Kako se Pečorin razlikuje od Onjegina? Sestavek na temo "Primerjalne značilnosti Onegina in Pechorina. Razlike med Eugene Onegin in Pechorin

Roman v verzih A. Puškina "Evgenij Onjegin" in prozno delo Lermontova "Junak našega časa" delita kratek časovni interval. Prvo delo je nastalo v letih 1823-1830, drugo - v letih 1938-40. In roman "Princesa Ligovskaja", v katerem nastopa tudi Grigorij Aleksandrovič Pečorin, je nastal še prej. se lahko šteje za glavno literarni junaki teh del - Onjegin in Pečorin sodobnikov.

V tem članku bomo poskušali narediti primerjavo med temi literarnimi junaki, v primerjalnem opisu Onjegina in Pečorina, da bi ugotovili njihove podobne in različne lastnosti.

Kaj je skupnega med Pečorinom in Onjeginom

Oba literarna junaka pripadata plemstvu. V tem trenutku, ko sta opisana, sta skoraj istih let. Literarna kritika uvrstil med »odvečne« ljudi. Kar v odnosu do Pečorina ni povsem pošteno. Oba imata solidne izkušnje posvetnega življenja, počutita se razočarana, menita, da sta poznala ljudi in svet. Puškin piše o Onjeginu:

Pečorin ni bil hinavski. Nasprotno, bil je preveč neposreden in si je s tem nakopal sovražnike.

Razlike v življenjskih razmerah

Puškin podrobno opisuje značaj, poklic, izobrazbo Evgenija Onjegina, vendar ni rekel niti besede o njegovem videzu. Najverjetneje je bil zelo privlačen videz. Niso tako različni med seboj - to Puškin govori o Lenskem. Tako lahko sklepamo, da je bil Onjegin po višini in videzu podoben Lenskemu, o katerem vemo, da je imel črne valovite lase. Onjegin je bil »postrižen po zadnji modi« in je bil najverjetneje tudi temnolas in rjavook moški.

O videzu Pečorina je Lermontov podal podroben opis:

Jevgenij Onjegin se je rodil v Sankt Peterburgu in se šolal doma. V svoji družini je edini sin in dedič. Grigorij Pečorin se je rodil in do 19. leta živel v Moskvi. Ima sestro Varenko in mamo Tatjano Petrovno. Študiral je v internatih in na moskovski univerzi. Toda bil je študent, čeprav sposoben, a malomaren. Na zaključne izpite ni prišel, ker se je v tistem trenutku zaljubil v Vero R, ki je bila takrat še deklica.

Ko sta obe družini - Pechorins in R. - prejeli povabilo skupnega sorodnika, da pridejo na posestvo v bližini Moskve, je Pechorin prevaral svojo mamo in zamudil izpite. Sorodniki so se odločili, da ga pošljejo v kadetnico, vendar je Georges prepričal svojo mamo, naj ga pusti v polk N-sky. Tako se razlika med liki opazi pri vzgoji in izobraževanju.

Onegin je pedanten, večkrat spreminja obleke, spremlja svoj videz

Pechorin ni tako skrben glede oblek, je pa urejen in čist. Služi kljub prisotnosti dobrega stanja. Njegovi starši imajo skupaj 2 tisoč duš v treh provincah: Saratov, Voronež in Kaluga. Zaradi tega ga je prezgodaj uvrščati med odvečne ljudi. Svoje naloge opravlja vestno. Je pogumen, pameten. Pri 23 letih je častnik.

Onjeginov oče je v času svojega življenja živel v velikem slogu in umrl, sinu pa pustil le dolgove. Toda stric Jevgenij mu je zapustil zapuščino vasi, v katero je prišel, ko je prejel pismo upravitelja. V nekem trenutku se mu je življenje na vasi zdelo novo, nenavadno, a kmalu se mu je tudi tukaj naveličalo.

Po njegovem mnenju je bil Pečorin pustolovec, pustolovec, nima časa za dolgčas. Njegovo življenje je polno nevarnosti. Čeprav se do neke mere počuti tudi sitega. Pečorin je bil nagnjen k satiri. V "Princess Ligovskaya" je tak opis:

Onjegin nikoli ni nikjer služil. Vse svoje življenje pred prihodom na vas je bilo skrbeti zase, obiskovati družabne dogodke in obračati ženske na glavo. Plaval je s tokom življenja, ne da bi poskušal nekaj radikalno spremeniti v njem. Vabili so ga na bale, vozil je, upravnik mu je pisal, prišel je v vas in se tam naselil. Prejel je dvobojni izziv od bolj odločnega prijatelja. Čutil je, da je dvoboj popolna neumnost, a ni imel poguma, da bi ga prekinil. Onjegin je streljal skoraj brez cilja. Smrt Lenskega je bila usodna nesreča.

