Едва публикуван, романът предизвика вълна от критични статии. Нито един от обществените лагери не прие новото творение на Тургенев.

Редакторът на консервативния „Русский вестник“ М. Н. Катков в статиите „Романът на Тургенев и неговите критици“ и „За нашия нихилизъм (относно романа на Тургенев)“ твърди, че нихилизмът е социална болест, срещу която трябва да се борим чрез укрепване на защитните консервативни принципи; и "Бащи и синове" не се различава от цяла поредица антинихилистични романи на други писатели. Ф. М. Достоевски заема своеобразна позиция в оценката на романа на Тургенев и образа на неговия герой.

Според Достоевски Базаров е "теоретик", който е в противоречие с "живота", той е жертва на собствената си, суха и абстрактна теория. С други думи, това е герой, близък до Разколников. Достоевски обаче избягва конкретно разглеждане на теорията на Базаров. Той правилно твърди, че всяка абстрактна, рационална теория се разбива от живота и носи страдание и мъка на човек. Според съветската критика Достоевски свежда цялата проблематика на романа до етико-психологически комплекс, затъмнявайки социалното с универсалното, вместо да разкрива спецификата и на двете.

Либералната критика, от друга страна, е твърде увлечена социален аспект. Тя не можеше да прости на писателя подигравките на представители на аристокрацията, потомствените благородници, неговата ирония по отношение на „умерения благороден либерализъм“ от 40-те години на XIX век. Несимпатичният, груб "плебей" Базаров непрекъснато се подиграва на своите идейни противници и се оказва морално по-висш от тях.

За разлика от консервативно-либералния лагер, демократичните списания се различават в оценката си за проблематиката на романа на Тургенев: „Съвременник“ и „Искра“ виждат в него клевета срещу разночинцевите демократи, чиито стремежи са дълбоко чужди и неразбираеми за автора; На обратната позиция са „Руско слово“ и „Дело“.

Критикът на „Съвременник“ А. Антонович в статия с изразителното заглавие „Асмодей на нашето време“ (т.е. „дяволът на нашето време“) отбелязва, че Тургенев „от все сърце презира и мрази главния герой и неговите приятели. " Статията на Антонович е пълна с остри нападки и необосновани обвинения срещу автора на „Бащи и синове“. Критикът подозираше Тургенев в заговор с реакционерите, които уж „поръчаха“ на писателя умишлено клеветнически, обвинителен роман, обвиниха го в отклонение от реализма, посочиха грубата схематичност, дори карикатурата на образите на главните герои. Статията на Антонович обаче напълно съответства на общия тон, възприет от екипа на „Съвременник“, след като редица водещи писатели напуснаха редакцията. Да се ​​скара лично Тургенев и неговите произведения стана почти задължение на списанието Некрасов.

DI. Писарев, редакторът на „Руската дума“, напротив, видя истината за живота в романа „Бащи и синове“, заемайки позицията на последователен апологет на образа на Базаров. В статията "Базаров" той пише: "Тургенев не обича безмилостното отричане, но междувременно личността на безмилостния отрицател излиза като силна личност и вдъхва уважение у читателя"; "... Никой в ​​романа не може да се сравни с Базаров нито по сила на ума, нито по сила на характера."

Писарев беше един от първите, които премахнаха от Базаров обвинението в карикатура, повдигнато срещу него от Антонович, обясни положителното значение на главния герой на Бащи и синове, подчертавайки жизненоважното значение и новаторството на такъв характер. Като представител на поколението "деца", той прие всичко в Базаров: и пренебрежително отношение към изкуството, и опростен поглед върху духовния живот на човека, и опит да се разбере любовта през призмата на възгледите на естествените науки. Отрицателни чертиБазаров, под писалката на критиката, неочаквано за читателите (и за самия автор на романа) получи положителна оценка: откровената грубост към жителите на Мариин беше представена като независима позиция, невежеството и недостатъците в образованието - за критичен поглед на нещата, прекомерна самонадеяност - за прояви на силен характер и др. d.

За Писарев Базаров е човек на действието, естествен учен, материалист, експериментатор. Той "разпознава само това, което може да се усети с ръце, да се види с очите, да се сложи на езика, с една дума, само това, което може да се види с едно от петте сетива." Опитът стана за Базаров единственият източник на знания. Именно в това Писарев видя разликата между новия човек на Базаров и " допълнителни хора» Рудини, Онегини, Печорини. Той пише: „... Печорините имат воля без знание, Рудините имат знание без воля; базаровите имат и знание, и воля, мисълта и делото се сливат в едно здраво цяло. Подобна интерпретация на образа на главния герой беше по вкуса на революционната демократична младеж, която направи своя идол „новия човек“ с неговия разумен егоизъм, презрение към властите, традициите и установения световен ред.

... Тургенев сега гледа на настоящето от висотата на миналото. Той не ни следва; той спокойно ни гледа, описва походката ни, разказва ни как ускоряваме стъпките си, как прескачаме дупки, как понякога се спъваме по неравни участъци от пътя.

В тона на описанието му няма раздразнение; той просто беше уморен от ходене; развитието на неговия личен мироглед приключи, но способността да наблюдава движението на чуждата мисъл, да разбере и възпроизведе всичките й извивки остана в цялата си свежест и пълнота. Самият Тургенев никога няма да бъде Базаров, но той мислеше за този тип и го разбра така истински, както никой от нашите млади реалисти няма да разбере ...

Н.Н. Страхов в статията си за „Бащи и синове“ продължава мисълта на Писарев, като твърди за реализма и дори „типичността“ на Базаров като герой на своето време, човек от 60-те години на XIX век:

„Базаров ни най-малко не буди отвращение у нас и не ни изглежда нито mal eleve, нито mauvais ton. Всички герои в романа изглежда са съгласни с нас. Простотата на лечение и фигурите на Базаров не предизвикват отвращение у тях, а по-скоро вдъхват уважение към него. Той беше топло посрещнат в гостната на Анна Сергеевна, където седеше дори някаква бедна принцеса ... "

Преценките на Писарев за романа "Бащи и синове" бяха споделени от Херцен. За статията на Базаров той пише: „Тази статия потвърждава моята гледна точка. В своята едностранчивост той е по-верен и по-забележителен, отколкото са го мислили противниците му. Тук Херцен отбелязва, че Писарев „в Базаров разпозна себе си и своя народ и добави това, което липсваше в книгата“, че Базаров „за Писарев е повече от негов“, че критикът „познава сърцето на своя Базаров до основи , той си признава вместо него”.

Роман Тургенев раздвижи всички слоеве на руското общество. Спорът за нихилизма, за образа на натуралиста, демократа Базаров продължава цяло десетилетие на страниците на почти всички списания от онова време. И ако през 19 век все още имаше противници на апологетичните оценки на този образ, то до 20 век изобщо не останаха. Базаров беше издигнат до щита като предвестник на предстоящата буря, като знаме на всички, които искат да унищожат, без да дават нищо в замяна. („... това вече не е наша работа... Първо трябва да разчистим мястото.“)

В края на 50-те години, на фона на Хрушчовото „размразяване“, неочаквано се разгръща дискусия, предизвикана от статията на В. А. Архипов „К. творческа историяроман на И.С. Тургенев "Бащи и синове". В тази статия авторът се опита да развие критикуваната по-рано гледна точка на М. Антонович. В.А. Архипов пише, че романът се появява в резултат на заговора на Тургенев с Катков, редактора на Руски вестник („заговорът беше очевиден“) и същата сделка на Катков със съветника на Тургенев П. В. , сделка беше сключена между либерала и реакционера) .

Срещу такова вулгарно и несправедливо тълкуване на историята на романа „Бащи и синове” още през 1869 г. самият Тургенев остро възразява в есето си „За „Бащите и синовете”: „Спомням си, че един критик (Тургенев имаше предвид М. Антонович) със силни и красноречиви думи, адресирани директно до мен, ме представи заедно с г-н Катков под формата на двама заговорници, в тишината на уединен кабинет, които кроят своя мерзък залив, техните млади руски сили ... Картината излезе грандиозна!

Опит на В.А. Архипов да възроди гледната точка, осмивана и опровергана от самия Тургенев, предизвика оживена дискусия, включваща списанията „Руска литература“, „Въпроси на литературата“, „Нов мир“, „Възход“, „Нева“, „Литература“. в училище", както и " Литературен вестник". Резултатите от дискусията са обобщени в статията на Г. Фридлендер „За споровете за бащи и синове“ и в редакционната статия „Литературознание и модерност“ във „Вопросы литературы“. Те отбелязват универсалното значение на романа и неговия герой.

Разбира се, не може да има „заговор“ между либерала Тургенев и гвардейците. В романа Бащи и синове писателят изрази това, което мисли. Случи се така, че в този момент неговата гледна точка отчасти съвпадна с позицията на консервативния лагер. Така че не можете да угодите на всички! Но по какъв "сговор" Писарев и други ревностни апологети на Базаров започнаха кампания за възвеличаване на този съвсем недвусмислен "герой" - все още не е ясно ...

Статията на Н. Н. Страхов е посветена на романа на И. С. Тургенев "Бащи и синове". Въпросът за критичните материали засяга:

• смисълът на самата литературно-критична дейност (авторът не се стреми да инструктира читателя, а смята, че самият читател иска това);
• стилът, в който трябва да бъде написана литературната критика (не трябва да е прекалено суха и да привлича вниманието на човек);
• разногласие между творческата личност и очакванията на другите (както според Страхов беше при Пушкин);
• ролята на конкретно произведение ("Бащи и синове" на Тургенев) в руската литература.

Първото нещо, което критикът отбелязва, е, че от Тургенев също се очаква „урок и учение“. Той поставя въпроса дали романът е прогресивен или ретрограден.

Той отбелязва, че игрите на карти, небрежният стил на облекло и любовта на Базаров към шампанското са някакво предизвикателство за обществото, причина за недоумение сред читателската публика. Страхов също отбеляза, че има различни гледни точки за самата работа. Освен това хората спорят на кого симпатизира самият автор - "бащи" или "деца", дали самият Базаров е виновен за проблемите си.

Разбира се, човек не може да не се съгласи с критиката, че този роман е специално събитие в развитието на руската литература. Освен това в статията се казва, че работата може да има мистериозна цел и тя е постигната. Оказва се, че статията не претендира за 100% вярност, а се опитва да разбере особеностите на „Бащи и синове“.

Главните герои на романа са Аркадий Кирсанов и Евгений Базаров, млади приятели. Базаров има родители, Кирсанов има баща и млада незаконна мащеха Фенечка. Също така в хода на романа приятелите се запознават със сестрите Локтев - Анна, в брака на Одинцова, по време на разгръщащите се събития - вдовица и млада Катя. Базаров се влюбва в Анна, а Кирсанов се влюбва в Катя. За съжаление, в края на творбата Базаров умира.

Въпросът обаче е отворен за обществеността и литературната критика - има ли в действителност хора, подобни на Базаров? Според И. С. Тургенев това е съвсем реален тип, макар и рядък. Но за Страхов Базаров все още е продукт на въображението на автора. И ако за Тургенев „Бащи и синове“ е отражение, собствената му визия за руската действителност, то за критика, автора на статията, самият писател следва „движението на руската мисъл и руския живот“. Той отбелязва реализма и жизнеността на книгата на Тургенев.

Важен момент са коментарите на критиката относно образа на Базаров.

Факт е, че Страхов забеляза важен момент: Базаров получава чертите на различни хора, така че всеки истински мъжнещо като него, според Страхов.

Статията отбелязва чувствителността и разбирането на писателя от неговата епоха, дълбоката любов към живота и хората около него. Освен това критикът защитава писателя от обвинения в измислица и изкривяване на реалността.

Най-вероятно целта на романа на Тургенев беше като цяло и като цяло да подчертае конфликта на поколенията, да покаже трагедията човешки живот. Ето защо Базаров се превърна в събирателен образ, не беше отписан от конкретен човек.

Според критика много хора несправедливо смятат Базаров за ръководител на младежкия кръг, но тази позиция също е погрешна.

Страхов също смята, че поезията трябва да се цени в "бащите и децата", без да се обръща твърде много внимание на "задните мисли". Всъщност романът е създаден не за преподаване, а за удоволствие, смята критикът. Въпреки това, И. С. Тургенев все още не е без причина описан трагична смъртнеговият герой - очевидно все още имаше поучителен момент в романа. Евгений имаше стари родители, които копнееха за сина си - може би писателят искаше да ви напомни, че трябва да цените любимите си хора - както родители на деца, така и деца - родители? Този роман би могъл да бъде опит не само да опише, но и да смекчи или дори да преодолее вечния и съвременен конфликт на поколенията.

