अबखज़ परी कथा।
बहुत समय पहले की बात है, बहुत समय पहले की बात है! और उन घटनाओं के केवल छोटे-छोटे टुकड़े, मुंह से मुंह करके, आखिरकार हमारे दिनों तक पहुंच गए, जिसकी बदौलत मैंने यह अद्भुत कहानी लिखी।

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अबकाज़िया में माउंट न्यू एथोस के पास एक गुफा है, जहाँ से ज्यादा दूर नहीं, एक चट्टान के नीचे एक दरार में, एक जहरीले साँप ने अपना घोंसला बनाया। वह लोगों के बारे में बहुत कुछ जानती थी, और वह खुद उनमें से एक बनना चाहती थी, और उनकी तरह प्यार करना और पीड़ित होना चाहती थी। वह पत्थर के नीचे से निकली और भगवान से उसे एक लड़की में बदलने के लिए कहा। विधाता ने सोचा। "ठीक है, यह एक अच्छा प्रयोग है," उसने फैसला किया और सहमत हो गया। "सुनो, साँप," भगवान ने कहा, "मैं तुम्हारा अनुरोध पूरा करूँगा और तुम्हें एक लड़की में बदल दूंगा, लेकिन तुम एक वास्तविक व्यक्ति बनोगे, जब एक युवक तुम्हें प्यार करेगा और वह तुम्हें अपनी पत्नी के रूप में लेता है। ”और यह सब नहीं है: केवल तभी आप उससे शादी करेंगे जब वह आपको उसकी माँ का दिल लाएगा, और आप इस दिल को युवक के सामने आग में भूनकर खाएँगे। लड़की। " चुड़ैल" - अब हम कहेंगे। लेकिन लड़की इतनी अच्छी थी कि उस समय एक भी व्यक्ति उसके अंदर एक सांप को नहीं पहचान सकता था, और इसलिए वह एक साधारण पहाड़ी महिला की तरह लोगों के बीच चली। तब से कई साल बीत चुके हैं। अगले दिन सूर्योदय के समय, चुड़ैल ने अपनी गुफा, अपने साँप के आश्रय को छोड़ दिया, और दूल्हे की तलाश में गाँवों में घूमने लगी। उसके किसी भी प्रेमी ने ऐसा करने की हिम्मत नहीं की। कोई भी युवक अपनी माँ से दिल नहीं ले सकता था और उसे एक क्रूर दुल्हन के पास ले जा सकता था। मना करने के बाद, वे तुरंत सब कुछ भूल गए, और केवल एक सपने में वह उनके पास आई, और अपनी आत्माओं को तब तक मूर्ख बनाया जब तक कि उसने अपने पूर्व चुने हुए लोगों को पागल नहीं कर दिया।
चुड़ैल लोगों के लिए बहुत दुख लेकर आई, लेकिन वह अपने पोषित लक्ष्य - पुरुष बनने के लिए हासिल नहीं कर सकी। हालाँकि, प्रत्येक असफलता के बाद, उसके प्रयास अधिक से अधिक परिष्कृत होते गए, वह अधिक से अधिक लगातार अपने पोषित सपने की ओर बढ़ती गई, और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने की आशा कभी नहीं खोई।
गाँव में, एक छोटे से घर में पहाड़ की ढलान पर, एक युवक बड़ा हो रहा था। उनका पालन-पोषण एक माँ ने किया था। कोई पिता नहीं था। वह ईर्ष्यालु पड़ोसियों से अपनी अबखज़ भूमि की रक्षा करते हुए मर गया। बिना कमाने वाले के विधवा के लिए यह मुश्किल था। उसने एक असली मर्द को पालने के लिए अपनी पूरी ताकत झोंक दी; क्या आपने अपने बेटे को सभी मातृ स्नेह और स्नेह दिया? बस उसे दयालु और कोमल बनाने के लिए। उसने भविष्य के घुड़सवार को सबसे अच्छा भोजन परोसा, इस तथ्य के बावजूद कि वह खुद भूखी थी।
खुशी ने सांप के दिल को भर दिया। दूर से, उसने अपने चुने हुए भविष्य को देखा: वह जल्दी में नहीं थी, उसने अपनी मंगेतर के परिपक्व होने की प्रतीक्षा की, और वह वास्तव में अच्छे भाग्य की उम्मीद कर रही थी। जल्द ही वह उसके सपनों में उसके पास आने लगी: वह सुंदरता से चिढ़ती थी, उसे बुलाती थी और तुरंत भाग जाती थी। लड़की की सुंदरता पर मुग्ध युवक अब अपने मीठे सपनों में उस अजनबी के अलावा किसी और के बारे में नहीं सोच सकता था। वह आसपास के गाँवों में रहने वाली पर्वतीय महिलाओं के चेहरों को अधिक से अधिक बारीकी से देखने लगा, और उनमें अपने सपनों की सुंदरता की रोमांचक विशेषताओं को न पाकर अधिक से अधिक निराश हो गया। अधिक से अधिक बार वह पहाड़ों पर भाग गया, और एकांत में उसने चट्टान पर अपनी प्यारी लड़की की छवि उकेरी। चुड़ैल ने खुशी के साथ उसकी छवि की प्रशंसा की और एक दिन, अपनी सारी महिमा में, वह युवक को दिखाई दी। "कौन हो तुम?" वह खुशी से बोला। "मैं तुम्हारा सपना हूँ," लड़की ने एक कोमल मुस्कान के साथ उत्तर दिया। "आपने मुझे बुलाया। मैंने सुना और आया! युवक ने उसके हाथ बढ़ा दिए। "मैं तुमसे प्यार करता हूँ," उन्होंने कहा, "मत जाओ। मैं तुम्हारे बिना नहीं रह सकता।" चुड़ैल दूर चली गई, उसने फैसला किया कि अभी उसके इरादों को प्रकट करने का समय नहीं था, और कहा: "मैं नहीं जाऊंगी, मेरे प्यार, कल मेरी प्रतीक्षा करो।" उसने जोश से उसे ठंडे होंठों से चूमा, और तुरंत गायब हो गई, सूरज की किरण की तरह चट्टान पर फिसल गई।
इंतजार की रात एक साल तक खिंचती चली गई। सूरज, मानो मुसीबत की आशंका जता रहा हो, उठना नहीं चाहता था। लेकिन फिर, आखिरकार, इसकी पहली किरणें पहाड़ों की चोटियों पर बिखर गईं। चट्टान अचानक अलग हो गई, जिससे गुफा में जाने का मार्ग बन गया। "चलो चलते हैं" - कहीं से दिखाई देने वाली एक लड़की ने युवक का हाथ पकड़ लिया और उसे अपने साथ ले गई भूमिगत हॉल. चारों ओर, स्टैलेग्माइट्स और स्टैलेक्टाइट्स इंद्रधनुष के सभी रंगों से जल गए। कीमती पत्थरों के प्लेसर हर जगह बिछे हुए हैं। दीवारों पर छायाओं के आकर्षक चित्र सजीव हो उठे। अच्छा खेला शांत संगीत. "और यह मेरा घर है," लड़की ने अपना हाथ लहराया। एक तेज रोशनी चमकी और झील में गिरने वाले डरावने झरने को रोशन किया। झील के क्रिस्टल पानी में सुनहरी मछली चमक गई। लेकिन चमत्कार ने युवक को लंबे समय तक सत्ता में नहीं रखा। वह लड़की की ओर मुड़ा, उसका हाथ पकड़ा और कहा - "तुम सपना नहीं हो, तुम वास्तविकता हो" - "नहीं, मैं सपना नहीं हूँ, मैं जाग रहा हूँ" - सुंदरी ने उत्तर दिया। "तुम हमेशा के लिए मेरी हो" - "मैं तुम्हारी हमेशा के लिए हूँ" - वह अपने मंगेतर को देखकर मुस्कुराते हुए साथ खेली। उन्होंने चूमा। उदासीन होठों की ठंड ने युवक को नहीं रोका। उसने लड़की से शादी करने के लिए कहा। सुंदरी अचानक उदास हो गई, उसके कंधे झुक गए। "हम कभी भी एक साथ नहीं हो सकते," उसने कयामत से कहा, और इतना आहें भरी कि गुफा का पत्थर का तिजोरी उसके साथ आहें भर रहा था। "क्यों?" युवक ने सोचा। "भगवान ने मुझे मेरे पूर्वजों के पापों के लिए दंडित किया," उसने झूठ बोला, "और शर्त रखी कि मैं तभी शादी करूंगी जब दूल्हा मुझे अपनी मां का दिल लाएगा।" - "नहीं!" - युवक चिल्लाया। - "मैं आपका जवाब जानता था और इसके लिए न्याय नहीं करता। - लड़की ने कहा। -भगवान के साथ जाओ, मेरी जान। हमारे पास तीन दिन हैं। फैसला करो, मेरे मंगेतर, मैं यहां आखिरी घंटे तक तुम्हारा इंतजार कर रहा हूं। उसने उसे फिर से चूमा और तुरंत गायब हो गई।
घर पर युवक को होश आया। बीमार। उसने महसूस किया कि वह अपनी प्रेयसी की क्रूर माँग को कभी पूरा नहीं करेगा, वह कभी भी अपनी माँ के दिल को चीर कर अपनी दुल्हन को उपहार के रूप में नहीं लेगा। "क्या हुआ बेटा? - चिंतित माँ। - मत खाओ, मत पियो, हड्डियाँ क्षीण हो गई हैं। चाहे कोई नाराज हो, या किसी चीज से बीमार हो, मुझे बताओ, मेरे स्नेही। युवक लंबे समय तक मजबूत था, लेकिन तीसरे दिन के अंत में वह इसे बर्दाश्त नहीं कर सका, और दुखी प्यार के बारे में और अपनी दुल्हन की स्थिति के बारे में बताया। "खुश रहो, मेरे प्रिय," माँ ने कहा, खोला उसकी छाती, उसके दिल को बाहर निकाला और जमीन पर मृत हो गई। युवक प्रसन्न था, धड़कते हुए गांठ को पकड़ लिया और सड़क को न देखकर, चट्टान पर दौड़ने के लिए दौड़ा: उसकी आँखों के सामने पत्थर, झाड़ियाँ, पेड़ चमक उठे। उसका पैर अचानक एक बाधा से टकराया, और युवक रास्ते में कलाबाज़ी से लुढ़का। उसने बमुश्किल कीमती बोझ को अपने हाथों में पकड़ा। दिल ने माँ की आवाज़ में पूछा, "तुमने खुद को चोट नहीं पहुँचाई, बेटा।" "ऐसा लग रहा था!" - युवक ने फैसला किया, अपने पैरों पर कूद गया और क़ीमती चट्टान पर और भी तेज़ी से दौड़ा। प्रवेश द्वार खुला था। पहले की तरह, गुफा में तेज ठंडी आग से स्टैलेग्माइट्स और स्टैलेक्टाइट्स जल गए, हर जगह कीमती पत्थर चमक गए। केंद्र में भीषण आग लग गई। युवक ने झट से धड़कता दिल दुल्हन को सौंप दिया। कांपते हाथों से उसने उसे लिया और अंगारों पर फेंक दिया। थोड़ी देर के बाद, उसने आग से एक जले हुए ढेले को बाहर निकाला और झट से उसे मांस के एक साधारण टुकड़े की तरह खा लिया। देखते ही देखते गुफा की छत गिरने लगी। बहुत सारी बत्तियाँ जल्दी से निकल गईं। दरारों से पानी बह निकला, और अंधेरा छा गया। तब से पूरा एक साल बीत चुका है। युवक की स्मृति में पिछले समय की घटनाओं का कोई निशान नहीं था, केवल अपराधबोध की एक अकथनीय भावना ने उसकी आत्मा को उसकी माँ के लिए आंदोलित कर दिया। एक साल पहले, शादी से ठीक पहले, वह ब्रशवुड के लिए निकली और वापस नहीं लौटी। युवक ने उसके बिना दुखी, दुखी और शादी का जश्न मनाया।
पत्नी - सुंदरी चूल्हे में खुशी से झूम उठती है। घर में आदेश है, और चिंता की भावना युवा मालिक को नहीं छोड़ती है: वह अपने दम पर नहीं चलता है, सब कुछ उसके हाथ से निकल जाता है; और वह लगातार अपने भीतर एक आवाज सुनता रहता है, और वह किसकी आवाज है, वह कितनी भी कोशिश कर ले, उसे याद नहीं रहता। मजबूत और मजबूत उसके पहाड़ों को खींचने लगा। ऐसा लगता है कि वहां जाने की कोई जरूरत नहीं है: ब्रशवुड को स्टॉक किया गया है, और शिकार करने की कोई जरूरत नहीं है, लेकिन दिल वहां बुलाता है और यही वह है। और एक बार उसने अपने कंधे पर बंदूक फेंकी और लक्ष्यहीन होकर चला गया। उसके पैर खुद उसे उसी चट्टान तक ले गए, जिस पर एक लड़की की छवि साफ दिखाई दे रही थी। हवा ने शब्दों के कुछ टुकड़े लिए। अचानक, उसने अपनी माँ की मूल आवाज को स्पष्ट रूप से सुना: "क्या तुम्हें चोट नहीं लगी है, बेटा?" बिजली की कौंध की तरह उसका मन प्रज्वलित हो उठा। "मां!" वह चिल्लाया, और फिर उसे सब कुछ याद आया। बड़े दुःख ने अभागे युवक को कुचल दिया। इस यातना को झेलने में असमर्थ, उसने खुद को चट्टान से फेंक दिया। उसकी पत्नी, कुछ गलत महसूस कर रही थी, शुरू हो गई, और जैसे ही उसके पति ने अपनी आखिरी सांस ली, वह खुद जमीन पर गिर गई, आक्षेप में छटपटाते हुए, कम होने लगी, फिर से एक रैटलस्नेक में बदल गई, और, फुफकारते हुए, नीचे रेंगते हुए एक पत्थर। तब से अक्सर, वह अपने छिपने की जगह से बाहर रेंगती है, और लोगों से बदला लेती है, उनमें से एक को घातक रूप से काटने की कोशिश करती है। और कभी-कभी वह सफल हो जाती है। जिस स्थान पर युवक की मृत्यु हुई, उस स्थान पर एक चर्च बनाया गया था। और शादियाँ यहाँ आती हैं ताकि युवा लोग प्रार्थना कर सकें और परमेश्वर से सुखी पारिवारिक जीवन की माँग कर सकें।