Pečorin se v dvoboju obnaša povsem drugače. Res je, v njegovem položaju so bile okoliščine precej drugačne. Čakal je do konca, da se je Grushnitsky opravičil. Ne čakajte. Streljal je čim bolj natančno, da bi ubil.

Podobnost obeh literarnih junakov – tako Onjegina kot Pečorina – je v tem, da sta oba manipulatorja. Uživajo v manipuliranju z ljudmi, ne da bi razmišljali o posledicah. Onjegin je ljubil ženske, a se je poroke bal kot hudič. Razumel je, da se s Tatjano ni mogoče igrati, tako kot se je spogledoval s poročenimi ženskami. Tatjane ni poskušal zaljubiti vanj. Zgodilo se je neodvisno od njega. A je hitro zavrnil njeno ljubezen in ni več šel na posestvo Larinovih.

Pechorin je bil bolj okruten. Mlade dame so se zaljubile vanj. Na primer, kako se je zaljubil v Mary in jo nato kruto zavrnil. V Bello se je zaljubil na pogum. Res je, Bella mu je bila všeč, vendar je z njo ravnal kot s čudovito igračo. Sprva je spodbujal njenega brata, naj jo ugrabi iz hiše, jo zapeljeval, a se je ob njej kmalu začel dolgočasiti. In če Bella ne bi umrla, bi jo najverjetneje zapustil, ko bi odšel "službeno."

V življenju Pečorina je bila ljubezen iz mladosti. To je Vera. In zdi se, da je ljubezen do nje tlela v njegovi duši ves čas njenih dveh zakonov. Onjeginova ljubezen se je izkazala za pozno.

Kako sta si Onjegin in Pečorin podobna? Samo zato, ker se plemiči, mladi, spogledujejo z ženskami. Toda tako je živela večina ruskega plemstva. Belinski Pečorina smatra za Onjegina našega časa. Podobne razmere, podobne življenjske okoliščine povzročajo podobnost značajev. Ljudje v podobnih situacijah se večinoma obnašajo enako.

Lermontov postavi svojega junaka v težji položaj. Dejanje Jevgenija Onjegina se razvija v mirni vasi, kjer ne morete niti komunicirati s sosedi. Onjegin gre s tokom. Pechorin se nenehno znajde v težkih, kritičnih okoliščinah, v nevarnosti, ki ogroža njegovo življenje. Na koncu Pechorin umre v Perziji. Pechorin se poskuša boriti z življenjem, plavati proti toku. To ga tudi razlikuje od Puškinovega junaka.