Д. И. Писарев

Базаров
„Бащи и синове“, роман на И. С. Тургенев

Д. И. Писарев. Литературна критика в три тома. Том първи статии 1859-1864. Л., " Измислица ", 1981 г. Сборник, уводна статия, подготовка на текста и бележки от Ю. С. Сорокин Новият роман на Тургенев ни дава всичко, на което сме се наслаждавали в неговите произведения. Художественият завършек е безупречно добър; герои и ситуации, сцени и картини са нарисувана толкова ясно и в същото време толкова нежно, че и най-отчаяният отрицател на изкуството ще изпита някакво непонятно удоволствие, докато чете романа, което не може да се обясни нито със забавността на разказаните събития, нито с поразителната вярност на основните идея. Факт е, че събитията изобщо не са забавни и идеята изобщо не е. Романът няма сюжет, няма развръзка, няма строго обмислен план, има типове и герои, има сцени и картини, и , най-важното е, че през тъканта на разказа прозира личното, дълбоко прочувствено отношение на автора към изведените явления от живота.А тези явления са много близки до нас, толкова близки, че цялото ни младо поколение с техните стремежи и представи може да ги познае себе си в героите на този ром на. С това не искам да кажа, че в романа на Тургенев идеите и стремежите на младото поколение са отразени по начина, по който самото младо поколение ги разбира; Тургенев се отнася към тези идеи и стремежи от своя лична гледна точка и старецът и младежът почти никога не са съгласни помежду си в убеждения и симпатии. Но ако се приближите до огледало, което, отразявайки предметите, малко променя цвета си, тогава ще разпознаете своята физиономия, въпреки грешките на огледалото. Четейки романа на Тургенев, ние виждаме в него образите на настоящия момент и в същото време осъзнаваме промените, които са претърпели явленията на реалността, преминавайки през съзнанието на художника. Любопитно е да се проследи как на човек като Тургенев се отразяват идеите и стремежите, които се вълнуват в нашето младо поколение и се проявяват, както всички живи същества, в най-разнообразни форми, рядко привлекателни, често оригинални, понякога грозни. Този вид изследване може да бъде много задълбочено. Тургенев е един от най-добрите хора на миналото поколение; да определим как той ни гледа и защо ни гледа така, а не иначе, означава да намерим причината за раздора, който се забелязва навсякъде в личния ни семеен живот; онзи раздор, от който младите животи често загиват и от който старите мъже и жени непрекъснато пъшкат и пъшкат, без да имат време да преработят концепциите и действията на своите синове и дъщери към техния състав. Задачата, както виждате, е жизненоважна, голяма и сложна; Вероятно няма да мога да се справя с нея, но да мисля, ще мисля. Романът на Тургенев, освен с художествената си красота, е забележителен и с това, че вълнува ума, навежда на размисъл, въпреки че сам по себе си не разрешава нито един въпрос и дори осветява с ярка светлина не толкова извежданите явления, колкото отношението на автора към тези явления. Тя води към съзерцание именно защото е проникната докрай с най-пълната, най-трогателната искреност. Всичко, което е написано в последния роман на Тургенев, се усеща до последния ред; това усещане пробива въпреки волята и съзнанието на самия автор и стопля обективния разказ, вместо да се изразява в лирически отклонения. Самият автор не си дава ясна сметка за чувствата си, не ги подлага на анализ, не става критичен към тях. Това обстоятелство ни позволява да видим тези чувства в цялата им непокътната непосредственост. Виждаме това, което блести, а не това, което авторът иска да покаже или докаже. Мненията и преценките на Тургенев няма да променят и на косъм нашия възглед за по-младото поколение и идеите на нашето време; дори няма да ги вземем под внимание, дори няма да спорим с тях; тези мнения, съждения и чувства, изразени в неподражаемо ярки образи, само ще дадат материал за характеристика на миналото поколение, в лицето на един от най-добрите му представители. Ще се опитам да групирам тези материали и ако успея, ще обясня защо нашите стари хора не са съгласни с нас, клатят глави и в зависимост от различните си характери и различни настроения или се ядосват, или се озадачават, или тихо се натъжават за нашите действия и разсъждения. Действието на романа се развива през лятото на 1859 г. Младият кандидат Аркадий Николаевич Кирсанов идва в селото при баща си, заедно с приятеля си Евгений Василиевич Базаров, който очевидно има силно влияние върху начина на мислене на своя другар. Този Базаров, силен ум и характер, е центърът на целия роман. Той е представител на нашето младо поколение; в неговата личност са групирани онези свойства, които са разпръснати на малки дялове в масите; и образът на този човек ярко и отчетливо се очертава пред въображението на читателя. Базаров е син на беден областен лекар; Тургенев не казва нищо за студентския си живот, но трябва да се предположи, че това е беден, работещ, тежък живот, бащата на Базаров казва за сина си, че никога не е взел излишно пени от тях; всъщност много не би могло да бъде взето дори и с най-голямо желание, следователно, ако старецът Базаров казва това в похвала на сина си, това означава, че Евгений Василиевич се е издържал в университета със собствения си труд, оцелял е с уроци за стотинка и в същото време намерихте възможността ефективно да се подготвите за бъдещи дейности. От това училище на труд и лишения Базаров излезе като силен и строг човек; курсът, който взе в естествените и медицинските науки, разви естествения му ум и го отучи да приема всякакви концепции и вярвания на вяра; той стана чист емпирик; опитът стана за него единственият източник на знания, личното усещане - единственото и последно убедително доказателство. "Придържам се към отрицателната посока", казва той, "по силата на усещанията. С удоволствие отричам, че така е устроен мозъкът ми - и това е! Защо харесвам химията? Защо харесвате ябълки? Също така силата на усещането - всичко е едно и също. Хората никога няма да проникнат по-дълбоко от това. Не всеки ще ви каже това и аз няма да ви го кажа следващия път." Като емпирик Базаров признава само това, което може да се усети с ръце, да се види с очите, да се сложи на езика, с една дума само това, което може да се види с едно от петте сетива. Всички други човешки чувства той свежда до дейност нервна система ; в резултат на това насладата от красотите на природата, музиката, живописта, поезията, любовта, жените изобщо не му се струват по-висши и по-чисти от насладата от обилна вечеря или бутилка хубаво вино. Това, което ентусиазираните млади мъже наричат ​​идеал, не съществува за Базаров; той нарича всичко това "романтизъм", а понякога вместо думата "романтизъм" използва думата "глупости". Въпреки всичко това Базаров не краде чужди шалове, не извлича пари от родителите си, работи усърдно и дори не е против да направи нещо полезно в живота. Предвиждам, че много от моите читатели ще си зададат въпроса: какво възпира Базаров от подли дела и какво го подтиква да направи нещо полезно? Този въпрос ще доведе до следното съмнение: преструва ли се Базаров пред себе си и пред другите? Рисува ли? Може би в дълбините на душата си той признава много от онова, което отрича на думи, и може би именно това признание, това спотаяване го спасява от морално падение и от морална незначителност. Въпреки че Базаров не е нито мой сватовник, нито мой брат, въпреки че може да не му съчувствам, обаче, в името на абстрактната справедливост, ще се опитам да отговоря на въпроса и да опровергая хитрото съмнение. Можете да негодувате на хора като Базаров до насита, но признаването на тяхната искреност е абсолютно необходимо. Тези хора могат да бъдат честни и нечестни, граждански лидери и прословути измамници, според обстоятелствата и личните вкусове. Нищо освен личния вкус не им пречи да убиват и ограбват и нищо освен личния вкус не кара хората с този темперамент да правят открития в областта на науката и социалния живот. Базаров няма да открадне кърпичка по същата причина, поради която няма да изяде парче гнило говеждо. Ако Базаров гладуваше, вероятно щеше да направи и двете. Мъчителното чувство на неудовлетворена физическа нужда щеше да надвие у него отвращението от лошата миризма на разлагащото се месо и от тайното посегателство върху чуждата собственост. В допълнение към прякото привличане, Базаров има друг лидер в живота - изчислението. Когато е болен, той приема лекарства, въпреки че не изпитва непосредствено влечение към рициново масло или асафетида. Той прави това чрез изчисление; с цената на малка беда той си купува в бъдеще по-голямо удобство или избавление от по-голяма беда. С една дума, той избира по-малкото от двете злини, въпреки че не изпитва никакво влечение към по-малкото. При посредствените хора този вид изчисления в по-голямата си част се оказват несъстоятелни; пресметнати са да са хитри, подли, крадат, объркват се и накрая остават глупаци. Много умните хора действат различно; те разбират, че е много изгодно да бъдеш честен и че всяко престъпление, от обикновена лъжа до убийство, е опасно и следователно неудобно. Следователно, много умните хора могат да бъдат честни чрез изчисление и да действат откровено там, където ограничените хора ще се клатят и хвърлят примки. Работейки неуморно, Базаров се подчини на непосредствената склонност, вкус и освен това действаше според най-правилното изчисление. Ако беше търсил покровителство, кланяше се, присмиваше се, вместо да работи и да се държи гордо и независимо, тогава щеше да постъпи неблагоразумно. Кариерите, пробити от собствената глава, винаги са по-силни и по-широки от каменоломите, поставени от ниски лъкове или застъпничеството на важен чичо. Благодарение на последните две средства човек може да влезе в провинциални или столични асове, но с благодатта на тези средства никой, откакто свят съществува, не е успял да стане нито Вашингтон, нито Гарибалди, нито Коперник, нито Хайнрих Хайне. Дори Херострат - и той направи кариерата си сам и влезе в историята не чрез покровителство. - Що се отнася до Базаров, той не се стреми към провинциални аса; ако въображението понякога чертае бъдеще за него, то това бъдеще е някак неопределено широко; той работи без цел, за да получи ежедневния си хляб или от любов към процеса на работа, но междувременно усеща смътно от количеството на собствените си сили, че работата му няма да остане без следа и ще доведе до нещо. Базаров е изключително горд, но гордостта му е незабележима именно поради своята необятност. Той не се интересува от тези малки неща, които съставят обикновените човешки отношения; не може да бъде обиден от очевидно пренебрежение, не може да бъде доволен от признаци на уважение; той е толкова пълен със себе си и стои толкова непоклатимо високо в собствените си очи, че става почти напълно безразличен към мненията на другите хора. Чичо Кирсанов, който е близък до Базаров по ум и характер, нарича своята гордост „сатанинска гордост“. Този израз е много добре подбран и идеално характеризира нашия герой. Всъщност само една вечност на непрекъснато разширяваща се дейност и все по-голямо удоволствие може да задоволи Базаров, но за съжаление за себе си Базаров не признава вечното съществуване на човешката личност. „Да, например“, казва той на другаря си Кирсанов, „вие казахте днес, минавайки покрай колибата на нашия старейшина Филип, тя е толкова славна, бяла, казахте: тогава Русия ще достигне съвършенство, когато последният селянин ще имат еднакви помещения и всеки от нас трябва да допринесе за това. .. И мразех този последен селянин, Филип или Сидор, за когото трябва да изляза от кожата си и който дори няма да ми благодари ... И защо да му благодаря? Е, той ще живее в бяла колиба и репей ще расте от мен; - Е, какво следва?" 2 И така, Базаров навсякъде и във всичко прави само както иска или както му се струва изгодно и удобно. Той се контролира само от лична прищявка или лични изчисления. Нито върху себе си, нито извън себе си, нито вътре той не се разпознава като никакъв регулатор, никакъв морален закон, без принцип. Напред - без висока цел; в ума - никаква висока мисъл и с всичко това - огромни сили. „Да, той е неморален човек! Злодей, изрод! – чувам от всички страни възгласите на възмутени читатели. Е, добре, злодей, изрод; мъмрете го повече, преследвайте го със сатира и епиграма, възмутена лирика и възмутено обществено мнение, огньовете на инквизицията и брадвите на палачите - и няма да изтребите, няма да убиете този изрод, няма да го вкарате в алкохол за изненада на уважаваната публика. Ако базаровизмът е болест, то това е болест на нашето време и човек трябва да страда от нея, въпреки всички палиативи и ампутации. Отнасяйте се с базаровизма както искате - това е ваша работа; и стоп - не спирай; това е холера. Болестта на века се придържа преди всичко към хора, които по умствени способности са над общото ниво. Базаров, обсебен от тази болест, има забележителен ум и в резултат на това прави силно впечатление на хората, които се натъкват на него. " Истински мъж , - казва той, - този, за когото няма какво да се мисли, но когото човек трябва да се подчинява или мрази. "Самият Базаров отговаря на определението за истински човек; той постоянно незабавно привлича вниманието на хората около себе си ; той сплашва и отблъсква някои; подчинява други, не толкова с аргументи, колкото с директната сила, простота и почтеност на своите концепции. „Когато срещна мъж, който не би ми се поддал“, каза той с подчертано, „тогава ще променя мнението си за себе си“. Той гледа с пренебрежение на хората и рядко дори си прави труда да скрие своето полупренебрежително, полузащитно отношение към тези, които го мразят, и тези, които му се подчиняват. Юн не обича никого; без да прекъсва съществуващите връзки и отношения, в същото време той няма да направи нито една стъпка, за да възстанови или поддържа тези отношения, няма да смекчи нито една нотка в строгия си глас, няма да пожертва нито една остра шега, нито една червена дума. Той действа така не в името на принципа, не за да бъде напълно откровен във всеки един момент, а защото смята за напълно излишно да смущава с каквото и да било своята личност! по същия импулс, по който американците вдигат краката си на облегалките на столовете си и плюят тютюнев сок върху паркетите на луксозните хотели. Базаров не се нуждае от никого, не се страхува от никого, не обича никого и в резултат на това не щади никого. Подобно на Диоген, той е готов да живее почти в бъчва и за това си дава правото да говори груби истини на хората в очите по същата причина, която му харесва. В цинизма на Базаров могат да се разграничат две страни: вътрешна и външна, цинизмът на мислите и чувствата и цинизмът на маниерите и изразите. Ироничното отношение към всяко чувство, към унеса, към лирическите пориви, към излиянията е същността на вътрешния цинизъм. Грубият израз на тази ирония, неразумната и безцелна грубост по адрес принадлежат на външния цинизъм. Първият зависи от начина на мислене и от общата перспектива; второто се определя от чисто външни условия на развитие, свойствата на обществото, в което е живял въпросният субект. Подигравателното отношение на Базаров към мекия Кирсанов произтича от основните свойства на общия тип Базаров. Грубите му сблъсъци с Кирсанов и чичо му са негова лична собственост. Базаров е не само емпирик - той е, освен това, недодялан буш, който не познава друг живот освен бездомния, труден, понякога диво буен живот на беден студент. Сред почитателите на Базаров вероятно ще има хора, които ще се възхищават на неговите груби маниери, следи от бурсатски живот, ще имитират тези маниери, които във всеки случай представляват недостатък, а не достойнство, дори може би ще преувеличат неговата ъгловатост, торбест и острота. Сред ненавистниците на Базаров вероятно има хора, които ще обърнат специално внимание на тези грозни черти на неговата личност и ще ги поставят в упрек към общия тип. И двете ще сгрешат и ще разкрият само дълбоко неразбиране на настоящия въпрос. И на двамата може да си припомним стиха на Пушкин: Можеш да бъдеш практичен човек, И да мислиш за красотата на ноктите си 3 Можеш да бъдеш краен материалист, пълен емпирик, И в същото време да се грижиш за тоалета си, да лекуваш своите запознанства с изисканост и учтивост, бъдете любезен събеседник и перфектен джентълмен. Казвам това за онези читатели, които, придавайки голямо значение на изисканите маниери, ще гледат с отвращение на Базаров като на човек mal eleve и mauvais ton (Слабо образован и лош вкус (фр. - Ред.) Тон, но това няма нищо общо се справя със същността на типа и не говори нито против него, нито в негова полза. На Тургенев му хрумна да избере за представител на базаровския тип един груб човек; той направи точно това и, разбира се, рисувайки своя герой, той не скри или боядиса неговите ъгловатости; Изборът на Тургенев може да се обясни с две различни причини: първо, личността на човек, който безмилостно и с пълна убеденост отрича всичко, което другите признават за високо и красиво, най-често се развива в сивата атмосфера на трудовия живот; тежката работа прави ръцете груби, нравите груби, чувствата груби; човек става по-силен и прогонва младежкото мечтание, освобождава се от плачлива чувствителност; не можете да мечтаете на работа, защото вниманието е насочено към натоварения бизнес; и след работа е необходима почивка, необходимо е истинско задоволяване на физическите нужди, а мечтата не идва на ум. Човек свиква да гледа на съня като на прищявка, характерна за безделие и благородна женственост; той започва да смята моралното страдание за мечтателно; морални стремежи и подвизи – измислени и абсурдни. За него, работещия човек, има само една, вечно повтаряща се грижа: днес трябва да мислим за това да не гладуваме утре. Тази проста загриженост, страхотна в своята простота, затъмнява от него останалите, второстепенни тревоги, кавги и грижи на живота; в сравнение с тази загриженост различни неразрешени въпроси, необясними съмнения, неопределени отношения, които тровят живота на богатите и лежерни хора, му се струват дребни, незначителни, изкуствено създадени. Така трудовият пролетарий със самия процес на своя живот, независимо от процеса на размисъл, достига до практическия реализъм; той, поради липса на време, се отучи да мечтае, да гони идеала, да се стреми в идеята към непостижима висока цел. Развивайки енергията в работника, трудът го учи да доближава бизнеса до мисълта, акт на волята до акт на ума. Човек, който е свикнал да разчита на себе си и на собствените си сили, свикнал да изпълнява днес това, което е замислено вчера, започва да гледа с повече или по-малко очевидно презрение на онези хора, които, мечтаейки за любов, за полезна дейност, за щастие от цялата човешка раса, те не знаят как да си мръднат пръста, за да подобрят собствената си, крайно неудобна ситуация по някакъв начин. С една дума, човекът на действието, бил той лекар, занаятчия, учител, дори писател (човек може да бъде човек на литературата и човек на действието едновременно), изпитва естествено, неустоимо отвращение към фразите , до изразходване на думи, до сладки мисли, до сантиментални стремежи и изобщо до всякакви претенции, които не се основават на реална, осезаема сила. Този вид отвращение към всичко, което е откъснато от живота и изчезва в звуците, е основно свойство на хората от типа Базаров. Това основно свойство се развива именно в онези разнородни работилници, в които човек, усъвършенствайки ума си и напрягайки мускулите си, се бори с природата за правото да съществува в този свят. Въз основа на това Тургенев имаше право да вземе своя герой в една от тези работилници и да го въведе в работна престилка, с неизмити ръце и навъсен загрижен вид, в обществото на модните господа и дами. Но справедливостта ме кара да предположа, че авторът на Бащи и синове не е действал по този начин без хитро намерение. Това коварно намерение е втората причина, която споменах по-горе. Факт е, че Тургенев очевидно не предпочита своя герой. Неговата мека, любяща природа, стремеж към вяра и съчувствие, се изкривява с разяждащ реализъм; тънкото му естетическо чувство, нелишено от значителна доза аристократизъм, се обижда и от най-малките проблясъци на цинизъм; той е твърде слаб и впечатлителен, за да понесе мрачно отричане; той трябва да се примири със съществуването, ако не в сферата на живота, то поне в сферата на мисълта, или по-скоро на съня. Тургенев, като нервна жена, като растение "не ме докосвайте", болезнено се свива от най-малкия контакт с букета на базаровизма. Поради това, изпитвайки неволна антипатия към тази тенденция на мислене, той я представи пред четящата публика във възможно некрасиво копие. Той знае много добре, че в нашата публика има много модни читатели и, разчитайки на изтънчеността на техния аристократичен вкус, той не пести груби цветове, с очевидно желание да изпусне и вулгаризира заедно с героя този склад на идеи, което съставлява общата принадлежност на типа. Той знае много добре, че повечето от неговите читатели ще кажат само за Базаров, че е зле възпитан и че не може да бъде допуснат в приличен хол; по-нататък и по-дълбоко те няма да отидат, но, говорейки с такива хора, талантлив художник и справедлив човектрябва да бъде изключително внимателен от уважение към себе си и към идеята, която защитава или опровергава. Тук човек трябва да държи под контрол личната си антипатия, която при определени условия може да се превърне в неволна клевета срещу хора, които нямат възможност да се защитят със същите оръжия. Досега се опитах да очертая в широки граници личността на Базаров или, по-скоро, този общ, възникващ тип, чийто представител е героят на романа на Тургенев. Сега трябва да проследим, доколкото е възможно, неговия исторически произход; необходимо е да се покаже каква връзка има Базаров с различните Онегини, Печорини, Рудини, Белтови и други литературни типове, в които през последните десетилетия по-младото поколение разпозна чертите на тяхната душевна физиономия. По всяко време в света са живели хора, които са били недоволни от живота като цяло или от определени форми на живот в частност; по всяко време тези хора са представлявали малко малцинство. Масите живееха в детелина по всяко време и поради характерната си непретенциозност бяха доволни от наличното. Само някакво материално бедствие, като "страхливец, глад, наводнение, нашествие на чужденци", караше масата да се движи неспокойно и нарушаваше обичайния, сънливо-спокоен процес на нейната вегетация. Масата, съставена от онези стотици хиляди неделими 4, които никога през живота си не са използвали мозъка си като инструмент за независимо мислене, живеят за себе си ден за ден, вършат собствен бизнес, намират си работа, играят карти, четат нещо, следва модата в идеи и в рокли, върви като охлюв напред по силата на инерцията и никога не си задава големи, изчерпателни въпроси, никога не се измъчва от съмнения, не изпитва нито раздразнение, нито умора, нито досада, нито скука. Тази маса не прави никакви открития или престъпления, други хора мислят и страдат за нея, търсят и намират, борят се и правят грешки, завинаги непознати за нея, винаги я гледат с презрение и в същото време винаги работят за увеличаване на комфорта. живот. Тази маса, стомахът на човечеството, живее от всичко наготово, без да пита откъде идва и без да внесе нито стотинка в общата съкровищница