सलाखों के पीछे दस साल के लिए, जीवन-सजा सर्गेई डायकारेव ने पांच किताबें लिखीं, उनमें से सबसे बड़ी परी कथा त्रयी "द थीव्स ऑफ द सन" है, जिसमें एक हजार से अधिक पृष्ठ हैं। यह एक उज्ज्वल और स्वच्छ काल्पनिक दुनिया में जेल से बचने का एक प्रकार है, जहां अच्छाई अंधेरे बलों को हरा देती है। पूर्व हत्यारे ने इसे अपनी बेटी के लिए लिखा था।

Dyukarev जेलरों के जीवन के बारे में बहुत कम लिखता है। अधिकतर - ये छोटी कहानियाँ हैं जो उन्होंने स्वयं अनुभव कीं, जो उन्होंने सेलमेट्स से सुनीं। वह 17 साल से जेल में है। इनमें से अंतिम दस लगभग हर दिन लिखते हैं। मैंने ज्यादातर समय अपनी बेटी के लिए एक परी कथा पर बिताया। मुझे इतना दूर ले जाया गया कि एक परी कथा त्रयी निकली। पहले को "द थीव्स ऑफ द सन" कहा जाता है, दूसरा - "सिल्वर स्वॉर्ड्स" और तीसरा "समानांतर दुनिया की गाथा"। पुस्तक में एक हजार से अधिक पृष्ठ हैं। दुनिया में इससे बड़ी परी कथा अभी तक किसी ने नहीं लिखी है। इसके अलावा, समय-समय पर कलम के नीचे से जेल की कहानियां सामने आती हैं। किस बात ने एक हत्या के दोषी व्यक्ति को कलम उठाने के लिए प्रेरित किया?

न केवल सिर के पिछले हिस्से में गोली मारकर हत्या की

मैंने जेल की कहानियों से शुरुआत की, - दोषी कहते हैं। - यह आश्चर्य की बात नहीं है। मैंने यह जीवन लगभग 20 वर्षों तक जिया है। उसके बारे में क्यों नहीं लिखते? जेलों में अधिकांश किंवदंतियों के बारे में सुना जा सकता है कि कैसे आत्मघाती हमलावरों को अगली दुनिया में भेजा गया। मृत्युदंड को बहुत पहले समाप्त कर दिया गया था, और यहाँ वे अभी भी एक-दूसरे को कहानियाँ सुनाते हैं कि इस तरह के वाक्य कैसे किए गए। मुझे ऐसे समय में दोषी ठहराया गया था जब मृत्युदंड पर पहले से ही रोक थी। लेकिन मैंने उन लोगों को पाया जो गोली मारने का इंतजार कर रहे थे। उन्हें यह भी नहीं पता था कि आखिरी बार किसे सेल से बाहर निकाला जाएगा। जिस क्रम में वे जेल गए, उसी क्रम में उन्हें फाँसी तक पहुँचाया गया। उन्होंने उनके साथ क्या किया, यह कोई नहीं जानता - यह एक बड़ा रहस्य है। फिर भी, आत्मघाती हमलावरों के अंतिम क्षणों के बारे में बहुत बातें होती हैं।

जीवन कैदी ने उन भयानक तरीकों के बारे में बताया जिसमें दोषियों को फांसी दी गई थी।

मैंने व्यक्तिगत रूप से सुना है कि कुछ को हथौड़े से सिर पर वार करके मार दिया गया था, दूसरों को बिजली की कुर्सी पर बिठाया गया था, और तीसरे को सिर के पिछले हिस्से में गोली मारी गई थी, - सर्गेई कहते हैं, उम्रकैद की सजा। - जब किसी व्यक्ति को गोली मारने के लिए ले जाया जाता है, तो उसे इसके बारे में नहीं बताया जाता है, लेकिन वह इसे हर सेल के साथ महसूस करता है। ऐसे क्षणों में, अपराधी के पास और कोई विकल्प नहीं होता है - बाईं ओर या दाईं ओर मुड़ना असंभव है, सड़क केवल आगे है। और आगे - एक छेद ...

पुरातत्वविद् बनने का सपना देखा

बहुत जल्द ही उन्होंने महसूस किया कि इस विषय पर लिखना सिर्फ घाव पर नमक छिड़कना है। इसलिए, उसने एक उज्ज्वल, स्वच्छ दुनिया के बारे में और अधिक सोचना शुरू किया, जिसमें वह अपनी बेटी को जीना चाहेगा, जहां अच्छा शासन होगा, जहां बहादुर लोग बुराई को हरा देंगे।

मेरी परी कथा में, एक काल्पनिक कथानक के अलावा, बहुत सारी शिक्षाप्रद बातें हैं, - द्युकरेव कहते हैं। - ब्रह्मांड, ग्रह, अंतरिक्ष घटना के बारे में कई तथ्य। दस्तावेजी तथ्यों का एक अन्य भाग पुरातत्व से संबंधित है। मैं मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान खोजी गई खोजों के बारे में बात कर रहा हूं। एक बच्चे के रूप में, मैंने एक पुरातत्वविद् बनने का सपना देखा, मैंने अपने दादा और माता-पिता के पुस्तकालयों से सैकड़ों पुस्तकें पढ़ीं। मुझे ब्रह्मांड के बारे में किताबों में भी दिलचस्पी थी। यह सब अब उपयोगी है। जब मैंने जो लिखा है उसे फिर से पढ़ता हूं, तो मैं खुद कथानक से दूर हो जाता हूं।

मेरे नायक दुनिया को बुराई से बचाते हैंजो उसने लोगों को दी

दोषी का कहना है कि लिखना एक आंतरिक जरूरत बन गई है। - मैं इसके बिना नहीं रह सकता। कभी-कभी मैं सुबह चार बजे उठकर काम करना शुरू कर देता हूं। ये सबसे अच्छे पल हैं जब हम तीनों बचे हैं - मैं, मेरे विचार और कागज। अंत में वही कर रहा हूं जो मुझे वास्तव में पसंद है। इस प्रकार, कम से कम मेरे विचारों में, मैं रोज़मर्रा की ज़िंदगी की सख्त जेल से छिपता हूँ।

शायद एक दिन मेरी बेटी किताब पढ़ेगी। मैं वास्तव में चाहूंगा कि मैंने जो किया है उसकी सराहना करें। जब वह पढ़ेगा, तो सबसे पहले वह यह समझेगा कि मैं इस समय किस तरह की दुनिया का सपना देख रहा हूँ।

दोषी माता-पिता को हस्तलिखित पाठ भेजता है। वे कंप्यूटर पर प्रिंट करते हैं और अपने बेटे के पास लौट आते हैं। वह प्रूफरीडिंग करता है, कुछ जगहों को ठीक करता है, उन्हें नए तरीके से पॉलिश करता है और उन्हें अपने रिश्तेदारों के पास वापस भेज देता है। एक बार रास्ते में पांडुलिपि खो गई। चालीस पेज गायब हैं। उन्हें शब्दशः बहाल करना संभव नहीं हो पाया है। उस घटना के बाद, पाठ की नकल होने लगी। सब कुछ डुप्लीकेट में लिखें। वह पेशेवर लेखकों में से एक को अपनी त्रयी दिखाने का सपना देखता है। किसी पुस्तक को छापना आसान नहीं है, क्योंकि यह मात्रा में बड़ी है, इसके लिए बहुत अधिक धन की आवश्यकता होती है। वह कहते हैं कि एक और बात महत्वपूर्ण है - किताब पहले ही लिखी जा चुकी है। वह उस पर काम की तुलना उसी कर्तव्य से करता है जो किसी व्यक्ति को स्वतंत्रता में दिया जाता है: एक बाग लगाना, घर बनाना, एक बेटा पैदा करना। वो भी हो सकता था, लेकिन...

एक पनडुब्बी के रूप में प्रशिक्षित

Dyukarev का बचपन और युवावस्था सेवस्तोपोल के नायक शहर से जुड़ी हुई है, जहाँ उनका जन्म और पालन-पोषण हुआ था, जहाँ उनके माता-पिता, जहाँ उनके दादा और दादी रहते थे। इस शहर में एक नौसेना अधिकारी का पेशा प्रतिष्ठित था। दादाजी ने नौसेना में सेवा की, और फिर एक सैन्य स्कूल में विभाग के प्रमुख के रूप में काम किया। वह हर चीज में आधिकारिक था। उन्होंने मोर्चे पर लड़ाई लड़ी, घिरे लेनिनग्राद में लाडोगा झील की ओर जाने वाली जीवन की सड़क का बचाव किया। पुरस्कार लेकर लौटे। लगभग सभी पुरुष रिश्तेदारों ने भी नौसेना में सेवा की। उनके पिता भी एक पूर्व सैनिक थे, सेवा के बाद उन्होंने संस्थान में शिक्षक के रूप में काम करना शुरू किया, उनकी माँ एक कारखाने में इंजीनियर थीं।

बचपन से ही मैं एक पुरातत्वविद् बनना चाहता था, मेरे दादाजी के पास एक बड़ी लाइब्रेरी थी, मैंने बहुत सारी ऐतिहासिक किताबें पढ़ीं, - सर्गेई डायकारेव कहते हैं। - लेकिन मुझ पर नौसेना अधिकारी बनने की जिद थी। किसी को भी दादाजी के विरोध का अधिकार नहीं था। परिवार के सामुद्रिक सम्मान को बनाए रखना आवश्यक था। हालाँकि दादाजी ने एक से अधिक बार स्वीकार किया कि बचपन से ही उन्होंने लेखक बनने का सपना देखा था। जाहिर है, मुझे उनसे लिखने की इच्छा हुई। स्कूल के बाद, वह एक पनडुब्बी स्कूल गया। लेकिन दो साल बाद स्कूल को सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया। मैंने हिलने से मना कर दिया। वे उसे सेना में ले गए। उन्होंने नौसेना में दो और साल सेवा की। वह सेवा के बाद घर लौट आया और पत्राचार विभाग में संस्थान में प्रवेश किया।

नब्बे के दशक की दहाड़ और ढेर सारा वोदका

उनका कहना है कि 90 के दशक ने उन्हें व्यक्तिगत रूप से तोड़ दिया। और उसे ही नहीं। उनके मुताबिक उस अव्यवस्था में खुद को तलाशना आसान नहीं था। जो लोग मोटे तौर पर उसी तरह रहते थे अचानक स्तरीकृत हो गए। कुछ शानदार ढंग से धनवान बन गए, जबकि अन्य जीवन के किनारे पर थे।