Pečorin in Onjegin pripadata tistemu družbenemu tipu dvajsetih let devetnajstega stoletja, ki so ju imenovali »odvečni« ljudje. "Trpeči egoisti", "pametne neuporabne stvari" - Belinsky je tako figurativno in natančno opredelil bistvo te vrste.
Torej, v čem so liki Puškinovih in Lermontovih del podobni in v čem se razlikujejo?
Najprej se junaki obeh romanov pojavljajo pred nami kot zgodovinsko in družbeno pogojeni človeški liki. Javno - politično življenje Rusija v dvajsetih letih devetnajstega stoletja - krepitev politične reakcije, upad duhovne moči mlajše generacije - je povzročila poseben tip nerazumljivega mladeniča tistega časa.
Onjegina in Pečorina druži izvor, vzgoja in izobrazba: oba izhajata iz premožnih plemiških družin. Hkrati oba junaka ne sprejemata številnih posvetnih konvencij, imata negativen odnos do zunanjega posvetnega sijaja, laži in hinavščine. O tem priča na primer Pečorinov razširjeni monolog o njegovi »brezbarvni« mladosti, ki je »uhajala v boj s seboj in s svetom«. Zaradi tega boja je "postal moralni invalid", ki se je hitro naveličal "vseh užitkov, ki jih denar lahko dobi." Ista definicija je povsem uporabna za Puškinovega junaka: "zabava in razkošje kot otrok", se je hitro naveličal svetovnega vrveža in "ruska melanholija ga je malo po malo prevzela."
Združuje junake in duhovno osamljenost med posvetno "pestro množico". »... Moja duša je pokvarjena zaradi svetlobe, moja domišljija je nemirna, moje srce je nenasitno,« grenko pripomni Pečorin v pogovoru z Maksimom Maksimičem. Enako pravijo o Onjeginu: »... zgodaj so se njegova čustva ohladila; bil je utrujen od hrupa sveta.
Zato se v obeh delih pojavi ideja eskapizma - želja obeh junakov po samoti, njihov poskus oddaljevanja od družbe, svetovni hrup. To se izraža tako v dobesednem odmiku od civilizacije kot v begu iz družbe v svet notranjih doživetij, »pogojev svetlobe, ki prevrne breme«. Onjegina in Pečorina združuje skupni motiv »potepanja brez cilja«, »lova na spremembo kraja« (Pečorinovo potepanje po Kavkazu, Onjeginova brezplodna potovanja po dvoboju z Lenskim).
Duhovna svoboda, ki jo liki razumejo kot neodvisnost od ljudi in okoliščin, je glavna vrednota v svetovnem nazoru obeh likov. Tako na primer Pechorin pojasnjuje svoje pomanjkanje prijateljev z dejstvom, da prijateljstvo vedno vodi v izgubo osebne svobode: "Od dveh prijateljev je eden vedno suženj drugega." Podobnost Onjegina in Pečorina se kaže tudi v njunem enakem odnosu do ljubezni, nezmožnosti globoke naklonjenosti:
»Izdaja se je uspela naveličati;
Prijatelji in prijateljstvo sta utrujena.
Tak pogled na svet določa poseben pomen dejanj junakov v življenju drugih ljudi: oba, po drugačnem izrazu Pečorina, igrata vlogo "osi v rokah usode", povzročata trpljenje ljudem, s katerimi se usoda sooča. Lensky umre v dvoboju, Tatjana trpi; podobno umre Grushnitsky, umre Bela, dobri Maksim Maksimič je užaljen, pot tihotapcev je uničena, Marija in Vera sta nesrečni.
Junaki Puškina in Lermontova so skoraj enako nagnjeni k "domnevanju", "nadevanju maske".
Druga podobnost med temi junaki je, da utelešajo tip intelektualnega značaja, za katerega so značilni ekscentričnost presoje, nezadovoljstvo s samim seboj, nagnjenost k ironiji - vse to, kar Puškin briljantno definira kot "oster, hladen um". V tem pogledu je neposreden odmev Puškinovih in Lermontovih romanov.
Vendar pa obstajajo jasne razlike med značaji teh oseb in načini njihove umetniške upodobitve v obeh romanih.
Kakšna je torej razlika? Če je za Pečorina značilna neomejena potreba po svobodi in nenehna želja, da bi "svoji volji podredil tisto, kar ga obdaja", "da bi vzbudil čustva ljubezni, vdanosti in strahu zase", potem Onjegin ne teži k nenehni samopotrditvi. na račun drugih ljudi zavzame bolj pasiven položaj.
Pechorinov pogled na svet odlikuje tudi velik cinizem, nekaj neupoštevanja ljudi.
Za Onegina je značilna duševna apatija, brezbrižnost do sveta okoli sebe. Ni sposoben aktivnega preoblikovanja stvarnosti in, »ker je do šestindvajsetega leta živel brez cilja, brez dela ... ni znal ničesar narediti«, »mu je bilo trmasto delo slabo«. Ta junak je za razliko od Pečorina manj dosleden v svojih načelih.
Tako je v primerjalni analizi del Puškina in Lermontova mogoče razlikovati med skupnim in različnim v podobah teh junakov in načinih njihovega umetniškega utelešenja. Onjegin in Pečorin sta tipična junaka svojega časa in hkrati univerzalna človeška tipa. Vendar, če Puškin več zanima družbenozgodovinski vidik problema " dodatna oseba«, potem je Lermontov zaskrbljen zaradi psiholoških in filozofskih vidikov tega vprašanja.
Umetniški razvoj "odvečne osebe" v ruščini klasične literature nadaljuje predvsem v podobah Oblomova in Rudina v istoimenski romani Gončarova in Turgenjeva, ki odsevajo zgodovinske spremembe tega človeškega tipa.

Nedvomno podobnost podob Evgenija Onjegina in Grigorija Pečorina je opazil eden prvih V.G. Belinski. "Njihova drugačnost med seboj je veliko manjša od razdalje med Onega in Pečoro ... Pečorin je Onjegin našega časa," je zapisal kritik.

Življenjska doba likov je drugačna. Onjegin je živel v dobi dekabrizma, svobodomiselnosti, uporov. Pechorin je junak dobe brezčasnosti. Skupno velikim delom Puškina in Lermontova je prikazovanje duhovne krize plemiške inteligence. Najboljši predstavniki tega razreda so se izkazali za nezadovoljne z življenjem, odstranjene iz socialne aktivnosti. Niso imeli druge izbire, kot da brezciljno zapravljajo svojo moč in se spremenijo v "odvečne ljudi".

Oblikovanje likov, pogoji za izobraževanje Onjegina in Pečorina so nedvomno podobni. To so ljudje istega kroga. Podobnost junakov je v tem, da sta oba prešla pot od strinjanja z družbo in samim seboj do zanikanja svetlobe in globokega nezadovoljstva z življenjem.

