Oblomov nie je hlúpa apatická postava bez ašpirácií a pocitov, ale človek, ktorý v živote tiež niečo hľadá a o niečom premýšľa. Je obdarený mnohými pozitívne vlastnosti, a nie hlúpy. V jeho úsudkoch je smutná pravda – aj dôsledok ruského života. O čo sa všetci títo Sudbinskí, Volkinovia, Penkovci snažia? Naozaj, stojí za to vstať z pohovky kvôli drobnému rozruchu, ktorým sú zaneprázdnení jeho bývalí spolubojovníci?
V duchu tradície vytvorenej ruskými spisovateľmi podrobuje I. A. Gončarov svojho hrdinu najväčšej skúške – skúške lásky. Cit pre Olgu Ilyinskaya, dievča s veľkou duchovnou silou, mohol vzkriesiť Oblomova. Ale I. A. Gončarov je realista a nemôže ukázať šťastný koniec románu. „Prečo všetko zomrelo? Kto ťa preklial, Ilya? Čo ťa zničilo? - trpko sa snaží pochopiť Oľga. A spisovateľ dáva odpoveď na tieto otázky, celkom presne definuje názov tohto zla - oblomovizmus. A nielen Iľja Iľjič sa stal jej obeťou. "Voláme sa légia!" hovorí Stolzovi. A skutočne, takmer všetci hrdinovia románu sa stali jeho obeťami: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz a Olga.
Najväčšia zásluha I. A. Gončarova spočíva v tom, že prekvapivo presne vykreslil chorobu, ktorá postihla ruskú spoločnosť v polovici 19. storočia a ktorú N. A. Dobroljubov označil za „neschopnosť niečo aktívne chcieť“ a poukázal na spoločenské príčiny vzniku tzv. tento jav.

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ je sociálno-psychologický román zobrazujúci deštruktívny vplyv šľachtického a zemepánskeho prostredia na ľudskú osobnosť. "Oblomov" sa objavil, keď feudálny systém čoraz viac odhaľoval svoje zlyhanie. Goncharov pracoval na tejto práci mnoho rokov. Román vyšiel v roku 1859 v časopise „ Domáce poznámky a okamžite upútala pozornosť čitateľov.

Gončarovovi sa ako málokomu podarilo perom umelca dotknúť najvnútornejších strún „ruskej duše“. Spisovateľ vytvoril hrdinu, ktorý, napodiv, stelesňuje hlavné črty ruštiny národný charakter, hoci vo forme nie najpríťažlivejšej, no zároveň vyvolávajúcej lásku a sympatie. Gončarovova zásluha spočíva v tom, že odhalil spoločensko-historické dôvody vzniku takej postavy ako Oblomov. Preto v románe zaujíma dôležité miesto obraz tých podmienok a prostredia, v ktorom sa formovanie jeho hrdinu odohralo.

Spisovateľ s úžasnou hĺbkou reprodukoval život provinčného šľachtického panstva, život majiteľov pôdy strednej triedy, ich psychológiu, zvyky, názory. V kapitole „Oblomov sen“ autor kreslí nehybnosť, uspávajúc pokoj a ticho „pokojného kúta“. "Ročný cyklus sa tam vykonáva správne a pokojne"; „v tej krajine nepočuť ani strašné búrky, ani ničenie“; „Život, ako pokojná rieka, tiekol okolo nich“, takéto frázy charakterizujú život hrdinu a jeho prostredie.

Vo veku 32 rokov sa Iľja Iľjič Oblomov zmenil na „babaka“, apatickú a inertnú bytosť, ktorej život sa obmedzil na byt na Gorochovovej ulici, župan z perzskej látky ležiaci na pohovke. Takýto stav zabíja v Oblomove pozitívne ľudské vlastnosti, ktorých je v ňom veľa. Je čestný, ľudský, inteligentný. Spisovateľ v ňom opakovane zdôrazňuje „holubiu miernosť“. Stolz spomína, že kedysi, asi pred desiatimi rokmi, mal duchovné ideály. Čítal Rousseaua, Schillera, Goetheho, Byrona, robil matematiku, študoval anglický jazyk, premýšľal o osude Ruska, chcel slúžiť vlasti. Stolz Oblomovovi vyčíta: „V tom istom rohu leží vaše plány“ slúžiť“, pokiaľ máte silu, pretože Rusko potrebuje ruky a hlavy na rozvoj nevyčerpateľných zdrojov.

Ideologická konfrontácia medzi Andrejom Ivanovičom a Iľjom Iľjičom je jedným z hlavných sémantických prvkov Oblomova. Posledné stretnutie dvoch priateľov odzrkadľuje ich prvé stretnutie v románe. Ich dialóg sa rozvíja v tejto zovšeobecnenej podobe: Stolzove otázky o zdraví, Oblomovove sťažnosti, Stolzove výčitky o nesprávnom spôsobe života, výzvy na zmenu. No výsledok rozhovoru sa výrazne líši: na začiatku románu Iľja Iľjič podľahne presviedčaniu priateľa a vydá sa do sveta, no vo finále zostáva na svojom známom mieste.