मैं एक वीसीआर, एक कार रखना चाहता था, मैं उन लोगों की तरह बनना चाहता था जिनके पास पहले से ही यह सब था, - द्युकारेव कहते हैं। - दोस्तों के साथ इकट्ठा हुआ, वाटरफ्रंट पर एक कैफे खोला। धन प्रकट हुआ। वोदका हर शाम नदी की तरह बहती थी। हम शहर से बाहर गए, दौड़ की व्यवस्था की, यहाँ तक कि विपरीत लेन में उड़ान भरी। हम आखिरी दिन की तरह रहते थे, जैसा कि वे कहते हैं, बिना ब्रेक के। हालांकि ब्रेक मुख्य रूप से सिर में होने चाहिए। लेकिन इसके बारे में किसने सोचा था! हममें से कई आत्म-विनाश, आत्म-विनाश के वायरस से संक्रमित हो गए हैं। हमारी कंपनी में, यहाँ तक कि आदर्श वाक्य भी था: "मैं 25 साल तक जीवित रहूँगा", "मैं 30 साल तक जीवित रहूँगा"। निजी तौर पर, अशिष्टता ने मुझे सबसे ज्यादा मार डाला। फिर भी, वह एक बुद्धिमान परिवार में लाया गया था, वह जानता था कि लोगों के प्रति व्यवहार, चौकस रवैया क्या है। और यहाँ पग-पग पर अशिष्टता पनपी। उन्होंने बदतमीजी का जवाब बदतमीजी से दिया। इसलिए उन्होंने मारपीट शुरू कर दी। लगातार कोई न कोई किसी से हिसाब बराबर कर रहा था। शॉट्स थे। यह याद रखना डरावना है! बेशक, यह अच्छी तरह खत्म नहीं हो सका। और ऐसा ही हुआ। 26 साल की उम्र में मैं सलाखों के पीछे पहुंच गया। अगर ऐसा नहीं होता तो पता नहीं बच पाता या नहीं। अनिश्चितता तब भी थी और अब भी है।

मोक्ष की कोई आशा नहीं

यहां, सलाखों के पीछे, मैं जीवन में साधारण चीजों के बारे में सोचता हूं, - कैदी कहते हैं। - उदाहरण के लिए, मैं घास पर नंगे पैर चलना चाहता हूं, पेड़ लगाना चाहता हूं या समुद्र में तैरना चाहता हूं, मैं समुद्र में बड़ा हुआ हूं। वसीयत में, उसे यह समझ में नहीं आया। अब मैं समझता हूं, लेकिन ऐसा करना असंभव है। और कोई नहीं जानता कि यह कभी संभव होगा भी या नहीं। मेरे जैसे लोग नहीं जानते कि आगे क्या होगा। यदि अन्य कैदी जिन्हें एक कार्यकाल दिया गया है, उनके पहले भी रिहा होने की उम्मीद है, यदि शासन देखा जाता है तो यह संभव है, तो हम अपने कल के बारे में कुछ नहीं जानते हैं। यह अनिश्चितता अनंत तक फैली हुई है। आप क्षितिज से परे देखते हैं - और नहीं जानते कि वहां क्या है। आप कुछ भी नहीं बदल सकते। अपराध करने के दौरान भी, पीड़ित को मोक्ष की कम से कम कुछ उम्मीद होती है: बंदूक मिसफायर हो सकती है और फायर नहीं, चाकू टूट जाएगा, या मोक्ष का कोई अन्य मौका दिखाई दे सकता है। हमारी स्थिति में, कोई उम्मीद नहीं है।

दोषी का कहना है कि वह भगवान में विश्वास करता था और खुद को सही करता था।

शायद, यह पूरी तरह से उचित नहीं है, लेकिन हो सकता है कि दोषी ने खुद को ठीक कर लिया हो? वह सर्वशक्तिमान में विश्वास करता था, अपने कानूनों के अनुसार जीना जारी रखना चाहता है, और एक व्यक्ति ऐसे अवसर से वंचित है। यदि ऐसा कोई रेटिंग पैमाना नहीं है - सही किया गया है या नहीं, तो आइए आभा की तस्वीर लें, और सब कुछ स्पष्ट हो जाएगा। अनिश्चितता और अनिश्चितता मारती है। यह कुछ भी नहीं है कि वे कभी-कभी कहते हैं: बेहतर होगा कि गोली मार दी जाए!

बेटी से मिलने से डरते हैं

दोषी ने कबूल किया कि उसे भयानक सपने आते थे। अक्सर नहीं, लेकिन वे करते हैं। सबसे बढ़कर उनकी इच्छा अपनी बेटी को देखने की है। साथ ही उनका कहना है कि वह अभी उनसे मिलने के लिए तैयार नहीं हैं।

मैं देखना चाहता हूं कि वह कैसी है, यह जानने के लिए कि वह किसके साथ पली-बढ़ी है, उसकी क्या दिलचस्पी है, वह कैसे रहती है, - एक जीवन-सजा वाले सर्गेई कहते हैं। - मुझे पता है कि मैं कॉलेज में हूँ। लेकिन मेरी मुलाकात ऐसी हो सकती है कि मैं किसी बच्चे से कुछ मांग लूं। मुझे इसका अधिकार नहीं है। माँगने के लिए तुम्हें पहले कुछ देना होगा। और मैंने बहुत कम दिया, वास्तव में - कुछ भी नहीं। वह चार साल की थी जब वे मुझे ले गए। हां, और ऐसे माहौल में मिलना नहीं चाहते। जेल बच्चे के लिए कोई जगह नहीं है।

इसी कारण से वह पत्र नहीं लिखता। कुछ भी न माँगने और बहाने न बनाने के लिए, समझाने के लिए नहीं, क्योंकि वैसे भी कुछ भी नहीं बदलेगा: जो हुआ, हुआ। लेकिन दिल से उन्होंने किताब बच्चे को समर्पित की। उसके लिए उसका प्यार जितना बड़ा है। उन्होंने प्रत्येक पृष्ठ को अपने मूल रक्त के विचार से लिखा। उन्होंने हर शब्द में अपनी आत्मा और दिल का एक टुकड़ा डाला।

बिजनेस पार्टनर की हत्या के आरोप में जेल

सजायाफ्ता सर्गेई डायकारेव ने एक साथी के साथ मिलकर अपने ही अपार्टमेंट में एक बिजनेस पार्टनर की हत्या कर दी। उन्होंने यह उनकी पत्नी की मौजूदगी में किया। वह उतने ही युवा थे जितने वे हैं। मैं उनकी तरह जीना चाहता था।

1996 में, समुद्री तट पर कैफे के अलावा, हमने एक निर्माण व्यवसाय भी स्थापित किया, एक आवासीय भवन बनाने का बीड़ा उठाया, - दोषी डायकारेव कहते हैं। - हर व्यवसाय के अपने नुकसान होते हैं। घर के निर्माण के दौरान उनमें से विशेष रूप से कई थे। इसलिए हम कुछ परिस्थितियों का पता लगाने आए। उस शाम सर्वशक्तिमान ने हमें रोका। रास्ते में कार खराब हो गई। यह सोचने का संकेत था। इसके बजाय, गुस्से से बाहर, जितनी जल्दी वे दूसरे परिवहन की तलाश करने लगे। सबसे बुरी बात यह है कि हम सिर्फ पार्टनर ही नहीं थे, बल्कि एक-दूसरे को अच्छे से जानते थे। अगर कोई यह कहे कि बातचीत का अंत मौत पर होगा, तो मैं इस तरह की बात पर कभी विश्वास नहीं करूंगा।

जुनून ने शराब को गर्म कर दिया। अपार्टमेंट के मालिक के बगल में एक महिला थी जिससे एक बार डायकारेव मिले थे। सुंदर, शानदार, लेकिन उसका नहीं। 16 मार्च, 1996 को अदालत ने द्युकारेव को आजीवन कारावास की सजा सुनाई। उनके साथी को 15 साल दिए गए थे।

उसे देखो, एक चश्मे वाला आदमी, तुम यह नहीं कह सकते कि वह एक मक्खी को मार सकता है, एक व्यक्ति की तरह नहीं। मैं फिजियोलॉजी में सफल नहीं हुआ। जज भी लोग हैं। एक शब्द में, उन्होंने मुझे एक आयोजक के रूप में, पूरी तरह से मिला दिया, और वह पहले से ही स्वतंत्र है, ”द्यूकारेव कहते हैं।

बिजनेस पार्टनर के मारे जाने से कुछ समय पहले, द्युकरेव ने संस्थान में राज्य परीक्षा उत्तीर्ण की। थीसिस की रक्षा मई के लिए निर्धारित किया गया था।

यह नए साल से पांच मिनट पहले है, जिसका मतलब है कि हर कोई पेय डाल रहा है, टीवी देख रहा है और निश्चित रूप से उपहार के समय की प्रतीक्षा कर रहा है। इन क्षणों में, आप साल में हुई हर चीज को याद करते हैं: सभी असफलताएं, ऐसे पल जब आप बेहद भाग्यशाली थे, आपने क्या अच्छा किया और क्या बुरा।

परिवार में बिल्कुल वैसा ही था, जिसके सदस्य पहनते थे अजीब अंतिम नामसंगीतकार। वे आनन्दित हुए और स्वादिष्ट भोजन किया। उनका छोटा खिलौना टेरियर शुशा जाग गया जैसे कि विशेष रूप से सभी के साथ नए साल का जश्न मनाने के लिए, और अब वह रास्ते में था।

वे जो टीवी चैनल देख रहे थे, वह 23:55 दिखा रहा था (हर कोई जानता है कि ऐसी घड़ियां परमाणु घड़ियों द्वारा सेट की जाती हैं और देश में सबसे सटीक समय दिखाती हैं)। नीचे, समय के साथ एक संकेत के तहत, स्क्रीन ने थिएटर, पॉप और सिनेमा के सितारों को दिखाया, जिन्होंने नृत्य किया और गाया, फुलझड़ियाँ जलाईं और पटाखे बजाए।

जबकि मैं आपको यह सब बता रहा हूं, दो मिनट पहले ही बीत चुके हैं, यह 23:57 है, लेकिन, किसी अजीब कारण से, शिलालेख 23:55 अभी भी टीवी बॉक्स स्क्रीन पर था। सब इतने खुश थे कि संगीतकारों ने इस पर ध्यान ही नहीं दिया। लेकिन आखिरी समय में लड़के वान्या ने अपने पिता से पूछा कि क्या समय हुआ है। पिताजी ने, बदले में, आत्मविश्वास से उत्तर दिया कि यह 23:57 था, कि नए साल से पहले 3 मिनट बाकी थे। तब वान्या की दादी ने स्वचालित रूप से टीवी पर घड़ी देखी और महसूस किया कि पिताजी गलत थे। दादी ने उसे यह बताया, और पिताजी ने जवाब दिया कि 23:55 2 मिनट पहले था, फिर अपनी घड़ी को देखकर इसकी पुष्टि की। फिर एक हल्की बहस शुरू हुई और वान्या ने यह देखने के लिए चैनल बदल दिया कि वह क्या दिखा रहा है। वहां भी 23:55 बज चुके थे। वान्या ने कहा कि कुछ अजीब हो रहा था, लेकिन हर कोई वास्तव में डर गया जब उन्हें पता चला कि उनके घर की दीवार घड़ी डायल के एक ही विभाजन पर है।

जबकि हर कोई स्थिति से वाकिफ था, वान्या गायब हो गई।

वह निकटतम केंद्र में भाग गया, जहां देश में समय निर्धारित करने वाली परमाणु घड़ियां थीं। उसने महसूस किया कि केवल वह ही छुट्टी बचा सकता था, क्योंकि वह जानता था कि नए साल की पूर्व संध्या पर इस केंद्र में कोई ड्यूटी पर नहीं था। वहां उसकी जान पहचान थी। उन्होंने उन्हें अपने काम के बारे में काफी कुछ बताया। लेकिन वान्या को इन वार्तालापों से यह भी पता चला कि उसका दोस्त नए साल के लिए स्की करने के लिए ऑस्ट्रिया जा रहा था। ऐसे में उन्हें मदद के लिए नहीं बुलाया जा सका।

इस बीच, वान्या दौड़ रही थी और समय गिन रही थी। जब वह दौड़ रहा था, एक भयानक आंधी चल रही थी, यह पता चला कि उसे केंद्र तक पहुंचने में 1 मिनट 34 सेकंड का समय लगा, और मुख्य घड़ी तक पहुंचने में 30 सेकंड का समय लगा। लेकिन यहाँ उसे एक समस्या थी - वह बहुत कम जानता था परमाणु घड़ियों के अनुवाद के बारे में। लेकिन फिर भी, उन्होंने कोठरी में निर्देश पाया और उसके अनुसार सख्ती से काम करते हुए, घड़ी सेट की। इसमें और 34 सेकंड लगे। नतीजतन, उसने घड़ी को 4 मिनट 38 सेकंड में स्थानांतरित कर दिया। हुर्रे! उन्होंने इसे मुख्य शीतकालीन अवकाश के लिए बनाया! और 22 सेकंड के बाद, उसने एक सलाम सुना जो समय के साथ विजेता की प्रशंसा करता है और आनन्दित होता है कि नया साल आ गया है।

वह चुपचाप घर आया और अपने कार्यों का परिणाम देखा - टीवी पर साइन ने 00:01 दिखाया।

अगली सुबह टीवी पर उन्होंने कहा कि में नववर्ष की पूर्वसंध्याएक अस्थायी विसंगति थी, जिसे वान्या ने अभी-अभी ठीक किया है। वान्या टीवी पर यह बताने के लिए गई कि यह कैसा था।

पहले ही नए साल के पहले दिन की दूसरी छमाही में, इस घटना की जांच शुरू हुई। जांचकर्ताओं को केवल दुष्ट जादूगरनी थंडरस्टॉर्म द्वारा उत्सर्जित एक चिपचिपे नीले तरल के निशान मिले, जो इस नए साल की पूर्व संध्या पर वसंत तक सो जाने के लिए नियत था, जो कि वर्ष के गलत समय पर आने की सजा के रूप में था। अच्छी हिमपात द्वारा लगाया गया। तूफ़ान ने समय रोक कर उसकी नींद टालने की कोशिश की, लेकिन वान्या ने बिना जाने-अनजाने इसकी अनुमति नहीं दी।

उसके बाद, वान्या को शहर की सड़कों पर पहचाना जाने लगा, और हर कोई उससे बहुत प्यार करता था, और फिर, पहले से ही अपने बुढ़ापे में, उसने एक बार कहा था कि ये उसके जीवन के सबसे लंबे तीन मिनट थे।

पुराने दिनों में, दूर के पुराने समय में, एक संप्रभु राजकुमार रहता था। किसी भी चीज से ज्यादा उन्हें परियों की कहानियां सुनना बहुत पसंद था। उसके सहयोगी उसके पास आएंगे:

- कुछ भी, राजकुमार, आज मजा करने के लिए? जंगल में सभी प्रकार के जानवर हैं: सूअर, हिरण और लोमड़ी दोनों ...