»A prej so se občutki v njem ohladili,« piše Puškin o Onjeginu, ki je »zbolel« za »rusko melanholijo«. Pechorin je tudi zelo zgodaj "... rodil se je obup, pokrit z vljudnostjo in dobrodušnim nasmehom."

Bili so načitani in izobraženi ljudje, kar jih je postavljalo pred ostalo mladino njihovega kroga. Izobraženost in naravna radovednost Onjegina najdemo v njegovih sporih z Lenskim. En seznam tem, ki so vredne:

... Plemena preteklih pogodb,

Sadovi znanosti, dobrega in zla,

In prastari predsodki

In usodne skrivnosti krste,

Usoda in življenje...

Dokaz Onjeginove visoke izobrazbe je njegova obsežna osebna knjižnica. Pechorin pa je o sebi rekel tole: "Začel sem brati, študirati - tudi znanost je bila utrujena." Ker imata izjemne sposobnosti, duhovne potrebe, se oba nista uspela uresničiti v življenju in sta ga zapravila za nič.

Oba junaka sta bila v mladosti navdušena nad brezskrbnostjo socialno življenje, oba sta uspela v »znanosti nežne strasti«, v poznavanju »ruskih mladenk«. Pechorin pravi o sebi: »... ko sem srečal žensko, sem vedno natančno uganil, ali me bo ljubila ... Nikoli nisem postal suženj svoje ljubljene ženske, nasprotno, vedno sem pridobil nepremagljivo moč nad njihovo voljo in srce ... Ali zato nikoli zares ne cenim ... "Niti ljubezen lepe Bele niti resno navdušenje mlade princese Marije nista mogla stopiti hladnosti in racionalnosti Pechorina. Ženskam prinaša samo nesrečo.

Ljubezen neizkušene, naivne Tatjane Larine tudi Onjegina sprva pusti ravnodušnega. Toda kasneje naš junak ob novem srečanju s Tatjano, zdaj posvetno damo in generalko, spozna, da se je izgubil v obrazu te izjemne ženske. Pechorin sploh ni sposoben velikega občutka. Po njegovem mnenju je "ljubezen nasičen ponos."

Tako Onjegin kot Pečorin cenita svojo svobodo. Eugene piše v svojem pismu Tatyani:

Tvoja sovražna svoboda

Nisem hotel izgubiti.

Pechorin odkrito izjavi: "... dvajsetkrat svojega življenja bom celo postavil na kocko svojo čast, vendar ne bom prodal svoje svobode."

Brezbrižnost do ljudi, ki je značilna za oba, razočaranje in dolgočasje vplivata na njun odnos do prijateljstva. Onjegin je prijatelj z Lenskim "ničesar ni treba storiti." In Pechorin pravi: »... Nisem sposoben prijateljstva: od dveh prijateljev je eden vedno suženj drugega, čeprav si tega pogosto nobeden od njiju ne prizna; Ne morem biti suženj in v tem primeru je poveljevanje dolgočasno delo, ker moraš zraven tudi goljufati ... «In to dokazuje v svojem hladnem odnosu do Maksima Maksimiča. Nemočno zvenijo besede starega stotnika: »Vedno sem govoril, da ni nobene koristi od nekoga, ki pozabi stare prijatelje!«

Tako Onjegin kot Pečorin, razočarana nad življenjem okoli sebe, sta kritična do prazne in brezdelne »posvetne drhale«. Toda Onjegin se boji javnega mnenja in sprejme izziv Lenskega na dvoboj. Pechorin, streljanje z Grushnitskyjem, se maščuje družbi za neizpolnjene upe. V bistvu je isti zlobni trik vodil junake v dvoboj. Onjegin je za dolgočasen večer pri Larinih »zaklel Lenskega, da bo razjezil in se maščeval«. Pečorin pravi naslednje: »Lagal sem, a sem ga hotel premagati. Imam prirojeno strast do nasprotovanja; vse moje življenje je bilo samo poklon žalostnim in nesrečnim protislovjem srca ali uma.

Tragičnost občutka lastne nekoristnosti se pri obeh poglablja z razumevanjem nekoristnosti lastnega življenja. Puškin o tem grenko vzklikne:

Toda žalostno je misliti, da je to zaman

Mladost nam je bila dana

Kar ves čas jo je varal,

Da nas je prevarala;

To so naše najboljše želje

To so naše sveže sanje

Propadajo v hitrem zaporedju,

Kot listje v jeseni gnilo.

Zdi se, da ga odmeva junak Lermontova: »Moja brezbarvna mladost je minila v boju s seboj in svetom; V strahu pred posmehom sem svoje najboljše lastnosti zakopal v globino svojega srca: tam so umrle ... Ker sem dobro poznal svetlobo in izvire življenja, sem postal moralni invalid.