на човешката мисъл. Масово хората в Русия учат, служат, работят, забавляват се, женят се, раждат деца, образоват ги, с една дума, живеят сами. пълноценен живот, напълно доволни от себе си и средата си, не желаят никакви подобрения и вървейки по утъпкания път, не подозират нито възможността, нито нуждата от други пътища и посоки. Те поддържат рутината по силата на инерцията, а не чрез привързаност към нея; опитайте се да промените този ред - сега ще свикнат с нововъведението; закоравелите староверци са оригинални личности и стоят над несподеленото стадо. И масата днес кара по лоши селски пътища и се примирява с тях; след няколко години тя ще седи във вагоните и ще се възхищава на скоростта на движение и удобствата на пътуването. Тази инертност, тази способност да се съгласяваш с всичко и да се разбираш с всичко е може би най-ценното богатство на човечеството. По този начин окаяността на мисълта се балансира от скромността на изискванията. Човек, който няма интелигентността да измисли начини да подобри своето непоносимо положение, може да се нарече щастлив само ако не разбира и не чувства неудобството на своето положение. Животът на ограничен човек почти винаги протича по-плавно и приятно от живота на гения или дори просто умен човек . Умните хора не се разбират с тези явления, към които масите свикват без никакво затруднение. Интелигентните хора, в зависимост от различните условия на темперамент и развитие, са в най-разнородно отношение към тези явления. Да предположим, че в Санкт Петербург живее млад мъж, единственият син на богати родители. Той е умен. Те го научиха както трябва, по малко от всичко, което според представите на татко и възпитател трябва да знае един млад човек от добро семейство. Книгите и уроците го отегчаваха; уморен от романите, които първо четеше тайно, а след това открито; той алчно се нахвърля върху живота, танцува до падане, влачи след жени, печели блестящи победи. Две-три години минават незабелязано; днес е както вчера, утре като днес - има много шум, блъскане, движение, блясък, пъстрота, но по същество няма разнообразие от впечатления; това, което нашият предполагаем герой е видял, вече е разбрано и проучено от него; няма нова храна за ума и започва мъчително чувство на умствен глад и скука. Разочарован, или по-просто и по-точно, отегчен млад човек започва да мисли какво трябва да направи, какво трябва да направи. Работа, нали? Но да работиш, да си даваш работа, за да не скучаеш, е същото като да ходиш за упражнения без конкретна цел. Странно е интелигентен човек да се сети за такъв трик. И накрая, бихте ли искали да намерите работа при нас, която да заинтересува и удовлетвори интелигентен човек, който не е бил привлечен от тази работа от малък? Дали да не влезе на служба в Съкровищницата? Или да не се подготвя за забавление за магистърския изпит? Не трябва ли човек да си представи себе си като художник и на двадесет и пет години да започне да рисува очи и уши, да учи перспектива или генерал бас? Да се ​​влюбиш ли? - Разбира се, това не би попречило, но бедата е, че умните хора са много взискателни и рядко се задоволяват с онези екземпляри от женския пол, които изобилстват в блестящите петербургски всекидневни. С тези жени те са учтиви, плетат интриги с тях, женят се за тях, понякога по страст, по-често по благоразумна сметка; но да се превърнат отношенията с такива жени в занимание, което изпълва живота, спасява от скуката, е немислимо за един интелигентен човек. Същата унизителна бюрокрация, която е превзела останалите прояви на нашия личен и обществен живот, е проникнала и в отношенията между мъжа и жената. Живата природа на човека тук, както и навсякъде другаде, е окована и обезцветена от униформи и ритуали. Е, млад мъж, който е изучил униформата и обреда до последния детайл, може само или да се откаже от скуката си като необходимо зло, или от отчаяние да се хвърли в различни ексцентричности, таейки неопределена надежда да се разсее. Първият е направен от Онегин, вторият от Печорин; цялата разлика между едните и другите е в темперамента. Условията, при които са се образували и от които са се отегчили, са същите; средата, която стана скучна и на двамата, е една и съща. Но Онегин е по-студен от Печорин и затова Печорин се заблуждава много повече от Онегин, бърза към Кавказ за впечатления, търси ги в любовта на Бела, в дуел с Грушницки, в битки с черкезите, докато Онегин мързеливо и лениво носи красивата си разочарование по света. Малко Онегин, малко Печорин е бил и е с нас всеки повече или по-малко интелигентен човек, който притежава богато състояние, който е израснал в атмосфера на благородство и не е получил сериозно образование. До тези скучаещи търтеи имаше и все още има тълпи от тъжни хора, жадуващи от неудовлетворено желание да бъдат полезни. Възпитани в гимназии и университети, тези хора получават доста задълбочено разбиране за това как живеят цивилизованите хора по света, как надарените личности работят в полза на обществото, как различни мислители и моралисти определят задълженията на човека. С неясни, но често топли думи професорите говорят на тези хора за честната дейност, за подвига на живота, за безкористността в името на човечеството, истината, науката и обществото. Вариации на тези топли изрази изпълват задушевни ученически разговори, по време на които се изразява толкова много младежка свежест, по време на които човек толкова топло и безгранично вярва в съществуването и тържеството на доброто. Е, пропити с топлите думи на професори-идеалисти, стоплени от собствените им възторжени речи, младите хора напускат училище с неукротимо желание да направят добро дело или да пострадат за истината. Понякога трябва да страдат, но никога не успяват да свършат работата. Дали самите те са виновни за това, или животът, в който влизат е виновен, е трудно да се прецени. Вярно е поне, че те нямат сили да променят условията на живот и не знаят как да се справят с тези условия. Тук те се втурват от една страна на друга, опитвайки се в различни кариери, питайки, умолявайки обществото: „Оправи ни някъде, вземи силата ни, изцеди от тях за себе си частица добро; унищожи ни, но унищожи, за да не умрем да е напразно." Обществото е глухо и неумолимо; пламенното желание на Рудини и Белтови да се насочат към практическа дейност и да видят плодовете на своя труд и дарения остава безплодно. Нито един Рудин, нито един Белтов не се е издигнал до началник на отдела; и освен това - странни хора! - те, какво добре, дори и с това почтено и осигурено положение не биха се задоволили. Те говореха на език, който обществото не разбираше, и след напразни опити да обяснят желанията си на това общество, замълчаха и изпаднаха в много извинително униние. Други Рудини се успокоиха и намериха удовлетворение в своята педагогическа дейност; ставайки учители и професори, те намират отдушник на своя стремеж към активност. Самите ние, казаха си те, не сме направили нищо. Най-малкото, нека предадем нашите честни наклонности на по-младото поколение, което ще бъде по-силно от нас и ще създаде други, по-благоприятни времена за себе си. Оставайки толкова далеч от практическата дейност, бедните учители-идеалисти не забелязаха, че лекциите им произвеждат Рудини като тях самите, че техните ученици ще трябва да останат извън практическата дейност по същия начин или да станат ренегати, да се откажат от своите убеждения и склонности. Трудно би било за учителите от Рудин да предвидят, че те, дори в лицето на своите ученици, няма да участват в практически дейности; и междувременно те биха се заблудили, ако, дори предвиждайки това обстоятелство, смятат, че те не носят никаква полза. Отрицателната полза, донесена и донесена от хора с този нрав, не подлежи на най-малко съмнение. Те отглеждат хора неспособенкъм практически дейности; в резултат на това най-практическата дейност или по-скоро формите, в които тя обикновено се изразява сега, бавно, но постоянно се понижават в мнението на обществото. Преди около двадесет години всички млади хора служеха в различни отдели; хората, които не са служили, принадлежат към изключителни явления; обществото ги гледаше със състрадание или с презрение; да направиш кариера означаваше да се издигнеш до висок ранг. Сега толкова много млади хора не служат и никой не намира нищо странно или осъдително в това. Защо стана така? И затова ми се струва, че те са разгледали по-отблизо подобни явления или, което е същото, защото Рудините се размножиха в нашето общество. Не толкова отдавна, преди около шест години, малко след Кримската кампания, нашите Рудини си представяха, че е дошло тяхното време, че обществото ще приеме и ще пусне в игра тези сили, които те отдавна са му предлагали с пълна безкористност. Те се втурнаха напред; възродена литература; университетското преподаване стана по-свежо; учениците са се променили; обществото с безпрецедентно усърдие се зае със списанията и дори започна да се вглежда в публиката; Възникнаха дори 5 нови административни длъжности. Изглеждаше, че ерата на безплодните мечти и стремежи беше последвана от епоха на енергична, полезна дейност. Изглеждаше, че рудинството е към своя край и дори самият г-н Гончаров погреба своя Обломов и обяви, че много Столцев се крият под руски имена. Но миражът се разсея - Рудините не станаха практически фигури; заради рудините се появи ново поколение, което реагира с укор и насмешка на своите предшественици. "Какво хленчите, какво търсите, какво искате от живота? Предполагам, че искате щастие", казаха тези нови хора на добросърдечните идеалисти, които увиснаха в меланхолия, "но никога знай! Щастието трябва да бъде спечелено. - вземи го. Няма сила - мълчи, иначе без теб е гадно! - Една мрачна, концентрирана енергия се отразяваше в това неприязнено отношение на младото поколение към техните наставници. В своите концепции за добро и зло това поколение се сближава с най-добрите хора предишен; имаха общи симпатии и антипатии; те желаеха едно и също нещо; но хората от миналото се мятаха и суетяха, надявайки се да се установят някъде и някак тайно, на пристъпи, неусетно да излеят честните си убеждения в живота. Хората на настоящето не бързат, не търсят нищо, не се установяват никъде, не се подчиняват на никакви компромиси и не се надяват на нищо. Практически те са също толкова безсилни, колкото Рудините, но осъзнаха безсилието си и спряха да махат с ръце. "Сега не мога да действам", мисли си всеки от тези нови хора, "Няма дори да опитам; Презирам всичко, което ме заобикаля, и няма да скрия това презрение. Ще се боря със злото, когато почувствам, докато тогава ще живея сам, както живея, без да се примирявам с царуващото зло и да не му давам никаква власт над мен. Аз съм странник сред съществуващия ред на нещата и нямам нищо общо с него. каквото искам и казвам каквото мога да кажа. Това студено отчаяние, достигащо до пълно безразличие и в същото време развиващо индивидуалната личност до последните граници на твърдост и независимост, напряга умствените способности; неспособни да действат, хората започват да мислят и изследват; неспособни да преправят живота, хората изливат безсилието си в сферата на мисълта; нищо не спира разрушителната критична работа; суеверията и авторитетите са разбити на пух и прах, а мирогледът е напълно изчистен от различни илюзорни представи. -- Какво правиш? (Чичо Аркадий пита Базаров). - А ние ето какво правим (отговаря Базаров): преди - наскоро казахме, че нашите служители вземат подкупи, че нямаме нито пътища, нито търговия, нито съд. „Ами да, да, вие сте обвинители, така ли се казва?“ Съгласен съм с много от вашите изобличения, но... - И тогава се досетихме, че бърборенето, просто бърборенето за нашите язви не си струва труда, че това води само до вулгарност и доктринерство; видяхме, че нашите умници, така наречените прогресивни хора и обвинители, не стават за нищо, че се занимаваме с глупости, говорим за някакво изкуство, за несъзнателно творчество, за парламентаризъм, за адвокатство и дявол знае какво, когато за хляба насъщния става въпрос, когато ни души най-грубото суеверие, когато всичките ни акционерни дружества се разпадат само от това, че има недостиг на честни хора, когато самата свобода, за която правителството се фука, едва ли ще ни служи за в бъдеще, защото нашият селянин е щастлив да се ограби, за да се напие с дрога в кръчмата. .. - Така, - прекъсна го Павел Петрович, - така; Убедихте ли се във всичко това и сте решили да не се взимате на сериозно за нищо? "И те решиха да не предприемат нищо", повтори Базаров навъсено. Изведнъж се почувства раздразнен от себе си, защо се е разпространил толкова много пред този господин. - И само да псувам? - И се закълни. — И това се нарича нихилизъм? — И това се нарича нихилизъм — повтори отново Базаров, този път с особена наглост. И така, ето моите открития. Човек от масите живее според установената норма, която му е дадена не по свободен избор, а защото е роден в определено време, в определен град или село. Той целият е оплетен в различни отношения: семейни, служебни, домашни, социални; мисълта му е окована от общоприети предразсъдъци; самият той не харесва нито тези отношения, нито тези предразсъдъци, но те му се струват "предел, не можеш да го преминеш" и той живее и умира, без да прояви личната си воля и често дори без да подозира за нейното съществуване в себе си. Ако в тази маса попадне по-умен човек, тогава, в зависимост от обстоятелствата, той ще се открои от масата в едно или друго отношение и ще се разпорежда с нея по свой начин, както е по-изгодно, удобно и приятно за него. Умните хора, които не са получили сериозно образование, не могат да понасят живота на масите, защото той ги отегчава с безцветността си; самите те нямат представа за по-добър живот и затова, инстинктивно се отдръпват от масите, остават в празно пространство, без да знаят къде да отидат, защо да живеят в света, как да разпръснат копнежа. Тук индивидът се откъсва от стадото, но не знае как да се разпорежда със себе си. Други хора, умни и образовани, не са доволни от живота на масите и го подлагат на съзнателна критика; те имат свой идеал; те искат да отидат при него, но, поглеждайки назад, непрекъснато, плахо се питат един друг: обществото ще ни последва ли? Ще останем ли сами със стремежите си? Ще си навлечем ли проблеми? При тези хора, поради липса на твърдост, нещата спират до думите. Тук индивидът осъзнава своята отделност, формира за себе си концепцията за независим живот и, без да се осмелява да мръдне от мястото си, раздвоява съществуването си, отделя света на мисълта от света на живота. Хората от третата категория отиват по-далеч - те осъзнават своята несходство с масата и смело се отделят от нея чрез действия, навици, всички начини на живот. Дали обществото ще ги последва, не ги интересува. Те са пълни със себе си, със своя вътрешен живот и не го ограничават в името на приетите обичаи и церемонии. Тук човекът постига пълно самоосвобождение, пълна индивидуалност и независимост. С една дума, Печорин имат воля без знание, Рудините имат знание без воля; базаровците имат и знание, и воля. Мисъл и дело се сливат в едно здраво цяло. Досега говорих за общото житейско явление, породило романа на Тургенев; Сега трябва да видим как това явление се отразява в произведение на изкуството . След като научихме какво е Базаров, трябва да обърнем внимание на това как самият Тургенев разбира този Базаров, как го кара да действа и в какви отношения го поставя с хората около него. Накратко, сега ще пристъпя към подробен фактически анализ на романа. По-горе казах, че Базаров идва в селото да посети своя приятел Аркадий Николаевич Кирсанов, който се подчинява на неговото влияние. Аркадий Николаевич е млад мъж, който не е глупав, но напълно лишен от умствена оригиналност и постоянно се нуждае от нечия интелектуална подкрепа. Вероятно е с пет години по-млад от Базаров и в сравнение с него изглежда съвсем млада мадама, въпреки факта, че е на около двадесет и три години и че е завършил курса си в университета. Благоговейно пред своя учител, Аркадий с удоволствие отрича властта; той го прави от чужд глас, като по този начин не забелязва вътрешното противоречие в поведението си. Той е твърде слаб, за да стои сам в тази студена атмосфера на трезва рационалност, в която Базаров диша толкова свободно; той принадлежи към категорията на хората, които винаги са пазени и никога не забелязват опека над себе си. Базаров се отнася към него покровителствено и почти винаги подигравателно; Аркадий често спори с него и в тези спорове Базаров дава пълна воля на тежкия си хумор. Аркадий не обича приятеля си, но по някакъв начин неволно се подчинява на неустоимото влияние на силна личност и освен това си въобразява, че дълбоко симпатизира на мирогледа на Базаров. Връзката му с Базаров е чисто главна, по поръчка; той го срещна някъде в студентски кръг, заинтересува се от почтеността на възгледите му, подчини се на силата му и си въобрази, че дълбоко го уважава и обича от дъното на сърцето си. Базаров, разбира се, не си въобразяваше нищо и, без ни най-малко да се смущава, позволи на новия си прозелит да го обича, Базаров, и да поддържа постоянни отношения с него. Той отиде с него в селото не за да му достави удоволствие и не за да се запознае със семейството на годеника си, а просто защото беше на път и накрая, защо да не живее две седмици в гостуване на приличен човек , на село, през лятото, когато няма разсейващи дейности и интереси? Селото, в което са пристигнали нашите младежи, принадлежи на бащата и чичото на Аркадий. Баща му Николай Петрович Кирсанов е мъж на около четиридесет години; по отношение на личността той много прилича на сина си. Но Николай Петрович има много повече съответствие и хармония между своите умствени убеждения и природни наклонности, отколкото Аркадий. Като нежен, чувствителен и дори сантиментален човек, Николай Петрович не бърза към рационализма и се придържа към такъв мироглед, който дава храна на въображението му и приятно гъделичка нравственото му чувство. Аркадий, напротив, иска да бъде син на възрастта си и използва идеите на Базаров, които определено не могат да растат заедно с него. Той е сам, а идеите витаят сами, като сюртук на възрастен мъж, облечен от десетгодишно дете. Дори онази детска радост, която се разкрива в едно момче, когато го направят на шега голямо, дори тази радост, казвам, се забелязва у нашия млад мислител от чужд глас. Аркадий парадира с идеите си, опитва се да привлече вниманието на другите към тях, мисли си: "Ето какъв добър човек съм!" и, уви, като малко, неразумно дете, понякога изневерява и стига до явно противоречие със себе си и с фалшивите си убеждения. Чичо Аркадий, Павел Петрович, може да се нарече Печорин с малък размер; приживе се развесели и заблуди и накрая всичко му омръзна; не успя да се установи и това не беше в характера му; достигайки точката, в която според Тургенев съжаленията са като надежди, а надеждите са като съжаления, бивш лъвсе оттеглил при брат си на село, обградил се с елегантен комфорт и превърнал живота си в тихо вегетативно съществуване. Изключителен спомен от предишния шумен и блестящ живот на Павел Петрович беше силно чувство към една жена от висшето общество, чувство, което му донесе много удоволствие и, както почти винаги се случва, много страдание. Когато връзката на Павел Петрович с тази жена прекъсна, животът му беше напълно празен. Като отровен, той се скиташе от място на място, - казва Тургенев, - той все още пътуваше, той запази всички навици на светски човек, той можеше да се похвали с две, три нови победи; но вече не очакваше нищо особено нито от себе си, нито от другите и не направи нищо; остаря, побеля; да седи вечер в клуб, да се отегчава горчиво, да спори безразлично в ергенското общество, стана необходимост за него - лош знак, както знаете. Разбира се, той дори не мислеше за брак. Десет години минаха така, безцветни, безплодни и бързо, ужасно бързо. Никъде времето не тече толкова бързо, колкото в Русия: в затвора, казват, тече още по-бързо 7 . Като жлъчен и страстен човек, надарен с гъвкав ум и силна воля, Павел Петрович рязко се отличава от брат си и от своя племенник. Той не се поддава на влиянието на други хора, той сам подчинява околните личности и мрази онези хора, в които среща съпротива. Честно казано, той няма убеждения, но има навици, които много държи. Той обичайно говори за правата и задълженията на аристокрацията и обичайно доказва в спорове необходимостта принципи. Той е свикнал с идеите, на които обществото държи и отстоява тези идеи като за собствен комфорт. Той мрази някой да опровергава тези концепции, въпреки че всъщност не изпитва никаква сърдечна привързаност към тях. Той спори с Базаров много по-енергично от брат си, а междувременно Николай Петрович страда много по-искрено от безмилостното му отричане. В дълбините на душата си Павел Петрович е същият скептик и емпирик като самия Базаров; в практическия живот той винаги е действал и действа както си иска, но в областта на мисълта той не знае как да признае това пред себе си и затова поддържа на думи такива доктрини, на които неговите действия постоянно противоречат. Чичо и племенникът трябваше да разменят вярванията си, защото първият погрешно си приписва вяра в принципи , вторият също толкова погрешно си въобразява себе си като краен скептик и смел рационалист. Павел Петрович започва да изпитва най-силна антипатия към Базаров от първата среща. Плебейските маниери на Базаров възмущават пенсионираното денди; неговата самоувереност и безцеремонност дразнят Павел Петрович като липса на уважение към неговата грациозна личност. Павел Петрович вижда, че Базаров няма да му се поддаде да господства, и това предизвиква у него чувство на досада, което той приема като забавление сред дълбока селска скука. Ненавиждайки самия Базаров, Павел Петрович се възмущава от всички негови мнения, намира му недостатъци, насилствено го предизвиква на спор и спори с онзи ревностен ентусиазъм, който обикновено показват празните и отегчени хора. И какво прави Базаров сред тези три личности? Първо, той се опитва да им обръща възможно най-малко внимание и прекарва по-голямата част от времето си на работа; обикаля наоколо, събира растения и насекоми, разрязва жаби и прави микроскопични наблюдения; той гледа на Аркадий като на дете, на Николай Петрович - като на добродушен старец или, както той казва, на стар романтик. Той не е напълно приятелски настроен към Павел Петрович; той се възмущава от елемента на благородството в него, но неволно се опитва да прикрие раздразнението си под маската на презрителното безразличие. Той не иска да признае пред себе си, че може да се сърди на "окръжния аристократ", но междувременно страстната природа взема своето; той често страстно възразява срещу тирадите на Павел Петрович и изведнъж няма време да се овладее и да се затвори в своята подигравателна студенина. Базаров изобщо не обича да спори или да говори и само Павел Петрович отчасти притежава способността да го провокира към смислен разговор. Тези два силни характера действат враждебно един към друг; виждайки тези двама души лице в лице, човек може да си представи борбата, която се води между две поколения, непосредствено следващи едно след друго. Николай Петрович, разбира се, не е способен да бъде потисник, Аркадий Николаевич, разбира се, не е способен да се включи в борбата срещу семейния деспотизъм; но Павел Петрович и Базаров при определени