नहीं, मैं शिकार पर नहीं जाना चाहता। मुझे परियों की कहानियां सुनाना बेहतर है, लेकिन अधिक प्रामाणिक।

होता यह था कि राजकुमार दरबार की मरम्मत में लग जाता था। दोषी द्वारा नाराज व्यक्ति उससे शिकायत करेगा:

- उसने मुझे धोखा दिया, पूरी तरह से बर्बाद कर दिया ... और दोषी ने जवाब दिया:

- राजकुमार, मैं एक नई परी कथा जानता हूं।

- लंबा?

- लंबा, लंबा और भयानक, भयानक।

- खैर मुझे बताओ!

यहाँ आपकी अदालत और न्याय है!

राजकुमार सलाह लेगा, और वहाँ वह केवल दंतकथाएँ बुनेगा।

राजकुमार के नौकर उस क्षेत्र के सभी गाँवों में दौड़े, सभी से पूछा कि क्या कोई नई परी कथा जानता है जो अधिक दिलचस्प है। सड़क चौकियों पर पोस्ट किया गया:

- अरे, यात्री, रुक जाओ! बंद करो, वे तुम्हें बताते हैं! यात्री भय से सहम जाता है। क्या परेशानी है

होना!

रुको, सच बताओ! क्या आप समुद्र के राजा से मिलने समुद्र के किनारे गए हैं?

- नहीं, नहीं, नहीं। ऐसा नहीं हुआ।

- क्या आपने क्रेन पर उड़ान भरी?

नहीं, नहीं, मैं नहीं उड़ा। मैं कसम खाता हूँ कि मैं उड़ नहीं पाया!

"ठीक है, आप हमारे साथ उड़ेंगे, अगर अभी, वहीं, इसी जगह पर, आप अजीबोगरीब कहानियां नहीं गढ़ते।

लेकिन राजकुमार को कोई खुश नहीं कर सका।

- हमारे ज़माने में परीकथाएँ छोटी, कम हो गई हैं ... जैसे ही आप सुबह जल्दी सुनना शुरू करते हैं, परियों की कहानी शाम तक खत्म हो जाती है। नहीं, अब वे परीकथाएँ नहीं चलीं, वे नहीं ...

और राजकुमार ने हर जगह घोषणा करने का आदेश दिया: "इतनी लंबी कहानी के साथ कौन आएगा कि राजकुमार कहेगा:" पर्याप्त! वह पुरस्कार के रूप में जो कुछ भी चाहता है उसे प्राप्त करेगा।

खैर, यहाँ पूरे जापान से, निकट और दूर के द्वीपों से, सबसे कुशल कहानीकार राजकुमार के महल में पहुँचे। उनमें से कुछ ऐसे भी थे जो दिन भर बिना रुके बात करते थे, और पूरी रात बूट करने के लिए। लेकिन राजकुमार ने एक बार भी नहीं कहा: "बस!" बस सांस लें:

- अच्छा, एक परी कथा! छोटा, गौरैया की नाक से छोटा। अगर मेरे पास क्रेन की नाक होती, तो मैं उसे भी इनाम देता!

लेकिन फिर एक दिन एक भूरे बालों वाली, झुकी हुई बूढ़ी औरत महल में आई।

- मैं कहने की हिम्मत करता हूं, मैं जापान में लंबी कहानियां सुनाने वाला पहला व्यक्ति हूं। आपके पास बहुत से लोग आए हैं, लेकिन उनमें से कोई भी मेरे शिष्यों के लिए उपयुक्त नहीं है।

नौकर खुश हुए और उसे राजकुमार के पास ले आए।

"शुरू करो," राजकुमार ने आदेश दिया। "लेकिन मुझे देखो, यह तुम्हारे लिए बुरा होगा यदि तुमने व्यर्थ में शेखी बघारी। मुझसे थके लघु कथाएँ.

"यह बहुत समय पहले था," बूढ़ी औरत ने शुरू किया। "समुद्र में सौ बड़े जहाज नौकायन कर रहे हैं, हमारे द्वीप के लिए अपना रास्ता रोक रहे हैं। जहाजों को बहुत किनारों पर कीमती सामानों से लाद दिया जाता है: रेशम नहीं, मूंगा नहीं, बल्कि मेंढक।

आप मेंढक कैसे कहते हैं? - राजकुमार हैरान था। - यह दिलचस्प है, मैंने ऐसा कभी नहीं सुना। यह देखा जा सकता है कि आप वास्तव में परियों की कहानियों के स्वामी हैं।

“और क्या तुम सुनोगे, राजकुमार। मेंढक जहाज पर तैरते हैं। दुर्भाग्य से, जैसे ही हमारा किनारा दूरी में दिखाई दिया, सभी सौ जहाजों की तरह - धमाका! - चट्टानों को एक साथ मारो। और चारों तरफ लहरें उबल रही हैं और उग्र हो रही हैं।

मेंढकों ने यहाँ सलाह देना शुरू किया।

"आओ, बहनों," एक मेंढक कहता है, "चलो इससे पहले कि हमारे जहाज़ छोटे-छोटे टुकड़ों में टूट जाएँ, हम किनारे पर तैर जाएँ। मैं सबसे पुराना हूँ, और मैं एक उदाहरण दिखाऊँगा।

वह जहाज के किनारे कूद गई।

और पानी में कूदो - थप्पड़ मारो!

इधर दूसरा मेंढक जहाज के किनारे सरपट दौड़ा।

“कव-कव-कव, कव-कव-कव, कव-कव-कव। जहां एक मेंढक, वहां दूसरा। और पानी में कूदो - थप्पड़ मारो!

तीसरे मेंढक का पीछा करते हुए जहाज के किनारे सरपट दौड़ा।

“कव-कव-कव, कव-कव-कव, कव-कव-कव। जहाँ दो मेंढक होते हैं, वहाँ तीसरा होता है। और पानी में कूदो - थप्पड़ मारो!

चौथे मेंढक के बाद जहाज के किनारे सरपट दौड़ा ...

बूढ़ी औरत पूरे दिन बात करती रही, और एक जहाज पर भी सभी मेंढकों की गिनती नहीं की। और जब सभी मेंढक पहले जहाज से कूद गए, तो बुढ़िया दूसरे जहाज पर मेंढकों को गिनने लगी:

- यहां पहला मेंढक जहाज की तरफ कूदा:

“कव-कव-कव, कव-कव-कव, कव-कव-कव। जहां सिर जाता है, वहां पैर जाते हैं।

और पानी में कूदो - थप्पड़ मारो!

... बुढ़िया ने सात दिन तक बात करना बंद नहीं किया। आठवें दिन, राजकुमार इसे सहन नहीं कर सका:

- पर्याप्त! मेरी ताकत नहीं रही।

"जैसी आपकी आज्ञा, राजकुमार। लेकिन यह अफ़सोस की बात है। मैंने अभी सातवें जहाज पर शुरुआत की है। अभी भी बहुत सारे मेंढक बाकी हैं। लेकिन करने के लिए कुछ नहीं है। शायद मुझे वादा किया इनाम, मैं घर जाऊँगा।

- वह बेशर्म बुढ़िया! उसने वही स्थापित किया, जैसे शरद ऋतु की बारिश, वह भी एक इनाम मांगती है।

"लेकिन आपने कहा," बस! और राजकुमार का शब्द, जैसा कि मैंने हमेशा सुना है, एक हजार साल पुराने देवदार से ज्यादा मजबूत है।

राजकुमार देखता है, तुम बुढ़िया को मना नहीं कर सकते। उसने उसे एक समृद्ध इनाम देने और उसे दरवाजे से बाहर निकालने का आदेश दिया।

बहुत देर तक राजकुमार ने उसके कानों में सुना: "क्वा-कव-कव, कव-कव-कव ... और पानी में कूदो - एक थप्पड़!"

तभी से राजकुमार को लंबी-लंबी दास्तां से प्यार हो गया।

दुनिया के लोगों की एक हजार और एक रातों की परियों की कहानियों की साइट पर आपका स्वागत है - एक साइट, एक परी कथा क्या है?

चाँद की सुनहरी रोशनी ने ऊंचे घर को भर दिया, स्टिल्ट्स पर खड़े होकर, स्टिल्ट्स की तरह, एक ऊंचे मंच पर बैठे बच्चों और वयस्कों को रोशन किया - एक खुला पोर्च - कहानीकार दादाजी पुराने थुओंग के आसपास। दूरी में, उष्णकटिबंधीय रात के माध्यम से, कम, कछुओं की तरह झुके हुए, वियतनामी पहाड़ों के सिल्हूट को देखने की तुलना में अनुमान लगाने की अधिक संभावना थी। भाषण धीरे-धीरे बहता है और गाता है - दादाजी ने परियों की कहानी सुनाई।

उनमें, जैसा कि दुनिया के सभी लोगों की परियों की कहानियों में, खुशी के बारे में एक व्यक्ति का एक साहसी सपना था, अद्भुत वस्तुओं और चमत्कारों के बारे में: एक उड़ने वाला कालीन और हजार मील के जूते, जादू से पैदा होने वाले महलों के बारे में, और के बारे में असामान्य, विशाल चावल के दाने।

एक परी कथा मानव प्रतिभा की एक अद्भुत रचना है, यह एक व्यक्ति को ऊपर उठाती है, उसे खुश करती है, उसे अपनी ताकत पर विश्वास देती है, भविष्य में, जो पूरी तरह से असंभव प्रतीत होता है, उसकी प्राप्ति के साथ मोहित करती है ...
अगली सुबह मैंने दादा थुओंग को अलविदा कहा, और लंबे समय तक मैंने उनके घर से आने वाले गोंग की मधुर और राजसी आवाज़ें सुनीं, जहाँ लोककथाकारों के सोवियत-वियतनामी अभियान के प्रस्थान के अवसर पर लोग इकट्ठे हुए थे।

बेशक, रूसी झोपड़ियों और ताड़ के पत्तों से ढकी अफ्रीकी झोपड़ियों में परियों की कहानियां सुनी और सुनी गईं। एक शब्द में, हर जगह। लेकिन अब, दुनिया के लगभग किसी भी व्यक्ति की परी कथाओं से परिचित होने के लिए, कथाकार को सुनना जरूरी नहीं है, किताबों के साथ शेल्फ तक पहुंचने के लिए पर्याप्त है: अब इन परी कथाओं का अनुवाद किया गया है कई भाषाएँ, वे विश्व संस्कृति की एक सचेत रूप से महत्वपूर्ण घटना बन गई हैं, जिसके बिना यह पूर्ण से बहुत दूर होगा, और हम में से प्रत्येक का बचपन किसी महत्वपूर्ण चीज़ से वंचित है।

लेकिन यह हमेशा मामला नहीं था, और पुश्किन ने 1824 में निर्वासन के अपने पत्र में - मिखाइलोव्स्की के गांव - शिकायत की और प्रशंसा की: "शाम को मैं परियों की कहानी सुनता हूं - और इस तरह मेरी परवरिश की कमियों को पुरस्कृत करता हूं। ये कहानियाँ कितनी सुखद हैं! प्रत्येक एक कविता है!