Puškinove besede o Onjeginu, ko

Ubiti prijatelja v dvoboju

Živeti brez cilja, brez dela

Do šestindvajsetega leta

Trpeči v brezdelju prostega časa.,

»začel je tavati brez cilja«, lahko pripišemo tudi Pečorinu, ki je tudi ubil nekdanjega »prijatelja«, njegovo življenje pa se je nadaljevalo »brez cilja, brez dela«. Pechorin med potovanjem razmišlja: »Zakaj sem živel? S kakšnim namenom sem se rodil?

Občutek "ogromnih sil v svoji duši", vendar jih popolnoma zapravlja zaman, Pechorin išče smrt in jo najde "iz naključne krogle na cestah Perzije." Tudi Onjegin je bil pri šestindvajsetih »brezupno utrujen od življenja«. On vzklikne:

Zakaj me ne prebode krogla,

Zakaj nisem bolehen starec?

Če primerjamo opis življenja junakov, se lahko prepričamo, da je Pechorin bolj aktivna oseba z demonskimi lastnostmi. "Biti nekomu vzrok trpljenja in veselja, ne da bi imeli do tega kakršno koli pozitivno pravico - ali ni to najslajša hrana našega ponosa?" - pravi junak Lermontova. Kot oseba ostaja Onjegin za nas skrivnost. Nič čudnega, da ga Puškin tako označuje:

Žalosten in nevaren ekscentrik,

Ustvarjanje pekla ali nebes

Ta angel, ta arogantni demon,

Kaj je on? Ali gre za imitacijo

Nepomemben duh?

onjegin podoba pečorin inteligenca

Tako Onjegin kot Pečorin sta sebična, a misleča in trpeča junaka. Prezirajo brezdelni posvetni obstoj, ne najdejo poti in možnosti, da bi se mu svobodno, ustvarjalno uprli. V tragičnih razpletih individualnih usod Onjegina in Pečorina zasije tragika »odvečnih ljudi«. Tragedija »odvečnega človeka«, v kateri koli dobi se pojavi, je hkrati tragedija družbe, ki ga je rodila.

Primerjalne značilnosti Onjegin in Pečorin
Kako kratek čas loči Puškinovega Onjegina in Lermontovega Pečorina! Prva četrtina in štirideseta leta 19. stoletja. In vendar sta to dve različni dobi, ki ju ločuje nepozaben dogodek v ruski zgodovini – upor

Dekabristi. Puškin in Lermontov sta uspela ustvariti dela, ki odražajo duh teh obdobij, dela, ki so se dotaknila problemov usode mlade plemiške inteligence, ki ni mogla najti uporabe svojih sil.
Herzen je Pechorina imenoval "Onjeginov mlajši brat", kaj imajo torej ti ljudje skupnega in kako se razlikujejo?
Onjegin je bil, preden je postal »mlad grablje«, deležen tradicionalne vzgoje in obsežne, a precej površinske izobrazbe. Ker je na koncu lahko "popolno" govoril francosko, zlahka zaplesal mazurko in se "neobremenjeno priklonil", "je svet mislil, da je pameten in zelo prijazen." Vendar Onjegin, ki je hitro sit brezplodnega vrveža posvetnega življenja, se tega začne naveličati, vendar ne najde ničesar v zameno. Zavedajoč se nevrednosti obstoja posvetnih ljudi, jih Onjegin začne prezirati, se umakne vase, prepusti se »ruski melanholiji«. Živi samo zase, ne upošteva čustev in izkušenj drugih ljudi, Onegin stori številna nedostojna dejanja. Ko ga je srečal, je Puškin v Onjeginu opazil »neposnemljivo nenavadnost«, »oster, ohlajen um«, »nehoteno predanost sanjam«, notranjo vrzel in nesporazum med njim in ljudmi okoli njega. Kljub globokemu preziru do »svetlobe« ostaja Onjegin odvisen od javnega mnenja, zaradi česar ubije svojega prijatelja Lenskega. Egoizem vodi "grablje gorečih" v hudo duhovno dramo in razdor s samim seboj.
O Pechorinovi preteklosti ne vemo veliko, predvsem iz strani njegovega lastnega dnevnika, iz njegovih pogovorov z drugimi ljudmi. Izvemo, da je Pečorinova »duša pokvarjena s svetlobo«: »Od otroštva so vsi brali znake slabih lastnosti na mojem obrazu, ki jih ni bilo; a naj bi bili – in so se rodili. Zdaj ljudje okoli pogosto ne razumejo niti Pechorinovih misli niti njegovih dejanj in on (in pogosto povsem upravičeno) meni, da je glava in ramena nad tistimi okoli sebe. Pečorin se za razliko od Onjegina ne izogiba ljudem, se ne izogiba stikom z njimi, ampak, nasprotno, postane izjemno subtilen psiholog, ki je sposoben razumeti ne le dejanja in misli drugih ljudi, ampak tudi občutke. Na žalost komunikacija z njim ljudem in celo sebi najpogosteje prinaša le trpljenje in nezadovoljstvo. Za razliko od Onjegina Pečorin še ni utrujen od življenja, vmešava se v vse, zanima ga marsikaj, vendar ni sposoben resnično ljubiti in biti prijatelj. In če samo Tatjana trpi zaradi Puškinove ljubezni do Onjegina (in potem - zaradi Onjeginove ljubezni), potem Pechorin prinaša nesrečo vsem ženskam, ki jih sreča: Beli, Veri, princesi Mariji, celo prijatelju tihotapcev.
Težava Onjegina je v njegovi nezmožnosti narediti svoje življenje zanimivo, svetlo, napolniti s pomembnimi dogodki. Pechorin se ukvarja z vprašanjem namena lastnega življenja, njegovega smisla. Zavest o izgubljenih priložnostih ga nenehno preganja, saj njegova vera v svoj »visoki namen« ne najde prave, potrditve. Tako eni kot drugi cenijo svojo svobodo, svobodo, a se izkaže, da ji prepogosto žrtvujejo tisto, kar jim je res drago.
Razlike v usodah in značajih junakov pojasnjujejo razlike v obdobjih: življenje Rusije na predvečer decembrske vstaje (Onjegin) in ostra politična reakcija po porazu decembristov (Pečorin). Tako Onjegin kot Pečorin pripadata tipu »odvečnih ljudi«, to je ljudi, za katere v družbi okoli njih ni bilo ne mesta ne posla. Pa vendar sta bila Onjegin in Pečorin, čeprav sta prezirala okolje, otroka te družbe, torej junaka svojega časa.