условия биха могли да бъдат ярки представители: първият - сковаващата, смразяваща сила на миналото, вторият - разрушителната, освобождаваща сила на настоящето. На чия страна са симпатиите на художника? На кого симпатизира? На този съществен въпрос може да се отговори положително, че Тургенев не симпатизира напълно на нито един от героите си; нито една слаба или нелепа черта не убягва от неговия анализ; виждаме как Базаров лежи в своето отричане, как Аркадий се радва на развитието си, как Николай Петрович става срамежлив, като петнадесетгодишен младеж, и как Павел Петрович се показва и се ядосва, защо Базаров не му се възхищава, единственият човек когото той уважава в самата си омраза . Базаров лъже - това, за съжаление, е справедливо. Категорично отрича неща, които не знае и не разбира; поезията според него е глупост; четенето на Пушкин е загуба на време; правенето на музика е нелепо; да се наслаждаваш на природата е абсурдно. Много е възможно той, измореният от трудов живот човек, да е загубил или да не е имал време да развие в себе си способността да се наслаждава на приятната стимулация на зрителните и слуховите нерви, но от това не следва, че той има разумно основание да отрича или да се присмива на тази способност у другите. Да приравняваш другите хора към същия стандарт като себе си означава да изпаднеш в тесен умствен деспотизъм. Да отричаш съвсем произволно една или друга естествена и реално съществуваща потребност или способност у човека означава да се отдалечиш от чистия емпиризъм. Страстта на Базаров е много естествена; това се обяснява, първо, с едностранчивостта на развитието, и второ, с общия характер на епохата, в която трябваше да живеем. Базаров познава добре природните и медицинските науки; с тяхна помощ той изби всички предразсъдъци от главата си; тогава той остана крайно необразован човек; той беше чувал нещо за поезия, нещо за изкуство, не си правеше труда да мисли и изричаше изречението си върху непознати за него предмети. Това високомерие е характерно за нас като цяло; има своите добри страни като умствена смелост, но, разбира се, понякога води до груби грешки. Общият характер на епохата е в практическата посока; всички искаме да живеем и се придържаме към правилото, че славеят с басни не се храни. Много енергичните хора често преувеличават тенденциите, преобладаващи в обществото; на тази основа твърде безразборното отричане на Базаров и самата едностранчивост на неговото развитие са в пряка връзка с преобладаващия стремеж към осезаема полезност. Уморени сме от фразите на хегелистите, главата ни се върти от реенето в трансцедентални висини и много от нас, изтрезнели и слязоха на земята, стигнаха до крайности и, прогонвайки мечтателността, заедно с нея започнаха да преследват прости чувства и дори чисто физически усещания, като наслаждаване на музика. В тази крайност няма голяма вреда, но тя не пречи да я посочим и да я наречем нелепа изобщо не означава да се присъедините към редиците на мракобесните и старите романтици. Много от нашите реалисти ще се надигнат срещу Тургенев, защото той не симпатизира на Базаров и не крие от читателя грешките на своя герой; мнозина ще пожелаят Базаров да бъде изведен като примерен човек, рицар на мисълта без страх и укор, така че несъмненото превъзходство на реализма над другите посоки на мисълта да бъде доказано в лицето на четящата публика. Да, реализмът според мен е хубаво нещо; но в името на същия този реализъм нека не идеализираме нито себе си, нито тенденцията си. Ние гледаме студено и трезво на всичко, което ни заобикаля; нека гледаме на себе си също толкова студено и трезво; наоколо глупости и пустош, Да, и ние самите нямаме Бог знае колко светлина. Това, което се отрича, е абсурдно и дори отричащите понякога правят големи глупости; те все още стоят неизмеримо по-високо от това, което се отрича, но тук честта е болезнено малка; да стоиш над крещящия абсурд все още не означава да си брилянтен мислител. Но ние, реалистите, които пишем и говорим, сега сме твърде увлечени от умствената борба на момента, в разгорещени битки с изостанали идеалисти, с които наистина не би си струвало дори да спорим; ние, казвам, сме твърде увлечени, за да бъдем скептични към себе си и да проверим чрез строг анализ дали сме в разгара на диалектическите битки, които се водят в книгите на списанията и в ежедневието. Децата ни ще бъдат скептични към нас или може би ние самите ще разберем истинската цена с течение на времето и ще изглеждаме vol d "oiseau (От птичи поглед (фр. - Ред.) до настоящите ни любими идеи. Тогава ще търсим от висота на настоящето към миналото, сега Тургенев гледа на настоящето от висотата на миналото, той не ни следва, той спокойно гледа след нас, описва походката ни, разказва ни как ускоряваме стъпките си, как прескачаме дупките , как понякога се препъваме по неравни места.В тона на описанието му не се чува раздразнение, той просто беше уморен от ходенето, развитието на неговия личен мироглед е приключило, но способността да наблюдава движението на чуждата мисъл, да разбере и възпроизведе всичките му завои остана в цялата му свежест и пълнота. Самият Тургенев никога няма да бъде Базаров, но той размишляваше върху този тип и го разбираше така истински, както никой от нашите млади реалисти не би разбрал. В Тургенев няма апотеоз на миналото роман , Авторът на Рудин и Ася, който разкри слабостите на своето поколение и който откри в „Записките на един ловец” цял свят от домашни любопитства, направени пред очите на това поколение, 8 остана верен на себе си и не измами в последната си творба. С безпощадна вярност са изобразени представители на миналото, „бащите“; те са добри хора, но за тези добри хора Русия няма да съжалява; в тях няма нито един елемент, който наистина да си струва да бъде спасен от гроба и от забрава, но има и такива моменти, когато човек може да симпатизира по-пълно на тези бащи, отколкото на самия Базаров. Когато Николай Петрович се възхищава на вечерния пейзаж, тогава той ще изглежда на всеки свободомислещ читател по-хуманен от Базаров, който неоснователно отрича красотата на природата. - И природата е нищо? — каза Аркадий, гледайки замислено в далечината пъстрите полета, красиво и меко осветени от вече ниското слънце. „А природата е дреболия в смисъла, в който я разбирате сега. Природата не е храм, а работилница, а човекът е работник в нея 9 . По думите на Базаров, отрицанието се превръща в нещо изкуствено и дори престава да бъде последователно. Природата е работилница, а човекът е работник в нея – готов съм да се съглася с тази мисъл; но, развивайки тази идея по-нататък, аз по никакъв начин не стигам до резултатите, до които стига Базаров. Работникът има нужда от почивка, а почивката не може да се ограничи до един тежък сън след изтощителна работа. Човек се нуждае от освежаване от приятни впечатления, а животът без приятни впечатления, дори ако всички основни нужди са задоволени, се превръща в непоносимо страдание. Последователни материалисти като Карл Фохт, Молешот и Бюхнер не отказват чаша водка на наемен работник, нито на достатъчни класове употребата на наркотични вещества. Те гледат снизходително дори на нарушенията на мярката, въпреки че признават такива нарушения за вредни за здравето. Ако един работник е намирал удоволствие да лежи по гръб през свободното си време и да се взира в стените и тавана на работилницата си, то още повече всеки нормален човек би му казал: гледай, приятелю, гледай колкото ти душа иска ; няма да навреди на здравето ви, а и в работно време няма да зяпате, за да не сгрешите. Защо, позволявайки употребата на водка и наркотични вещества като цяло, да не се наслаждавате на красотата на природата, мекия въздух, свежата зеленина, нежната игра на контури и цветове? Преследвайки романтизма, Базаров, с невероятно подозрение, го търси там, където никога не е бил. Въоръжавайки се срещу идеализма и разбивайки неговите въздушни замъци, той понякога сам става идеалист, тоест започва да предписва на човека закони, как и от какво да се радва и до каква мярка да приспособява личните си чувства. Да кажеш на човек: не се наслаждавай на природата, е същото като да му кажеш: умъртви плътта си. Колкото повече безвредни източници на удоволствие има в живота, толкова по-лесно ще бъде да живеем в света и цялата задача на нашето време е именно да намалим количеството на страданието и да увеличим силата и количеството на удоволствията. Мнозина ще възразят на това, че живеем в толкова трудно време, в което все още няма какво да мислим за наслада; нашата работа, ще кажат те, е да работим, да изкореняваме злото, да сеем добро, да разчистваме място за голяма сграда, в която нашите далечни потомци ще пируват. Е, съгласен съм, че сме принудени да работим за бъдещето, защото плодовете на всички наши начинания могат да узреят само в рамките на няколко века; Нека приемем, че целта ни е много висока, но тази извисеност на целта е много малка утеха в светските проблеми. Уморен и изтощен човек едва ли ще бъде весел и приятен от мисълта, че неговият пра-пра-правнук ще живее за собствено удоволствие. В трудни моменти от живота да се утешавате от възвишението на целта е вашата воля, същото като да пиете неподсладен чай, гледайки парче захар, висящо от тавана. За хора, които нямат прекомерен плам на въображението, чаят няма да изглежда по-вкусен от тези мрачни погледи нагоре. По същия начин животът, състоящ се само от труд, ще се окаже извън вкуса и силите. модерен човек . Следователно, от каквато и гледна точка да погледнете живота, все пак ще стигнете до извода, че удоволствието е абсолютно необходимо. Някои ще гледат на удоволствието като на крайна цел; други ще бъдат принудени да признаят в удоволствието най-важния източник на сила, необходима за работа. Това ще бъде цялата разлика между епикурейците и стоиците на нашето време. Така че Тургенев не симпатизира напълно на никого и нищо в своя роман. Ако му кажете: "Иван Сергеевич, не харесвате Базаров, какво искате?" Той не би отговорил на този въпрос. Той в никакъв случай не би пожелал младото поколение да се съгласи с бащите си в концепции и наклонности. Нито бащите, нито децата го удовлетворяват и в този случай неговото отричане е по-дълбоко и по-сериозно от отричането на тези хора, които, разрушавайки това, което е било преди тях, си въобразяват, че са солта на земята и най-чистият израз на пълното човечество. В своето унищожение тези хора може и да са прави, но в наивното им самопреклонение или в преклонението пред типа, към който се причисляват, се крие тяхната ограниченост и едностранчивост. Такива форми, такива типове, върху които човек наистина може да се успокои и спре, все още не са разработени и може би никога няма да бъдат разработени от живота. Онези хора, които, предавайки се на пълно разпореждане на всяка преобладаваща теория, се отказват от интелектуалната си независимост и заменят критиката с раболепно преклонение, се оказват тесни, безсилни и често вредни хора. Аркадий е способен да направи това, но това е абсолютно невъзможно за Базаров и точно в това свойство на ума и характера се крие цялата очарователна сила на героя на Тургенев. Тази обаятелна сила се разбира и признава от автора, въпреки факта, че той самият, нито по темперамент, нито по условия на развитие, е съгласен със своя нихилист. Ще кажа повече: общото отношение на Тургенев към онези явления от живота, които оформят очертанията на неговия роман, е толкова спокойно и безпристрастно, толкова свободно от раболепно преклонение пред една или друга теория, че самият Базаров не би намерил нищо плахо или фалшиво в тях отношения. Тургенев не обича безмилостното отричане, а междувременно личността на безмилостния отрицател се проявява като силна личност и вдъхва неволно уважение във всеки читател. Тургенев е склонен към идеализъм и междувременно никой от идеалистите, отгледани в неговия роман, не може да се сравни с Базаров нито по сила на ума, нито по сила на характера. Сигурен съм, че много от нашите критици на списанията на всяка цена ще видят в романа на Тургенев скрито желание да унижи по-младото поколение и да докаже, че децата са по-лоши от родителите си, но съм също толкова сигурен, че прякото усещане на читателите, които не са ограничен от задължителното отношение към теорията, ще оправдае Тургенев и ще види в работата му не дисертация по дадена тема, а вярна, дълбоко усетена и без ни най-малко прикриване нарисувана картина на съвременния живот. Ако някой писател, принадлежащ към нашето младо поколение и дълбоко симпатизиращ на тенденцията на Базаров, беше атакувал темата за Тургенев, тогава, разбира се, картината нямаше да излезе такава и цветовете щяха да бъдат поставени по различен начин. Базаров не би бил ъглов ученик, доминиращ над хората около себе си с естествената сила на здравия си ум; той може би ще стане въплъщение на онези идеи, които съставляват същността на този тип; той, може би, би ни представил в своята личност ярък израз на тенденциите на автора, но едва ли би бил равен на Базаров по отношение на жизнената вярност и облекчение. Младият художник, който си представях, би казал с творчеството си, обръщайки се към връстниците си: „Ето, приятели, какъв трябва да бъде развит човек! Това е крайната цел на нашите стремежи!“ Що се отнася до Тургенев, той просто и спокойно казва: „Ето какви са сега младите хора!“, И в същото време дори не крие факта, че не харесва такива млади хора. „Как е възможно това – ще извикат много наши съвременни критици и публицисти – това е мракобесие! - Господа, може да им се отговори, но какво ви интересува личното усещане на Тургенев? Дали харесва или не харесва такива хора е въпрос на вкус; сега, ако той, който не симпатизира на типа, би го наклеветил, тогава всеки честен човек би имал право да го изведе на чиста вода, но вие няма да намерите такава клевета в романа; дори ъгловатостта на Базаров, към която вече обърнах внимание на читателя, се обяснява доста задоволително от обстоятелствата на живота и представлява, ако не съществено, то поне много общо свойство на хората от типа Базаров. Ние, младите, бихме били, разбира се, по-приятни, ако Тургенев прикрие и осветли неблагоприятната грубост; но не мисля, че задоволявайки по този начин нашите причудливи желания, художникът би възприел по-пълно явленията от реалността. Отвън предимствата и недостатъците са по-видими и затова строго критичният поглед към Базаров отвън в настоящия момент се оказва много по-плодотворен от неоснователното възхищение или раболепно обожание. Гледайки Базаров отстрани, изглеждайки така, както може да изглежда само „пенсиониран“ човек, който не е въвлечен в съвременното движение на идеи, разглеждайки го с онзи студен, търсещ поглед, който се дава само от дългия житейски опит, Тургенев оправда Базаров и го оцени. Базаров излезе от теста чист и силен. Тургенев не намери нито едно значимо обвинение срещу този тип и в този случай неговият глас, като глас на човек, който е в различен лагер по възраст и възгледи за живота, има особено важно, решаващо значение. Тургенев не харесваше Базаров, но призна силата му, призна превъзходството му над хората около него и самият той му донесе пълна почит. Това е твърде достатъчно, за да премахне от романа на Тургенев всеки упрек, който би могъл да възникне в изостаналостта на посоката; това дори е достатъчно, за да признаем романа си за практически полезен за настоящето. Връзката на Базаров с неговия другар хвърля ярка ивица светлина върху неговия характер; Базаров няма приятел, защото все още не е срещнал човек, "който да не му се поддаде"; 10 Базаров сам, сам, стои на студената висота на трезва мисъл и тази самота не е тежка за него, той е напълно погълнат от себе си и работата; наблюденията и изследванията на живата природа, наблюденията и изследванията на живите хора запълват за него празнотата на живота и го застраховат от скуката. Той не изпитва нужда в друг човек да намери съчувствие и разбиране за себе си; когато му хрумне някаква мисъл, той просто се изразява, без да обръща внимание дали слушателите са съгласни с неговото мнение и дали идеите му имат приятно въздействие върху тях. По-често той дори не изпитва нужда да говори; — мисли си и от време на време изпуска бегла забележка, която прозелитите и новоизлюпените като Аркадий обикновено приемат с почтителна алчност. Личността на Базаров се затваря в себе си, тъй като извън нея и около нея няма почти никакви елементи, свързани с нея. Тази изолация на Базаров има тежък ефект върху онези хора, които биха искали нежност и общителност от него, но в тази изолация няма нищо изкуствено и умишлено. Хората около Базаров са психически незначителни и не могат да го развълнуват по никакъв начин, поради което той мълчи, или говори откъслечни афоризми, или прекъсва спора, който е започнал, чувствайки неговата нелепа безполезност. Поставете възрастен в една стая с дузина деца и вероятно няма да намерите изненадващо, ако този възрастен не говори с другарите си в общността за своите човешки, граждански и научни убеждения. Базаров не се издига пред другите, не смята себе си за гениален човек, непонятен за неговите съвременници или сънародници; той просто е принуден да гледа отвисоко на познатите си, защото тези познати са му до колене, какво да прави? В крайна сметка, той не трябва да седи на пода, за да ги настигне по височина? Да не се правят на дете, за да споделят незрелите си мисли с момчетата? Той неволно остава в самота и тази самота не е трудна за него, защото е млад, силен, зает с енергичната работа на собствената си мисъл. Процесът на тази работа остава на заден план; Съмнявам се, че Тургенев би могъл да ни даде описание на този процес; за да го изобразиш, трябва да го преживееш сам в главата си, сам трябва да си Базаров, но това не се случи с Тургенев, можеш да гарантираш това, защото който и да е в живота си поне веднъж, поне за няколко минути, гледайки нещата през очите на Базаров, той остава нихилист през целия си живот. С Тургенев виждаме само резултатите, до които Базаров стигна, виждаме външната страна на явлението, тоест чуваме какво казва Базаров и разбираме как той действа в живота, как се отнася различни хора . Не намираме психологически анализ, последователен списък от мисли на Базаров; можем само да гадаем какво е мислил и как е формулирал убежденията си пред себе си. Без да въвежда читателя в тайните на душевния живот на Базаров, Тургенев може да предизвика недоумение в онази част от публиката, която не е свикнала да допълва с труда на собствената си мисъл онова, което не е договорено или не е завършено в творчеството на писателя. Един невнимателен читател може да си помисли, че Базаров няма вътрешно съдържание и че целият му нихилизъм се състои от плетеница от смели фрази, изтръгнати от въздуха и неразработени от независимо мислене. Положително може да се каже, че самият Тургенев не разбира своя герой по същия начин и само защото не следва постепенното развитие и узряване на идеите си, че не може и не намира за удобно да предаде мислите на Базаров така, както изглеждат според неговия ум. Мислите на Базаров се изразяват в неговите действия, в отношението му към хората; те блестят и не е трудно да се видят, ако човек чете внимателно, групирайки фактите и осъзнавайки причините им. Два епизода най-накрая завършват тази прекрасна личност: първо, връзката му с жената, която харесва; второ, неговата смърт. Ще разгледам и двете, но първо смятам, че не е излишно да обърна внимание на други, второстепенни подробности. Връзката на Базаров с родителите му може да предразположи някои читатели срещу героя, други срещу автора. Първият, увлечен от чувствително настроение, ще упрекне Базаров в безчувственост; последните, увлечени от привързаността към типа Базаров, ще упрекнат Тургенев за несправедливост към техния герой и за желанието да го поставят на неблагоприятна страна. И двете според мен биха били напълно погрешни. Базаров наистина не доставя на родителите си удоволствията, които тези мили стари хора очакват от престоя му при тях, но между него и родителите му няма нито една точка на контакт. Баща му е стар окръжен лекар, който напълно е потънал в безцветния живот на беден земевладелец; майка му е благородничка от стария стил, която вярва във всички признаци и знае само как да готви храна перфектно. Нито с баща си, нито с майка си Базаров не може нито да говори, както говори с Аркадий, нито дори да спори, както спори с Павел Петрович. Скучно му е с тях, празни, тежки. Той може да живее с тях под един покрив само при условие, че не му пречат на работата. Трудно им е, разбира се; той ги плаши като същество от друг свят, но какво трябва да направи по въпроса? В края на краищата би било безмилостно по отношение на себе си, ако Базаров искаше да посвети два или три месеца, за да забавлява старите си хора; за това трябваше да остави настрана всичките си изследвания и да седи по цял ден с Василий Иванович и Арина Власиевна, които щяха да бърборят всякакви глупости от радост, всеки по свой начин, и окръжни клюки, и градски слухове, и забележки за реколтата, и истории за някакъв свят глупак, и латински максими от стар медицински трактат. Млад, енергичен мъж, пълен с личния си живот, не би издържал два дни на такава идилия и като луд би избягал от това тихо кътче, където е толкова обичан и където е толкова ужасно отегчен. Не знам дали старите Базаровци биха се почувствали добре, ако след два дни на блаженство бяха чули от любимия си син, че непредвидени обстоятелства го принуждават да напусне. Изобщо не знам как Базаров може напълно да задоволи изискванията на родителите си, без напълно да се откаже от личното си съществуване. Ако по един или друг начин той трябваше да ги остави неудовлетворени, тогава нямаше нищо, което да събуди у тях такива надежди, които да не могат да бъдат реализирани. Когато двама души, които се обичат или са свързани помежду си, се различават един от друг по образование, идеи, склонности и навици, тогава раздорът и страданието от едната или другата страна, а понякога и от двете заедно, стават толкова неизбежни, че дори става безполезно да се занимаваме с тяхното премахване. Но родителите на Базаров страдат от този раздор и Базаров не си духа мустака; това обстоятелство естествено настройва състрадателния читател в полза на старите хора; друг дори ще каже: защо ги мъчи? Защото много го обичат! - И с какво, да те питам, ги мъчи? Фактът, че не вярва в поличби или им липсва бърборенето им? Но как да му повярваш и как да не скучаеш? Ако най-близкият ми човек се оплакваше, че имам повече от два и половина, а не един и половина ярда растеж, тогава с цялото си желание не бих могъл да го утеша; вероятно дори аз не бих го утешил, а просто свих рамене и се отдръпнах. Предвиждам обаче едно доста любопитно обстоятелство: ако Базаров също беше страдал от невъзможността да се разбира с родителите си, тогава състрадателните читатели щяха да се примирят с него и щяха да гледат на него като на нещастна жертва на историческия процес на развитие. Но Базаров не страда и затова мнозина ще го нападнат и възмутено ще го нарекат безчувствен човек. Тези много ценят красотата на усещането, въпреки че тази красота няма практическо значение. Страданието от раздялата с родителите им изглежда черта, необходима за красотата на чувствата, и затова те изискват Базаров да страда, без да обръща внимание на факта, че това няма да подобри нещата ни най-малко и че Василий Иванович и Арина Власиевна биха няма да ти е по-лесно от това.. Ако отношението на Базаров към родителите му може да му навреди само според мнението на състрадателни читатели, тогава Тургенев не може да бъде упрекван в несправедливост или преувеличение, тъй като онези хора, чиято чувствителност има решаващо предимство пред критиката на ума, като цяло няма да харесат всичко съществено, основно черти на типа Базаров. Те няма да харесат нито трезвостта на мисълта, нито безмилостността на критиката, нито твърдостта на характера, те не биха харесали тези свойства, дори ако авторът на романа е написал ентусиазиран панегирик за тези свойства; следователно и тук, както и навсякъде, не художествената обработка, а самият материал, самото проявление на действителността, би събудило враждебни чувства. Изобразявайки отношението на Базаров към възрастните хора, Тургенев изобщо не се превръща в обвинител, умишлено избирайки мрачни цветове; той остава както преди искрен художник и изобразява явлението такова, каквото е, без да го подслажда или разведрява според собствения си произвол. Самият Тургенев, може би по природата си, се доближава до състрадателните хора, за които говорих по-горе; понякога се увлича от съчувствие към наивната, почти несъзнателна тъга на старата си майка и към сдържаното, срамежливо чувство на стария си баща, той се увлича до такава степен, че е почти готов да упрекне и обвини Базаров; но в това хоби не може да се търси нищо обмислено и пресметнато. В него се отразява само любящата природа на самия Тургенев и е трудно да се намери нещо осъдително в това свойство на характера му. Тургенев не е виновен, че съжалява бедните стари хора и дори съчувства на тяхната непоправима мъка. Тургенев няма причина да крие своите симпатии в името на това или онова психологическо или социална теория . Тези симпатии не го принуждават да изкривява и обезобразява действителността, следователно не накърняват нито достойнството на романа, нито личния характер на художника. Базаров и Аркадий отиват в провинциалния град по покана на роднина на Аркадий и срещат две много типични личности. Тези личности - младежът Ситников и младата дама Кукшина - представляват превъзходно изпълнена карикатура на безмозъчна прогресивна и по руски еманципирана жена. Ситникови и Кукшини напоследък са се развели безброй много; подхващането на чужди фрази, изкривяването на нечия чужда мисъл и обличането като прогресивен сега е също толкова лесно и изгодно, както при Петър беше лесно и изгодно да се обличаш като европеец. Много малко са истинските прогресивни, тоест наистина умни, образовани и съвестни хора, има много малко, свестни и развити жени - още по-малко, но не можете да преброите това безброй гадове от различен калибър, които се забавляват с прогресивни фрази като модерно дребно нещо, или драпират с тях, за да прикрият вулгарните си наклонности. Можем да кажем, че всеки празен говорещ изглежда като прогресивен, пълзи в прогресивни хора, създава своя собствена теория от чужди парцали и дори често се опитва да я декларира в литературата. „Русский вестник“ гледа на това обстоятелство с искрено съжаление, което често преминава в гръмко възмущение. Това шумно възмущение предизвиква отпор. „Какво правиш?