यह बिना कहे चला जाता है कि हजारों प्रतियों में प्रकाशित एक किताब में दर्ज की गई परियों की कहानियों को आने वाली पीढ़ियों के लिए संरक्षित किया जाएगा। उन्हें वे लोग भी पढ़ेंगे जो अपने जीवन में कभी किसी कहानीकार या कहानीकार को नहीं देखेंगे। लेकिन, ग्रैंडफादर थुओंग जैसे कहानीकारों के उत्कृष्ट प्रदर्शन का गवाह बने बिना, हम बहुत कुछ खो देंगे। आखिरकार, दादा दोनों ने पक्षियों के हुड़दंग, पहाड़ की धाराओं की दहाड़, बाघों की दहाड़ और हाथियों की तुरही की आवाज़ का जाप किया और उनकी नकल की। उसने जंगल के शोर, बंदरों के रोने, धारा के बजने की नकल की। एक शब्द में, यह एक अभिनेता का एक प्रकार का रंगमंच था, खासकर जब कहानीकार ने अपने प्रदर्शन की अभिव्यक्ति को इशारा किया। लोगों के जीवन में निभाई गई महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में मौखिक रचनात्मकता, इस तथ्य का कहना है कि विभिन्न लोगों के स्थानीय पंथों के पंथों में देवता या आत्माएं शामिल थीं - गायकों, कहानीकारों और कहानीकारों के संरक्षक।

लोकसाहित्य, इसलिए, साहित्य के विपरीत, कला केवल मौखिक नहीं है। इसमें हावभाव, नाट्य नाटक के तत्व, राग, गायन शामिल हैं। यह कला बहु-घटक, सिंथेटिक है। इसके अलावा, यह एक सामूहिक कला है, क्योंकि एक लोकगीत का काम लोगों के बीच बनाया जाता है, जो लंबे समय तक संचरित और पॉलिश किया जाता है। और कहानीकार लेखक नहीं है, लेकिन कहानी का कलाकार है, हालांकि, निश्चित रूप से, वह अपनी सर्वश्रेष्ठ प्रतिभा के लिए, कहानी में कुछ नया पेश करता है, इसे समृद्ध करता है। इसलिए, परी कथा के कई विकल्प हैं, लेकिन नहीं, जैसे साहित्यक रचना, लेखक की इच्छा से स्थापित एकमात्र विहित पाठ, जिसे अकेले ही पाठक के सामने प्रस्तुत किया जाना चाहिए।

यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि कहानीकार कहानी कहने की परंपरा पर आधारित है और उसका पालन करता है: यदि वह परंपरा को तोड़ने की कोशिश करता है, इससे दूर हो जाता है, तो श्रोता तुरंत कृत्रिमता, असत्य को पकड़ लेगा।
एक परी कथा क्या है? यह मिथक, किंवदंती, परंपरा से कैसे भिन्न है?

किंवदंतियों को आमतौर पर मिथक माना जाता है, जिसमें आदिम समाज और पुरातनता के लोगों के विचारों को दुनिया की उत्पत्ति और पूरे ब्रह्मांड, पृथ्वी पर सभी जीवन, विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं के बारे में, देवताओं, आत्माओं और देवता नायकों के बारे में बताया जाता है। मिथक एक स्पष्टीकरण देते हैं - लेकिन एक शानदार व्याख्या - ब्रह्मांड के तत्वों की उत्पत्ति के लिए, सूर्य, चंद्रमा और सितारे, वे बताते हैं कि लोग पृथ्वी पर कैसे दिखाई दिए।
"पहली रचना" और अद्भुत लड़की के अद्भुत समय के बारे में अफ्रीकी बुशमैन "हाउ द गर्ल मेड द स्टार्स" का मिथक है - जाहिर तौर पर वह आत्मा जिसने ब्रह्मांड के निर्माण में भाग लिया था। “एक दिन उसने आग से मुट्ठी भर राख ली और उसे आकाश में फेंक दिया। राख वहाँ बिखरी हुई थी, और आकाश में एक सितारा सड़क दौड़ रही थी। और ब्रह्मांड के सवालों से आगे, परी कथा रोजमर्रा की स्थिति की ओर मुड़ती है: “तब से, यह चमकदार सितारा सड़क रात में पृथ्वी को एक नरम रोशनी से रोशन करती है, ताकि लोग पूरी तरह से अंधेरे में घर न लौटें और अपना घर ढूंढ सकें। ”
मुझे कहना होगा कि इस संग्रह में, कुछ सरलीकरण और वैज्ञानिक कठोरता से हटकर, हम विशेष रूप से मिथकों को अलग नहीं करते हैं।
मिथकों के बहुत करीब, जिनमें से कई लोकगीत काम करता हैअफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया और ओशिनिया के लोग, अमेरिका की स्वदेशी आबादी, इस पुस्तक में प्रस्तुत की गई है। न केवल पौराणिक कथाओं, इसकी छवियों, उद्देश्यों, बल्कि इसकी भावना इन लोगों के लोककथाओं में प्रवेश करती है, इसकी पुरातनता की गवाही देती है, कि यह विकास के अपेक्षाकृत प्रारंभिक चरण में है, हालांकि इसका संज्ञानात्मक और कलात्मक मूल्य निर्विवाद है। इसके अलावा, इन सभी लोगों के मिथक एक जीवंत घटना हैं: जैसा कि उन्हें बताया गया है, आप उन्हें आज भी सुन सकते हैं।

मिथकों की कार्रवाई का समय आमतौर पर दूर, दूर के समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जब, जैसा कि लोगों ने सोचा था, दुनिया, ब्रह्मांड अभी तक नहीं बना था। इसलिए, हम इस तरह की शुरुआत से मिलते हैं: "जब दुनिया छोटी थी, तब कोई रात नहीं थी, और माउ इंडियन्स कभी नहीं सोते थे ..." या ऑस्ट्रेलिया के आदिवासियों (स्वदेशी लोगों) की कहानी से: "जब दुनिया बहुत छोटी थी , लोगों के पास आग नहीं थी ..."

चूँकि मिथक हैं, सबसे पहले, शानदार कहानियाँ जहाँ से स्वर्गीय पिंड, प्राकृतिक घटनाएँ, स्वयं पृथ्वी, मनुष्य, अग्नि, विभिन्न सांस्कृतिक वस्तुएँ आईं: उपकरण, खेती वाले पौधे, कौशल, साथ ही साथ जानवर, कीड़े, मछली, आदि। - फिर मिथक में इस सब की उत्पत्ति को किसी मामले से समझाया गया है, पौराणिक "पहली रचना" के दूर के समय की कुछ घटना।
तो, बुशमैन की कहानी में कहा गया है कि सूरज से पहले एक आदमी था, एक बूढ़ा आदमी जो लेटना पसंद करता था, और फिर यह केवल उसके घर के चारों ओर उजाला हो गया, और पूरी दुनिया अंधेरे में डूब गई। इसलिए, एक महिला ने अपने बच्चों को पुरुष-सूर्य में भेजने का फैसला किया, ताकि वे उसे उठाकर आकाश में फेंक दें। या, उदाहरण के लिए, अफ्रीकी सोटो लोगों के मिथक इस तथ्य की व्याख्या करते हैं कि विभिन्न जातियों और लोगों के त्वचा के रंग अलग-अलग होते हैं।

यह पता चला है कि एक बार लोग लव नाम के पहले व्यक्ति की गुफा में एक परिवार के रूप में रहते थे। लेकिन एक दिन उन्होंने झगड़ा किया, झगड़ा शुरू किया और लव के प्यारे बेटे को मार डाला, फिर लव ने उन्हें अपनी गुफा से बाहर निकाल दिया। लोग बाहर निकले और तेज धूप में इधर-उधर भटकते रहे। इसने उन्हें ऐसा झुलसा दिया कि कुछ काले हो गए, अन्य पूरी तरह से काले। वैसे, पृथ्वी, छेद या गुफा से मनुष्य की उत्पत्ति का मूल भाव सबसे प्राचीन में से एक है, साथ ही दीमक टीले से उत्पत्ति - दीमक चींटियों का एक घोंसला। "सबसे पहले लोग दीमक के टीले से बाहर आए," अकाम्बा लोगों के अफ्रीकियों का कहना है, "वे एक आदमी और उसकी पत्नी थे, और एक पति और पत्नी भी थे।"

हालांकि, अफ्रीकी लोककथाओं में, ब्रह्मांड, स्वर्गीय निकायों और पृथ्वी के निर्माण के बारे में मिथक अपेक्षाकृत मामूली स्थान पर हैं। और भी कई मिथक स्वयं मनुष्य पर केंद्रित हैं, जैसे कि अभी-अभी बताया गया सांस्कृतिक सामान, कौशल आदि की उत्पत्ति के बारे में।

सबसे पुरातन ऑस्ट्रेलिया के मूल निवासियों के मिथक और लोककथाएं हैं, जो हाल ही में एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में रहते थे और अभी भी अपनी संस्थाओं, रीति-रिवाजों और आदतों से चिपके रहते हैं, जो कि उनकी संस्कृति है, जिसमें सबसे पहले शामिल है, मिथक।

ये मिथक हैं जो बाढ़ और भूकंप ("द ग्रेट शेकिंग एंड बिग वाटर") के बारे में बताते हैं, सूर्य के बारे में, आकाश में चंद्रमा कैसे दिखाई दिया, जानवर, पक्षी और मछलियाँ कहाँ से आईं, ऑस्ट्रेलियाई लोगों को कहाँ से मिला बुमेरांग - आदिम लोगों का एक शानदार आविष्कार, एक कुशलतापूर्वक घुमावदार छड़ी जो उस व्यक्ति को लौटाती है जिसने इसे फेंक दिया था। तथाकथित "ड्रीम टाइम" का ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी विचार उल्लेखनीय है - यह पौराणिक समय जब दुनिया बनाई गई थी। यह दिलचस्प है कि, आदिवासियों के अनुसार, यह लोगों को एक सपने में लौटने में सक्षम है: यही कारण है कि यह "सपनों का समय" है। ऐसा, आस्ट्रेलियाई लोगों के लिए, मिथक का प्रभाव और शक्ति है।
अफ्रीकी लोगों के बीच, पौराणिक चरित्रों का ध्यान आकर्षित किया जाता है, जो आकाशीय या वायुमंडलीय घटनाओं के व्यक्तित्व - देवता - का प्रतिनिधित्व करते हैं। अफ्रीकी शक्तिशाली देवता माउ के बारे में बात करते हैं। मावू एक बार लोगों के बीच रहा करता था और आकाश इतना निकट था कि वह उसे अपने हाथ से छू सकता था। लेकिन एक बार एक महिला ने गर्म दलिया सीधे आसमान में फेंका और माव के चेहरे पर मारा। तब से मावू ऊँचे चढ़ गया और आसमान को अपने साथ खींच लिया। कई एशियाई लोगों के बीच एक समान मिथक मौजूद है।

लेकिन हम ध्यान दें कि, अन्य मिथकों और परियों की कहानियों को देखते हुए, मावु भी देवताओं के पहले पूर्वज हैं। और कई अफ्रीकी लोगों के बीच लोगों के मूल पूर्वज बारिश और गरज के देवता लेजा हैं, जिन्हें एक स्वर्गीय प्राणी के रूप में दर्शाया गया था: उनकी आवाज गड़गड़ाहट थी, और उनकी आंखें तारे थीं। वह एक सांस्कृतिक नायक की भूमिका भी निभाते हैं जो लोगों को खेती वाले पौधों के बीज भेजता है।

लेकिन विभिन्न लोगों के लोकगीतों में, एक गंभीर और सकारात्मक सांस्कृतिक नायक के साथ मिलकर, एक चरित्र बहुत गंभीर नहीं है, कभी-कभी दुष्ट, जिज्ञासु या अनुपस्थित दिमाग वाला, कभी-कभी चोर भी, जो, जैसा कि था, एक सकारात्मक के प्रयासों को कमजोर करता है सांस्कृतिक नायक। हम अफ्रीकी कौंडे की कहानी "थ्री कैलाबेस" में भी कुछ ऐसा ही देखते हैं।

लेजा ने मियाम्बु पक्षी के साथ तीन कसकर बंद कैलाबश (जहाजों के रूप में काम करने वाले खोखले सूखे लौकी) को पृथ्वी पर पहले लोगों को किसी भी मामले में नहीं खोलने के आदेश के साथ भेजा। लेकिन रास्ते में, मियाम्बु पक्षी जिज्ञासा से दूर हो जाता है, यह प्रतिबंध का उल्लंघन करता है, कैलाश खोलता है, दो में बीज पाता है, और बीमारी और मौत, शिकारी जानवरों और खतरनाक जहरीले सांपों की बारिश तीसरे से होती है।