(1 možnost)

"Evgenij Onjegin" in "Junak našega časa" sta glavna mejnika v razvoju ruščine. slovstvo XIX V. To so najboljša dela dveh resničnih genijev Rusije: A.S. Puškin in M.Yu. Lermontov. Romani navdušujejo bralce in literarne kritike ne le z grandioznostjo ideje, ampak tudi s svojo inovativnostjo. Manifestira se predvsem v razkritju podob dveh glavnih likov. Puškin je prvič napisal realistični roman v verzih. Bilo je kot revolucija. Pesnik je bil zaskrbljen zaradi svojega ustvarjanja, zavedajoč se, da vsi ljudje ne morejo

Cenite delo, ki je bilo pred svojim časom. Te izkušnje niso bile neutemeljene. Tudi mnogi Puškinovi prijatelji niso mogli razumeti genialnosti koncepta dela.

M.Yu. Lermontov je šel še dlje v svojem ustvarjalnem iskanju. Roman, ki ga je ustvaril, ni bil realističen, kot Puškinov, ampak je združeval značilnosti dveh tokov. In tega sijajnega dela kritiki in sodobniki niso cenili.

Inovativnost obeh romanov je najprej v novih likih za literaturo tistega časa. Kasneje se je ta tip imenoval "dodatna oseba". Ta koncept implicira romantično, nato realistično podobo mladeniča, plemiča, pametnega, izobraženega in zanimivega, a daleč od resnično življenje, razočaran, nedejaven, tuj svojim sodobnikom. Galerijo teh likov odpre Onjegin, sledi mu Pečorin.

Čas pojavljanja takšnih likov je 1830, obdobje zatona. Po decembristični vstaji in pristopu Nikolaja I., krutega, reakcionarnega politika, se je rusko javno življenje za dolgo časa umirilo. Pojavil se je nov družbeni fenomen - mladi ljudje, ki so imeli vse razen sreče in občutka pomena svoje osebnosti. Njihovo trpljenje in iskanje sta bila utelešena v romanih o Onjeginu in Pečorinu, junakih svojega časa.

Kljub navidezni različnosti obeh del je njun zaplet zgrajen na enak način: junak gre skozi nekakšen preizkus, njegov značaj se razkrije glede na situacijo.

Nedvomno je glavna preizkušnja za Onegina in Pečorina preizkušnja ljubezni.

Onjegin, tako kot Pečorin, na začetku romana nastopa kot osvajalec src drugih ljudi, "nestanoviten oboževalec očarljivih igralk". Niso ga zanimala globoka čustva, ni iskal ljubezni do življenja, do groba, ampak je le cinično iskal oboževanje lepih deklet in, ko je to dosegel, jih je hitro zapustil, ne da bi razmišljal o povzročenem trpljenju. To je bilo njegovo zdravilo proti dolgčasu.

Kako zgodaj je lahko bil hinavski,

Imej upanje, bodi ljubosumen

disbelieve, narediti verjeti

Zdeti se mračno, omahniti,

Bodite ponosni in ubogljivi

Pozorni ali brezbrižni!