“, казват много хора пред „Русский вестник“: „Вие се карате на прогресистите, вредите на каузата и идеята за прогрес“. - „Русский вестник“, вероятно, с особено удоволствие взе на страниците си онези сцени от романа на Тургенев, в които действат Ситников и Кукшина: тук, смята той, всички псевдопрогресисти ще погледнат назад към себе си с ужас и отвращение! Много от литературните противници на "Русский вестник" ще нападнат Тургенев с огорчение за тези сцени. „Той осмива нашата светиня, ще викат те с яростни жестове, „той върви срещу посоката на епохата, срещу свободата на жената“. Този спор между привърженици и противници на "Русский вестник", както и много литературни и нелитературни спорове изобщо, изобщо не засяга темата, по която спорещите страни са разгорещени. И възмущението на „Русский вестник“ срещу Ситникови, и възмущението на много списания срещу възклицанията на „Русский вестник“ нямат никакъв смисъл. Възмущението срещу глупостта и подлостта като цяло е разбираемо, но, между другото, е също толкова плодотворно, колкото и възмущението срещу есенната влага или зимния студ. Но възмущението срещу формата, в която се изразява глупостта или подлостта, става пълен абсурд. Нито държавните заповеди, нито литературните теории някога ще унищожат глупавите и дребни хора; тези глупави и дребни хора обличат тази или онази носия, но никаква шапка не може да покрие магарешките им уши. Какъвто и да е Ситников - байронист (като Грушницки), хегелист (като Шамилов), 11 или нихилист (какъвто е), той пак ще си остане вулгарен човек. Следователно има ли значение как той се нарича консерватор или прогресивен? Най-добрата позиция е тази, която прави глупавия човек възможно най-безобиден и трябва да е вярно, че глупавият прогресив е едно от най-безобидните същества. През последните години Ситников би могъл да победи кочияши на пощенските станции от разстояние; сега ще се откаже от това удоволствие, защото не е прието и защото - уж съм прогресивна. Това е добре и благодарение на вътрешния напредък за това. Какво има да се възмущаваме и защо да не позволим на Ситников да се нарече прогресивен и лидер? На кого вреди? Кой е наранен от това? Но, разбира се, Ситникови трябва да знаят истинската си стойност и не трябва да се очакват чудеса от гражданска и човешка доблест от такова общество, в което по-голямата половина сами не знаят какво говорят и какво искат. Затова художникът, който рисува пред очите ни една поразително жива карикатура, осмиваща изкривяванията на велики и красиви идеи, заслужава нашата пълна благодарност. Много идеи са станали актуална монета и, пътувайки от ръка на ръка, са потъмнели и се протрили като стара монета от петдесет копейки; върху идеята те обвиняват това, което принадлежи изключително на нейното грозно проявление, това, което е полепнало по нея случайно от допира на мръсни ръце; за да се пречисти идеята, е необходимо да се представи грозното проявление в цялата му грозота и по този начин строго да се отдели основната същност от произволни примеси. Няма нищо общо между Кукшина и еманципацията на жената, няма и най-малкото сходство между Ситников и хуманните идеи на 19 век. Да наричаме Ситников и Кукшина продукт на времето би било крайно абсурдно. И двамата са заимствали от епохата си само горната драперия и тази драперия все още е по-добра от цялото останало умствено наследство. И така, какъв е смисълът от възмущението на теоретиците срещу Тургенев за Кукшина и Ситников? Е, по-добре ли е Тургенев да представи рускиня, еманципирана в най-добрия смисъл на думата, и млад мъж, пропит с високи чувства на човечност? Защо, това би било приятна самоизмама! Това би било сладка лъжа, а също и много нещастна лъжа. Въпросът е откъде Тургенев ще вземе цветове, за да изобрази такива явления, които не съществуват в Русия и за които няма нито почва, нито място в руския живот? И какво значение би имала тази произволна измислица? Вероятно това би събудило у нашите мъже и жени добродетелно желание да подражават на такива високи стандарти на морално съвършенство!.. Не, ще кажат опонентите на Тургенев, нека авторът не измисля безпрецедентни явления! Нека само да унищожи старото, гнилото и да не докосва онези идеи, от които очакваме изобилни, благотворни резултати. о! да, това е разбираемо; означава: не пипайте нашите! Но как, господа, да не го пипаме, ако сред нас има много боклуци, ако многоидейната фирма се използва от същите негодници, каквито допреди няколко години бяха Чичикови, Ноздреви, Молчалини и Хлестакови? Наистина ли да не ги пипаме като награда за това, че са преминали на наша страна, наистина ли да ги насърчаваме за ренегатство, както в Турция ги насърчават да приемат ислямизма? Не, това би било твърде нелепо. Струва ми се, че идеите на нашето време са твърде силни в собствения си вътрешен смисъл, за да се нуждаят от изкуствена подкрепа. Нека приеме тези идеи само този, който наистина е убеден в тяхната правота, и нека не мисли, че титлата прогресивна сама по себе си, като индулгенция, покрива греховете на миналото, настоящето и бъдещето. Семейство Ситников и Кукшин винаги ще останат забавни личности; никой разумен човек няма да се радва, че стои с тях под едно знаме и в същото време няма да припише тяхната грозота на мотото, което е написано на знамето. Вижте как Базаров се отнася към тези идиоти; той, по покана на Ситников, посещава Кукшина, за да види хората, закусва, пие шампанско, не обръща внимание на усилията на Ситников да покаже смелостта на мисълта си и на усилията на Кукшина да предизвика него, Базаров, в хитър разговор и накрая си тръгва, без дори да се сбогува със собственика. Ситников изскочи след тях. - Добре, добре, какво? - попита той, тичайки услужливо ту надясно, ту наляво, - все пак ти казах: прекрасна личност! Ето още няколко жени за нас! Тя е високо морално явление по своему! „Тази институция на баща ви също ли е морален феномен?“ — каза Базаров, сочейки с пръст кръчмата, покрай която минаваха в този момент. Ситников отново се засмя с писък. Той много се срамуваше от произхода си и не знаеше дали да се чувства поласкан или обиден от неочакваното подтикване на Базаров. В града Аркадий среща млада вдовица Анна Сергеевна Одинцова на губернаторски бал; той танцува мазурка с нея, между другото й говори за своя приятел Базаров и я интересува с ентусиазирано описание на неговия смел ум и решителен характер.] Тя го кани при себе си и моли да доведе Базаров с нея. Базаров, който я забеляза веднага щом се появи на бала, говори за нея с Аркадий, неволно засилва обичайния цинизъм на тона си, отчасти за да скрие от себе си и от събеседника си впечатлението, което тази жена му направи. Той с радост се съгласява да отиде при Одинцова заедно с Аркадий и обяснява на себе си и на него това удоволствие с надеждата да започне приятна интрига. Аркадий, който не пропусна да се влюби в Одинцова, е потресен от игривия тон на Базаров, а Базаров, разбира се, не обръща ни най-малко внимание на това, продължава да говори за красивите рамене на Одинцова, пита Аркадий дали тази дама наистина е - Ох, ох, ох! - казва, че в тихите води има дяволи и че студените жени са като сладолед. ^ Приближавайки се до апартамента на Одинцова, Базаров изпитва известно вълнение и, желаейки да се разбие, в началото на посещението се държи неестествено нахално и според Тургенев се разпада в кресло не по-лошо от Ситников. Одинцова забелязва вълнението на Базаров, отчасти отгатва причината, успокоява нашия герой с равномерна и тиха дружелюбност и прекарва три часа с младите хора в спокоен, разнообразен и оживен разговор. Базаров се отнася към нея особено почтително; ясно е, че му пука как го мислят и какво впечатление прави, той, противно на обичайния си навик, говори доста, опитва се да заеме събеседника си, не прави остри лудории и дори предпазливо се пази от кръг от общи убеждения и възгледи, беседи по ботаника, медицина и други теми, добре познати на него. Сбогувайки се с младите хора, Одинцова ги кани в селото си. Базаров мълчаливо се покланя в знак на съгласие и в същото време се изчервява. Аркадий забелязва всичко това и е изненадан от всичко това. След тази първа среща с Одинцова Базаров все още се опитва да говори за нея в шеговит тон, но в самия цинизъм на изразите му личи някакво неволно, скрито уважение. Очевидно е, че той се възхищава на тази жена и иска да се доближи до нея; той се шегува с нея, защото не иска да говори сериозно с Аркадий за тази жена или за онези нови усещания, които забелязва в себе си. Базаров не можеше да се влюби в Одинцова от пръв поглед или след първата среща; като цяло само много празни хора се влюбват в много лоши романи. Той просто харесваше нейното красиво, или, както той казва, богато тяло; разговорът с нея не наруши общата хармония на впечатлението и това за първи път беше достатъчно, за да го мотивира да я опознае по-добре. Базаров не измисля никакви теории за любовта към себе си. Студентските му години, за които Тургенев не казва нито дума, вероятно не са минали без приключения в сърцето; Базаров, както ще видим по-късно, се оказва опитен човек, но по всяка вероятност той се е занимавал с жени, които са напълно неразвити, далеч от елегантност и следователно не са в състояние да заинтересуват силно ума му или да раздвижат нервите му. Той също гледаше отвисоко на жените; срещайки се с Одинцова, той вижда, че може да говори с нея като равен с равен и очаква в нея дял от онзи гъвкав ум и твърд характер, които той признава и обича в лицето си. Говорейки помежду си, Базаров и Одинцова, психически, са в състояние по някакъв начин да се погледнат в очите един на друг, през главата на мацката на Аркадий, и тези наклонности на взаимно разбиране дават приятни усещания и на двамата актьори. Базаров вижда елегантна форма и неволно й се възхищава; под тази изящна форма той отгатва природната сила и несъзнателно започва да уважава тази сила. Като чист емпирик, той се наслаждава на приятното усещане и постепенно се увлича от това удоволствие, и то до такава степен, че когато дойде моментът да се откъснеш, тогава става трудно и болезнено да се откъснеш. Базаров няма анализ в любовта, защото няма недоверие към себе си. Той отива в селото при Одинцова с любопитство и без ни най-малък страх, защото иска да разгледа по-отблизо тази хубава жена, иска да бъде с нея, да прекара няколко приятни дни. Петнадесет дни минават неусетно в селото; Базаров говори много с Анна Сергеевна, спори с нея, говори, дразни се и накрая се привързва към нея с някаква злобна, мъчителна страст. Такава страст най-често се внушава на енергичните хора от жени, които са красиви, умни и студени. Красотата на жената възбужда кръвта на нейния обожател; умът й дава възможност да разбере с главата си и да обсъди с тънък умствен анализ такива чувства, които тя самата не споделя и на които дори не симпатизира; студенината я застрахова от увлечение и, като засилва препятствията, в същото време засилва у мъжа желанието да ги преодолее. Гледайки такава жена, човек неволно си мисли: тя е толкова добра, тя говори толкова умно за чувствата, понякога става толкова оживена, изразявайки фините си психологически забележки или слушайки моите страстно прочувствени речи. Защо чувствеността така упорито мълчи в него? Как да я докосна набързо? Нима целият й живот е концентриран в мозъка й? Наистина ли се наслаждава само на впечатления и не може да се увлече от тях? Времето минава в напрегнати усилия да се разгадае живата загадка; главата работи заедно с чувствителността; са тежки, болезнени усещания; цялата романтика на отношенията между мъж и жена придобива някакъв странен характер на борба. Запознавайки се с Одинцова, Базаров мислеше да се забавлява с приятна интрига; като я опозна по-добре, той почувства уважение към нея и в същото време видя, че има много малка надежда за успех; ако не беше имал време да се привърже към Одинцова, тогава той просто щеше да махне с ръка и веднага да се утеши с практичната забележка, че земята не се е свила като клин и че в света има много такива жени, които са лесни за справям се с; той се опита да постъпи по този начин и тук, но нямаше сили да махне с ръка на Одинцова. Практическото благоразумие го посъветва да се откаже от всичко и да си тръгне, за да не се измъчва напразно, а жаждата за удоволствие говореше по-силно от практическото благоразумие и Базаров остана и се ядоса, и осъзна, че върши глупост, но въпреки това продължи да го направя, защото желанието да живееш удоволствие беше по-силно от желанието да бъдеш последователен. Тази способност за съзнателна глупост е завидно предимство за силните и интелигентни хора. Човек, който е безстрастен и сух, винаги прави това, което логичните изчисления му казват да направи; плах и слаб човек се опитва да се измами със софизми и да се убеди в правилността на своите желания или действия; но Базаров не се нуждае от такива трикове; той директно си казва: това е глупаво, но все пак правя каквото си искам и не искам да се счупя. Когато възникне нужда, тогава ще имам време и ще мога да се обърна както трябва. Една цялостна, силна природа се отразява в тази способност да бъдеш силно увлечен; здравият, непокварен ум се изразява в тази способност да се нарече глупост самата страст, която в даден момент обхваща целия организъм. Връзката на Базаров с Одинцова завършва със странна сцена между тях. Тя го вика, за да говорят за щастие и любов, тя с любопитството, характерно за студените и интелигентни жени, го пита какво се случва в него, измъква от него любовна декларация; тя произнася името му с нотка на неволна нежност; тогава, когато той, зашеметен от внезапния прилив на усещания и нови надежди, се втурва към нея и я притиска към гърдите си, тя отскача уплашена обратно в другия край на стаята и го уверява, че не я е разбрал правилно, че е сбъркал . Базаров напуска стаята и по този начин връзката приключва; той си тръгва на следващия ден след този инцидент, след това вижда два пъти Анна Сергеевна, дори я посещава с Аркадий, но за него и за нея миналите събития се оказват наистина невъзкресено минало , а те се споглеждат спокойно и говорят помежду си с тона на разумни и почтени хора. Междувременно Базаров е тъжен да гледа на отношенията с Одинцова като на преживян епизод; той я обича и като не си дава свободата да хленчи, да страда и да играе на нещастния любовник, обаче става някак неравномерен в начина си на живот, или бърза на работа, или изпада в бездействие, или просто се отегчава и мрънка на хората около него. Не иска да се изразява пред никого и самият той не признава пред себе си, че изпитва нещо подобно на меланхолия и умора. Той е някак ядосан и окислен от този неуспех, дразни го мисълта, че щастието го е помахало и е подминало, и е досадно да усети, че това събитие му прави впечатление. Всичко това скоро щеше да се преработи в тялото му; щеше да се захване за работа, да се скара най-енергично на проклетия романтизъм и на непревземаемата дама, която го водеше за носа, и щеше да живее както преди, занимавайки се с издълбаване на жаби и ухажване на по-малко непобедими красавици. Но Тургенев не извади Базаров от трудното му настроение. Базаров внезапно умира, разбира се, не от скръб, а романът свършва или по-скоро свършва внезапно и неочаквано. Докато Базаров тъгува в селото на баща си, Аркадий, който също се е влюбил в Одинцова след бала на губернатора, но дори не е имал време да я заинтересува, се сближава със сестра й, Катерина Сергеевна, 18-годишно момиче , и без да забележи, се привързва към нея, забравя предишната си страст и накрая й предлага брак. Тя се съгласява, Аркадий се жени за нея и сега, когато вече е обявен за годеник, се провежда следният кратък, но изразителен разговор между него и Базаров, който заминава за баща си. Аркадий се хвърли на врата на бившия си наставник и приятел и от очите му бликнаха сълзи. Какво значи младост? Базаров каза спокойно: „Да, надявам се на Катерина Сергеевна. Вижте колко живо тя ви утешава. - Сбогом, брат! — каза той на Аркадий, след като вече се качи на каруцата и като посочи чифт чавки, седнали една до друга на покрива на конюшнята, добави: -- Какво означава? — попита Аркадий. -- Как? Толкова ли си зле с естествената история или си забравил, че чавката е най-почтената семейна птица? Пример за вас!.. Сбогом, господине! Количката затрака и се затъркаля 14 . Да, Аркадий, по думите на Базаров, попадна в чавките и директно от влиянието на приятеля си премина под меката сила на младата си съпруга. Но както и да е, Аркадий сви гнездо за себе си, намери щастие за себе си, а Базаров остана бездомен, неотоплен скитник. И това не е прищявка на романист! Това не е случайно обстоятелство. Ако вие, господа, разбирате по някакъв начин характера на Базаров, тогава ще бъдете принудени да се съгласите, че е много трудно да се привърже такъв човек и че той не може, без да промени основните черти на своята личност, да стане добродетелен семеен мъж. Базаров може да се влюби само в много интелигентна жена; след като се влюби в жена, той няма да подчини любовта си на никакви условия; той няма да се охлади и въздържи и по същия начин няма да затопли изкуствено чувството си, когато то е изстинало след пълно задоволяване. Той не е в състояние да поддържа обвързваща връзка с жена; неговата искрена и цялостна природа не е компрометирана и не прави отстъпки; той не купува благоволението на жената с определени задължения; той го взема, когато му е дадено напълно доброволно и безусловно. Но умните жени обикновено са предпазливи и благоразумни сред нас. Зависимото им положение ги кара да се страхуват от общественото мнение и да не дават воля на желанията си. Те се страхуват от неизвестното бъдеще, искат да го застраховат и затова рядко умна жена ще реши да се хвърли на врата на любимия мъж, без преди това да го обвърже със силно обещание в лицето на обществото и църквата. Занимавайки се с Базаров, тази умна жена ще разбере много скоро, че никакво силно обещание няма да обвърже необузданата воля на този своенравен човек и че той не може да бъде задължен да бъде добър съпруг и нежен баща на семейството. Тя ще разбере, че Базаров или изобщо няма да обещае, или, след като го направи в момент на пълен ентусиазъм, ще го наруши, когато този ентусиазъм се разсее. С една дума, тя ще разбере, че чувството на Базаров е свободно и ще остане свободно, въпреки всякакви клетви и договори. За да не се отдръпне от неизвестна перспектива, тази жена трябва неразделно да се подчини на привличането на чувствата, да се втурне стремглаво към любимия човек и да не пита какво ще се случи утре или след година. Но само много млади момичета, напълно незапознати с живота, напълно недокоснати от опита, са способни да се увлекат по този начин и такива момичета няма да обърнат внимание на Базаров или, уплашени от суровия му начин на мислене, ще се връщат към такъв личности, от които с времето се развиват респектиращи чавки. Аркадий е много по-вероятно да угоди на младо момиче, въпреки факта, че Базаров е несравнимо по-умен и по-прекрасен от младия си другар. Жена, способна да оцени Базаров, няма да му се предаде без предварителни условия, защото такава жена обикновено има собствен ум, познава живота и по изчисление защитава репутацията си. Жена, способна да се увлече от чувствата, като наивна и малко мислеща, няма да разбере Базаров и няма да го обича. С една дума, за Базаров няма жени, които да предизвикат сериозно чувство в него и от своя страна топло да отговорят на това чувство. В момента няма жени, които, знаейки как да мислят, биха могли в същото време, без да се обръщат назад и без страх, да се предадат на привличането на доминиращото чувство. Като зависимо и страдащо същество, съвременната жена извлича от опита на живота ясно съзнание за своята зависимост и следователно мисли не толкова за това да се наслаждава на живота, колкото за това да не се забърка в някоя неприятна каша. Гладкият комфорт, липсата на груби обиди, увереността в бъдещето са скъпи за тях. Те не могат да бъдат осъдени за това, защото човек, който е изложен на сериозни опасности в живота, неволно става благоразумен, но в същото време е трудно да се осъдят онези мъже, които, не виждайки енергия и решителност в съвременните жени, завинаги отказват сериозни и трайни отношения с жени.