Текуща страница: 1 (общата книга има 5 страници) [наличен откъс за четене: 1 страници]

Плутарх
Сравнителни жития - Ликург и Нума Помпилий

Сравнителни биографии. Ликург и Нума Помпилий

Превод В. Алексеев.

I. Като цяло нито една от историите за законодателя Ликург не заслужава пълно уважение. За неговия произход, пътувания, смърт, накрая, за неговите закони и политическа дейност има противоречиви свидетелства; но по-специално има малко прилики в историите за времето на неговия живот.

Някои го смятат за съвременник на Ифит, който заедно с последния участва в установяването на примирие по време на Олимпийските игри, мнение, споделяно от философа Аристотел, който се позовава на надписа върху диска в Олимпия, който споменава името на Ликург. Други, придържайки се към хронологичните изчисления на списъците на династията на древните спартански царе, например Ератостен и Аполодор, казват, че той е живял малко преди първата Олимпиада. Тимей приема двама Ликурги, които са живели в Спарта по различно време - традицията приписва на един от тях това, което са направили и двамата. Най-възрастният от тях бил почти съвременник на Омир или, според някои, дори познавал Омир лично. Ксенофонт също отнася живота му към древността, наричайки го няколко пъти съвременник на Хераклидите. Но, вероятно, под "Хераклиди" той разбира най-древните царе, най-близките роднини на Херкулес, тъй като по-късните спартански царе също са били наричани "Хераклиди".

С оглед на противоречивостта на свидетелствата на историците, ще се опитаме да опишем живота на Ликург въз основа на данните, които най-малко си противоречат, и на историите на хора, които заслужават пълно доверие.

Поетът Симонид, например, не нарича Евном баща на Ликург. Според него Ликург и Евном са синове на Пританид. Повечето обаче дават различна генеалогия: според тях Прокъл, синът на Аристодемус, е бащата на Сой. Сой имаше син, Еврипонт, последният - Пританид, този - Евном, Евном, от първата жена, - Полидект, от втората, Дионаса, - Ликург. Така според историка Диевтихид Ликург е потомък на Прокъл в шесто поколение и на Херкулес в единадесето.

II. От неговите предци най-известен е Сой, по време на чието управление спартанците поробват илотите и присъединяват значителна част от Аркадия към своите владения. Говори се, че Сой, веднъж заобиколен от клитор в неудобна и безводна зона за битка, им предложил да сключат мир и да върнат земята, която са завладели, ако позволят на него и цялата му армия да пият от най-близкия източник. Светът е създаден под клетва. Тогава той събра армията си и обеща да даде трона на този, който няма да пие. Но никой не можеше да се пребори, всички утоляваха жаждата си, само един цар, слязъл пред всички, само се пръскаше с вода в присъствието на врагове. Той се оттегли, но не върна завоюваната земя, позовавайки се на факта, че "не всички пиеха".

Въпреки цялото уважение към него за подвизите му, семейството му е наречено не с неговото име, а с Еврипонтидите, с името на сина му - вероятно Еврипонт, който угажда на народа, иска да спечели любовта на тълпата, отнема част от правата му на неограничен монарх. В резултат на тези индулгенции хората надигнаха глави. Следващите царе или бяха мразени от хората заради тяхната строгост към тях, или станаха обект на присмех заради тяхната гъвкавост и слабост на характера, поради което в Спарта дълго време царуваха анархия и безредици, жертвите на които паднаха и царят, бащата на Ликург. Искайки да прекъсне битката, той бил ранен с кухненски нож и умрял, оставяйки трона на най-големия си син Полидект.

III. Когато Полидект умря скоро след това, всички смятаха Ликург за законен наследник на трона и наистина той управляваше държавата, докато не му казаха, че снаха му е бременна. След като научи за това, той обяви, че ако новороденото се окаже момче, той ще прехвърли трона на него и той лично ще управлява държавата като настойник. Спартанците наричали пазителите на царете-сираци „продика”.

Междувременно вдовстващата кралица започна тайна връзка с него и каза, че е готова да отрови плода си, за да се омъжи за него, когато той стане крал. Ликург беше ужасен от жестокостта й, но не отказа предложението й, каза, че е възхитен от него, няма нищо против него, само я посъветва да не разяжда плода, да се грижи за себе си, да не разваля здравето си, като приема мощни лекарства, и обяви, че ще се опита да убие детето веднага след раждането му. По този начин той успя да измами кралицата, докато дойде време тя да се освободи от бремето си. Когато забеляза, че раждането наближава, той изпрати няколко души в двореца, като свидетели на освобождаването й от товара, а също и да я надзирават, като им нареди да я предадат на жените в случай на раждане на момиче , доведи момчето при него, каквото и да е направил . Кралицата роди. По това време той седеше на вечеря с най-високите сановници. Робите идвали при него с бебе на ръце. Той го взел и се обърнал към присъстващите с думите: „Ето, спартанци, вашият цар!“. Той го постави на трона и го нарече Харилаус, тъй като всички се радваха и бяха възхитени от неговата щедрост и справедливост. Ликург царува само осем месеца, но успява да спечели дълбоко уважение от своите съграждани. Те му се подчиняваха не само защото беше кралски настойник и имаше върховна власт в ръцете си, мнозинството доброволно изпълняваше заповедите му, подчиняваше му се, от уважение към моралните му качества. Но той също имаше завистливи хора, които се опитаха да попречат на успеха на младия мъж, главно роднини и близки сътрудници на кралицата майка, която се смяташе за обидена. Нейният брат Леонида веднъж си позволи да го обиди горчиво, като между другото каза, че той прекрасно разбира, че рано или късно само Ликург ще бъде цар, като искаше по този начин да подозира Ликург и предварително да го наклевети като заговорник, ако с царя се случи някакво нещастие. Подобни слухове пусна и кралицата. Дълбоко обиден и не желаещ да се изложи на случайността, Ликург решава да напусне родината си, да отклони подозрението от себе си и да продължи пътуването, докато племенникът му порасне и има наследник.

IV. След като замина, той първо посети Крит. Изучавайки своето правителство и разговаряйки тук с най-известните от гражданите, той похвали някои от техните закони и им обърна внимание, за да ги прехвърли и въведе в употреба в собствената си страна, но някои не ги счетоха за достойни. Той очарова с любезното си и приятелско отношение и убеди да се премести в Спарта един от островитяните, уважаван за интелигентността и държавническото си умение, Талес. Той беше известен като лиричен поет, но всъщност преследваше същите цели, които преследваха и най-добрите законодатели. В стиховете си той искаше да събуди любов към реда и хармонията. Тяхната мелодия, освен това, допринесе много за установяването на ред и прекратяването на раздорите. Тези, които ги слушаха, неусетно смекчиха морала си; в сърцата им желанието красотата да замени враждата, която преди това е царяла между тях, дълбоко потъва, така че този човек до известна степен показва на Ликург пътя за образованието на своя народ.

От Крит Ликург отплавал до бреговете на Азия. Той искал, казват те, да сравни простотата и строгостта на критския начин на живот с лукса и женствеността на йонийците - както лекарят сравнява крехко и болно тяло със здраво - и по този начин да види разликата между техния начин на живот на живота и конституцията на държавата. Тук той вероятно за първи път научи за съществуването на поемите на Омир, които се съхраняват от потомците на Креофил. Той забеляза, че сред пасажите, чието четене може да бъде удоволствие, приятно забавление, има и такива, които заслужават не по-малко внимание поради съдържащите се в тях правила на политиката и морала, така че той с готовност ги преписа и ги събра, за да ги занесе у дома . Гърците вече са имали неясна представа за тези стихотворения. Малък брой лица имаха откъси от тях, докато самите стихотворения се предаваха от уста на уста в несвързани пасажи. Ликург е първият, на когото дължим запознаване с тях в пълния им вид.

Египтяните уверяват, че Ликург също е бил с тях и че той особено харесва отделните касти на воини, които съществуват сред тях, в резултат на което той въвежда същото в Спарта и, като формира отделно имение от занаятчии и занаятчии, е основател от класа на истинските, чисти граждани. Някои гръцки писатели също са съгласни с египтяните; но, доколкото знам, само един спартанец, аристократ, син на Хипарх, твърди, че Ликург е бил в северната част на Африка и в Испания, а също и че е пътувал през Индия, където уж е разговарял с гимнософистите.

V. Междувременно спартанците съжаляваха за заминаването на Ликург и повече от веднъж го канеха да се върне. Те казаха, че сегашните им крале се различават от своите поданици само по титлата и по честта, с която са заобиколени, докато той е създаден, за да управлява и има способността да оказва влияние върху другите морално влияние. Самите крале обаче не бяха против завръщането му - те се надяваха с негова помощ да обуздаят арогантността на тълпата. Той се завърна и веднага започна да трансформира съществуващия ред, към радикални реформи на държавната система - според него отделните закони не могат да имат нито успех, нито полза; тъй като при болен човек, който освен това страда от различни заболявания, трябва напълно да изгони болестта със смес от лекарства със слабително и да му предпише нов начин на живот.

За тази цел той първо отиде в Делфи. След като направи жертва на Бога, той го разпита и се върна у дома с онзи прочут оракул, където Пития го нарече "любимец на боговете" и по-скоро "бог, отколкото човек". Когато той поиска "по-добри" закони, тя отговори, че Бог му е обещал, че никоя държава няма да има по-добри закони от неговите.

Този отговор го насърчи и той се обърна към най-влиятелните граждани с молба да го подкрепят. Но най-напред той се отвори пред приятелите си, след това постепенно спечели все повече и повече граждани на своя страна и ги убеди да участват в неговите планове. След като избра удобно време, той заповяда на тридесет аристократи да се появят въоръжени сутринта на площада, искайки да изплашат, да внушат страх на своите противници, ако има такива. Хермип запази имената на двадесет от най-известните от тях; но най-ревностен помощник на Ликург в съставянето на нови закони бил Артмиад. В самото начало на този смут цар Харилай избяга в храма на Атина Меднодомная - той се страхуваше, че всичко, което се случи, е заговор срещу него - но тогава той се поклони на увещания, положи клетва от гражданите, излезе и взе участие в трансформациите. Беше слаб. Казват например, че друг негов другар на трона, Архелай, казал на онези, които хвалели младия цар: „Може ли Харилай да се нарече лош човек, ако не се сърди дори на негодници“.

От многото трансформации, въведени от Ликург, първата и най-важна е създаването от него на Съвета на старейшините (Gerousia), който, ограничавайки кралската власт в определени граници и в същото време използвайки същия брой гласове с нея при решаването на най-важните въпроси, служещи, по думите на Платон, и котва на спасението, и предадени на държавата вътрешен свят. Досега тя не е имала солидна почва под себе си - или властта на царя се е засилила, превръщайки се в деспотизъм, след това властта на народа под формата на демокрация. Силата на старейшините (героните) беше поставена в средата и сякаш ги балансираше, осигурявайки пълен ред и неговата сила. Двадесет и осем старейшини взеха страната на краля във всички онези случаи, когато беше необходимо да се отблъснат демократичните стремежи. От друга страна, те, ако беше необходимо, подкрепяха народа в борбата му срещу деспотизма. Според Аристотел броят на старейшините е такъв, защото от бившите тридесет съучастници на Ликург, двама отказват да участват в начинанието му от страх. Сфера, напротив, казва, че броят на съучастниците на Ликург е бил същият като в началото, може би защото това число е четно, получено чрез умножаване на седем по четири и, подобно на шест, равно на сумата от неговите делители. Според мен старейшините бяха толкова много, че заедно с двамата царе бяха общо тридесет души.