Nemecký Stolz je „neustále v pohybe“. Jeho krédom je aktívna životná pozícia, nedôvera k „snovému, záhadnému, tajomnému“. Postava Stolza sa spája s novou, buržoázno-podnikateľskou realitou a stelesňuje črty obchodníka. Andrej Ivanovič je pracovitý, inteligentný, čestný, vznešený, ale nepracuje pre vysoký cieľ, ale pre osobný úspech. Na Oblomovovu otázku: "Na čo pracuješ?" nenachádza nič, čo by povedal okrem: "Pre samotnú prácu, pre nič iné." Stolz neťahá ďalej dobrota, lebo je "slabý, bledý nápad z neho vykúka príliš nahotu."

Je veľmi dôležité, aby sme sa skutočne pozerali na to, čo sa deje, očami Stolza. Ale napokon, táto postava vôbec nereprezentuje autorskú pozíciu a ani nás o všetkom nepresviedča. V podstate je Oblomov záhadou aj pre samotného autora.

Tragédia Oblomova nespočíva v absencii všeobecného vzdelania a nie v pustatine jeho rodinného majetku. Rozchod s Olgou Ilyinskou viedol k strate obsahu jeho života. Najlepšie chvíle života Ilya Ilyicha boli spojené s Olgou. Táto strata ho privedie do domu Agafya Pshenitsyna. Na konci románu Oblomov "... bol úplným a prirodzeným odrazom pokoja, spokojnosti a pokojného ticha."

Energický Stolz sa pokúsil vyviesť Oblomova zo stavu mŕtveho odpočinku, zahrnúť ho do života. Žiaľ, nič z toho nebolo, pretože Iľja Iľjič bol príliš silný na to, aby si oddýchol: "Dorástol som do tejto jamy s boľavým miestom: skúste ju odtrhnúť - bude smrť."

Oblomov chápe svoj duchovný pád, čím silnejšia je jeho duchovná dráma. „Bolestne cítil, že je v ňom pochovaný nejaký dobrý, jasný začiatok, ako v hrobe, možno teraz mŕtvy, alebo leží ako zlato v útrobách hory... Ale poklad je hlboko a silne posiaty odpadkami, povrchný odpadky". Oblomov tiež chápe dôvody svojej duchovnej smrti. Keď sa ho Oľga spýtala: "Prečo všetko zomrelo?... Kto ťa preklial, Iľja?.. Čo ťa zničilo? Toto zlo nemá meno..."

Možno sa Goncharovovi podarilo stelesniť pozitívne črty v Olge Ilyinskaya. Povaha Olgy je nezávislá, silná, rozhodná. Vyznačuje sa túžbou po aktívnom a zmysluplnom živote. Preto, keď sa zamilovala do Oblomova, je naplnená túžbou oživiť ho, zachrániť ho pred duchovnou a morálnou smrťou. Uvedomujúc si, že Oblomov nebude schopný zbaviť sa apatie a lenivosti, neodvolateľne sa s ním rozíde. Slová na rozlúčku, ktoré Oľga adresuje Oblomovovi, hovoria o jej vysokých nárokoch na toho, koho miluje: „Si krotký, čestný, Iľja, si nežný... holubica, hlavu si schovávaš pod krídlo a nič viac nechceš; som pripravený kuchtiť celý svoj život pod strechou ... áno, nie som taký: to mi nestačí ... “Je zaujímavé, že Olga sa stáva Stolzovou manželkou. Ale, samozrejme, toto manželstvo jej neprináša šťastie.

Nevedomé motívy a ašpirácie, ktoré určujú správanie Oblomova, sú akousi „priepasťou“. V mnohých ohľadoch zostáva Oblomovova osobnosť nevyriešená.

N. A. Dobrolyubov v článku "Čo je oblomovizmus?" podal brilantnú a dodnes neprekonanú analýzu románu. Poznamenáva to verejný význam Román „Oblomov“ spočíva v tom, že ukazuje ruský život, vytvoril „moderný ruský typ“ a jedným slovom definoval charakteristický fenomén šľachty a poddanskej reality: „Toto slovo je oblomovizmus; slúži ako kľúč k rozuzleniu mnohé fenomény ruského života“.