и се задоволява с празни интриги и лесни победи. Ако Базаров се беше справил с Ася, или с Наталия (в Рудин), или с Вера (във Фауст), тогава, разбира се, той нямаше да се оттегли в решителния момент, но факт е, че жените като Аса, Наталия и Вера , се увличат от сладкодумни фразери, а пред силни хора като Базаров изпитват само плах, близък до антипатия. Такива жени трябва да бъдат галени, но Базаров не знае как да гали никого. Повтарям, в момента няма жени, способни сериозно да отговорят на сериозното чувство на Базаров и - докато жената е в сегашното си зависимо положение, докато всяка нейна стъпка ще бъде наблюдавана от самата нея, от нежни родители и грижовни роднини, и тогава, това, което се нарича обществено мнение, дотогава Базаров ще живее и ще умре като боб, дотогава стоплящата нежна любов на интелигентна и развита жена "ще им бъде известна само от слухове и от романи. Базаров не дава жената гарантира всякакви гаранции; той й доставя само специалното си пряко удоволствие, в случай че човек го харесва; но в момента жената не може да се отдаде на незабавно удоволствие, защото зад това удоволствие винаги се поставя страхотен въпрос: какво тогава? Любовта без гаранции и условия не е често срещана, а Базаров не разбира любовта с гаранции и условия. Любовта си е любов, смята той, пазарлъкът си е пазарлък, „а смесването на тези два занаята“ 15 според него е неудобно и неприятно. за жалост, трябва да отбележа това немораленИ пагубенУбежденията на Базаров намират съзнателно съчувствие в много добри хора. Сега ще разгледам три обстоятелства в романа на Тургенев: 1) отношението на Базаров към обикновените хора, 2) ухажването на Базаров към Фенечка и 3) дуела на Базаров с Павел Петрович. В отношението на Базаров към обикновените хора трябва първо да се забележи липсата на всякаква претенциозност и всякаква сладост. Хората го харесват и затова слугите обичат Базаров, обичат децата, въпреки факта, че той изобщо не се забърква с тях и не им дава пари или меденки. Забелязвайки на едно място, че Базаров е обичан прости хора , на друго място Тургенев казва, че селяните го гледат като шут. Тези две твърдения не си противоречат. Базаров се държи просто със селяните, не показва нито благородство, нито досадно желание да имитира техния диалект и да ги научи да разсъждават и затова селяните, говорейки с него, не са срамежливи и не се смущават; но, от друга страна, Базаров е напълно в противоречие както с тях, така и с онези земевладелци, които селяните са свикнали да виждат и слушат по отношение на адрес, език и понятия. Те гледат на него като на странно, изключително явление, нито това, нито онова, и ще гледат по този начин на господа като Базаров, докато не се разведат повече и докато имат време да свикнат. Селяните имат сърце за Базаров, защото виждат в него прост и интелигентен човек, но в същото време този човек е чужд за тях, защото не познава техния начин на живот, техните нужди, техните надежди и страхове, техните концепции за вярвания и предразсъдъци. След неуспешния си роман с Одинцова, Базаров отново идва в селото при Кирсанови и започва да флиртува с Фенечка, любовницата на Николай Петрович. Той харесва Фенечка като пълна млада жена; тя го харесва като мил, прост и весел човек. Една хубава юлска утрин той успява да отпечата пълноценна целувка върху свежите й устни; тя слабо се съпротивлява, така че той успява да „поднови и удължи целувката си” 16 . В този момент любовната му връзка приключва; той като че ли изобщо нямаше късмет това лято, така че нито една интрига не беше доведена до щастлив край, въпреки че всички започнаха с най-благоприятни поличби. След това Базаров напуска селото на Кирсанови, а Тургенев го увещава със следните думи: „Не му е хрумвало, че е нарушил всички права на гостоприемство в тази къща“ 17 . Виждайки, че Базаров целуна Фенечка, Павел Петрович, който отдавна таеше омраза към „лекаря“ и нихилиста, и освен това не беше безразличен към Фенечка, която по някаква причина му напомняше за бившата му любима жена, предизвика нашия герой да дуел. Базаров стреля с него, ранява го в крака, след това сам превързва тази рана и си тръгва на следващия ден, виждайки, че след тази история е неудобно да остане в къщата на Кирсанови. Дуелът, според Базаров, е абсурден. Въпросът е дали Базаров се справи добре, като прие предизвикателството на Павел Петрович? Този въпрос се свежда до друг, по-общ въпрос: позволено ли е изобщо в живота да се отклоняваш от своите теоретични убеждения? По отношение на концепцията за убеждаване преобладават различни мнения, които могат да се сведат до два основни нюанса. Идеалистите и фанатиците са готови да пречупят всичко пред убеждението си - и чуждата личност, и собствените си интереси, а често дори неоспорими факти и закони на живота. Те крещят за вярвания, без да анализират тази концепция и следователно абсолютно не искат и не могат да разберат, че човек винаги е по-скъп от мозъчно заключение, по силата на проста математическа аксиома, която ни казва, че цялото винаги е по-голямо от частта. Идеалистите и фанатиците ще кажат по този начин, че винаги е срамно и престъпно да се отклоняваш от теоретичните убеждения в живота. Това няма да попречи на много идеалисти и фанатици понякога да проявяват страхливост и да отстъпват назад, а след това да се упрекват за практическа непоследователност и да се отдават на угризения. Има и други хора, които не крият от себе си факта, че понякога им се налага да правят абсурди и дори не искат да превърнат живота си в логично изчисление. Базаров принадлежи към броя на тези хора. Той си казва: „Знам, че дуелът е абсурд, но в момента виждам, че е категорично неудобно да го откажа от бастуна на Павел Петрович. Стоическият Епиктет, разбира се, би постъпил по различен начин и дори би решил с особено удоволствие да страда за своите убеждения, но Базаров е твърде умен, за да бъде идеалист като цяло и стоик в частност. Когато мисли, тогава дава на мозъка си пълна свобода и не се опитва да стигне до предварително определени заключения; когато иска да действа, тогава по свое усмотрение прилага или не прилага своя логичен извод, задвижва го или го оставя в тайна. Факт е, че мисълта ни е свободна, а действията ни се извършват във времето и пространството; между правилната мисъл и благоразумното действие е същата разлика като между математическото и физическото махало. Базаров знае това и затова в действията си се ръководи от практически усет, изобретателност и умение, а не от теоретични съображения. В края на романа Базаров умира; смъртта му е нещастен случай; той умира от хирургично отравяне, тоест от малък разрез, направен по време на дисекцията на трупа. Това събитие не е свързано с общата нишка на романа; не произтича от предишни събития, но е необходимо на художника да завърши характера на своя герой. Действието на романа се развива през лятото на 1859 г.; през 1860 и 1861 Базаров не би могъл да направи нищо, което да ни покаже приложението на неговия мироглед към живота; той все още щеше да реже жаби, да си играе с микроскоп и, подигравайки се с различни прояви на романтизъм, щеше да се наслаждава на предимствата на живота според възможностите и способностите си. Всичко това би било само заложби; ще бъде възможно да се прецени какво ще се развие от тези наклонности само когато Базаров и неговите връстници са на петдесет години и когато бъдат заменени от ново поколение, което от своя страна ще бъде критично към своите предшественици. Хора като Базаров не се определят напълно от един епизод, изтръгнат от живота им. Този вид епизод ни дава само бегла представа, че в тези хора се крият колосални сили. Какви ще бъдат тези сили? На този въпрос може да отговори само биографията на тези хора или историята на техния народ, а биографията, както знаете, се пише след смъртта на фигурата, както историята се пише, когато събитието вече се е случило. От Базаров, при определени обстоятелства, се развиват велики исторически личности; такива хора дълго време остават млади, силни и годни за всяка работа; не отиват в едностранчивост, не се привързват към теорията, не прерастват в специални изследвания; винаги са готови да заменят едно поле на дейност с друго, по-широко и по-развлекателно; винаги са готови да напуснат кабинета и лабораторията; те не са работници; задълбавайки се във внимателни изследвания на специални въпроси на науката, тези хора никога не изпускат от поглед онзи велик свят, който съдържа тяхната лаборатория и тях самите, с цялата им наука и с всичките им инструменти и апарати; когато животът сериозно раздвижи мозъчните им нерви, тогава те ще изоставят микроскопа и скалпела, тогава ще оставят недовършени някои най-научни изследвания върху костите или мембраните, Базаров никога няма да стане фанатик, жрец на науката, никога няма да я издигне до идол, никога няма да обрече живота си за нейната служба; постоянно поддържайки скептично отношение към самата наука, той няма да й позволи да придобие самостоятелно значение; той ще се включи в него или за да даде работа на мозъка си, или за да изтръгне от него пряка полза за себе си и за другите. Той ще се занимава с медицина отчасти като забавление, отчасти като хляб и полезен занаят. Ако се появи друго занимание, по-интересно, по-печелившо, по-полезно, той ще напусне медицината, както Бенджамин Франклин е напуснал печатницата 18 . Базаров е човек на живота, човек на действието, но той ще се заеме с въпроса само когато види възможност да действа не механично. Той няма да бъде подкупен от измамни форми; външните подобрения няма да преодолеят упорития му скептицизъм; той няма да сбърка случайно размразяване с настъпването на пролетта и ще прекара целия си живот в лабораторията си, ако не настъпят съществени промени в съзнанието на нашето общество. Ако обаче настъпят желаните промени в съзнанието и следователно в живота на обществото, тогава хора като Базаров ще бъдат готови, защото постоянният труд на мисълта няма да им позволи да станат мързеливи, застояли и ръждясали и постоянно бдителни скептицизмът няма да им позволи да станат фанатици по специалността или мудни последователи на едностранчива доктрина. Кой се осмелява да гадае бъдещето и да хвърля хипотези на вятъра? Кой се осмелява да завърши тип, който едва сега започва да се оформя и да бъде обозначен и който може да бъде завършен само от времето и събитията? ^ Като не можеше да ни покаже как живее и действа Базаров, Тургенев ни показа как умира. Това е достатъчно за първи път, за да се създаде представа за силите на Базаров, за онези сили, чието пълно развитие може да се посочи само от живота, борбата, действията и резултатите. Това, че Базаров не е фразеолог, ще види всеки, който надникне в този човек от първата минута на нейното появяване в романа. Това, че отричането и скептицизмът на този човек са съзнателни и усетени, а не поставени за прищявка и по-голяма важност, е пряко усещане, което убеждава всеки безпристрастен читател. В Базаров има сила, независимост, енергия, която фразьорите и имитаторите нямат. Но ако някой искаше да не забелязва и да не усеща присъствието на тази сила в себе си, ако някой искаше да я постави под съмнение, тогава единственият факт, който тържествено и категорично опровергава това абсурдно съмнение, би била смъртта на Базаров. Неговото влияние върху хората около него не доказва нищо; все пак Рудин имаше влияние; има риба за липса на риба и рак, а за хора като Аркадий, Николай Петрович, Василий Иванович и Арина Власиевна е болезнено лесно да направят силно впечатление. Но да погледнеш в очите на смъртта, да предвидиш приближаването й, да не се опитваш да се заблуждаваш, да останеш верен на себе си до последната минута, да не отслабваш и да не се страхуваш - това е въпрос силен характер. Да умреш по начина, по който Базаров умря, е като да направиш велик подвиг; този подвиг остава без последствия, но дозата енергия, която се изразходва за подвиг, за блестящо и полезно дело, тук се изразходва за един прост и неизбежен физиологичен процес. Тъй като Базаров умря твърдо и спокойно, никой не почувства никакво облекчение или полза, но такъв човек, който знае как да умре спокойно и твърдо, няма да се оттегли пред лицето на препятствие и няма да се страхува пред лицето на опасността. Описанието на смъртта на Базаров е най-доброто място в романа на Тургенев, дори се съмнявам, че във всички творби на нашия художник може да се намери нещо по-забележително. Считам за невъзможно да напиша нито един пасаж от този великолепен епизод; би било да обезобрази целостта на впечатлението; наистина трябваше да напиша цели десет страници 19, но мястото не ми позволява да направя това; освен това се надявам, че всички мои читатели са чели или ще прочетат романа на Тургенев и затова, без да извличам нито един ред от него, ще се опитам само да проследя и обясня душевното състояние на Базаров от началото до края на болестта му. След като отряза пръста си при дисекция на труп и не можеше незабавно да каутеризира раната с лапис или желязо, Базаров четири часа след това събитие идва при баща си и каутеризира болното място, без да се крие нито от себе си, нито от Василий Иванович безполезността на тази мярка в този случай, ако гнойта на разлагащ се труп проникне в раната и се смеси с кръв. Василий Иванович, като лекар, знае колко голяма е опасността, но не смее да я погледне в очите и се опитва да се измами. Минават два дни. Базаров се укрепва, не си ляга, но се чувства горещо и втриса, губи апетит и страда от силно главоболие. Участието и запитванията на баща му го дразнят, защото знае, че всичко това няма да помогне и че старецът само лелее себе си и се забавлява с празни илюзии. Дразни се да види, че един човек, при това лекар, не смее да види нещата в истинската им светлина. Базаров се грижи за Арина Власевна; той й казва, че е настинал; на третия ден ляга и моли да му пратят липов чай. На четвъртия ден той се обръща към баща си, директно и сериозно му казва, че скоро ще умре, показва му червените петна, които са се появили по тялото и служат като признак на инфекция, вика го медицински терминболестта си и хладно опровергава плахите възражения на озадачения старец. Междувременно той иска да живее, жалко е да се сбогува със самосъзнанието, с мисълта си, със силната си личност, но тази болка от раздялата с млад живот и с неизчерпана сила се изразява не в лека тъга, а в жлъчно, иронично раздразнение, в пренебрежително отношение към себе си., като към безсилно същество, и към онази груба, абсурдна случайност, която го съкруши и съкруши. Нихилистът остава верен на себе си до последната минута. Като лекар той видя, че заразените хора винаги умират и не се съмнява в неизменността на този закон, въпреки факта, че този закон го осъжда на смърт. По същия начин в критичен момент той не променя мрачния си мироглед с друг, по-приятен; като лекар и като човек не се утешава с миражи. Образът на единственото същество, което събуди силно чувство у Базаров и внуши уважение у него, изплува в съзнанието му в момент, когато той е на път да се сбогува с живота. Този образ вероятно е витаел пред въображението му преди, защото насилствено потиснатото чувство все още не е имало време да умре, но тогава, като се сбогува с живота и усеща приближаването на делириум, той моли Василий Иванович да изпрати пратеник до Анна Сергеевна и й съобщи, че Базаров умира и й нареди да се поклони. Невъзможно е да се реши дали се е надявал да я види преди смъртта си или просто е искал да й съобщи новини за себе си; може би му беше приятно, произнасяйки името на жената, която обичаше, пред друг човек, да си представи по-ярко нейното красиво лице, нейните спокойни, умни очи, нейното младо, пищно тяло. Той обича само едно същество на света и онези нежни мотиви на чувство, които той е смачкал в себе си, като романтизъм, сега изплуват, това не е признак на слабост, това е естествена проява на чувството, освободено от игото на рационалността; Базаров не се променя; приближаването на смъртта не го преражда; напротив, той става по-естествен, по-човечен, по-спокоен, отколкото е бил в пълно здраве. млад, красива жена често по-привлекателна в обикновена сутрешна блуза, отколкото в богата бална рокля. Така че със сигурност (умиращият Базаров, който е разтворил природата си, давайки си пълна свобода, предизвиква повече съчувствие от същия Базаров, когато контролира всяко свое движение със студен разум и постоянно се хваща в романтични посегателства. Ако човек, отслабвайки контрола над себе си, става по-добър и по-човечен, тогава това служи като енергийно доказателство за целостта, пълнотата и естественото богатство на природата.Рационалността на Базаров беше в него простима и разбираема крайност; тази крайност, която го принуди да бъде по-мъдър със себе си и да се счупи, би изчезнал от действието на времето и живота, изчезна точно и при наближаването на смъртта.Той стана човек, вместо да бъде въплъщение на теорията на нихилизма, и като човек той изрази желание да види жената, която е обичал.Идва Анна Сергеевна.Базаров говори с нея нежно и спокойно, без да крие лека сянка на тъга, възхищава й се, моли я за последна целувка, затваря очи и изпада в безсъзнание. m той остава както преди безразличен и не си дава труда да се преструва. За майка си той казва: „Горката майка! Сега ще нахрани ли някого с невероятния си борш?“ Той любезно съветва Василий Иванович да бъде философ. Нямам намерение да следвам нишката на романа след смъртта на Базаров. Когато такъв човек като Базаров е умрял и когато с неговата героична смърт е решена такава важна психологическа задача, когато е произнесена присъда върху цяла тенденция от идеи, тогава струва ли си да следваме съдбата на хора като Аркадий, Николай Петрович, Ситников et tutti guanti? .. (И всички (ит.) - Ред.) Ще се опитам да кажа няколко думи за отношението на Тургенев към създадения от него нов тип. Заемайки се с изграждането на образа на Инсаров, Тургенев на всяка цена иска да го представи велик, а вместо това го прави смешен. Създавайки Базаров, Тургенев искаше да го смаже на прах и вместо това му отдаде пълна почит на справедливо уважение. Той искаше да каже: нашето младо поколение е на грешен път и каза: в нашето младо поколение цялата ни надежда. Тургенев не е диалектик, не е софист, той не може да докаже с образите си предубедена идея, колкото и тази идея да му се струва абстрактно вярна или практически полезна. Той е преди всичко художник, човек несъзнателно, неволно искрен; образите му живеят свой собствен живот; той ги обича, той се увлича от тях, той се привързва към тях в процеса на създаване и за него става невъзможно да ги блъска наоколо по своя прищявка и да превръща картината на живота в алегория с морална цел и с добродетелна развръзка. Честната, чиста природа на твореца дава своето, събаря теоретичните бариери, тържествува над заблудите на ума и изкупва всичко с инстинктите си – и неточността на основната идея, и едностранчивостта на развитието, и остарелостта. на концепции. Гледайки своя Базаров, Тургенев като човек и като художник израства в своя роман, расте пред очите ни и израства до правилно разбиране, до справедлива оценка на създадения тип. С неприязнено чувство Тургенев започна своето последна работа. От първия път той ни показа в Базаров ъглово отношение, педантична арогантност, безчувствена рационалност; с Аркадий се държи деспотично и небрежно, третира ненужно подигравателно Николай Петрович и цялата симпатия на художника е на страната на тези обидени хора, тези безобидни старци, на които им казват да глътнат хапче, казвайки за тях, че те пенсионирани хора . И така художникът започва да търси слабо място в нихилиста и безмилостния отрицател; той го поставя в различни позиции, върти го на всички страни и намира само едно обвинение срещу него - обвинението в безчувственост и грубост. Той наднича в това тъмно петно; в главата му възниква въпросът: кого ще обича този човек? В кого ще намери задоволяване на нуждите си? Кой ще го разбере докрай и няма да се страхува от тромавата му черупка? Той води умна жена на своя герой; тази жена гледа с любопитство този особен човек; нихилистът от своя страна я гледа с нарастваща симпатия, а след това, виждайки нещо подобно на нежност, на ласка, се втурва към нея с непредвидената поривистост на младо, пламенно, любящо същество, готово да се отдаде напълно, без да се пазари , без задържане, без задна мисъл. Така че студените хора не бързат, така че безчувствените педанти не харесват. Безмилостният отрицател се оказва по-млад и по-свеж от младата жена, с която си има работа; яростна страст закипя и избухна в него в момент, когато нещо като чувство току-що започна да броди в нея; той се втурна, изплаши я, обърка я и изведнъж я отрезви; тя се олюля назад и си каза, че тишината е най-доброто. От този момент нататък цялото съчувствие на автора преминава на страната на Базаров и само някои рационални забележки, които не се вписват в цялото, напомнят предишното, недобро чувство на Тургенев. Авторът вижда, че Базаров няма кого да обича, защото всичко около него е малко, плоско и отпуснато, докато самият той е свеж, умен и силен; авторът вижда това и в съзнанието си отстранява последния незаслужен упрек от своя герой. Изучавайки характера на Базаров, обмисляйки неговите елементи и условията на развитие, Тургенев вижда, че за него няма нито дейност, нито щастие. Живее като кон и умира като кон и освен това безполезен кон, умира като герой, който няма къде да се обърне, няма какво да диша, няма къде да вложи гигантската си сила, няма кого да обича със силна любов. И няма нужда да живее, така че трябва да видите как ще умре. Целият интерес, целият смисъл на романа беше в смъртта на Базаров. Ако се беше уплашил, ако беше издал себе си, целият му характер щеше да бъде осветен другояче; ще се появи празен самохвалко, от когото не може да се очаква нито издръжливост, нито решителност в случай на нужда; целият роман щеше да се окаже клевета срещу младото поколение, незаслужен укор. С този роман Тургенев щеше да каже: вижте, млади хора, ето го най-добрият, най-умният от вас - и този не става! Но Тургенев, като честен човек и искрен творец, не му се обърна езикът сега да изрече такава тъжна лъжа. Базаров не сгреши и смисълът на романа излезе така: днешните млади хора се увличат и изпадат в крайности, но свежите сили и неподкупният ум засягат самите им хобита; тази сила и този ум, без никакви странични помощи и влияния, ще изведат младите хора на прав път и ще ги подкрепят в живота. Който е прочел тази прекрасна мисъл в романа на Тургенев, не може да не изрази дълбока и пламенна благодарност към него като велик художник и честен гражданин на Русия. Но Базаровците все още се чувстват зле да живеят в света, въпреки че пеят и свирят. Няма дейност, няма любов и следователно няма удоволствие. Те не знаят как да страдат, няма да хленчат, а понякога само им се струва, че е празно, скучно, безцветно и безсмислено. Но какво да се прави? Все пак да не се заразите умишлено, за да имате удоволствието да умрете красиво и спокойно? Не! Какво да правя? Живейте, докато сте живи, яжте сух хляб, когато няма говеждо печено, бъдете с жени, когато не можете да обичате жена, и като цяло не мечтайте за портокалови дървета и палми, когато снежните преспи и студената тундра са под краката ви. 1862 март.