VI. Ликург смята тази институция за толкова важна, че изпраща оракул в Делфи да се допита за нея и получава от него следния отговор, така наречената ретра: „Постройте храм на Зевс-Геланий и Атина-Гелания, разделете хората на фили и obs, създайте съвет от тридесет членове, заедно с вождовете, и оставете хората да се събират между Бабика и Кнакион от време на време. Вие сте тези, които предлагат закони и събират гласове, но окончателното решение трябва да принадлежи на хората. Да се ​​установят "фила" и "оби" означава да се разделят хората на малки единици, които оракулът нарече "фила", други - "обс". Лидерите трябва да се разбират като крале. „Да се ​​свика народно събрание” се изразява с думата „апеладзеин” – според Ликург Аполон Делфийски пръв го вдъхновява с идеята да издава закони. Babika и Knakion сега се наричат ​​Enunte. Аристотел казва, че Кнакион е река, Бабика е мост. Между тези две точки се състояха народни събрания в Спарта. Нямаше портик или друга сграда: според Ликург това не само не направи присъстващите по-умни, но дори им навреди, давайки им повод да бъбрят, да се хвалят и да се забавляват с дреболии, когато се любуват на статуите по време на Народното събрание , картини, театрални портици или богато украсения таван на сградата на Съвета. В Народните събрания никой нямаше право да изразява мнението си. Хората можеха само да приемат или отхвърлят предложенията на старейшините и царете. Впоследствие, когато народът започна да изопачава, изопачава предложенията, които бяха представени за обсъждане, като ги намаляваше или допълваше, царете Полидор и Теопомп направиха следната добавка в предишната ретра: „Ако хората решат лошо, царете и старейшините трябва да напуснете“, с други думи, те не трябваше да одобряват решенията му, а въобще да разпуснат събранието, да го обявят за закрито, тъй като е навредило, изопачавайки и изопачавайки техните предложения. Те дори успяха да убедят гражданите, че оракулът е наредил така. Това се доказва от следния пасаж от Тиртей:

Тези, които чуха Феб да говори в пещерата на Питон,

Те донесоха мъдрото слово на боговете в собствения си дом:

Нека в Съвета кралете, които боговете са почитали,

Първият ще бъде; нека сладката Спарта бъде запазена

С тях са старейшините, зад тях са хората от народа,

Тези, които трябва да отговорят директно на въпрос с реч.

VII. Въпреки факта, че Ликург не прехвърли държавната власт в едни ръце, олигархията в нейната чиста форма все още продължава да се утвърждава, така че неговите наследници, забелязвайки, че тя прекрачва границата на възможното и става непоносима, установяват да я обуздаят, т.к. Платон го казва, служба на ефорите. Първите ефори при цар Теопомп бяха Елатите и неговите другари, които се състояха около сто и тридесет години след Ликург. Говори се, че съпругата на Теопомп го укорила, че е дал на децата си по-малко власт, отколкото той самият е получил. - Да, по-малък - отговори царят, - но по-силен. Наистина, загубили това, което им беше излишно, спартанските царе избягаха от завистта, която ги заплашваше с опасност. Те не трябваше да изпитват това, което царете на Месения и Аргос трябваше да изпитват от поданиците си, когато не искаха да пожертват нито едно от правата си в полза на демокрацията. Умът и проницателността на Ликург стават съвсем разбираеми само ако се обърне внимание на вълненията и кавгите, настъпили сред съплеменниците и съседите на спартанците - месенците и аргосците. Отначало те получиха чрез жребий дори най-добрите сюжети в сравнение със спартанците; но щастието им не продължи дълго. Своеволието на царете и непокорството на хората сложиха край на съществуващия ред на нещата и направиха възможно да се уверят, че законодателят на спартанците, който определя собствените си граници за всяка власт, е за тях истински дар от небето, изпратен за тяхното щастие. Но повече за това напред.

VIII. Втората от трансформациите на Ликург и най-дръзката от тях беше разделянето на земите от него. Неравенството на богатството беше ужасно: масата на бедните и бедните заплашваше държавата с опасност, докато богатството беше в ръцете на малцина. В желанието си да унищожи гордостта, завистта, престъпността, лукса и двете най-стари и опасни болести на държавното тяло - богатството и бедността, той убеди съгражданите си да се откажат от собствеността върху земята в полза на държавата, да я разделят наново и да живеят при равни условия за всички, така че никой да не е над другия, давайки дланта на едни морални качества. Неравенството, разликата между едните и другите трябваше да се изрази само в порицание за лошите и възхвала на добрите. Привеждайки плана си в изпълнение, той разделя останалата част от Лакония на тридесет хиляди парцела земя за жителите на покрайнините на Спарта, периеките, и девет хиляди за самата област Спарта: точно това беше броят на спартанците, които получиха разпределение на земя. Някои казват, че Ликург разпределил само шест хиляди парцела и че три хиляди други били добавени по-късно от Полидор, докато други казват, че от девет хиляди парцела половината били разпределени от него, половината от Ликург. Всеки парцел може да произвежда годишно седемдесет медни монети ечемик за мъж и дванадесет за жена, освен това определено количество вино и масло, което според Ликург е достатъчно, за да живеете без болести, в добро здраве и без нужда от нищо друго.. Казват, че когато по-късно се върнал у дома и минал през Лакония, където жътвата току-що била приключила, той видял редове снопове с еднакъв размер и казал с усмивка, обръщайки се към другарите си, че цялата Лакония му се струвала наследство, което много братя бяха разделили само по равно.

IX. За да унищожи окончателно всяко неравенство и несъразмерност, той искаше да раздели движимото имущество, но като видя, че собственикът трудно ще загуби пряко имуществото си, той пое по заобиколен път и успя да измами алчните хора със своите заповеди. Първо, той изтегли от обръщение всички златни и сребърни монети, като нареди да се използва една желязна монета, но тя беше толкова тежка, толкова масивна, с ниската си стойност, че за да се спестят десет мини у дома, беше необходимо да построи голяма килера и да ги транспортира на каруца. Благодарение на такава монета много престъпления изчезнаха в Лакония: кой би се осмелил да открадне, да вземе подкуп, да вземе чужди пари или да ограби, тъй като беше невъзможно да скрие плячката си, която освен това не представляваше нищо завидно и която дори разбит на парчета, не беше годен за нищо? Казват, че Ликург заповядал да спуснат нажежено желязо в оцет. С това той го лиши от неговата твърдост, направи го безполезен за нищо, безполезен в неговата крехкост, за да направи каквото и да било от него. Тогава Ликург изгони от Спарта всички безполезни, излишни занаяти. Но дори и да не ги беше изгонил, повечето от тях щяха да изчезнат от само себе си заедно с въвеждането на нова монета, тъй като нещата им нямаше да намерят пазар за себе си - железните пари не отиваха в други гръцки държави; те не дадоха нищо за тях и им се присмиваха, поради което беше невъзможно да си купят нито чужди стоки, нито луксозни предмети. По същата причина чужди кораби не влизали в спартанските пристанища. Нито оратори, нито пазачи на хетери, нито златни или сребърни занаятчии идваха в Спарта - там нямаше пари. Така луксът, който вече нямаше какво да го поддържа, да му дава препитание, постепенно изчезна от само себе си. Богатият човек нямаше предимство пред бедния, тъй като богатството не можеше да се хвали публично - трябваше да се държи у дома, където беше мъртва тежест. Следователно, всички основни неща - легла, столове, маси - спартанска работа се смятаха за много по-добри от останалите. По-специално, спартанският памук беше известен, той е много удобен, както казва Критий, в кампания, тъй като понякога трябва да пиете вода от него, ако е необходимо - той скри неприятния му цвят и тъй като вдлъбнатите ръбове улавят мръсотия, водата че трябваше да пиете беше чисто. За всичко това трябва да благодарим на законодателя. Занаятчиите, които преди това са работили с луксозни стоки, трябваше да използват таланта си от този момент нататък, за да правят основни предмети.

X. За да ограничи още повече лукса и напълно да унищожи чувството за личен интерес, Ликург създаде трета, във всички отношения отлична институция, съвместни ястия, сисития, така че гражданите да се събират да вечерят на обща маса и да ядат месо или предписани от закона ястия от брашно. Те нямаха право да вечерят у дома, излежавайки се на скъпи легла на скъпи маси, не трябваше да принуждават отличните си готвачи да се угояват на тъмно, като ненаситни животни, вредят и на душата, и на тялото, отдавайки се на всякакви пороци наклонности и ексцесии, дълъг сън, вземане на топли бани, бездействие решително, с една дума, нужда от ежедневна грижа, като болните. Само това е важно, но още по-важен е фактът, че богатството, по думите на Теофраст, не става за нищо, не е богатство - поради установяването на обща трапеза и проста храна. Не можеше да се използва, не можеше да донесе чувство на радост, с една дума, беше невъзможно нито да се покажат много от скъпоценните им ястия, нито да се похвалят с тях, тъй като бедните отиваха на една и съща вечеря с богатите. Ето защо в целия свят, само в Спарта, намери потвърждение поговорката, че "богът на богатството е сляп и лежи без живот и движение", както е на снимката. По същия начин беше забранено да се явявате на сисития добре нахранени, след като сте вечеряли у дома. Останалите присъстващи стриктно наблюдаваха тези, които не пиеха и не ядеха с другите, и нарекоха спартанеца мацка, на която общата трапеза изглеждаше груба.

XI. Говори се, че този обичай бил главно това, което настройвало богатите срещу Ликург. Те го наобиколиха с тълпа и започнаха силно да му се карат. Накрая много от тях започнаха да го замерят с камъни, в резултат на което той трябваше да избяга от площада. Той надбяга преследвачите си и избяга в храма. Само един млад мъж, Алкандър, не глупав, но горещ и избухлив, го преследваше, без да изостава, и когато Ликург се обърна, го удари с пръчка и му извади окото. Този инцидент не накара Ликург да падне духом - той се обърна и показа на гражданите окървавеното си лице и осакатеното око. При вида на това те бяха обхванати от чувство на дълбок срам и неудобство и те предадоха Алкандра на Ликург, който беше придружен до къщата, като му изрази своите чувства на съболезнования. Ликург им благодари и се сбогува с тях, но Алкандра доведе в дома си. Той не му направи нищо, не каза нищо лошо, а само го принуди да служи вместо онези хора и роби, които обикновено му служеха. Младият мъж, който се оказа не лишен от благородно чувство, мълчаливо изпълняваше дадените му заповеди. Бидейки непрекъснато в компанията на Ликург, той видя колко е кротък, видя, че душата му е чужда на страстите, видя строгия му живот, пламенната му любов към труда - и с цялото си сърце се привърза към него и каза на своите познати и приятели, които Ликург не е имал никак сурови или горди - напротив, той е единственият човек от рода си, който е толкова нежен и снизходителен към другите. Ето как беше наказан Алкандре! Но това наказание го направи от лош, нагъл млад мъж доста приличен и разумен. В памет на своето нещастие Ликург построява храм на Атина-Оптилетида: спартанските дорийци наричат ​​окото - "оптилос". Някои обаче, между другото, Диоскорид, автор на есе за държавното устройство на Спарта, казва, че наистина Ликург е бил ранен, но не е загубил окото си, напротив, той е построил храм на богинята в знак на благодарност за изцелението. Както и да е, но след този тъжен инцидент спартанците спряха да ходят на обществени срещи с пръчки.