V "znanosti nežne strasti" je Onjegin očitno uspel.

Onjegin je torej gorilec življenja. Potem pa sreča Tatjano. Z lahkoto mu uspe osvojiti to provincialno mlado damo. Ne blesti z lepoto in njena duša je tema za mlin na veter. In Eugene tukaj preprosto igra vlogo mentorja, uči dekle, kako živeti. Toda po vrnitvi s potovanja, ko je doživel moralni preobrat in očiščenje, gleda na Tatjano z drugimi očmi. Onjegin se vanjo zaljubi, popolnoma izgubi glavo, pa ne zato, ker se je Tatjana spremenila (v duši je ostala enaka), ampak zato, ker je sam Evgenij doživel globoke spremembe, duhovno je zrasel, postal vreden Tatjane. Toda Onjegin je zamujal, ona je poročena in mu bo "zvesta celo stoletje." In to je jasna ilustracija tragedije "odvečne osebe", njegove "bedne usode".

Pečorin ponovi usodo Onjegina. Prav tako brezciljno tava skozi življenje, poskuša najti samega sebe, tudi iz nekega razloga išče ljubezen žensk, nato pa jih zapusti. Onjegin vidi, da je Tatjana postala njegova žrtev, vendar je prepozno. Tudi Pečorin bi lahko preprečil tragedijo Bele in Marije, a tega ni hotel. Igral se je tudi z Verino usodo, a se je izkazala za močnejšo od njega – in tukaj je, strt in ponižan, joka o izgubljeni sreči.

V romantičnem "Junaku našega časa" ni samca ženska podoba. Tatjanine lastnosti prepoznamo v Beli, Mariji in Veri. In tako je ljubezen do junaka bolj večplastna in izrazita.

Nič manj ekspresivno ni opisan odnos likov do prijateljstva. Lermontovu spet manjka nedvoumnosti, Lenskega uteleša Grušnicki, Werner in celo Maksim Maksimič. Vendar se nakazuje primerjava Lenskega in Grušnickega. Pechorin in Grushnitsky sta tudi "nič za početi prijatelja". Zgodba v obeh delih je zaslediti tudi dvoboje zaradi malenkosti, strast do ljubljenega do drugega.

Nemogoče je ne omeniti moralno iskanje Onjegin in Pečorin, ker sta oba neprostovoljno tuja visoki družbi, družbi, ki bi ji morala pripadati. Onjegin potuje po Rusiji, Pečorin po Kavkazu, oba v teh potovanjih skušata najti smisel in namen svojega bivanja. Vlečejo ženske, jih spravljajo v trpljenje, streljajo v dvobojih, lomijo življenja ljudem, ne da bi vedeli zakaj. Na koncu je njihova usoda nezavidljiva.

Tako Onjegin kot Pečorin sta prava »junaka časa«. Zelo sta si podobna in njune tragedije so podobne. Na vsem svetu zanje ni zavetja, usojeno jim je, da vse življenje trpijo in iščejo mir. Takšna je usoda odvečnih ljudi.

(2. možnost)

Verjetno je Lermontov, ko je začel svoj roman, mislil, da je njegov glavna oseba bo bralce spomnil na obstoj Puškinovega Onjegina. Nedvomno podobnost podob Evgenija Onjegina in Grigorija Pečorina je opazil eden prvih V. G. Belinsky. "Njihova drugačnost med seboj je veliko manjša od razdalje med Onega in Pečoro ... Pečorin je Onjegin našega časa," je zapisal kritik.

Življenjska doba likov je drugačna. Onjegin je živel v dobi dekabrizma, svobodomiselnosti, uporov. Pechorin je junak dobe brezčasnosti. Skupno velikim delom Puškina in Lermontova je prikazovanje duhovne krize plemiške inteligence. Najboljši predstavniki tega razreda so se izkazali za nezadovoljne z življenjem, odstranjene iz družbenih dejavnosti. Niso imeli druge izbire, kot da brezciljno zapravljajo svojo moč in se spremenijo v "odvečne ljudi".

"Toda zgodaj so se njegova čustva ohladila," piše Puškin o Onjeginu, ki je "zbolel" za "rusko melanholijo. Tudi Pečorin se je zelo zgodaj" ... rodil obup, pokrit z vljudnostjo in dobrodušnim nasmehom.

Plemena preteklih pogodb,

Sadovi znanosti, dobrega in zla,

In prastari predsodki

In usodne skrivnosti krste,

Usoda in življenje...