चरित्र, जो पक्षी मियांबु की तरह, शरारत या जिज्ञासा से बाहर, एक गंभीर सांस्कृतिक नायक के मामले को खराब करते हैं, जानवर हो सकते हैं या मानव रूप में प्रकट हो सकते हैं।

जानवरों के बारे में परियों की कहानियों के एटिऑलॉजिकल (किसी चीज़ की उत्पत्ति के बारे में बात करना) सीधे पौराणिक कथाओं से जुड़े हैं। उदाहरण के लिए, हवाई द्वीप के पोलिनेशियन "आग की चोरी" की कहानी, जो बताती है कि चिकन ने माउ नाम के देवता को घर्षण से आग बनाने का रहस्य तुरंत प्रकट नहीं किया, इस तरह समाप्त होता है: "माउ अभी भी गुस्से में था" चिड़िया: उसने उसका पीछा क्यों किया ... और उसने मुर्गे की स्कैलप को आग से जला दिया। तब से, मुर्गियों के स्कैलप्स लाल हो गए हैं।

हालाँकि, यह पूरी कहानी पूरी तरह से पौराणिक शुरुआत से जुड़ी हुई है - यह लकड़ी की छड़ी से घर्षण से आग बनाने के कौशल की उत्पत्ति की बात करती है।

माउ किसी भी तरह से एपिसोडिक नहीं है, बल्कि पोलिनेशियन लोककथाओं में केंद्रीय पात्रों में से एक है: वह एक सांस्कृतिक नायक है (जो आग, सांस्कृतिक सामान और लोगों के लिए विभिन्न कौशल पैदा करता है, जैसे प्रोमेथियस) और पौराणिक " मूल रचना"। पॉलिनेशिया चक्र के मिथक और किस्से सांस्कृतिक नायक के इर्द-गिर्द घूमते हैं, जो पुरातन लोककथाओं की एक विशेषता है।

यह माउ है जो मछली पकड़ने वाली छड़ी के साथ समुद्र से द्वीपों को पकड़ता है, स्वर्ग की तिजोरी उठाता है, अनाज निकालता है, आदि। उसी समय, जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, वह चिकन को रक्त-लाल कंघी से सजाता है। जाहिरा तौर पर, मुर्गी और आग के बीच यह प्रतीत होता है अप्रत्याशित संबंध सूर्य के प्रतीक के रूप में एक मुर्गा की अवधारणा पर वापस जाता है। आखिरकार, यदि वह नहीं, तो कौन अपने "ताज" के साथ आसन्न भोर और दिन के उजाले की उपस्थिति की घोषणा करता है, जो पोलिनेशिया में समुद्र की गहराई से उगता है?
और अफ्रीकी परियों की कहानी "बंदर पेड़ों में क्यों रहता है" में, विभिन्न जानवरों की दुश्मनी के प्रसिद्ध रूपांकनों का उपयोग किया जाता है (यहाँ हम बात कर रहे हैंएक वन बिल्ली और एक बंदर के बारे में), "स्पष्टीकरण" के साथ निष्कर्ष निकालने के लिए: "तब से, बंदर पेड़ों में रह रहा है और जमीन पर चलना पसंद नहीं करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि वह जंगल की बिल्ली से बहुत डरती है।” बेशक, यहाँ मिथक पहले से ही काव्य कथा का रास्ता दे रहा है।

मिथकों के विपरीत, किंवदंतियों और परंपराओं को इतिहास में बदल दिया जाता है - राज्यों, शहरों, भाग्य की नींव ऐतिहासिक व्यक्तियों, लड़ाई, आदि। एक परी कथा को आमतौर पर कल्पना के लिए एक जादुई, साहसिक या रोजमर्रा की प्रकृति की मौखिक कहानी कहा जाता है।

एक परी कथा स्पष्ट रूप से असंभव के बारे में एक कहानी है। अंतिम विशेषता विशेष रूप से महत्वपूर्ण है - एक परी कथा में हमेशा एक शानदार, असंभव होता है: जानवर वहां बात करते हैं और अक्सर नायक की मदद करते हैं; वस्तुएं जो पहली नज़र में सामान्य लगती हैं, जैसे अलादीन का पुराना चिराग, जादुई निकला, आदि। कोई आश्चर्य नहीं कि प्रसिद्ध रूसी कहावत कहती है कि "परियों की कहानी एक झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है, एक सबक अच्छे साथियों।" फंतासी के बिना कोई परी कथा नहीं है, और अक्सर यह शिक्षाप्रद भी है, और "अच्छे साथी" वास्तव में इससे खुद के लिए एक जीवन सबक सीख सकते हैं - नैतिकता, दया, ईमानदारी, बुद्धिमत्ता और कभी-कभी चालाक, जिसके बिना यह होता है , मुसीबतों से निकलने का कोई रास्ता नहीं है। एशिया, यूरोप और अफ्रीका के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले लोगों की कहानियों में महान समानता की विशेषताएं लंबे समय से देखी गई हैं। कभी-कभी ये हाल ही में लिए गए उधार होते हैं। इस प्रकार, मेडागास्कर और वियतनाम में ला फोंटेन की कुछ दंतकथाओं को परियों की कहानियों में बदल दिया गया और मालागासी और वियतनामी में अनुवाद किए जाने के बाद मौखिक रूप से प्रसारित किया जाने लगा। फ्रांसीसी लोकगायक जी. फेरैंड ने आश्चर्यजनक रूप से बताया कि पिछली शताब्दी के अंत में मेडागास्कर में उन्होंने एक अनपढ़ बूढ़े व्यक्ति से परी कथा "द फ्रॉग्स हू वांटेड टू हैव ए रूलर" लिखी थी, जो अनुवाद में भी लाफोंटेन नहीं पढ़ सकता था, हालांकि उनकी परियों की कहानी, इसके चरित्र, कथानक की चाल और रूपांकन लाफोंटेन की कथा "द फ्रॉग्स बेगिंग फॉर ए किंग" की याद दिलाते हैं। बेशक, मेडागास्कर के लोगों की समझ को समायोजित करने के लिए कुछ विवरण बदल दिए गए हैं। मालागासी कहानीकार द्वारा गद्य में ला फोंटेन की काव्य कथा को फिर से व्यवस्थित किया गया था। लेकिन यह मामला अपेक्षाकृत स्पष्ट और सरल है।

लेकिन बहुत लोकप्रिय परियों की कहानियां, चार्ल्स पेरौल्ट (1628-1703) द्वारा फ्रांसीसी परी कथाओं के प्रसिद्ध संग्रह से "सिंड्रेला" की याद दिलाती हैं, दुनिया भर में कम से कम तीन सौ पचास हैं, और उनमें से कई में एक खोया हुआ जूता है। यह इस प्रकार की परियों की कहानियों में भी मौजूद है, जो पाठक इस संग्रह में पाएंगे - "द गोल्डन शू" (वियतनाम) और "खोंछी और फचखी" (कोरिया)। सच है, एक कोरियाई परी कथा की नायिका, निश्चित रूप से एक सुनहरे जूते की मालिक नहीं है, लेकिन एक कोट्सिन, एक कपड़ा जूता है जो रंगीन पैटर्न के साथ कशीदाकारी है जो कोरिया में आम है। दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ लोग जो जूते का उपयोग नहीं करते हैं, उनके पास परियों की कहानी में जूते नहीं हो सकते हैं, जैसे वे अंग्रेजी संस्करण में मौजूद नहीं हैं - परी कथा "रीड हैट", जहां अंगूठी दिखाई देती है। लेकिन सामान्य तौर पर, परी कथा में जूता संयोग से प्रकट नहीं हुआ: परी कथा शादी के साथ समाप्त होती है, और शादी समारोह में, कई देशों में हमेशा एक जूता होता था (इसलिए, शायद, अभिव्यक्ति "हेनपेक पति")। वैसे, शादी में यूरोपीय लोगों के बीच अंगूठी एक अनिवार्य विशेषता है।

हमारे लिए यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि "सिंड्रेला" जैसी परियों की कहानियों में सभी निर्विवाद समानताओं के साथ - फ्रेंच और कोरियाई दोनों - भूखंड पूरी तरह से मेल नहीं खाते हैं, सामग्री में अंतर हैं, छवियों का चित्रण, जो विशिष्टताओं से जुड़ा है प्रत्येक व्यक्ति के सामाजिक और पारिवारिक संबंध, जीवन, लोककथाओं की परंपराएं।

संग्रह में हम मध्य भारत के एक दूरस्थ कोने में दर्ज भारतीय परी कथा "गोल्डन फिश" प्रस्तुत करते हैं। जिस किसी ने भी पुश्किन की अद्भुत "टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" को पढ़ा या सुना है, वह तुरंत कुछ प्रसिद्ध पकड़ लेगा। और एक कमजोर-इच्छाशक्ति, यद्यपि दयालु, बूढ़ा ("हेनपेक पति"), और एक क्रोधी, सम्मान और धन के लिए लालची बूढ़ी औरत, और एक सुनहरी मछली (और पुश्किन की नहीं) सुनहरी मछली), जो आशीर्वाद और उच्च पदवी लाता है - यह सब हमें महान रूसी कवि की परी कथा से आश्चर्यजनक रूप से परिचित है। इसके अलावा, वैज्ञानिकों का तर्क है कि सुनहरी मछली की कहानी यूरोप में लगभग हर जगह मौजूद है, लैटिन अमेरिका और कनाडा में, जहां इसे संभवतः यूरोप के अप्रवासियों द्वारा लाया गया था, यह इंडोनेशिया और अफ्रीका में भी जाना जाता है।

जो पढ़ते हैं जर्मन परियों की कहानीब्रदर्स ग्रिम, तीन चमत्कारी कारीगरों द्वारा अच्छी तरह से याद किए जाते हैं जिन्होंने अपने शिल्प में अविश्वसनीय सफलता हासिल की। उनमें से एक, एक नाई, ने एक खरगोश का मुंडन किया जो पूरी गति से चल रहा था, दूसरा ... हालांकि, हम इसे नहीं दोहराएंगे प्रसिद्ध कहानी, लेकिन बता दें कि यह यूरोप और एशिया के लोगों की लोककथाओं में बहुत लोकप्रिय है। इसका प्राचीनतम अभिलेख प्राचीन भारतीय आख्यानों के संग्रह "वेताल की पच्चीस कहानियाँ" में मिलता है। पिछली शताब्दी के रूसी लोककथाकार वी.एफ. मिलर (1848-1913), जिन्होंने चेचिस के बीच एक समान कथानक के साथ एक परी कथा लिखी थी, ने कहा कि यह उन्हें ऐसा लग रहा था "जैसे कि एक पुरानी किताब से एक फटी हुई चादर बहरी घाटियों में लाई गई हो काकेशस रेंज का।

वी एफ मिलर ने इन कहानियों की सामग्री में मतभेदों को महत्व नहीं दिया।
इस बीच, यदि हम वियतनामी परी कथा "थ्री क्राफ्ट्समैन" लेते हैं, तो हम देखेंगे कि यह प्राचीन भारतीय से न केवल राष्ट्रीय विशेषताओं में भिन्न है: इसमें, उदाहरण के लिए, हम एक दामाद चुनने का मकसद पाते हैं, वियतनामी लोककथाओं में आम (दुल्हन का पिता बेटी के लिए दूल्हे का चयन करता है)। एक प्राचीन भारतीय कहानी में, दुल्हन की पसंद के बारे में कहा जाता है, वर्ग के विचारों के अनुसार, "बहादुर पति"। लेकिन वियतनामी कहानी एक अलग आदर्श, अर्थात् कुशल कार्यकर्ता के लोकप्रिय आदर्श पर जोर देती है। सुंदरता के पिता इस प्रकार तर्क देते हैं: “यह मेरी बेटी को नौकरशाही शासक या अमीर आदमी की पत्नी बनने के लिए शोभा नहीं देता। वह किसी ऐसे व्यक्ति से शादी करेगी जो अपने शिल्प में एक नायाब गुरु होगा।

एक प्राचीन भारतीय कथा में तीन नायक दिखाई देते हैं: एक तीरंदाज (योद्धा), एक जादूगर (भविष्यवक्ता) और एक व्यक्ति जिसने रथ बनाया जो "हवा के माध्यम से अभीष्ट दिशा में सवारी करता है"; वियतनामी में, यह एक निशानेबाज (शिकारी), एक गोताखोर (मछुआरा; मछली पकड़ना वियतनामी का मूल व्यवसाय है) और एक डॉक्टर है।

देखी गई समानताओं और अंतरों की व्याख्या कैसे करें? वैज्ञानिक इस प्रश्न के बारे में लंबे समय से सोच रहे हैं और पिछली सदी में भी कई सिद्धांतों को सामने रखा।