ЗАБЕЛЕЖКИ

Това тритомно издание се състои от избрани литературно-критически статии на Д. И. Писарев. Повечето от тези произведения първоначално са публикувани в различни списания и сборници от 60-те години на XIX век („Зора“, „Руска дума“, „Луч“, „Дело“, „Домашни бележки“). След това, заедно с някои нови статии, те бяха включени в първото издание на съчиненията на Д. И. Писарев, предприето от прогресивния издател Ф. Ф. Павленков, който беше близък до Писарев. По-късно, през 1870 г., се появява второто издание в същия състав (но поради цензурни обстоятелства не е извършено изцяло). От 1894 г. Павленков започва да издава по-пълна, шесттомна колекция от произведения на Писарев (излизат пет, а за някои томове - шест издания); последният, най-пълен и свободен от цензурни пропуски и изкривявания - през 1909-1912 г., с допълнителен брой (първото му издание - 1907 г., третото - 1913 г.), който съдържа статии, които не са били публикувани преди това или са били преследвани от цензурата. В съветско време най-значимото по състав (макар и далеч не е пълно) е публикуването на произведенията на Д. И. Писарев в четири тома (М., 1955-1956). Текстовете в него са сверени с най-авторитетни източници, преди всичко с първото издание, освободени от цензурни пропуски и изкривявания (излезе без предварителна цензура) и от "поправки" от стилистично естество, настъпили в по-късните издания на Павленков. . Отделни пропуски и грешки от първото издание са коригирани според първите отпечатани списания (автографите на статиите, включени в това издание, както и почти всички други произведения на Писарев, не са достигнали до нас). Всички други най-съществени несъответствия в текста на списанието са дадени в бележките. Текстовете са възпроизведени със запазване на тези правописни и пунктуационни характеристики, които отразяват нормите на книжовния език от 60-те години на XIX век и индивидуалните особености на стила на Писарев. За това издание текстовете отново се сравняват с първото издание; коригира някои коректорски грешки и отстрани несъответствията в текста на предишни публикации. В бележките са приети следните съкращения: 1) Белински - Belinsky VG Sobr. оп. в 9 тома, т. 1-6. M 1976-1981 (ред. продължение); 2) Херцен - Херцен А.И. оп. в 30 т. М., 1954-1965; 3) Добролюбов - Добролюбов Н.А. оп. в 9 т. М.-Л., 1961-1964; 4) 1-во изд. -- Писарев D. I. Ed. Ф. Павленков в 10 часа на Петербург, 1866-1869; 5) Писарев (Павл.) - Pisarev D. I. Op. в 6 тома Изд. 5-та Ф. Павленков. Петербург, 1909-1912; 6) Писарев - Писарев D.I. Op. в 4 т. М., 1955-1956; 7) Салтиков-Шчедрин - Салтиков-Шчедрин М. Е. Собр. оп. в 20 т. М., 1965-1974; 8) ЦГАОР - Централна държава. архив на Октомврийската революция; 9) Чернишевски - Чернишевски Н. Г. Пълен. кол. оп. в 15 т. М., 1939-1953.

"БАЩИ И ДЕЦА", РОМАНА И. С. ТУРГЕНЕВ

За първи път - "Руско слово", 1862, No 3, отд. II „Руска литература”, с. 1-54. След това - част I от 1-во изд. (1866), стр. 126-172. Дата под статията - в 1-во изд. Статията - една от първите критични рецензии на романа "Бащи и синове" - се появи след публикуването му в списание "Руски вестник" (1862, № 2; в текста на списанието на статията има директни връзки към тази публикация , премахнат от Писарев в първото издание). От всички първи реакции статията на Писарев се откроява както с пълната си симпатия към образа на Базаров, така и с общото признание за художествената обективност на автора на романа. Публикувайки романа в своя вестник, Катков разчита на него като на средство в борбата срещу революционно-демократичното течение. Въпреки това той все още смята отношението на Тургенев към образа на „нихилиста“ Базаров за недостатъчно последователно. Тургенев беше осъден за желанието си да бъде безпристрастен. Направени са промени в текста на романа в списанието на Катков, който омаловажава образа на героя (виж бел. 17); тези поправки бяха премахнати от Тургенев още в първото отделно издание на романа. Като развенчаване на по-младото поколение реакционният критик В. И. Аскоченски оценява образа на Базаров в статия, публикувана в списанието „Домашная беседа“ (1862, № 19). Публикуван в списание „Съвременник“ (1862, № 3), почти едновременно със статията на Писарев, статията на М. А. Антонович „Асмодей на нашето време“, романът също получава остра оценка, образът на Базаров се счита за карикатура на революционер фигура. Характерно е, че Чернишевски в мемоарите си, написани много по-късно (през 1884 г.), смята романа за "открита декларация на ненавистта на Тургенев към Добролюбов" (Чернишевски, т. 1, с. 737). Това решително разминаване между критиците на двете водещи демократични органи е отбелязано и използвано за полемични цели в статията „Роман Тургенев и неговите критици“ (1862, том 39, стр. 393-424) от „Русский вестник“ на Катков. По-късно това послужи като една от основните причини за възникването на остра и продължителна полемика между „Руското слово“ и „Современник“ през 1864 г. (За развитието на тази полемика вижте бележките към статиите „Цветя на невинния хумор“ и „Мотиви на руската драма“. - - в този том, "Реалистите" - в том 2 на това изд.). 1 Думите на Базаров от гл. XXI роман "Бащи и синове". 2 Цитат от гл. XXI; думите, въвеждащи пряка реч, принадлежат на Писарев. 3 реда от гл. I, строфа XXV от "Евгений Онегин". 4 Неделима -- виж бележката. 8 към статията "Застояла вода". 5 ... обществото ... дори започна да гледа в публиката ... - През 1859--1860. лекциите в Петербургския университет и в Медико-хирургическата академия започват да се посещават от доброволци. 6 Цитат от гл. X роман с малки отклонения от текста; думите в скоби и курсивът са на Писарев. По отношение на този избор (той се проведе както в списанието на статията, така и в 1-во издание), в писмо от цензурната комисия от 22 март 1866 г. до Главната дирекция по въпросите на печата във връзка с издаването на част I от 1-во изд. беше казано: "Във връзка с религията Писарев заобикаля всички случаи, дори предсмъртните минути на Базаров, сякаш тази тема не си струва да се говори. Само на едно място ... в разговор между Базаров и чичо Аркадий, думите на Базаров: " Когато най-грубото суеверие ни удуши" - авторът нареди да се отпечата ... в курсив, очевидно не без умисъл. И това, без съмнение, е намек за авторитета на църквата "(вж. Евгениев-Максимов В. Е. Д. И. Писарев и Пазители, стр. 145). 7 Цитат от гл. VII с леки промени в текста. 8 Загатване за антикрепостническата насоченост на Записките на ловеца. 9 Цитат от гл. IX роман. 10 ср. Отговорът на Базаров (гл. XXI) на въпроса на Аркадий дали има високо мнение за себе си: „Когато срещна човек, който не би ми се поддал ... тогава ще променя мнението си за себе си.“ 11 Шамилов е героят на романа на А. Ф. Писемски "Богатият младоженец". Вижте за него в гл. IV статия „Пизмски, Тургенев и Гончаров“. 12 Либералната преса от 60-те години на 19 век е иронично наричана теоретици. революционни демократически публицисти, по-специално Чернишевски и неговите последователи. 13 Край на гл. XIII с едно отклонение от текста на повестта. 14 От гл. XXVI роман. 15 ср. Забележката на Чацки: Когато съм в бизнеса - крия се от забавление, Когато се лудувам - лудувам, И смесването на тези два занаята Има много занаятчии, аз не съм от тях. ("Горко от ума", d. III, yavl. 3), 16 У Тургенев (гл. XXIII от романа): "И той можеше да възобнови и удължи целувката си." 17 Тези думи са вмъкнати в текста на гл. XXIV (сцената на заминаването на Базаров от Марин - имението на Кирсанови) от Катков, когато романът е публикуван в "Русский вестник" (1862, том 37, стр. 623; Писарев цитира този пасаж с един незначителен пропуск). 18 Ако се появи друга окупация, по-интересно ... - Намек за активна намеса в социалната борба в случай на революционни събития. Франклин работи като наборчик, преди да участва в борбата за независимост на английските колонии в Северна Америка, а след това е собственик на печатница. 19 В „Руското слово“ страниците са посочени тук според текста на т. 37 от „Русский вестник“ (стр. 648-658), който съответства на по-голямата част от глава XXVII на романа (от думите: „Веднъж селянин от съседно село донесе. .. на брат си с тиф" до края на главата). 20 За специалната употреба в журналистиката от 1860-те години на глагола да подсвирквам и неговите производни вижте бележка 11 към статията "Женски типове в романите и разказите на Писемски, Тургенев и Гончарова“.

Което обикновено се свързва с произведението "Рудин", публикувано през 1855 г. - роман, в който Иван Сергеевич Тургенев се връща към структурата на това първо негово творение.

Както и в него, в "Бащи и синове" всички нишки на сюжета се сближиха в един център, който се формира от фигурата на Базаров, разночинец-демократ. Тя разтревожи всички критици и читатели. Различни критици са писали много за романа "Бащи и синове", тъй като произведението предизвика истински интерес и противоречия. В тази статия ще ви представим основните позиции по отношение на този роман.