Oba junaka sta bila v mladosti navdušena nad brezskrbnim posvetnim življenjem, oba sta uspela v "znanosti nežne strasti", v poznavanju "ruskih mladih dam". Pechorin pravi o sebi: »... ko sem spoznal žensko, sem vedno nezmotljivo uganil, ali me bo ljubila ... Nikoli nisem postal suženj svoje ljubljene ženske, nasprotno, vedno sem pridobil nepremagljivo moč nad njihovo voljo in srce ... Ali zato nikoli zares ne cenim ... "Niti ljubezen lepe Bele niti resno navdušenje mlade princese Marije nista mogla stopiti hladnosti in razumnosti Pechorina. Ženskam prinaša samo nesrečo.

Ljubezen neizkušene, naivne Tatjane Larine tudi Onjegina sprva pusti ravnodušnega. Toda kasneje naš junak ob novem srečanju s Tatjano, zdaj posvetno damo in generalko, spozna, da se je izgubil v obrazu te izjemne ženske. Izkazalo se je, da Pechorin sploh ni sposoben velikega občutka. Po njegovem mnenju je "ljubezen nasičen ponos."

Tako Onjegin kot Pečorin cenita svojo svobodo. Eugene piše v svojem pismu Tatyani:

Tvoja sovražna svoboda

Nisem hotel izgubiti.

Pechorin odkrito izjavi: "... dvajsetkrat svojega življenja bom celo postavil na kocko svojo čast, vendar ne bom prodal svoje svobode."

Brezbrižnost do ljudi, ki je značilna za oba, razočaranje in dolgočasje vplivata na njun odnos do prijateljstva. Onjegin je prijatelj z Lenskim "ničesar ni treba storiti." In Pechorin pravi: "... Nisem sposoben prijateljstva: od dveh prijateljev je eden vedno suženj drugega, čeprav si pogosto nobeden od njiju tega ne prizna; suženj ne morem biti, ukazovanje pa je v tem primeru dolgočasno delo, ker je poleg tega potrebno tudi zavajati ... "In to dokazuje v svojem hladnem odnosu do Maksima Maksimiča. Besede starega stotnika zvenijo nemočno: "Vedno sem govoril, da ni nobene koristi od nekoga, ki pozabi stare prijatelje! .."

Tako Onjegin kot Pečorin, razočarana nad življenjem okoli sebe, sta kritična do prazne in brezdelne »posvetne drhale«. Toda Onjegin se boji javnega mnenja in sprejme izziv Lenskega na dvoboj. Pechorin, streljanje z Grushnitskyjem, se maščuje družbi za neizpolnjene upe. V bistvu je isti zlobni trik vodil junake v dvoboj. Onjegin je "prisegel Lenskega, da bo razjezil in se celo maščeval" za dolgočasen večer pri Larinih. Pechorin pravi naslednje: "Lagal sem, vendar sem ga hotel premagati. Imam prirojeno strast do nasprotovanja, vse moje življenje je bilo le poklon žalostnim in neuspešnim nasprotjem srcu ali umu ..."

Tragičnost občutka lastne nekoristnosti se pri obeh poglablja z razumevanjem nekoristnosti lastnega življenja. Puškin o tem grenko vzklikne:

Toda žalostno je misliti, da je to zaman

Mladost nam je bila dana

Kar ves čas jo je varal,

Da nas je prevarala

To so naše najboljše želje

To so naše sveže sanje

Propadajo v hitrem zaporedju,

Kot listje v jeseni gnilo.

Zdi se, da ga odmeva junak Lermontova: "Moja brezbarvna mladost je minila v boju s seboj in svetlobo, svoje najboljše lastnosti, v strahu pred posmehom, sem zakopal v globino svojega srca: tam so umrli ... Ko sem se dobro naučil svetlobe in vzmeti življenja, sem postal moralni invalid."

Puškinove besede o Onjeginu, ko

Ubiti prijatelja v dvoboju

Živeti brez cilja, brez dela

Do šestindvajsetega leta

Trpeči v brezdelju prostega časa,

»začel je tavati brez cilja«, lahko pripišemo tudi Pečorinu, ki je prav tako ubil svojega nekdanjega »prijatelja«, njegovo življenje pa se je nadaljevalo »brez cilja, brez dela«. Pechorin med potovanjem razmišlja: "Zakaj sem živel? Za kakšen namen sem se rodil?"

Občutek "ogromnih sil v svoji duši", a jih popolnoma zapravlja, Pechorin išče smrt in jo najde "od naključne krogle na cestah Perzije." Tudi Onjegin je bil pri šestindvajsetih »brezupno utrujen od življenja«. On vzklikne:

Zakaj me ne prebode krogla,

Zakaj nisem bolan starec? ..

Žalosten in nevaren ekscentrik,

Ustvarjanje pekla ali nebes

Ta angel, ta arogantni demon,

Kaj je on? Ali gre za imitacijo

Nepomemben duh?