XII. Сисития се наричат ​​на Крит "андрия", сред спартанците - "фидития", може би защото техните участници са били приятелски настроени помежду си и са се обичали, което означава, че в този случай "ламбда" е заменено с "делта" - или защото това фидитите били свикнали на умереност и пестеливост. В същото време може да се предположи, че първата сричка на тази дума според някои е префикс и че всъщност трябва да се каже "editii", от думата "edode" - храна.

Петнадесет души сядаха на масата всеки път, понякога повече, понякога по-малко. Всеки от сиситите носеше месечно медим ечемик, осем хои вино, пет мини сирене, две и половина мини смокини и след това малко пари за закупуване на други провизии. Освен това всеки, който направи жертва, изпрати най-добрата част от нея на сисития. Ловците изпратиха и част от дивеча. Тези, които закъсняха поради жертвоприношение или лов, можеха да вечерят у дома; но трябва да са присъствали и други. Дълго време спартанците държали свещено обичая да вечерят заедно. Когато например крал Агидас, който се завърнал от успешна кампания срещу Атика, искал да вечеря с жена си и изпратил да вземе своя дял, полемарсите не я пуснали. На следващия ден разгневеният цар не принесъл предписаната от закона жертва и трябвало да плати глоба.

Децата често ходеха на сисития. Те бяха отведени там като училище за развитие на ума. Тук те слушаха разговори за политика и виждаха пред себе си ментори в най-добрия смисъл на думата. Самите те се научиха на шеги и подигравки, никога на обиди. Бяха научени сами да търпят шеги, без да се обиждат от другите. Смяташе се за голяма чест за един спартанец да се отнася хладнокръвно към шегите. Всеки, който не искаше да му се присмиват, трябваше да помоли другия да спре и присмехулникът спираше. Най-големият от сиситите показваше на всеки нов посетител вратата и казваше: „Нито една дума не трябва да излиза от тази врата!“. Казват, че всеки, който искаше да стане член на сисития, трябваше да се подложи на следния вид тест. Всеки от сиситите взе топка хляб в ръката си и мълчаливо я хвърли като камъче при гласуване в чаша, която робът носеше на главата си и обикаляше присъстващите. Тези, които гласуваха за изборите, просто хвърлиха топката, но тези, които искаха да кажат „не“, предварително я стиснаха силно в ръката си. Смачкана топка означаваше същото като пробито камъче при гласуване. Ако поне един от тях се намери, този, който поиска избирането му, получава отказ на молбата си, като се желае всички членове на sisitia да се харесат - Който е отказан избор, се нарича "cadded", - купата, в която се хвърлят топки се нарича "кадик".

Най-любимата храна на Сиситите беше „черна яхния“, така че старите хора отказаха месо, давайки своя дял на младите, а самите те си наливаха храна, яхния. Казват, че един понтийски цар дори си купил спартански готвач изключително за приготвяне на "черна яхния", но когато го опитал, се ядосал. "Царю", каза готвачът, "преди да ядете тази супа, трябва да се изкъпете в Еврота!" Сиситс не пи много и се върна у дома без огън. На тях беше строго забранено да ходят по улицата с огън, както в този, така и в други случаи, за да се научат да ходят смело през нощта, без да се страхуват от нищо. Това са редовете, към които спартанците са се придържали в общите си трапези.

XIII. Законите на Ликург не са били писани, както ни убеждава един от неговите "отстъпници". Всичко, което според него е много необходимо и важно за щастието и моралното усъвършенстване на гражданите, трябва да влезе в самите им нрави и начин на живот, за да остане в тях завинаги, да свикне с тях. Добрата воля в неговите очи направи този съюз по-силен от принудата и тази воля се формира у младите чрез образованието, което направи всеки от тях законодател. Що се отнася до малките неща, например паричните въпроси - неща, които се променят в зависимост от обстоятелствата - той смяташе за по-добре да не ги включва в рамките на писаните закони и неизменни правила, но даде правото да се правят добавки или изваждания към тях, в зависимост от обстоятелствата.и мнение умни хора. Изобщо всичките му грижи като законодател бяха насочени към образованието.

Едно от неговите „отстъпления“, както беше споменато по-горе, забранява писането на закони, другото е насочено срещу лукса. Покривът във всяка къща можеше да бъде направен само с една брадва, вратите с един трион; използването на други инструменти беше забранено. По-късно Епаминоид, седнал на масата си, каза, че „на такава вечеря мисълта за предателство няма да дойде на ум“, Ликург беше първият, който разбра, че нито разглезен, нито човек, свикнал с лукс, може да живее в такова къща. Наистина, никой не може да има толкова малко вкус и интелигентност, за да нареди например легла със сребърни крака, лилави килими, златни чаши и други луксозни предмети да бъдат внесени в проста колиба. Напротив, всеки трябва да се опита да гарантира, че има съответствие между къщата и леглото му, след това между леглото и роклята, роклята и останалата част от обзавеждането и домакинството, така че да отговарят едно на друго. Този навик обяснява израза на Леотихид Стари, който, възхищавайки се на луксозно завършения таван на вечеря в Коринт, попита собственика дали наистина имат дървета с квадратна форма?

Известна е и третата "ретра" на Ликург, където той забранява да се води война с едни и същи врагове, така че, като са свикнали да се съпротивляват, те да не станат войнствени. По-късно именно за това е най-обвиняван цар Агесилай, че с честите си, многократни нашествия и походи в Беотия е направил тиванците достойни противници на Спарта. Затова, като го видял ранен, Анталкид казал: "Тиванците ти плащат добре за уроците. Те не искаха и не знаеха да се бият, но ти ги научи!" „Ретрами” Ликург нарича решенията си, за да убеди всички, че са дадени от оракула, са неговите отговори.

XIV. Считайки образованието за най-висша и най-добра задача на законодателя, той започва да осъществява плановете си отдалече и на първо място обръща внимание на брака и раждането на деца. Аристотел греши, като казва, че е искал да даде разумно образование на жените, но е отказал това, тъй като е бил неспособен да се бори с твърде голямата воля, която жените са взели за себе си и властта си над своите съпрузи. Последните, в резултат на честите кампании, трябваше да оставят цялата къща в техни ръце и на тази основа да им се подчиняват, прекрачвайки всяка мярка, и дори да ги наричат ​​„дами“. Но Ликург обърна необходимото внимание и женски пол. За укрепване на тялото момичетата трябваше да бягат, да се борят, да хвърлят диск, да хвърлят копия, за да бъдат бъдещите им деца силни по тялото в самата утроба на здравата си майка, за да бъде правилното им развитие и за да могат майките биха могли успешно и лесно да се освободят от тежестта благодарение на силата на телата си. Той им забрани да си угаждат, да си стоят вкъщи и да водят разглезен начин на живот. Те, подобно на момчетата, трябваше да се появяват по време на тържествени процесии без дрехи и да танцуват и пеят на някои празници в присъствието и пред очите на младите хора. Те имаха право да се смеят на всеки, ловко се възползвайки от грешката му, от друга страна, да прославят в песните тези, които го заслужават, и да събудят пламенна конкуренция и амбиция у младите хора. Когото хвалеха за моралните му качества, когото момичетата прославяха, той се прибираше у дома възхитен от похвали, но присмехът, макар и изказан в закачлива, необидна форма, го ужили толкова болезнено, колкото и строгото порицание, тъй като на празниците , заедно с обикновените граждани присъстваха царе и старейшини. Нямаше нищо неприлично в голотата на момичетата. Те все още бяха срамежливи и далеч от изкушението, напротив, бяха свикнали с простотата, с грижата за тялото си. Освен това жената беше внушена с благороден начин на мислене, съзнанието, че тя също може да участва в доблест и чест. Ето защо те можеха да говорят и мислят така, както говорят за съпругата на Леонид, Горго. Една жена, вероятно чужденка, й казала: „Вие, спартанки, правете с мъжете си каквото си искате“. „Но ние сами раждаме съпрузи“, отговорила кралицата.

1. Точно както експертите, работещи върху описанието на земите, избутват всичко, което се изплъзва от знанието им, до самите краища на картата, отбелязвайки в полетата: „По-нататък, безводни пясъци и диви животни“, или: „Блатата на мрака“ , или: „Скитски студове” , или: „Арктическо море”, също като мен, Сосий Сенецион, в моята работа върху сравнителни биографии, преминал през времена, достъпни за задълбочено изучаване и служещи като тема за история, занимаваща се с истински събития, за едно по-старо време може да се каже: „По-нататъшни чудеса и трагедии, простор за поети и митографи, където няма място за надеждност и точност. Но веднага щом публикувахме история за законодателя Ликург и цар Нума, сметнахме за разумно да отидем при Ромул, в хода на историята, тъй като е много близо до неговото време. И така, когато си помислих, по думите на Есхил,

Струваше ми се, че с бащата на непобедим и прославен Рим трябва да се сравнява и сравнява основателят на красивата, всеобщо възхвалявана Атина. Бих искал приказната измислица да се подчини на разума и да придобие вид на истинска история. Ако на места той се отвръща от правдоподобието със самоволно презрение и дори не иска да се доближи до него, молим симпатичния читател да се отнася снизходително към тези истории за древността.

2. Така че ми се стори, че Тезей е в много отношения подобен на Ромул. И двамата са родени тайно и извън брака, и на двамата се приписва божествен произход,

и двете имат сила, съчетана с мъдрост. Единият основава Рим, другият Атина - два от най-известните градове в света. И двамата са похитители. Нито единият, нито другият избягаха от семейните бедствия и скръб поверителност, и в крайна сметка, казват те, те спечелиха омразата на съгражданите - разбира се, ако някои легенди, най-малко приказните, са в състояние да ни покажат пътя към истината.

3. Кланът на Тезей от страна на баща се връща към Ерехтей и първите местни жители на Атика, а от страна на майката към Пелопс. Пелопс се издигна сред пелопонеските владетели не толкова поради богатството, колкото поради многобройното потомство: той омъжи много от дъщерите си за най-благородните граждани и постави синовете си начело на много градове. Един от тях, Питей, дядото на Тезей, който основал малкия град Трозен, се ползвал със славата на най-учения и мъдър човек на своето време. Моделът и върхът на такава мъдрост са били, очевидно, думите на Хезиод, главно в неговите Дела и дни; един от тях се казва, че е принадлежал на Питей:

Това мнение се поддържа от философа Аристотел. И Еврипид, наричайки Хиполит „любимец на непорочния Питей“, показва колко високо е било уважението към последния.