सबसे पहले, तथाकथित पौराणिक स्कूल दिखाई दिया, जिसके मूल में जर्मन लोककथाओं के प्रसिद्ध संग्रहकर्ता, ग्रिम ब्रदर्स (जैकब, 1785-1863, और विल्हेम, 1786-1859) थे; रूस में, इस सिद्धांत को ए.एन. अफनासेव (1826-1871), रूसी परियों की कहानियों के एक प्रसिद्ध संग्रहकर्ता और एफ.आई. बुस्लाव (1818-1897) द्वारा विकसित किया गया था। उन दिनों, वैज्ञानिकों ने एक चौंकाने वाली खोज की: उन्होंने अधिकांश यूरोपीय भाषाओं और भारत और ईरान की भाषाओं के बीच संबंध स्थापित किया। उन्होंने इस समुदाय को इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार कहा। इसलिए, भाषाविदों ने तब खुद को प्रागैतिहासिक "प्रोटो-लैंग्वेज" को पुनर्स्थापित करने का कार्य निर्धारित किया, और लोककथाकारों ने "प्रोटो-मिथक" को फिर से बनाने की मांग की, जो सभी इंडो-यूरोपीय लोगों की पौराणिक कथाओं का सामान्य स्रोत था। यह "प्रमिथ", जैसा कि वैज्ञानिकों का मानना ​​​​था, परियों की कहानियों की समानता को समझाने में भी मदद करेगा।

पौराणिक विद्यालय ने तुलनात्मक सामग्री एकत्र करने के लिए विज्ञान में बहुत कुछ किया, लेकिन इसके कई शुरुआती बिंदु विवादास्पद निकले और विचार झूठे थे। लोककथाओं के सभी धन को मिथक में घटाना, सबसे प्राचीन धार्मिक विश्वास, आधुनिक किसानों के जीवन के प्रति असावधानी, जिनके बीच लोकगीत विकसित और अस्तित्व में थे - इन सभी ने पौराणिक स्कूल की नींव को कम कर दिया।

एक अन्य सिद्धांत, उधार लेने का सिद्धांत, काफी हद तक प्राचीन भारतीय परी कथा संग्रहों के वितरण के अध्ययन पर आधारित था, विशेष रूप से पंचतंत्र (तृतीय-चतुर्थ शताब्दी), जो मध्य युग में पश्चिमी एशिया के माध्यम से यूरोप और रूस में आया था। उधार सिद्धांत के सबसे प्रमुख समर्थक पश्चिम में जर्मन इंडोलॉजिस्ट टी. बेन्फी (1809-1881) और रूस में ए.एन. पिपिन (1833-1904) और वी.एफ. मिलर थे। भारतीय परियों की कहानियों के धन से परिचित होने के कारण विद्वानों ने भारत को परियों की कहानियों का जन्मस्थान माना, जहां से परियों की कहानियां पूरी दुनिया में फैलीं। इस सिद्धांत ने उधार लेने में विभिन्न लोगों की परियों की कहानियों के भूखंडों और रूपांकनों की समानता का एकमात्र कारण देखा। यह उसकी एकतरफाता थी, क्योंकि तथ्यों से पता चलता है कि ऐसे लोगों की कहानियों में संयोग और समानताएं देखी जाती हैं, जिनका एक-दूसरे से कोई संपर्क नहीं था।
और अंत में, पिछली शताब्दी के उत्तरार्ध में, कुछ वैज्ञानिकों ने विभिन्न लोगों के लोककथाओं में रहने की स्थिति और लोगों के मनोविज्ञान की समानता से समान घटनाओं की व्याख्या करना शुरू किया। यह सिद्धांत आध्यात्मिक और के अध्ययन से विकसित हुआ भौतिक संस्कृति, पिछड़े लोगों के सामाजिक संबंध जो विकास के प्रारंभिक चरण में थे। इस सिद्धांत को नृवंशविज्ञान कहा जाता है।

लोककथाओं का सोवियत विज्ञान लोककथाओं के विकास में एक नया चरण है। सोवियत वैज्ञानिक अब न केवल रूस के लोगों के लोककथाओं के कार्यों को इकट्ठा करने और प्रकाशित करने का वास्तव में विशाल कार्य कर रहे हैं और विदेशों. वे मानव समाज के इतिहास के कानूनों और इसकी संस्कृति के इतिहास की मार्क्सवादी समझ से लैस इस समृद्ध सामग्री को समझने का प्रयास करते हैं।

दुनिया के लोग एक ग्रह पर रहते हैं, इतिहास के सामान्य नियमों के अनुसार विकसित होते हैं, चाहे उनमें से प्रत्येक के रास्ते और नियति कितनी भी अजीब क्यों न हो, रहने की स्थिति, भाषाएँ। ऐतिहासिक की समानता में लोक जीवनजाहिर है, किसी को इस सवाल का जवाब तलाशना चाहिए कि समानता के कारण क्या हैं, विभिन्न महाद्वीपों पर रहने वाले लोगों की कहानियों की निकटता और उधार की कहानियों को आत्मसात करने के क्या कारण हैं।

उधार लेने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त को "काउंटर करंट" माना जा सकता है, जब उधार लेने वाले लोकगीतों में पहले से ही कुछ समान होता है, हालांकि कलात्मक योग्यता के मामले में यह अधिक प्राथमिक और इतना उत्कृष्ट नहीं है।
समान कथानक वाले विभिन्न लोगों की कहानियों के बारे में बोलते हुए, तीन मुख्य मामलों पर ध्यान देना आवश्यक है। सबसे पहले, एक निश्चित लोगों के वातावरण में परियों की कहानी बनती है, और फिर वे दूसरे देशों में चले जाते हैं, स्थानीय लोककथाओं की परंपराओं के प्रभाव को अवशोषित करते हैं (उदाहरण के लिए, पारंपरिक शुरुआत, रूपांकनों, एक परी कथा छवि को चित्रित करने का तरीका, आदि)। , स्थानीय रीति-रिवाजों के अनुकूल हों, स्थानीय रंग को अवशोषित करें। दूसरे, समान जीवन, मनोविज्ञान, स्थितियों और लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के कानूनों के कारण अलग-अलग देशों में एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से उत्पन्न होने वाली ऐसी ही कहानियाँ हैं। इन कहानियों में समानता है, लेकिन वे उधार नहीं हैं, केवल एपिसोड और विवरण उधार लिए गए हैं। उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि, निस्संदेह, उत्कृष्ट रूसी वैज्ञानिक शिक्षाविद ए.एन. वेसेलोव्स्की (1838-1906) सही थे, जो मानते थे कि स्थितियों की समानता केवल सामग्री की प्राथमिक शब्दार्थ इकाइयों की समानता की व्याख्या कर सकती है, लेकिन जटिल अजीबोगरीब निर्माण नहीं। जो परियों की कहानियों के भूखंड बनाते हैं। और अंत में, तीसरे, परियों की कहानियों को एक किताब के माध्यम से भी प्रसारित किया जा सकता है, जैसा कि ऊपर वर्णित तथ्यों से स्पष्ट है, अर्थात् मेडागास्कर और वियतनाम में ला फोंटेन की दंतकथाओं का क्या हुआ।

परियों की कहानी मौखिक लोक कविता की अन्य विधाओं की तुलना में उज्जवल और अधिक खुलासा करती है, साथ ही यह लोककथाओं की राष्ट्रीय पहचान और वैश्विक स्तर पर इसकी एकता को प्रदर्शित करती है, सामान्य विशेषताओं को प्रकट करती है, इंसानऔर मानवता, जिसका ऐतिहासिक विकास सामान्य कानूनों पर आधारित है।
एक परी कथा एक काव्य कथा है, और इसके पात्र अक्सर कुछ विशेष "शानदार" समय में रहते हैं और अभिनय करते हैं, और यहां तक ​​​​कि एक विशेष "शानदार" स्थान ("दूर राज्य") में भी। यद्यपि "शानदार" समय कहानीकार के जीवन के समान ही है, फिर भी यह विशेष, शानदार है। इसलिए, एक परी कथा अक्सर पारंपरिक शुरुआत के साथ शुरू होती है जैसे: "पुराने, प्राचीन काल में ...", "यह बहुत समय पहले था ...", आदि, जो "शानदार" बनाने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। वायुमंडल। "शानदार" समय की दूरदर्शिता को इंगित करने के लिए, कहानीकार जटिल शुरुआत का सहारा लेता है: "यह उन दूर के समय में था जब बाघ धूम्रपान करना जानता था, और जानवर मानव आवाज में बोलते थे।" शुरुआत हमें एक परी कथा की धारणा के लिए तैयार करती है और हमें एक परी कथा की दुनिया में ले जाती है।

परियों की कहानियां, लोककथाओं के अन्य कार्यों की तरह, मुंह से मुंह तक जाती हैं: वर्तमान श्रोता, जो अब कथाकार को ध्यान से सुनते हैं, कल बताएंगे, शायद वही, लेकिन अपनी व्याख्या में, अपने संस्करण में। मंगोलिया में, मैंने किंवदंती "द फ्लेम इन द ब्रेस्ट" को सुना, जिसे पुराने कथाकार चोइनखोर ने दूसरे, छोटे कथाकार की उपस्थिति में बताया था। जल्द ही, युवा कथाकार, जो पहले काम से परिचित हो गए, पहले से ही एक किंवदंती बता रहे थे, और फिर यह मंगोलियाई वैज्ञानिकों द्वारा उनके शब्दों से लिखा गया था।

परी कथा का कथानक, मुख्य पात्रों का चित्रण, इन प्रसारणों में सबसे स्थिर रहता है।
एक परी कथा की राष्ट्रीय विशेषताएं काफी हद तक निर्धारित होती हैं लोक परंपराएंलोग, इसमें निहित एक विशेष काव्यात्मक रूप के साथ। रूसी परियों की कहानियों में, साथ ही साथ कई यूरोपीय लोगों की परियों की कहानियों में, ड्रैगन (सर्प गोरींच), उदाहरण के लिए, एक दुष्ट बदसूरत राक्षस के रूप में प्रकट होता है जो दु: ख लाता है, लोगों का अपहरण करता है, आदि, जबकि लोगों के बीच सुदूर पूर्व और वियतनाम में यह एक सकारात्मक चरित्र है और इसमें राजसी उपस्थिति है, जो सभी सम्मानों को प्रेरित करती है। तथ्य यह है कि पूर्वी एशिया के लोगों के बीच, यह छवि, जो बाद में संप्रभु, सर्वोच्च शासक का प्रतीक बन गई, एक देवता पर आधारित है जो बारिश को जानता था। बारिश हमेशा सूखे से पीड़ित किसानों, खेतिहर लोगों की पहली चिंता, उनके खेतों के लिए वरदान रही है।

परियों की कहानियों ने उस देश के पशु और पौधों की दुनिया को प्रतिबिंबित किया जहां ये परीकथाएं दिखाई दीं। हम उष्णकटिबंधीय देशों के लोगों की परियों की कहानियों में बाघ, बंदर, मगरमच्छ, हाथी और अन्य विदेशी जानवरों जैसे पात्रों को देखकर आश्चर्यचकित नहीं हैं, लेकिन परियों की कहानियों में उत्तरी लोग- जानवर जो समशीतोष्ण या ठंडे जलवायु क्षेत्र में रहते हैं। हालाँकि, ऐसा हो सकता है कि मंगोलिया की एक परी कथा में, एक ऐसा देश जिसमें शेर कभी नहीं पाए गए, पाठक इस विशेष चरित्र से मिलेंगे। ऐसे मामलों में, हम संस्कृतियों के संपर्क के परिणाम से निपट रहे हैं: शेर भारत से मंगोलियाई परियों की कहानी में आया और शायद किताबों के माध्यम से।

परियों की कहानियों में हमें राष्ट्रीय जीवन की वस्तुएं, कपड़े मिलेंगे, हम लोगों के रीति-रिवाज पाएंगे और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि राष्ट्रीय मनोविज्ञान की विशेषताएं, राष्ट्रीय वर्ग-मनोवैज्ञानिक प्रकार एक परी कथा संस्करण में हैं। उदाहरण के लिए, मेडागास्कर के किस्से नहीं जानते वीर चित्रइस तथ्य के कारण कि मालागासी, एक द्वीप के लोग, लगभग अपने इतिहास में नहीं लड़े और उग्रवाद से रहित हैं। विभिन्न लोगों की परियों की कहानियों में, राजा और राजा, आदिवासी नेता और वजीर (मंत्री), यांगबन (जमींदार) और खाकीम (शासक और न्यायाधीश), मध्य युग के शिक्षित वर्ग के प्रतिनिधि और विभिन्न धर्मों के मंत्री: पुजारी हैं। , कैथोलिक पादरी, मुल्ला, शेख, भारतीय ब्राह्मण और बौद्ध भिक्षु। हालाँकि, हमें हमेशा याद रखना चाहिए कि ये चित्र शानदार हैं, और दयालु, एक परी कथा से सिर्फ राजा एक परी-कथा आदर्श है, न कि वास्तव में जो अस्तित्व में है उसका प्रत्यक्ष प्रतिबिंब।