Значение в разбирането на творбата

Базаров става не само сюжетен център на творбата, но и проблематичен. Оценката на всички други аспекти на романа на Тургенев до голяма степен зависи от разбирането на неговата съдба и личност: позицията на автора, системата от герои, различни художествени техникиизползвани в произведението "Бащи и синове". Критиците разгледаха този роман глава по глава и видяха в него нов обрат в работата на Иван Сергеевич, въпреки че разбирането им за крайъгълния смисъл на това произведение беше напълно различно.

Защо се скараха на Тургенев?

Амбивалентното отношение на самия автор към неговия герой доведе до порицания и упреци на неговите съвременници. Тургенев беше сурово скаран от всички страни. Критиците на романа "Бащи и синове" отговориха предимно отрицателно. Много читатели не можаха да разберат мисълта на автора. От мемоарите на Аненков, както и на самия Иван Сергеевич, научаваме, че М.Н. Катков се възмути, когато прочете глава по глава ръкописа "Бащи и синове". Той беше възмутен от факта, че главният герой на творбата царува и никъде не среща разумен отпор. Читателите и критиците от противоположния лагер също остро критикуваха Иван Сергеевич за вътрешния спор, който имаше с Базаров в романа си Бащи и синове. Неговото съдържание им се стори не съвсем демократично.

Най-забележителната сред много други интерпретации е статията на М.А. Антонович, публикувана в „Современник“ („Асмодей на нашето време“), както и редица статии, публикувани в списание „Руска дума“ (демократично), написани от D.I. Писарев: "Мислещият пролетариат", "Реалисти", "Базаров". за романа "Бащи и синове" представи две противоположни мнения.

Мнението на Писарев за главния герой

За разлика от Антонович, който оцени Базаров рязко негативно, Писарев видя в него истински „герой на времето“. Този критик сравнява този образ с „новите хора“, изобразени в N.G. Чернишевски.

Темата за "бащи и синове" (отношенията между поколенията) излиза на преден план в неговите статии. Различните мнения, изразени от представители на демократичното течение, се възприемат като "разцепление в нихилистите" - факт на вътрешна полемика, която съществува в демократичното движение.

Антонович за Базаров

И читателите, и критиците на "Бащи и синове" неслучайно се вълнуваха от два въпроса: за позицията на автора и за прототипите на образите в този роман. Те са двата полюса, чрез които се тълкува и възприема всяка творба. Според Антонович Тургенев е бил злонамерен. В интерпретацията на Базаров, представена от този критик, този образ изобщо не е човек, отписан "от природата", а "зъл дух", "асмодей", който е освободен от писател, огорчен от ново поколение.

Статията на Антонович е издържана фейлетонно. Този критик, вместо да представи обективен анализ на произведението, създаде карикатура на главния герой, заменяйки Ситников, „ученик“ на Базаров, на мястото на неговия учител. Базаров, според Антонович, изобщо не е художествено обобщение, а не огледало, в което критикът смята, че авторът на романа е създал хаплив фейлетон, на който трябва да се възрази по същия начин. Целта на Антонович - да "скара" с по-младото поколение на Тургенев - беше постигната.

Какво не биха могли да простят демократите на Тургенев?

Антонович в подтекста на своята несправедлива и груба статия упрекна автора, че е направил фигура, която е твърде „разпознаваема“, тъй като Добролюбов се смята за един от нейните прототипи. Освен това журналистите от „Съвременник“ не можаха да простят на автора раздялата с това списание. Романът "Бащи и синове" е публикуван в "Руски вестник", консервативно издание, което за тях е знак за окончателното скъсване на Иван Сергеевич с демокрацията.

Базаров в "истинската критика"

Писарев изрази различна гледна точка за главния герой на произведението. Той го разглежда не като карикатура на определени личности, а като представител на нов обществено-идеологически тип, който се заражда по това време. Този критик най-малко се интересуваше от отношението на самия автор към неговия герой, както и от различни характеристики на художественото въплъщение това изображение. Писарев интерпретира Базаров в духа на така наречената реална критика. Той посочи, че авторът в неговия образ е пристрастен, но самият тип е високо оценен от Писарев - като "герой на времето". В статията, озаглавена "Базаров", се казва, че главният герой, изобразен в романа, представен като "трагично лице", е нов типкоето липсваше в литературата. В по-нататъшните интерпретации на този критик Базаров се откъсва все повече и повече от самия роман. Например в статиите „Мислещ пролетариат“ и „Реалисти“ името „Базаров“ се използва за назоваване на тип епоха, разночинец-културтрегер, чийто възглед е близък до самия Писарев.

Обвинения в пристрастност

Обективният, спокоен тон на Тургенев в изобразяването на главния герой беше в противоречие с обвинения в тенденциозност. „Бащи и синове“ е своеобразен „дуел“ на Тургенев с нихилистите и нихилизма, но авторът спазва всички изисквания на „кодекса на честта“: той се отнася с уважение към врага, като го „убива“ на справедлив битка. Базаров, като символ на опасни заблуди, според Иван Сергеевич е достоен противник. Подигравката и карикатурата на образа, в които някои критици обвиняват автора, не са използвани от него, тъй като те биха могли да дадат точно обратния резултат, а именно подценяване на силата на нихилизма, който е разрушителен. Нихилистите се стремят да поставят своите фалшиви идоли на мястото на "вечния". Тургенев, припомняйки работата си върху образа на Евгений Базаров, пише на M.E. Салтиков-Шчедрин през 1876 г. за романа "Бащи и синове", чиято история е от интерес за мнозина, че не е изненадан защо този герой остава загадка за основната част от читателите, защото самият автор не може напълно да си представи как той го е написал. Тургенев каза, че знае само едно: тогава в него нямаше никаква склонност, никаква предубеденост.

Позицията на самия Тургенев

Критиците на романа "Бащи и синове" отговориха предимно едностранчиво, дадоха остри оценки. Междувременно Тургенев, както и в предишните си романи, избягва коментари, не прави заключения, умишлено прикрива вътрешен святнеговият герой, за да не оказва натиск върху читателите. Конфликтът на романа "Бащи и синове" в никакъв случай не е на повърхността. Така праволинейно тълкуван от критика Антонович и напълно пренебрегнат от Писарев, той се проявява в композицията на сюжета, в характера на конфликтите. Именно в тях се реализира концепцията за съдбата на Базаров, представена от автора на произведението "Бащи и синове", образите на които все още предизвикват спорове сред различни изследователи.

Евгений в спорове с Павел Петрович е непоклатим, но след труден "тест на любовта" той е вътрешно разбит. Авторът подчертава "жестокостта", внимателността на убежденията на този герой, както и взаимовръзката на всички компоненти, които съставляват неговия мироглед. Базаров е максималист, според когото всяка вяра има цена, ако не е в противоречие с другите. Веднага щом този герой загуби една „брънка“ във „веригата“ на мирогледа, всички останали бяха преоценени и поставени под въпрос. Във финала това вече е "новият" Базаров, който е "Хамлет" сред нихилистите.

БАЩИ И ДЕЦА В РУСКАТА КРИТИКА

РОМАН И. С. ТУРГЕНЕВ

„БАЩИ И ДЕЦА” В РУСКАТА КРИТИКА

„Бащи и синове” предизвика цяла буря в света литературна оценка. След издаването на романа се появиха огромен брой критични рецензии и статии, които бяха напълно противоположни по собствено обвинение, което косвено свидетелстваше за невинността и невинността на руската четяща публика.

Критиката третира произведението на изкуството като журналистическа статия, политически памфлет, без да иска да коригира гледната точка на твореца. С издаването на романа започва оживена дискусия за него в пресата, която веднага получава остър полемичен нрав. Почти всички руски вестници и списания реагираха на появата на романа. Работата породи разногласия както между идеологически съперници, така и сред съмишленици, например в демократичните списания „Современник“ и „Русское слово“. Спорът по същество беше за вида на най-новата революционна фигура в руската хроника.

„Современник“ отговори на романа със статията на М. А. Антонович „Асмодей на нашето време“. Обстоятелствата, свързани с напускането на Тургенев от „Съвременник“, предразполагат към факта, че романът е оценен негативно от критиката.

Антонович видя в него панегирик към „бащите“ и клевета на млад произход.

В допълнение към това се твърди, че романът е изключително слаб в художествено отношение, че Тургенев, който си постави за цел да опозори Базаров, прибягва до карикатура, изобразявайки главния герой като чудовище „с малка глава и огромна уста , с малко лице и голям нос." Антонович се опитва да защити дамската еманципация и естетическите възгледи на по-младото поколение от атаките на Тургенев, опитвайки се да оправдае, че „Кукшина не е толкова празна и ограничена, колкото Павел Петрович“. По отношение на отказа от изкуството на Базаров

Антонович заявява, че това е най-чистата ерес, че само „чистото изкуство” отрича младото начало, сред представителите на което, всъщност, той нарежда самите Пушкин и Тургенев. Според концепцията на Антонович още от първите страници, за най-голямо учудване на читателя, той е обзет от някаква скука; но, очевидно, вие не се смущавате от това и продължавате да рецитирате, вярвайки, че по-нататък ще стане по-добре, че творецът ще влезе в ролята си, че способността ще разбере родното и неволно ще завладее интереса ви. И все пак, когато действието на романа се разгръща изцяло пред вас, любопитството ви не се раздвижва, емоцията ви остава непокътната; четенето създава у вас някаква незадоволителна памет, която се отразява не на усещането, а, което е още по-изненадващо, на ума. Покрити сте с някакъв смъртоносен скреж; не живееш с актьориот романа, не се вживявате в техния живот, а започвате хладнокръвно да анализирате с тях, или по-точно, да се вглеждате в разсъжденията им. Забравяте, че имате пред себе си роман на професионален художник и си представяте, че четете морално-философски трактат, но не добър и повърхностен, който, не задоволявайки ума ви, поражда неприятен спомен върху емоциите ви . Това показва, че новото творение на Тургенев е много незадоволително в художествено отношение. Тургенев се отнася съвсем различно към собствените си герои, а не към своите любимци. Той таи някаква своя неприязън и вражда към тях, сякаш те наистина са му причинили някаква обида и отвращение, и той се опитва да им отмъсти на всяка крачка, като действително обиден човек; с вътрешно удоволствие търси в тях безпомощност и недостатъци, за които говори със зле прикрито злорадство и само за да унижи героя в очите на читателите: „Вижте, казват, какви негодници са моите врагове и врагове“. Той е по детски доволен, когато успее да убоде с нещо нелюбим герой, да се пошегува с него, да го предаде в смешен или вулгарен и подъл вид; всяка грешка, всяка необмислена стъпка на героя славно гъделичка суетата му, предизвиква усмивка на самодоволство, разкривайки гордия, но дребнав и нехуманен ум на личната изгода. Тази отмъстителност стига до степен на забавление, има вид на училищни ощипвания, проявяващи се в дреболии и дреболии. Главен геройроманът говори с гордост и арогантност за собственото си изкуство в хазарта; и Тургенев го принуждава непрекъснато да губи. След това Тургенев се опитва да очертае главния герой като чревоугодник, който мисли само как да яде и пие, и това отново се прави не с добронамереност и комедия, а със същата отмъстителност и желание да се унижи героят; От различни места в романа на Тургенев следва, че главният герой на неговия човек не е глупав, - против, изключително способен и надарен, любознателен, усърдно изучаващ и разбиращ много; междувременно в споровете той напълно изчезва, изразява глупости и проповядва глупости, непростими и за най-ограничения ум. Няма какво да се каже за моралния характер и нравствените качества на героя; това не е човек, а някаква ужасна субстанция, най-вече демон или най-поетично казано асмодей. Той редовно ненавижда и преследва всичко - от собствените си добри родители, които не може да понесе, до жаби, които реже с безпощадна безпощадност. Никога никаква емоция не се е прокрадвала в хладното му малко сърце; не следователно в него отпечатък на някаква страст или привличане; той се отказва от самата неприязън, изчислена според зърната. И имайте предвид, този герой е млад мъж, момче! Той се явява като някакво отровно същество, което отравя всичко, до което се докосне; има приятел, но и него мрази и няма ни най-малко разположение към него; той има последователи, но не може да ги понася в същия дух. Римлянинът няма нищо повече от жестока и също така разрушителна оценка на по-младото поколение. Във всички съвременни въпроси, умствени движения, слухове и идеали, които занимават младото начало, Тургенев не придобива най-малко значение и ясно показва, че те водят само до разврат, празнота, прозаична непристойност и цинизъм.

Какво мнение ще бъде позволено да се извлече от този роман; кой ще бъде прав и кой крив, кой е по-лош и кой е по-добър - "бащи" или "деца"? Романът на Тургенев има същото едностранчиво значение. Извинете, Тургенев, вие не знаехте как да намерите собствения си проблем; вместо да обрисувате отношенията между "бащи" и "деца", вие написахте панегирик за "бащите" и изобличение за "децата"; Да, и "деца" не осъзнахте и вместо изобличение измислихте клевета. Разпространители на здрави възгледи сред младото поколение, които искахте да представите като покварители на младостта, сеячи на раздори и зло, мразещи доброто – с една дума, асмодейци. Този опит не е първият и се повтаря много често.

Същият опит беше направен преди няколко години в роман, който беше „феномен, пропуснат от нашата оценка“, защото принадлежеше на творец, който по това време беше неизвестен и нямаше шумната слава, която използва сега. Този роман включва „Асмодей на нашето време“, оп.

Аскоченски, който беше публикуван през 1858 г. Последният роман на Тургенев живо ни напомни този "Асмодей" с неговата обща мисъл, неговите тенденции, неговите личности и в своята индивидуалност, неговия собствен главен герой.

В списание "Руска дума" през 1862 г. се появява статия на Д. И. Писарев

"Базаров". Критикът отбелязва известна пристрастност на създателя по отношение на

Базаров казва, че в редица случаи Тургенев "не предпочита собствения си герой", че изпитва "неволна антипатия към това течение на мисълта".

Но едно солидно мнение за романа не е обединено с това. Д. И. Писарев придобива под формата на Базаров фигуративен синтез на по-важни аспекти на светогледа на разночинната демокрация, изобразен честно, въпреки първоначалния план на Тургенев. Критикът свободно симпатизира на Базаров, неговия силен, честен и страхотен характер. Той вярваше, че Тургенев разбира този най-нов човешки тип за Русия "толкова правилно, колкото никой от нашите млади реалисти не може да научи". Критичните новини на създателя към Базаров се възприемат от критика като амбиция, тъй като „плюсовете и минусите са по-видими отвън“ и „строго опасен поглед ... в реален момент се оказа, че по-плодотворно от неоснователното възхищение или раболепното обожание.” Трагедията на Базаров, според Писарев, е, че няма подходящи критерии за реален случай в действителност и следователно, „неспособен да си представи как Базаров живее и действа, И.С.

Тургенев ни показа как умира.

В собствената си статия Д. И. Писарев подчертава социалната отзивчивост на художника и естетическото значение на романа: „Новият роман на Тургенев ни дава всичко, на което сме се възхищавали в неговите творения. Художествената обработка е безупречно превъзходна... И тези явления са изключително близки до нас, толкова близки, че цялото ни младо начало със своите стремежи и идеи може да се намери в работните лица на този роман. Още преди да започне конкретна полемика, Д.

И. Писарев на практика предвижда позицията на Антонович. Относно сцените

Ситников и Кукшина, той отбелязва: „Много от литературните врагове

„Руски Вестник“ ще нападне Тургенев с огорчение за тези сцени.

Въпреки това, Д. И. Писарев е сигурен, че истински нихилист, демократ-разночинец, точно като Базаров, е длъжен да отхвърли изкуството, да не възприема Пушкин, да бъде убеден, че Рафаело „не струва нито стотинка“. Но за нас е важно това

Базаров, който умира в романа, „възкръсва“ на последната страница от статията на Писарев: „Какво да правя? Да живееш колкото е жив, има сух хляб, когато няма говеждо печено, да бъдеш с дами, когато е невъзможно да обичаш една дама, и изобщо да не мечтаеш за портокалови дървета и палми, когато има снежни преспи и прохладни тундри под краката. Може би можем да считаме статията на Писарев за по-запомняща се интерпретация на романа през 60-те години.

През 1862 г. в четвъртата книга на списание "Време", публикувано от Ф. М. и М.

М. Достоевски, има предвид увлекателна статия на Н. Н. Страхов, която се нарича „И. С. Тургенев. "Бащи и синове". Страхов е убеден, че романът е забележително постижение на художника Тургенев. Аристархът смята образа на Базаров за много обикновен. „Базаров има тип, идеал, явление, издигнато до перлата на творението.“ Някои черти на характера на Базаров са обяснени по-точно от Страхов, отколкото от Писарев, например отказът от изкуството. Това, което Писарев смята за случайно недоразумение, обяснено с личното развитие на героя

(„Той категорично отрича неща, които не знае или не разбира ...“), Страхов взе важна черта от темперамента на нихилиста: „... Изкуството постоянно движи природата на примирението в себе си, докато Базаров го прави изобщо не искат да се примирят с живота. Изкуството е идеализъм, съзерцание, откъсване от живота и преклонение пред идеалите; Базаров е реалист, а не наблюдател, а активист ... "Въпреки това, ако D.I. Писарев Базаров е герой, чиято дума и дело са съчетани в едно нещо, тогава нихилистът на Страхов все още е герой

„слова“, макар и с жажда за дейност, доведена до последния етап.

Страхов улови вечното значение на романа, успявайки да се издигне над идеологическите спорове на своето време. „Написването на роман с прогресивен и ретрограден курс не е трудно нещо. Тургенев, от друга страна, имаше претенции и грубост да създаде роман с различни посоки; почитател на вечната истина, вечната красота, той имаше горда цел във временното да се ориентира към постоянното и написа роман, който не е прогресивен и не е ретрограден, а, така да се каже, вечен “, пише аристарх.

Свободният аристарх П. В. Аненков също отговори на романа на Тургенев.

В собствената си статия „Базаров и Обломов“ той се опитва да обоснове, че въпреки външната разлика между Базаров и Обломов „зърното е едно и също и в двете природи“.

През 1862 г. в списание "Век" означава статия от неизвестен автор

"Нихилист Базаров". Дотогава тя беше посветена само на анализа на личността на главния герой: „Базаров е нихилист. Към средата, в която е поставен, той със сигурност е негативен. За него няма приятелство: той търпи собствения си другар, както силният търпи слабия. Свързаните дела за него са навикът на родителите му към него. Той мисли за любовта като реалист. Той гледа на хората с пренебрежение към зрелите към малките. За Базаров не остана поле за дейност. Що се отнася до нихилизма, неизвестният аристарх заявява, че абдикацията на Базаров няма основание, „няма причина за това“.

Произведенията, разгледани в резюмето, не са единствените отговори на руската публика на романа на Тургенев "Бащи и синове". Почти всеки руски писател и аристарх е публикувал под една или друга форма местни новини за дилемите, повдигнати в романа. Но не е ли това истинско признание за уместността и значимостта на сътворението?
"Бащи и синове"