Егей, който искал да има деца, получил известно предсказание от Пития: Бог го вдъхновил да не се сношава с никоя жена, докато не пристигне в Атина. Но това не беше изразено съвсем ясно и затова, след като дойде в Трозен, Егей каза на Питей за божественото излъчване, което звучеше така:

Не развързвай долния край на меха, могъщи войне,

Преди да посетите хората от атинските граници.

Питей разбра какво става и или го убеди, или го принуди с измама да се разбере с Етра. Знаейки, че това е дъщерята на Питей и вярвайки, че тя е страдала, Егей си тръгна, оставяйки меча и сандалите си скрити в Трозен под огромен камък с вдлъбнатина, достатъчно голяма, за да побере и двете. Той се отвори сам на Етра и я попита дали се е родил син и, като узрее, може да отвали камък и да вземе скритото, да изпрати при него млад мъж с меч и сандали, но така, че никой да не разбере за това, пазейки всичко в най-дълбока тайна: Егей много се страхуваше от интригите на Палантидите (те бяха петдесет синове на Палант), които го презираха за бездетността.

4. Етра родила син и някои твърдят, че той бил кръстен Тезей веднага, според съкровище със забележими знаци, други - че по-късно, в Атина, когато Егей го признал за свой син. Докато расте с Питей, негов наставник и възпитател е Конид, на когото атиняните и до днес, ден преди празника на Тезей, принасят в жертва овен - паметта и почестите са много по-заслужени от тези, дадени на скулптора Силанион и художник Парасий, създателите на изображенията на Тезей.

5. Тогава все още беше обичайно момчетата, излизащи от детството, да отидат в Делфи и да посветят първия косъм от косата си на бога. Той посетил Делфи и Тезей (казват, че там има място, което сега се нарича Тезей - в негова чест), но се подстригал само отпред, както според Омир се подстригвали абантите и този тип прическата се наричаше "Тесеев". Абантите първи са започнали да се подстригват така и не са се учили от арабите, както си мислят някои, и не са подражавали на мизийците. Те бяха войнствен народ, майстори на близък бой и най-способни да се бият в ръкопашен бой, както Архилох свидетелства за това в следните редове:

И така, за да не могат враговете да ги хванат за косата, те ги подстригаха късо. От същите съображения несъмнено Александър Македонски наредил, казват те, на своите военачалници да обръснат брадите на македонците, към които ръцете на противниците се протягат в битка.

6. През цялото това време Етра криеше истинския произход на Тезей, а Питей разпространяваше слуха, че тя е родила Посейдон. Факт е, че тризъбците особено почитат Посейдон, това е техният бог пазител, посвещават му първите плодове и секат тризъбец върху монети. Тезей беше още много млад, когато наред със силата на тялото му се разкриха смелост, благоразумие, твърд и в същото време жив ум, а сега Етра, която го доведе до камък и разкри тайната на неговото раждане , му нареди да получи идентификационните знаци, оставени от баща му, и да отплава за Атина. Младият мъж се шмугна под камъка и лесно го вдигна, но отказа да отплава по море, въпреки безопасността на пътуването и молбите на дядо си и майка си. Междувременно беше трудно да се стигне до Атина по суша: на всяка крачка пътешественикът имаше опасност да умре от ръцете на разбойник или злодей. Тази епоха донесе на света хора, чиято сила на ръцете, бързина на краката и сила на тялото очевидно надхвърляха обикновените човешки способности, неуморни хора, но които не превърнаха своите природни предимства в нищо полезно или добро; напротив, те се наслаждаваха на безочливото си буйство, дадоха воля на силите си в дивачество и свирепост, в убийства и репресии срещу всеки, когото срещнат, и като се има предвид, че в по-голямата си част смъртните възхваляват съвестта, справедливостта и човечността, само че не смеят да нанесат сами по себе си насилие и се страхуват да бъдат подложени на тях, бяха сигурни, че нито едно от тези качества не подобава на онези, които превъзхождат по сила другите. Скитайки се по света, Херкулес унищожи някои от тях, останалите, когато се приближиха, избягаха в ужас, скриха се и, прокарвайки жалко съществуване, всички бяха забравени. Когато нещастието сполетя Херкулес и той, след като уби Ифит, се оттегли в Лидия, където дълго време изпълняваше робска служба в Омфала, след като си наложи такова наказание за убийството, мир и безметежно спокойствие царуваха сред лидийците, но в В гръцките земи зверствата отново избухнаха и разцъфтяха пищно: нямаше кой да ги потисне или ограничи. Ето защо пешеходният път от Пелопонес до Атина заплашваше със смърт и Питей, разказвайки на Тезей за всеки от разбойниците и злодеите поотделно, за това какви са и какво правят с непознати, призова внука си да отиде по море. Но Тезей, очевидно, отдавна се тревожеше тайно за славата на Херкулес: младежът изпитваше голямо уважение към него и винаги беше готов да изслуша тези, които говорят за героя, особено очевидци, свидетели на неговите дела и думи. Без съмнение той изпита същите чувства, които Темистокъл изпита много по-късно, признавайки, че е бил лишен от сън от трофея на Милтиад. Така беше и с Тезей, който се възхищаваше на доблестта на Херкулес и нощем сънува подвизите му, а през деня беше преследван от ревност и съперничество, насочвайки мислите си към едно нещо - как да постигне същото като Херкулес.

[Превод S.P. Markish]

Тезей

1. Точно както експертите, работещи върху описанието на земите, избутват всичко, което се изплъзва от знанието им, до самите краища на картата, отбелязвайки в полетата: „По-нататък, безводни пясъци и диви животни“, или: „Блатата на мрака“ , или: „Скитски студове” , или: „Арктическо море”, също като мен, Сосий Сенецион, в моята работа върху сравнителни биографии, преминал през времена, достъпни за задълбочено изучаване и служещи като тема за история, занимаваща се с истински събития, за едно по-старо време може да се каже: „По-нататъшни чудеса и трагедии, простор за поети и митографи, където няма място за надеждност и точност. Но веднага щом публикувахме история за законодателя Ликург и цар Нума, сметнахме за разумно да отидем при Ромул, в хода на историята, тъй като е много близо до неговото време. И така, когато си помислих, по думите на Есхил,

Кой ще се бие с такъв съпруг?
Кого да изпратим? Кой може да се мери с неговата сила?

Струваше ми се, че с бащата на непобедим и прославен Рим трябва да се сравнява и сравнява основателят на красивата, всеобщо възхвалявана Атина. Бих искал приказната измислица да се подчини на разума и да придобие вид на истинска история. Ако на места той се отвръща от правдоподобието със самоволно презрение и дори не иска да се доближи до него, молим симпатичния читател да се отнася снизходително към тези истории за древността.
2. Така че ми се стори, че Тезей е в много отношения подобен на Ромул. И двамата са родени тайно и извън брака, и на двамата се приписва божествен произход,
и двете имат сила, съчетана с мъдрост. Единият основава Рим, другият Атина - два от най-известните градове в света. И двамата са похитители на жени. Нито единият, нито другият не са избягали от семейни бедствия и скръб в личния живот и в крайна сметка, казват те, са придобили омразата на съгражданите - разбира се, ако някои легенди, най-малко приказните, са в състояние да ни покажат пътя към истината .
3. Кланът на Тезей от страна на баща му се връща към Ерехтей и първите местни жители на Атика, а от страна на майка му към Пелопс. Пелопс се издигна сред пелопонеските владетели не толкова поради богатството, колкото поради многобройното потомство: той омъжи много от дъщерите си за най-благородните граждани и постави синовете си начело на много градове. Един от тях, Питей, дядото на Тезей, който основал малкия град Трозен, се ползвал със славата на най-учения и мъдър човек на своето време. Моделът и върхът на такава мъдрост са били, очевидно, думите на Хезиод, главно в неговите Дела и дни; един от тях се казва, че е принадлежал на Питей:
Това мнение се поддържа от философа Аристотел. И Еврипид, наричайки Хиполит „любимец на непорочния Питей“, показва колко високо е било уважението към последния.
Егей, който искал да има деца, получил известно предсказание от Пития: Бог го вдъхновил да не се сношава с никоя жена, докато не пристигне в Атина. Но това не беше изразено съвсем ясно и затова, след като дойде в Трозен, Егей каза на Питей за божественото излъчване, което звучеше така:

Не развързвай долния край на меха, могъщи войне,
Преди да посетите хората от атинските граници.

Питей разбра какво става и или го убеди, или го принуди с измама да се разбере с Етра. Знаейки, че това е дъщерята на Питей и вярвайки, че тя е страдала, Егей си тръгна, оставяйки меча и сандалите си скрити в Трозен под огромен камък с вдлъбнатина, достатъчно голяма, за да побере и двете. Той се отвори сам на Етра и я попита дали се е родил син и, като узрее, може да отвали камък и да вземе скритото, да изпрати при него млад мъж с меч и сандали, но така, че никой да не разбере за това, пазейки всичко в най-дълбока тайна: Егей много се страхуваше от интригите на Палантидите (те бяха петдесет синове на Палант), които го презираха за бездетността.
4. Етра родила син и някои твърдят, че той бил кръстен Тезей веднага, според съкровище със забележими знаци, други - че по-късно, в Атина, когато Егей го признал за свой син. Докато расте с Питей, негов наставник и възпитател е Конид, на когото атиняните и до днес, ден преди празника на Тезей, принасят в жертва овен - паметта и почестите са много по-заслужени от тези, дадени на скулптора Силанион и художник Парасий, създателите на изображенията на Тезей.
5. Тогава все още беше обичайно момчетата, излизащи от детството, да отидат в Делфи и да посветят първия косъм от косата си на бога. Той посетил Делфи и Тезей (казват, че там има място, което сега се нарича Тезей - в негова чест), но се подстригал само отпред, както според Омир се подстригвали абантите и този тип прическата се наричаше "Тесеев". Абантите първи са започнали да се подстригват така и не са се учили от арабите, както си мислят някои, и не са подражавали на мизийците. Те бяха войнствен народ, майстори на близък бой и най-способни да се бият в ръкопашен бой, както Архилох свидетелства за това в следните редове:

Не свистят прашки и не безброй стрели от лъкове
Те ще се втурнат в далечината, когато започне битката в равнината
Арес е могъщ: многоцветните мечове ще разбият работата.
В битка като тази те са най-опитни, -
Мъже-господари на Евбея, славни копиеносци...