Dobrolyubov ukázal, že obraz Oblomova je sociálno-psychologický typ, ktorý stelesňuje črty vlastníka pôdy z obdobia pred reformou. Stav šľachty v ňom vyvoláva morálne otroctvo: „...ohavný zvyk získavať uspokojenie svojich túžob nie vlastným úsilím, ale inými, vyvinul sa v ňom apatickú nehybnosť a uvrhol ho do úbohého stavu mravného otroctva. Toto otroctvo sa prelína s oblomovskou šľachtou, keďže navzájom do seba prenikajú a jedno je podmienené druhým. Oblomovci sú všetci tí, ktorých slová nesúhlasia s ich skutkami, ktorí slovami chcú len to najlepšie a nedokážu svoju túžbu pretaviť do skutkov.

Toto je génius Gončarova, že vo svojom úžasnom diele nastolil jednu z najdôležitejších otázok ruského života. Odpoveď na túto otázku znamená radikálnu zmenu života k lepšiemu.

„Na Gorochovej ulici, v jednom z veľkých domov<…>Iľja Iľjič Oblomov ležal ráno v posteli vo svojom byte, “a tak nám I. A. Gončarov predstavuje hlavnú postavu diela, pána niečo cez 30 rokov, ktorý o práci nevie a nechce vedieť. Starý, opotrebovaný župan (župan na spanie) a papuče sú jeho obvyklým odevom. Sú to symboly lenivosti a apatie, ktoré sa ako červená niť tiahnu celým životom postavy.

"Áno, som gentleman a neviem nič robiť!" - hovorí o sebe Oblomov.

N. A. Dobrolyubov chápal „oblomovizmus“ ako niečo sociálne, „znamenie doby“. V jeho chápaní je obraz Oblomova striktne razený typ ruského človeka, „rozmaznaného“ príležitosťou presunúť všetku zodpovednosť na plecia iných ľudí. Z pohľadu kritika je „oblomovizmus“ alegóriou nevoľníctva.

(Zátišie z filmu N. Mikhalkova Niekoľko dní v živote II. Oblomova. Iľja Oblomov - Oleg Tabakov)

Kde sa vzal "oblomovizmus"? Čitateľ sa o tom dozvie z kapitoly „Oblomovov sen“, ktorý rozpráva o Ilyušovom detstve. Život na poddanskom statku je rozdelený na dva svety: lenivý, amorfný panský svet, kde nie je nič dôležitejšie ako chutné jedlo a zvuk, ako sen, a sedliacky svet plný práce zameranej na riešenie každodenných problémov. majstrov. Vidíme svet skostnatený, uzavretý v tradíciách a zvykoch, ktoré nepodnecujú živé ašpirácie a navyše prácu. A prečo, ak existuje „Zacharov a dokonca 300 Zacharovov“?

Odhliadnuc od Dobrolyubovovho konceptu nevoľníctva, možno v „oblomovizme“ vidieť fenomén, s ktorým sa dnes často stretávame. Strach z poslania do „veľkého života“, vytrvalo živený rodičmi v potomstve, život „na vrúbkovaný“ a ubitý generáciami na cestu tradícií a základov. Prílišné poručníctvo z práce a vytváranie sociálneho vákua ničí najmenšie prejavy zvedavosti a túžby po nezávislosti: „Hľadanie prejavov sily obrátených dovnútra a ovisnutých, chradnúcich.“

Celý Oblomovov život je túžbou ponoriť sa do utópie, kde je všetko ľahké a nie je potrebné robiť rozhodnutia. Iľja Iľjič nechce odísť z domu, vždy je ponorený do snov o prestavbe panstva, ale sny zostávajú snami a Oblomovov svet je stále obmedzený na pohovku, pretože „rozprávka nie je život a život nie je rozprávka."

„Oblomovizmus“ je skrúšenosť, „primitívna lenivosť“, čas strávený v snoch a prázdnych snoch. Čas, ktorý je stvorený na akciu.

Žiadna vonkajšia sila nedokáže v Iľjovi Iľjičovi prebudiť ani jedinú iskru. Túžba Andreja Stolza priviesť ho späť k životu sa zrútila pod hromadou strachu, základov a povestného ošarpaného rúcha, ktorý zahalil nielen telo, ale aj myseľ, dušu Oblomova. Ani túžby Olgy vrátiť Ilju do spoločnosti sa nenaplnili. Dekadencia pohltila jeho podstatu.

("Ten istý Oblomov - včera a dnes")

Všetko, čo zachytáva človeka nakazeného „oblomovizmom“, je odsúdené na zánik. Všetko okolo hynie, pretože vo vnútri nie je žiadny oheň, žiadna túžba žiť a nie naťahovať existenciu, ležať na gauči a skrývať sa pred akýmikoľvek „vonkajšími podnetmi“.

Posledným útočiskom Iľju Iľjiča bol dom Agafya Pshenicina, kde našiel ozveny svojej "kolísky" - Oblomovky, po ktorej túžila celá jeho povaha.