И така, за да не могат враговете да ги хванат за косата, те ги подстригаха късо. От същите съображения несъмнено Александър Македонски наредил, казват те, на своите военачалници да обръснат брадите на македонците, към които ръцете на противниците се протягат в битка.
6. През цялото това време Етра криеше истинския произход на Тезей, а Питей разпространяваше слуха, че тя е родила Посейдон. Факт е, че тризъбците особено почитат Посейдон, това е техният бог пазител, посвещават му първите плодове и секат тризъбец върху монети. Тезей беше още много млад, когато наред със силата на тялото му се разкриха смелост, благоразумие, твърд и в същото време жив ум, а сега Етра, която го доведе до камък и разкри тайната на неговото раждане , му нареди да получи идентификационните знаци, оставени от баща му, и да отплава за Атина. Младият мъж се шмугна под камъка и лесно го вдигна, но отказа да отплава по море, въпреки безопасността на пътуването и молбите на дядо си и майка си. Междувременно беше трудно да се стигне до Атина по суша: на всяка крачка пътешественикът имаше опасност да умре от ръцете на разбойник или злодей. Тази епоха донесе на света хора, чиято сила на ръцете, бързина на краката и сила на тялото очевидно надхвърляха обикновените човешки способности, неуморни хора, но които не превърнаха своите природни предимства в нищо полезно или добро; напротив, те се наслаждаваха на безочливото си буйство, дадоха воля на силите си в дивачество и свирепост, в убийства и репресии срещу всеки, когото срещнат, и като се има предвид, че в по-голямата си част смъртните възхваляват съвестта, справедливостта и човечността, само че не смеят да нанесат сами по себе си насилие и се страхуват да бъдат подложени на тях, бяха сигурни, че нито едно от тези качества не подобава на онези, които превъзхождат по сила другите. Скитайки се по света, Херкулес унищожи някои от тях, останалите, когато се приближиха, избягаха в ужас, скриха се и, прокарвайки жалко съществуване, всички бяха забравени. Когато нещастието сполетя Херкулес и той, след като уби Ифит, се оттегли в Лидия, където дълго време изпълняваше робска служба в Омфала, след като си наложи такова наказание за убийството, мир и безметежно спокойствие царуваха сред лидийците, но в В гръцките земи зверствата отново избухнаха и разцъфтяха пищно: нямаше кой да ги потисне или ограничи. Ето защо пешеходният път от Пелопонес до Атина заплашваше със смърт и Питей, разказвайки на Тезей за всеки от разбойниците и злодеите поотделно, за това какви са и какво правят с непознати, призова внука си да отиде по море. Но Тезей, очевидно, отдавна се тревожеше тайно за славата на Херкулес: младежът изпитваше голямо уважение към него и винаги беше готов да изслуша тези, които говорят за героя, особено очевидци, свидетели на неговите дела и думи. Без съмнение той изпита същите чувства, които Темистокъл изпита много по-късно, признавайки, че е бил лишен от сън от трофея на Милтиад. Така беше и с Тезей, който се възхищаваше на доблестта на Херкулес и нощем сънува подвизите му, а през деня беше преследван от ревност и съперничество, насочвайки мислите си към едно нещо - как да постигне същото като Херкулес.
7. Те са свързани по кръвна линия, тъй като са родени от братовчеди: Етра е дъщеря на Питей, Алкмена - Лисидика, а Питей и Лизидика са брат и сестра, децата на Хиподамия и Пелопс. Затова Тезей го смяташе за непоносим срам, докато Херкулес отиде при злодеите навсякъде, изчиствайки от тях както земята, така и морето, за да избегне битките, които сами го очакват по пътя, за да унижи бога, когото мълвата нарича свой баща, и истинският баща просто да достави забележими знаци - сандали и неопетнен с кръв меч - вместо веднага да открие монетата на произхода му в славни и високи дела.
Мислейки така, той тръгнал по пътя с намерението да не обиди никого, но и да не даде снизхождение и милост на подбудителите на насилие. (8.). И преди всичко, в земята на Епидавър, той имаше шанс да се изправи срещу Перифет, чието оръжие беше тояга (той беше наречен „Лиценосец“); Перифет задържа Тезей и се опита да не го пусне да продължи, но беше убит. Клубът се влюби в Тезей, той го взе със себе си и оттогава постоянно го използва в битки, като Херкулес - лъвска кожа: Херкулес носеше на раменете си доказателство за това колко велик е звярът, който той победи, клубът на Тезей, така да се каже, обяви: „Моят нов господар ме надви, но в ръцете му съм непобедим.
На Истма той екзекутира Синид, огъвачът на боровете, по същия начин, по който Синид уби много пътници. Тъй като нямаше нито умение, нито опит по този въпрос, Тезей доказа, че естествената мощ е отвъд всяко задълбочено обучение. Синида имаше дъщеря на име Перигюна, много красива и с огромен ръст. Тя избяга, а Тезей я търсеше навсякъде. Пълзейки в гъстите гъсталаци на шега и диви аспержи, Перигюн невинно, съвсем детински, молеше тези растения - сякаш можеха да чуят и разберат - да я приютят и спасят и се закле никога повече да не ги чупи или изгаря. Но Тезей я повика, като я увери, че ще се погрижи за нея и няма да я нарани, и тя излезе; тя родила син на Меланип от Тезей, а по-късно била съпруга на ехалиеца Дейоней, син на Еврит, за когото Тезей я оженил. От Меланип, сина на Тезей, се ражда Йокс, който помага на Орнит да заведе заселниците в Кария. Ето защо потомците на Йокс от незапомнени времена решили да не изгарят нито закачки, нито бодли от диви аспержи, а да ги почитат дълбоко.
9. Прасето Кромион на име Фея беше войнствен и свиреп див звяр, противник, който в никакъв случай не беше дребно. Мимоходом Тезей я преградил и я убил, за да не изглежда, че извършва всичките си подвизи поради необходимост; освен това той вярваше, че един смел съпруг трябва да вдигне оръжие срещу лошите хора само в отговор на техните враждебни действия, но благородният звяр трябва да бъде атакуван първи, независимо от опасността. Някои обаче твърдят, че Фея е била разбойник, кръвожаден и необуздан; тя живееше там, в Кромион, получи прякора „Прасе“ заради подлия си нрав и начин на живот и Тезей, казват, я уби.
10. Близо до границите на Мегарис Тезей убил Скирон, като го хвърлил от скала. Обикновено се говори, че Скирон обирал минувачите, но има и друго мнение - че той безпорядъчно и нагло протягал краката си на непознати и им нареждал да се мият, а когато те се заели с работата, ги бутнал в морето с удар с пета. Мегарските писатели обаче оспорват този слух, „те са във война с древността“, според Симонид, настоявайки, че Скирон не е нито нагъл, нито разбойник, напротив, той наказва разбойниците и е в роднинска връзка и приятелство с благородни и справедливи хора . В края на краищата, Еак се смята за най-благочестивия от гърците, Кихрей от Саламин получава божествени почести в Атина, всеки знае доблестта на Пелей и Теламон, а междувременно Скирон е зет на Кихрей, тъстът закон на Еак, дядото на Пелей и Теламон, които са родени от Ендейда, дъщерята на Скирон и Харикъл О. Не е за вярване най-добрият от най-добрите да се ожени за най-низшия и подъл, да му даде и на свой ред да получи от ръцете му най-големия и най-ценен подарък! Тези писатели заключават, че Тезей убива Скирон не по време на първото му пътуване, по пътя към Атина, а по-късно, когато превзема Елевзина от мегарците, мамейки местния владетел Диокъл. Такива са противоречията в легендите за Скирон.
11. В Елевзина Тезей уби Керкион, побеждавайки го в битка, а след това, не много по-нататък, в Херма, Дамаст Носилката, принуждавайки го да изравни дължината на леглото, точно както се отнасяше с гостите си. По този начин Тезей подражава на Херкулес. Херкулес екзекутира нападателите със същата екзекуция, която бяха подготвили за него: Бусирида беше принесен в жертва на боговете, Антей победи, Кикна уби в дуел, а Термера счупи черепа му. Оттук, както се казва, тръгнала поговорката за бедствието на Термър, защото Термър удрял до смърт онези, които срещал, с удар в главата си. Така Тезей наказа злодеите, които изстрадаха от него само мъченията, на които подложиха другите, и които понесоха справедливо възмездие в мярката на собствената си несправедливост.
12. След това той продължи и при река Кефис го срещнаха мъже от племето на фиталидите. Те първи го поздравиха и, като изслушаха молбата му за пречистване, извършиха предписаните обреди, направиха умилостивителни жертви и след това го почерпиха в дома си - и дотогава той не срещна нито един гостоприемен човек по пътя си.
На осмия ден от месеца на Кроний, сега наричан Хекатомбеон, Тезей пристигна в Атина. Той намери безредици и раздори в града и всичко беше наред в семейството на Егей. С него живеела избягалата от Коринт Медея, която обещала на царя да го излекува от бездетност с помощта на магически отвари. Познавайки първо кой е Тезей, тя убеди Егей, който все още не подозираше нищо, беше грохнал и виждаше заплахата от бунт във всичко, да упои госта с отрова по време на почерпката. Пристигайки на закуска, Тезей счел за най-добре да не разкрива кой е той, а да даде възможност на бащата да опознае самия си син; и така, когато месото беше сервирано, той извади нож, така че, разрязвайки храната, да покаже на стареца меча. Егей веднага разпозна меча си, изхвърли купата с отрова, разпита сина си, прегърна го и, като повика гражданите, им представи Тезей; атиняните с радост приеха младежа - вече бяха чули за смелостта му. Говори се, че когато чашата паднала, отровата се разляла точно на мястото, което сега е оградено с ограда и е в делфиниума. Там е живял Егей и изображението на Хермес, стоящо на изток от храма, се нарича „Хермес пред портите на Егейско море“.
13. До този момент Палантидите се надяваха да завземат кралството, ако Егей умре без потомство. Но тогава Тезей е обявен за наследник и, кипящ от гняв от факта, че над тях царува Егей, който е осиновен само от Пандион и няма нищо общо с рода на Ерехтей, а след него Тезей, също странник и непознат , става крал, те започват война. Бунтовниците бяха разделени на два отряда: единият, воден от Палас, открито се премести в града от страната на Сфет, другите устроиха засада в Гаргет, за да ударят врага от две страни. Сред тях беше един глашатай, родом от Агнунт на име Леой. Той информира Тезей за плана на Палантидите и той, неочаквано атакувайки онези, които седяха в засада, уби всички. След като научи за смъртта на своите другари, отрядът на Палас също избяга. Оттогава, казват те, гражданите на демето Палене не се женят за агнунтци и техните глашатаи не крещят обичайното: "Слушайте хора!" - тези думи са омразни за тях заради предателството на Леой.
14. Не искайки да седи бездействащ и в същото време се опитва да спечели любовта на хората, Тезей излезе срещу маратонския бик, който причини много зло и неприятности на жителите на четирите града и, като го залови жив , показал на атиняните, превеждайки го през целия град, след което принесъл в жертва Аполон-Делфин.
Що се отнася до легендата за Хекал и нейното гостоприемство, според мен има зрънце истина в нея. Всъщност околните демонстрации празнуваха Хекалезия всички заедно, като правеха жертви на Зевс от Хекал и почитаха Хекале, наричайки я с умалително име, в памет на факта, че тя, след като приюти Тезей, който беше още много млад, го поздрави като стара жена и също го наричаше с нежни имена. И тъй като преди битката Хекале се помоли за него на Зевс и даде обет, ако Тезей остане невредим, да направи жертва на Бога, но не доживя да види завръщането му, тя, по заповед на Тезей, получи след смъртта горното отплата за нейното гостоприемство. Така казва Филохор.
15. Малко по-късно те дойдоха от Крит за трети път за данък. Когато след коварното, според общото схващане, убийство на Андрогей в Атика, Минос, биейки се, причини неизброими бедствия на атиняните, а боговете разориха и опустошиха страната, - тя беше ударена от провал на реколтата и ужасно море, реките пресъхнаха, - Бог обяви, че гневът на небето ще се успокои и бедствията ще свършат, ако атиняните успокоят Минос и го убедят да прекрати враждебността, и така, изпращайки пратеници с молба за мир, те влязоха в споразумение, според което те се задължават да изпращат данък на Крит на всеки девет години - седем неженени младежи и същия брой момичета. Почти всички автори са съгласни с това.
Ако вярвате на легендата, най-милите трагици, тийнейджърите, доведени на Крит, бяха убити в Лабиринта от Минотавъра или, по друг начин, те умряха сами, скитайки се и не намирайки изход. Минотавърът, според Еврипид, е бил

Смес от две породи, чудовищен изрод

И:

Природата на бика и човека е двойна

16. Но, според Филохор, критяните отхвърлят тази традиция и казват, че Лабиринтът е бил обикновен затвор, където нищо лошо не е правено на затворниците и само ги е пазил, за да не избягат, и че Минос е организирал състезания по химни в в памет на Андрогея, а победителят даде като награда атински тийнейджъри, засега държани в ареста в Лабиринта. Първото състезание беше спечелено от командир на име Телец, който тогава се радваше на най-голямо доверие на Минос, човек с груб и див нрав, който се отнасяше с тийнейджърите арогантно и жестоко. Аристотел в „Държавната структура на Ботия“ също дава ясно да се разбере, че не вярва, че Минос е лишил тийнейджърите от живот: те, според философа, са имали време да остареят в Крит, извършвайки робска служба. Веднъж критяните, изпълнявайки стар обет, изпратили своя първороден в Делфи, а сред изпратените били и потомците на атиняните. Заселниците обаче не успяха да се изхранват на ново място и първо отидоха в чужбина в Италия; те живели известно време в Япигия, а след това, връщайки се, се заселили в Тракия и получили името ботии. Ето защо, заключава Аристотел, момичетата Боти понякога пеят по време на жертвоприношенията: "Да отидем в Атина!"
Да, наистина ужасно нещо - омразата на града, който притежава дар слово! В атическия театър Минос неизменно е хулен и обсипан с обиди, нито Хезиод, нито Омир му помогнаха (първият го нарече „най-царственият от суверените“, вторият го нарече „събеседникът на Кронион“), трагиците надделяха, наливайки излязоха цяло море от богохулство върху него от proskene и skene и осъдиха Минос като жесток изнасилвач. Но легендите казват, че той е крал и законодател и че съдията Радамант спазва справедливите му постановления.
17. И така, дойде времето да изпратим данък за трети път; родителите, които имаха неженени деца, трябваше според жребия да се разделят със своите синове или дъщери и отново избухнаха раздори между Егей със съгражданите, които скърбеха и се оплакваха възмутени, че единственият виновник за всички бедствия е свободен от наказание, че като завещал властта на незаконен и чужденец, той безразлично гледа как те губят законното си потомство и остават бездетни. Тези оплаквания потискаха Тезей и, считайки за свой дълг да не стои настрана, а да сподели съдбата на съгражданите си, той сам, не по жребий, доброволно отиде на Крит. Всички се чудеха на благородството му и се възхищаваха на любовта му към хората, а Егей, след като изчерпи всичките му молби и молитви и видя, че синът му е непреклонен и непоклатим, назначи останалите юноши с жребий. Хеланик обаче твърди, че не е хвърлен жребий, а самият Минос дошъл в Атина и избрал момчета и момичета и по това време първо избрал Тезей; такива бяха условията, които също предвиждаха, че атиняните оборудват кораб, на който пленниците, заедно с Минос, отплават до Крит, без да носят никакво "бойно оръжие" със себе си, и че смъртта на Минотавъра ще сложи край на възмездие.
Преди тези, които тръгваха, нямаха надежда за спасение, така че корабът имаше черно платно като знак за предстоящо нещастие. Този път обаче Тезей насърчи баща си с горди уверения, че ще победи Минотавъра, а Егей даде на кормчията друго платно, бяло, и му нареди да го вдигне на връщане, ако Тезей оцелее, но ако не, плава под черно, обявяване на неприятности. Симонид пише, че Егей не дал бяло, а „лилаво платно, оцветено със сок от цветя на разклонен дъб“, и това трябвало да означава спасение. Корабът бил воден от Ферекъл, син на Амарсиад, според Симонид. Но според Филохор, Тезей е взел от Скир от Саламин кормчията Наусифой и помощник-кормчията Теак, тъй като атиняните все още не са се занимавали с навигация, а Менест, внукът на Скир, е сред юношите. Това се доказва от светилищата на героите Навситой и Теак, издигнати от Тезей във Фалери близо до храма на Скир; в тяхна чест, заключава Филохор, се чества и празникът на Кибернезия.

Плутарх и неговите сравнителни животи

„Genus scripturae leve et non satis dignum“„Жанрът е лек и недостатъчно уважаван“, обобщава Корнелий Непот, римски писател от 1 век пр.н.е. д., отношението на техните сънародници (и не само те) към жанра на биографията. Да, и авторът на тези думи, въпреки че е съставител на биографичния сборник „На известни мъже”, по същество не спори с това мнение, оправдавайки избора си на жанр единствено с любопитство към малките неща в живота на различните народи. Може би отношението на древните към жанра на биографията не би се променило, което означава, че още по-малко примери от него биха оцелели до днес, ако не беше Плутарх.

На фона на много древни писатели и поети, чийто живот е пълен с драматични и трагични събития, а признанието на читателите не винаги идва през живота им, човешката и литературна съдба на Плутарх е изненадващо успешна. Въпреки че древната традиция не е запазила за нас нито една от неговите биографии, самият Плутарх пише толкова охотно и много за себе си, семейството си и събитията от живота си, че биографията му може лесно да бъде възстановена от собствените му произведения *.

За да разберете творчеството на писателя, човек трябва да има много добра представа къде и кога е живял. И така, Плутарх е живял през I-II век от н.е. е., в последната епоха на древногръцката литература, която обикновено се нарича "период на римско владичество". Както високата класика с нейните велики драматурзи, оратори и историци, така и причудливият елинизъм с нейните учени експериментални поети и оригинални философи са оставени далеч назад. Разбира се, в римския период гръцката литература също има свои представители (Ариан, Апиан, Йосиф Флавий, Дио Касий, Дио Хризостом и др.), но нито самите те, нито техните потомци могат да ги поставят наравно със Софокъл, Тукидид или Калимах и наистина литературата губи позицията си на "наставник на живота" и изпълнява предимно декоративни и развлекателни функции. На този фон фигурата на нашия писател изпъква още по-ярко.

И така, Плутарх е роден около 46 г. сл. Хр. д. в беотийския град Херонея, някога печално известен със събитията от 338 г. пр.н.е. д., когато Гърция, под натиска на военната мощ на Филип Македонски, губи своята независимост. По времето на Плутарх Хееронея се е превърнала в провинциален град, а самата Гърция, още по-рано, в римската провинция Ахая, към която римляните са били малко по-меки от другите завладени страни, отдавайки почит на нейната висока култура, която не им попречи да наричат ​​населението на Гърция с пренебрежителна дума. Грекули- "елда". В този град Плутарх е живял почти през целия си живот. Той обявява привързаността си към родния си град с лека шега в увода към биографията на Демостен и едва ли една книга или статия за херонейския писател минава без тези думи - те са толкова искрени и привлекателни: „Вярно, който се зае с историческа изследвания, за които се изисква препрочитане не само на леснодостъпни, домашни, но и на много чужди произведения, разпръснати в чужди земи, това наистина се нуждае от „знамен и славен град“, просветен и многолюден: само там, имащ всички видове книги в изобилие ... ще успее ли да издаде труда си с най-малките грешки и пропуски. Що се отнася до мен, аз живея в малък град и, за да не го направя още по-малък, ще живея в него още ... "(Превод Е. Юнц). Тези думи са изречени в същата епоха, когато гръцките писатели са избирали големи културни центрове, предимно Рим или Атина, за свое място на пребиваване или са водили живота на пътуващи софисти, пътуващи из различни градове на огромната Римска империя. Разбира се, Плутарх, със своето любопитство, широта на интереси и жив характер, не можеше да седи у дома през целия си живот: той посети много градове в Гърция, два пъти беше в Рим, посети Александрия; във връзка с научните си изследвания той се нуждаеше от добри библиотеки, посещаващи места на исторически събития и древни паметници. Още по-забележително е, че той запази предаността си към Херонея и прекара по-голямата част от живота си в нея.

От писанията на самия Плутарх научаваме, че семейството му е принадлежало към богатите кръгове на града и че имотното му състояние не е било луксозно, а стабилно. У дома той получава обичайното за представителите на неговия кръг граматическо, риторично и музикално образование и за да го завърши отива в Атина, която още по времето на Плутарх се счита за културен и образователен център. Там, под ръководството на философа от академичната школа Амоний, той се усъвършенства в реториката, философията, природните науки и математиката. Не знаем колко време е останал Плутарх в Атина, знаем само, че е бил свидетел на посещението на римския император Нерон в Гърция през 66 г. и илюзорното "освобождение" на тази провинция*.

След като се завръща в Херонея, Плутарх взема активно участие в нея Публичен живот, възраждайки не само в творбите си, но и с личен пример, класическия идеал на полисната етика, който предписва на всеки гражданин практическо участие в живота на родния град. Докато е още млад, от името на херонейците той отива при проконсула на провинция Ахая и това събитие е началото на онази връзка с Рим, която се оказва важна както за живота на Плутарх, така и за неговия литературна дейност. В самия Рим, както вече беше споменато, Плутарх посети два пъти и първия път - като посланик от Херонея по някои държавни дела. Там той изнася публични лекции, участва във философски дискусии, завързва приятелства с някои образовани и влиятелни римляни. Един от тях, Квинт Сосий Сенецион, приятел на император Траян, той впоследствие посвети много от своите произведения (включително Сравнителни биографии). Очевидно Плутарх също е добре приет в императорския двор: Траян го удостоява с титлата консул и нарежда на владетеля на Ахая да прибягва до съвета на Плутарх в съмнителни случаи. Възможно е при Адриан самият той да е бил прокуратор на Ахая в продължение на три години.

Трябва да се каже, че въпреки цялата си лоялност към Рим, която го отличаваше от другите опозиционно настроени писатели, Плутарх нямаше политически илюзии и ясно виждаше същността на истинската връзка между Гърция и Рим: именно той притежава известния израз за „римският ботуш, пренесен над главата на всеки грък“ („Наставления към държавник“, 17). Ето защо Плутарх се опита да насочи цялото си влияние в полза на родния си град и Гърция като цяло. Израз на това влияние беше придобиването от него на римско гражданство, което научаваме, противно на обичая, не от собствените писания на Плутарх, а от надписа за инсталирането на статуята на император Адриан, който дойде на власт, направен при указание на свещеника МестрияПлутарх. Името Местрий е дадено на Плутарх при получаване на римско гражданство: факт е, че присвояването на римско гражданство се счита за адаптация на един от римските кланове и е придружено от присвояването на подходящо родово име на адаптивните. По този начин Плутарх става представител на семейството на Местриан, към което принадлежи неговият римски приятел Луций Местрий Флор. Подобно на Сенесион, той често се появява като герой литературни писанияПлутарх. За гражданствоИзключително характерно за Плутарх е, че този писател, който толкова охотно разказва за други, много по-малко значими събития от живота си, никъде не споменава, че е станал римски гражданин: за себе си, за читателите и за потомството той иска да остане само един жител на Херонея, към чиято полза бяха насочени всичките му мисли.

В зрелите си години Плутарх събира младежи в къщата си и, обучавайки собствените си синове, създава нещо като „частна академия“, в която играе ролята на наставник и лектор. На петдесетгодишна възраст той става свещеник на Аполон в Делфи, това най-прочуто светилище от предишни времена, без чийто съвет някога не се е предприемало нито едно важно дело, било то обществено или частно, и което в епохата на Плутарх бързо губеше своята сила. власт. Изпълнявайки задълженията на свещеник, Плутарх се опитва да върне на светилището и оракула предишното им значение. Уважението, което е спечелил от сънародниците си, докато е на поста, се доказва от надписа върху цокъла на статуя, открита в Делфи през 1877 г.:

Тук Хероней и Делфи съвместно издигат Плутарх:
Амфиктионите заповядали да бъде почитан по този начин.

(Превод Я. М. Боровски)

Той неохотно говори за годините на дълбока старост, които доведоха Плутарх в голямата политика, и ние научаваме за тях от късни и не винаги надеждни източници. Точната дата на смъртта на Плутарх не е известна, той вероятно е починал след 120 г.

Плутарх е много плодовит писател: повече от 150 негови произведения са достигнали до нас, но древността е знаела двойно повече!

Всичко е огромно литературно наследствоПлутарх попада в две групи: така наречените „морални писания“ (Moralia)и „Биографии“. Ще се спрем на първата група само защото запознаването с нея помага да се разбере личността на Плутарх и философско-етическата основа на неговия биографичен цикъл.

Ширината на интересите на Плутарх и невероятното тематично разнообразие на неговите Морални съчинения правят дори един бегъл преглед на тях много трудна задача: с изключение на произведения, чието авторство се счита за съмнително, тази част от наследството на Плутарх е повече от 100 произведения. По литературна форма те са диалози, диатриби*, писма и сборници с материали. В същото време само към ограничен брой трактати можем да приложим термина моралв точния смисъл. Това са ранни творби за влиянието върху човешките действия на такива сили като доблест, добродетел, от една страна, и волята на съдбата, случайност, от друга („За щастието или доблестта на Александър Велики“, „За щастието на римляните“), диатриби, писма и диалози за семейните добродетели („За братската обич“, „За любовта към децата“, „Брачни наставления“, „За любовта“), както и послания за утеха (например „ Утеха на съпругата”, което Плутарх написа, след като получи новината за смъртта на дъщерите). „Моралът“ в правилния смисъл се присъединява към редица трактати, в които Плутарх ще обясни позицията си по отношение на различни етични учения. Подобно на повечето късноантични мислители, Плутарх не е оригинален философ, основател на нова философска школа, а по-скоро склонен към еклектика, предпочитайки едно направление и спорейки с други. Така многобройни произведения, насочени срещу епикурейците („За невъзможността да живееш щастливо след Епикур“, „Вярна ли е поговорката: „Живей незабележимо“?) И стоиците („За общите понятия“, „За противоречията на стоиците“ “) имат полемичен характер. Често Плутарх излага своите философски предпочитания под формата на интерпретации на произведенията на Платон, за чиито последователи се смята, или под формата на трактати по отделни философски проблеми („изследванията на Платон“). От съществено значение за разбирането на мирогледа на Плутарх са т. нар. „Делфийски диалози“ – произведения, в които писателят излага представата си за света и неговите закони, за действащите в него божествени и демонични сили – както и трактатът „За Изида и Озирис“, в която Плутарх прави опит да свърже собствените си мисли за божеството и света с египетските митове и култове.

Наред с тези съчинения Моралиите включват произведения, които от съвременна гледна точка не са свързани с етични проблеми. Те са посветени на математика, астрономия, физика, медицина, музика и филология. Също така тази част от наследството на Плутарх включва произведения под формата на описания на празници, засягащи въпроси на литературата, историята, естествознанието, граматиката, етиката, естетиката и други („Беседи за маса“ в девет книги и „Празникът на седемте мъдри“ Мъже” *), колекция от разкази „За доблестните жени”, която е много характерна за личността на Плутарх, както и произведения от исторически и антикварен характер (например „Древните обичаи на спартанците”), които впоследствие послужиха като материал за „Биографии“ и, накрая, не по-малко важни за разбирането на най-новите писания по политически теми („ Политически инструкции“, „Трябва ли старите хора да участват в държавни дейности“, „За монархията, демокрацията и олигархията“ “).

От само себе си се разбира, че такова внушително творческо наследство, дори и без Сравнителните жития, може да прослави херонейския писател през вековете, но на европейските читатели, като се започне от Ренесанса, той става известен именно и par excellence като автор на биографичен цикъл. Що се отнася до Нравите, оставайки обект на внимание предимно на специалистите в областта на античната култура, те са абсолютно необходими за разбирането на философските, етичните и политическите възгледи на биографа Плутарх.

Както вече споменахме, Плутарх е еклектик и в тази посока е тласкан както от преобладаващия манталитет на епохата, който позволява най-удивителните смесвания от идеи, така и от собствената му гъвкавост и податливост. Неговият мироглед по странен начин съчетава елементи от етичните системи както на платониците и перипатетиците, които той почита, така и на епикурейците и стоиците, които оспорва, чиито учения той в някои случаи излага в преработена форма. Според Плутарх човек, заедно със семейството си и хората, за които е отговорен, има етични задължения по отношение на две системи: към родния си град, в който се признава за наследник на някогашното елинско величие, и към едно много по-универсално образувание - Римската империя (и в двата случая самият той е образец за безупречно изпълнение на тези задължения). Докато повечето гръцки писатели се отнасят към Рим студено и безразлично, Плутарх представя Римската империя като синтез на два принципа – гръцки и римски, като най-яркият израз на това убеждение е основният принцип на изграждането на Сравнителните жития, с техния постоянен метод за съпоставяне на видни личности на двата народа.

От гледна точка на двойното задължение на човека към родния му град и към Римската империя, Плутарх анализира основните етични проблеми: самообразование, задължения към роднини, отношения със съпругата, приятели и т.н. За Плутарх добродетелта е нещо които могат да бъдат преподавани. Следователно не само „Нравствените писания“ са изпъстрени с морални предписания и съвети, но и „Житията“ са пропити с дидактизъм. В същото време той е много далеч от идеализацията, от желанието да направи героите си ходещи примери за чиста добродетел: тук му помагат здрав разуми добродушно снизхождение.

Като цяло черта на етиката на Плутарх е приятелското и снизходително отношение към хората. Терминът "филантропия", появяващ се в гръцката литература от 4 век пр.н.е. д., именно с него тя достига пълнотата на своето значение. За Плутарх тази концепция включва приятелско отношение към хората, основано на разбиране на присъщите им слабости и нужди и осъзнаване на необходимостта от подкрепа и ефективна помощ на бедните и слабите, както и чувство за гражданска солидарност и доброта, и духовна чувствителност, и дори просто учтивост.

Семейният идеал при Плутарх се основава на особена и почти изключителна за древна Гърцияотношение към жената. Той е много далеч от пренебрегването на интелектуалните възможности на жената, толкова често срещано в архаична и класическа Гърция, и от насърчаването на еманципацията от типа, от който се оплакват Ювенал и други римски писатели. Плутарх вижда в жената съюзник и приятелка на съпруга си, която в никакъв случай не е по-ниска от него, но има своя собствена гама от интереси и отговорности. Любопитно е, че в някои случаи Плутарх адресира произведенията си специално към жените. И накрая, беше доста необичайно идеите за традиционния гръцки начин на живот да прехвърлят цялата поезия на любовта точно в сферата на семейните отношения. Оттук и вниманието на Плутарх към брачните обичаи в Спарта и факта, че, говорейки за Менандър, той подчертава ролята на любовните преживявания в неговите комедии и, разбира се, факта, че, говорейки за произхода на героите от неговите Сравнителни животи , той отговаря с такова уважение за техните майки, съпруги и дъщери (вж. Гай Марций, Цезар, Братя Гракхи, Попликола).

Преходът от философски и етически трактати към литературна биографияочевидно поради факта, че обхватът на първия стана тесен за литературния талант на Плутарх и той се обърна към търсенето на други художествени форми, за да въплъти своите етични идеи и своята картина на света. Това вече се е случило в древната литература: стоическият философ Сенека, автор на трактати и морализаторски послания, чийто литературен дар също го тласка да търси нови форми, в някакъв момент избира като илюстрация на стоическата доктрина драматичен жанри чрез силни трагични образи демонстрира пагубността на човешките страсти. И двамата велики писатели разбираха това въздействие художествени образимного по-силно от преките инструкции и увещания.

Хронологията на писанията на Плутарх все още не е напълно изяснена, но е очевидно, че той се е насочил към биографичния жанр като утвърден писател, спечелил име за себе си със своите етични и философски съчинения. За гръцката литература биографичният жанр е сравнително ново явление: ако омировите поеми - първите образци на епоса - датират от 8 век пр.н.е. д., първите литературни биографии се появяват едва през 4 век пр.н.е. д., в период на остра социална криза и засилване на индивидуалистичните тенденции в изкуството като цяло и в литературата в частност. Именно биографията на индивида – за разлика от историографията, пуснала корени в гръцката литература един век по-рано – се превръща в един от признаците на нова ера- Елинистически. За съжаление, образци от елинистическата биография са запазени в най-добрия случай под формата на фрагменти, а в най-лошия - само под формата на заглавия на изгубени произведения, но дори от тях можем да добием представа кой е бил във фокуса на интереса на най-древните биографи; те са били предимно монарси или професионални културни дейци - философи, поети, музиканти*. Конвергенцията на тези два типа се основава на вековния интерес обикновените хоране толкова към дейността, колкото към личния живот на знаменитостите, понякога предизвиквайки различни емоции - от възхищение до презрение. Затова духът на сензация и любопитство доминира в цялата елинистическа биография, стимулирайки появата на различни видове легенди и дори клюки. По-нататък Гръцка биографияосновно остава верен на дадената посока, като впоследствие предава щафетата на Рим. Достатъчно е да хвърлите бърз поглед към списъка с биографични сборници от късната античност, за да разберете, че този жанр не е презирал никого: от много уважавани философи-чудотворци (като Питагор и Аполоний от Тиана) до блудници, ексцентрици (като легендарния мизантроп Тимон) и дори разбойници! Дори ако просто „велики“ хора (Перикъл, Александър Велики) попаднаха в полезрението на късните антични биографи, те също се опитаха да направят герои от пикантни анекдоти или забавни истории от тях. Това е общата тенденция в жанра. Разбира се, не всички биографи са еднакви и не познаваме всички представители на този жанр. Имаше и доста сериозни автори, които пишеха не само за да забавляват читателите си с новоизсечени клюки или съдебен скандал. Сред тях е по-младият съвременник на Плутарх, римският писател Светоний, автор на прочутите „Жития на дванадесетте цезари“: в стремежа си към обективност той превръща всяка от дванадесетте биографии в каталог на добродетелите и пороците на съответния характер, обекта на вниманието му е преди всичко факт, а не клюки или измислици * . Но за него, както виждаме, те се интересуват преди всичко цезари,тоест монарси, носители на едноличната власт. В това отношение Светоний е изцяло в рамките на традиционната гръко-римска биография.

Що се отнася до Плутарх, преди известните „Сравнителни животи“, той стана автор на много по-малко известни биографични цикли, които са достигнали до нас само под формата на отделни биографии *. В тези ранни биографии нашият писател също не може да се измъкне от традиционните теми, правейки свои герои римските цезари от Август до Вителий, източния деспот Артаксеркс, няколко гръцки поети и философа Кратес.

Ситуацията е съвсем различна с темата за "Сравнителни животи" и именно в подбора на героите, на първо място, се проявява новаторството на Плутарх. В този цикъл, както в морални писания”, въздейства морализаторската и дидактична нагласа на автора: „Добродетелта с делата си веднага настройва хората в такова настроение, че същевременно те се възхищават от делата й и желаят да подражават на тези, които са ги извършили... Красивото привлича към себе си чрез самото си действие и веднага ни вдъхновява с желанието акт“, пише той в увода към биографията на Перикъл („Перикъл“, 1–2. Превод С. Соболевски). По същата причина Плутарх, с цялата си ученост, склонност към антикварни изследвания и възхищение от антиките, предпочита биографичния жанр пред историографията, което също недвусмислено заявява: „Ние не пишем история, а биографии, а тя не винаги е видима в най-славните дела, добродетелта или порока, но често някоя незначителна постъпка, дума или шега разкрива характера на човек по-добре от битки, в които умират десетки хиляди, водейки огромни армии или обсади на градове. („Александър“, 1. Превод на М. Ботвиник и И. Перелмутер).

Така че в своите герои Плутарх търси преди всичко модели за подражание, а в техните действия - примери за действия, от които трябва да се ръководи или, обратно, такива, които трябва да се избягват. От само себе си се разбира, че сред тях намираме почти изключително държавници, като сред гръцките мъже преобладават представители на полисната класика, а сред римляните героите на епохата граждански войни; това са изключителни личности, които създават и променят хода на историческия процес. Ако в историографията животът на човек е вплетен във верига от исторически събития, то в биографиите на Плутарх исторически събитиясъсредоточени около значима личност.

За съвременния читател може да изглежда странно, че в този сборник няма хора. творчески професии, представители на културата, от които, изглежда, човек също може да научи много. Но е необходимо да се вземе предвид диаметрално противоположната гледна точка на тези представители на обществото в древността и днес: почти през цялата древност има пренебрежение към професионализма, който се смяташе за недостоен за свободен човек, и към хората, ангажирани с платена работа , независимо дали става въпрос за занаят или изкуство (между другото, на гръцки тези понятия бяха обозначени с една дума). Тук Плутарх не прави изключение: „Нито един млад мъж, благороден и надарен, гледайки Зевс в Пис, не иска да стане Фидий, или, гледайки Хера в Аргос, Поликлейт, както и Анакреон, или Филимон, или Архилох, измамени чрез техните писания; ако едно произведение доставя удоволствие, това още не означава, че неговият автор заслужава подражание” (“Перикъл”, 2. Превод на С. Соболевски). Поети, музиканти и други културни дейци, чийто живот е бил притежание на елинистическата биография, не намират място сред образцовите герои на Сравнителните жития. Дори изключителните оратори Демостен и Цицерон са смятани от Плутарх за политически фигури, относно техните литературно творчествобиографът нарочно премълчава*.

И така, излизайки отвъд традиционния за този жанр кръг от герои, Плутарх открива оригинален и неизползван досега метод за групиране по двойки на герои в гръцката и римската история и, както е естествено за Плутарх, формалната находка е поставена в услуга на важната идея за възхвала на гръко-римското минало и сближаването на двата най-велики народа в Римската империя. Писателят искаше да покаже на сънародниците си, които бяха в опозиция на Рим, че римляните не бяха диваци и да напомни на последните, от своя страна, за величието и достойнството на онези, които понякога пренебрежително наричаха "елда". В резултат на това Плутарх получава пълен цикъл от 46 биографии, включително 21 диади (двойки) и една тетрада (комбинация от 4 биографии: братята Тиберий и Гай Гракхи - Агис и Клеомен). Почти всички диади са придружени от общо въведение, подчертаващо приликите на героите, и финално съпоставяне, в което акцентът, като правило, е върху техните различия.

Критериите за комбиниране на герои в двойки са различни и не винаги лежат на повърхността - това може да бъде сходството на героите или психологическите типове, сравнимостта на историческата роля, общността на житейските ситуации. И така, за Тезей и Ромул основният критерий беше сходството на историческата роля на „основателя на блестящата, известна Атина“ и бащата на „непобедимия, прославен Рим“, но в допълнение тъмен, полубожествен произход , комбинация от физическа сила с изключителен ум, трудности в отношенията с роднини и съграждани и дори отвличания на жени. Сходството на Нума и Ликург се изразява в техните общи добродетели: интелигентност, благочестие, способност да управляват, да образоват другите и да ги вдъхновяват с идеята, че и двамата са получили законите, които са дали изключително от ръцете на боговете. Солон и Попликола са обединени на основание, че животът на втория се оказва практическа реализация на идеала, който Солон формулира в своите поеми и в известния си отговор на Крез.

Съвсем неочаквано на пръв поглед изглежда сравнението на суровия, прям и дори груб римски Кориолан с изтънчения, образован и в същото време далеч не образцов в морално отношение гръцки Алкивиад: тук Плутарх започва от сходство на житейски ситуации, показващи как двама напълно различни, макар и богато надарени от природата характери, поради прекомерна амбиция, те стигнаха до измяна на отечеството. Върху същия грандиозен контраст, засенчен от частични прилики, е изградена диадата Аристид – Марк Катон, както и Филопемен – Тит Фламинин и Лизандър – Сула.

Генералите Никий и Крас са сдвоени като участници в трагични събития (Сицилианската и Партската катастрофи) и само в този контекст те представляват интерес за Плутарх. Същото типологично сходство на ситуациите се демонстрира от биографиите на Серторий и Евмен: и двамата, като талантливи командири, загубиха родината си и станаха жертва на заговор от страна на онези, с които победиха врага. Но Кимон и Лукул са обединени по-скоро от сходството на характерите: и двамата са войнствени в битката срещу враговете, но миролюбиви в гражданското поле, и двамата са свързани с широчината на природата и екстравагантността, с която устройват празници и помагат на приятели .

Авантюризмът и непостоянството на съдбата сродяват Пир с Гай Марий, а строгата непреклонност и преданост към остарели основи - Фосион и Катон Младши. Връзката на Александър и Цезар изобщо не изисква специални обяснения, изглежда толкова естествена; още веднъж това се потвърждава от анекдота, преразказан от Плутарх за това как Цезар, четейки в свободното си време за делата на Александър, проронил сълза и когато изненадани приятели го попитали за причината, той отговорил: „Наистина ли ви изглежда недостатъчен повод за тъга, че на моята възраст Александър вече е управлявал толкова много народи, а аз все още не съм направил нищо забележително!“ („Цезар“, 11. Превод К. Лампсаков и Г. Стратановски).

Мотивацията за паралела Дион-Брут изглежда малко необичайна (единият е ученик на самия Платон, а другият е възпитан върху изказванията на Платон), но също така става ясно, ако си припомним, че самият Плутарх се смята за последовател на този философ; освен това авторът приписва и на двамата герои омраза към тираните; накрая, друго съвпадение придава на тази диада трагична конотация: божеството обяви преждевременната смърт както на Дион, така и на Брут.

В някои случаи общността на героите се допълва от сходството на ситуации и съдби и тогава биографичният паралелизъм се оказва, така да се каже, многостепенен. Такава е двойката Демостен - Цицерон, когото „божеството, изглежда, от самото начало е изваяно според един модел: не само придава на техния характер много сходни черти, като например амбиция и преданост към гражданските свободи , страхливост пред лицето на войни и опасности, но смесени и има много съвпадения. Трудно е да се намерят други двама оратори, които, като прости и невежи хора, постигнаха слава и власт, влязоха в борба с царе и тирани, загубиха дъщерите си, бяха изгонени от отечеството си, но се върнаха с почести, избягаха отново, но бяха заловени от врагове и се сбогуваха с живота по същото време, когато свободата на техните съграждани изчезна ”(„Демостен”, 3. Превод от Е. Юнц).

И накрая, тетрадата Тиберий и Гай Гракх - Агис - Клеомен обединява тези четирима герои като "демагози, при това благородни": спечелили любовта на своите съграждани, те сякаш се срамуваха да останат длъжници и постоянно се бореха с добрите им начинания да надминат почестите, които им се оказват; но опитвайки се да възстановят справедлива форма на управление, те си навлякоха омразата на влиятелни хора, които не искаха да се разделят с привилегиите си. Така и тук има както сходство на психологическите типове, така и сходство на политическата обстановка в Рим и Спарта.

Паралелното подреждане на биографиите на гръцки и римски дейци било според подходящ изразС. С. Аверинцев, „акт на културна дипломация“ на писателя и гражданин на Херонея, който, както си спомняме, в своя социални дейностимногократно играе ролята на посредник между родния си град и Рим. Но е невъзможно да не се забележи, че между героите на всяка двойка има един вид съревнование, което е отражение в миниатюра на онова грандиозно съревнование, което Гърция и Рим са водили на арената на историята, откакто Рим започна да се признава за наследник и съперник на Гърция*. Превъзходството на гърците в областта на образованието и духовната култура е признато от самите римляни, чиито най-добри представители пътуват до Атина, за да усъвършенстват своята философия, и до Родос, за да усъвършенстват своите ораторски умения. Това мнение, подсилено от твърденията на много писатели и поети, намери най-ярък израз в Хораций:

Пленена Гърция пленява гордите победители.

Що се отнася до римляните, както самите те, така и гърците признават своя приоритет в способността да управляват своята държава и други народи. За гърка Плутарх било още по-важно да докаже, че както в политиката, така и във военното изкуство, неговите сънародници също имат с какво да се гордеят. Освен това, като последовател на Платон, Плутарх смята политическото изкуство за един от компонентите на философското образование, а държавната дейност е най-достойната сфера на неговото приложение. В този случай всички постижения на римляните в тази област не са нищо друго освен резултат от образователната система, разработена от гърците. Следователно не е случайно, че Плутарх, където е възможно, подчертава тази връзка: Нума е изобразен като ученик на Питагор, животът на Попликола се оказва осъществяване на идеалите на Солон, а Брут дължи всичко най-добро в себе си на Платон . По този начин е осигурена философска основа за идеята за идентичността на гръко-римската доблест с духовния приоритет на гърците.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145