हालाँकि, यहाँ तक कि जानवर - परियों की कहानियों के नायक - उनके भाषण और देश के लोगों के व्यवहार दोनों को याद दिलाते हैं जहाँ ये परीकथाएँ मौजूद हैं। यह अन्यथा नहीं हो सकता है, क्योंकि एक परी कथा हमेशा अपनी गतिशीलता में लोगों के जीवन का प्रतिबिंब रही है, लोगों की चेतना का एक प्रकार का दर्पण।

यह जानवरों, परियों की कहानियों और घरेलू कहानियों के बारे में परियों की कहानियों को अलग करने के लिए प्रथागत है।
जानवरों के बारे में किस्से प्राचीन काल में उत्पन्न हुए थे, और सबसे पहले वे आदिम मनुष्य की आर्थिक चिंताओं से जुड़े थे - एक मछुआरा और शिकारी, जिसका पूरा जीवन और भाग्य उसके शिकार भाग्य पर निर्भर था। इन कहानियों के पात्र जानवर हैं, और कहानियों में स्वयं आदिम विचारों के निशान संरक्षित किए गए हैं, विशेष रूप से कुलदेवतावाद, जो विश्वास पर आधारित था पारिवारिक संबंधआदमी और जानवर। आदिम मनुष्य ने अपनी क्षमताओं और गुणों से संपन्न, "मानवीकृत" जानवरों के साथ, चारों ओर सब कुछ आध्यात्मिक कर लिया। और वे एक दूसरे से परियों की कहानियों में बात करते हैं, मानव भाषण को समझते हैं।

उन्हें आदिम चेतना के सामने पुनर्जन्म वाली आत्माओं, देवताओं के रूप में प्रस्तुत किया गया था।
उदाहरण के लिए, दक्षिण पूर्व एशिया में रहने वाले मा लोगों की कहानी में, "द अमोरस पीकॉक" मुख्य चरित्र- चमकीले पंखों में एक पक्षी - वास्तव में, इस तरह के एक पुनर्जन्म वाले देवता हैं। सच है, एक आदमी - एक शिकारी देवता की तुलना में अधिक चालाक निकला - एक मोर, जो अंततः उसके लिए निर्धारित जाल में गिर जाता है। ऐसे ही किस्से उन लोगों के बीच पाए जाते हैं जो सुदूर जंगल के कोनों में रहते हैं और जिनका जीवन शिकार और वन्य जीवन से जुड़ा हुआ है।

कई पौराणिक किस्से बच गए हैं, निश्चित रूप से, एक परी कथा तरीके से - जानवरों के झगड़े और दोस्ती, विभिन्न दुर्घटनाओं और रोमांच से - जानवरों के शरीर के कुछ हिस्से क्यों नहीं होते हैं, क्यों, उदाहरण के लिए, उनकी पूंछ, नाक ऐसा आकार, वे इतने चित्रित क्यों हैं, आदि। उदाहरण के तौर पर, कोई इंडोनेशियाई परी कथा "भालू की छोटी पूंछ क्यों है", फिलीपीन परी कथा "बगुला और भैंस", अफ्रीकी "क्यों" नाम दे सकता है सुअर का थूथन लम्बा होता है ”, आदि।

परियों की कहानी जानवरों की कुछ आदतों की उत्पत्ति की व्याख्या करती है। मछुआरों और शिकारियों के बीच, परियों की कहानी उठती है कि खेल जानवरों को पकड़ने के तरीके कहाँ से आए। बेशक, ऑक्टोपस और चूहा वास्तव में कभी नहीं मिले। लेकिन "द ऑक्टोपस एंड द रैट" कहानी में पॉलिनेशियन एक ऑक्टोपस के सिर पर समुद्र के पार चूहे की शानदार यात्रा के बारे में बात करते हैं, जिसके लिए चूहे ने उसे कृतघ्नता से चुकाया। तब से, कहानी कहती है, मछुआरे ऑक्टोपस चारा को चूहे की तरह बनाते हैं: ऑक्टोपस तुरंत उस पर झपटता है।

कई परियों की कहानियां बड़े और मजबूत जानवरों और छोटे, कमजोर जानवरों के बीच झगड़े और प्रतियोगिताओं के बारे में बताती हैं। ये कहानियाँ, एक नियम के रूप में, सामाजिक न्याय की इच्छा से प्रेरित हैं: हालाँकि कहानियाँ जानवरों की बात करती हैं, हालाँकि, लगभग हमेशा लोगों का मतलब होता है, इसलिए हम देखते हैं कि कमजोर, यानी सामाजिक रूप से वंचित, बुद्धि की मदद से और निपुणता, एक मजबूत और अधिक महत्वपूर्ण जानवर को हरा देती है। यह वही है जो हम चीनी परियों की कहानी "हाऊ एनिमल्स स्टार्ट टू काउंट द इयर्स" में पाएंगे, जिसमें बारह जानवरों में से छोटा चूहा सबसे चालाक निकला, यह साबित करने के लिए कि वह सबसे बड़ा है एक बैल या एक भेड़ के साथ तुलना। इसलिए, यह माउस के वर्ष से है कि बारह साल का चक्र सुदूर पूर्व के देशों में शुरू होता है: चक्र के प्रत्येक वर्ष में एक जानवर का नाम होता है। सूदखोरों को वास्तव में ऐसा कैलेंडर पसंद आया, और उन्होंने भाग्य की भविष्यवाणी करना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, तालिकाओं से गणना करना, जीवन में एक युवक का क्या इंतजार है अगर वह ड्रैगन के वर्ष में पैदा हुआ था, और बंदर के वर्ष में शादी करने जा रहा है .

विकास के एक उच्च स्तर पर, जानवरों के बारे में परियों की कहानी पारदर्शी रूपक में बदल जाती है, और जब, उदाहरण के लिए, कोरियाई या चीनी के बीच एक परी कथा में एक बाघ दिखाई देता है, तो कोई भी संदेह नहीं करेगा कि वह एक महत्वपूर्ण गुरु है। सुदूर पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया के कई लोगों के मन में, बाघ न केवल शक्ति और शक्ति का प्रतीक है। बाघ को देवता के रूप में पूजा जाता था। मंदिरों के प्रवेश द्वार पर बाघों के चित्र दरवाजों पर पहरा देते थे। सैन्य नेताओं ने अपने कपड़ों को एक बाघ की छवियों से सजाया, कशीदाकारी बाघों ने युद्ध के बैनरों पर फहराया।
लेकिन इन लोगों की कहानियों में क्रूर बाघ को एक मूर्ख की अत्यंत स्थिर भूमिका सौंपी जाती है, जिसे एक कमजोर जानवर, आमतौर पर एक खरगोश, एक खरगोश द्वारा धोखा दिया जाता है - विशेष सरलता, निपुणता और त्वरित बुद्धि द्वारा प्रतिष्ठित चरित्र। वही गुण उत्तरी अमेरिकी भारतीयों की कहानियों और संयुक्त राज्य अमेरिका के अफ्रीकी अमेरिकियों के भाई खरगोश की कहानियों में खरगोश की विशेषता है।

इंडोनेशियाई लोगों के बीच, एक पिग्मी परती हिरण, कांचिल, को एक चालाक जानवर माना जाता था, उष्णकटिबंधीय अफ्रीका के लोगों के बीच, एक छोटा कृंतक, जैसे कि एक जेरोबा या मोंगोज़। यूरोप के लोगों की कहानियों में, रक्तपिपासु भेड़िया आमतौर पर मूर्ख बना रहता है। और इंडोनेशिया में, इस भूमिका के लिए एक मगरमच्छ को लोक फंतासी द्वारा परिभाषित किया गया है।
इस तरह की परियों की कहानियों के लिए व्यंग्य की शुरुआत बहुत विशिष्ट है: आखिरकार, श्रोताओं ने अशुभ बाघ पर हँसते हुए मज़ा लिया, जो एक खरगोश की कृपा से, एक मूर्ख भेड़िये या मगरमच्छ के ऊपर एक गहरे छेद में गिर गया, यह समझ गया कि परियों की कहानी असली उत्पीड़कों और उत्पीड़कों का उपहास किया जाता है - "शक्तियाँ जो हैं"। कुछ जानवरों की छवियां इस प्रकार एक वर्ग समाज के संपत्ति प्रकार के चरित्र को प्राप्त करती हैं। कुछ जानवर हमेशा सकारात्मक के रूप में दिखाई देते हैं, अन्य नकारात्मक के रूप में।

यहां एक और विशेषता पर ध्यान दिया जाना चाहिए: हालांकि जानवरों के बारे में कई परियों की कहानियों में, जैसा कि हमने कहा, लोगों का मतलब है, फिर भी वे जानवरों के बारे में उनकी आदतों, गुणों और विशेषताओं के बारे में बताते हैं। इसलिए पैरोडी - इन असाधारण कहानियों की मज़ेदार आवाज़, उनका हास्य।

ऐसे चुटकुले हैं जिनमें एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, हंगेरियन परी कथा "द स्ट्रॉन्गेस्ट बीस्ट" में जानवरों की आंखों के माध्यम से माना जाता है। जानवर एक चमकदार पूंछ के लिए एक कुल्हाड़ी लेते हैं, एक असामान्य थूक के लिए एक पिस्तौल की गोली, आदि।

यह ध्यान दिया गया है कि प्राचीन कृषि लोगों के बीच अपेक्षाकृत कुछ पशु कथाएँ हैं, और उष्णकटिबंधीय अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया और ओशिनिया, अमेरिकी भारतीयों और एस्किमो के कई लोगों के बीच, वे बेहद आम हैं और इन लोगों की लोककथाओं में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। लोग।
जानवरों के बारे में किस्से बच्चों के लिए विशेष रूप से आकर्षक होते हैं, कोरिया में उन्हें डोंगवा कहा जाता है, अर्थात बच्चों की कहानियाँ।

रोजमर्रा की जिंदगी में परियों की कहानियों को आमतौर पर मौखिक कहानियों के रूप में समझा जाता है जिसमें अलौकिक शक्तियों, जादुई वस्तुओं, अद्भुत सहायकों द्वारा एक सकारात्मक चरित्र की मदद की जाती है। बिल्लियाँ, कुत्ते और अन्य जानवर अक्सर अद्भुत सहायक के रूप में कार्य करते हैं।

सुप्रसिद्ध लोककथाकार वी. वाई. प्रॉप (1895-1970) ने कार्यों के संदर्भ में एक परी कथा का विश्लेषण करने के लिए एक योजना प्रस्तावित की, जो कि परी कथा की कार्रवाई के प्रकटीकरण में मुख्य बिंदुओं के संदर्भ में है। वी. वाई. प्रॉप ने परियों की कहानियों में ऐसे चौबीस प्रमुख कार्यों की गिनती की। उन्होंने एक परी कथा का सूत्र निकाला और इसका केंद्रीय प्रकार निर्धारित किया।
एक परी कथा के पात्रों को कार्रवाई के विकास में उनके कार्यों के आधार पर वी. वाई. प्रॉप द्वारा सात समूहों में विभाजित किया गया था। वी. वाई. प्रॉप ने उन्हें ऐसे नाम दिए जो अब व्यापक रूप से लोककथाकारों द्वारा वैज्ञानिक शब्दों के रूप में उपयोग किए जाते हैं: एक कीट (अर्थात, एक चरित्र जो एक सकारात्मक नायक को हानि पहुँचाता है, उदाहरण के लिए, एक राक्षसी पक्षी जिसने उसकी दुल्हन का अपहरण कर लिया), एक दाता (एक चरित्र जो नायक को एक जादुई उपाय या चमत्कारी सहायक देता है), एक चोरी की वस्तु (यह एक व्यक्ति हो सकता है, उदाहरण के लिए, एक राजकुमारी या नायक की दुल्हन, या कोई वस्तु - एक जादू की अंगूठी, आदि), एक प्रेषक (एक चरित्र जो चोरी या अपहृत व्यक्ति - एक राजकुमारी, एक दुल्हन), एक झूठे नायक (जो एक असली नायक के करतब के फल का लाभ उठाना चाहता है) को वापस करने के लिए नायक को एक लंबी यात्रा पर भेजता है और असली नायक. एक काम करने वाले उपकरण के रूप में पात्रों का ऐसा विभाजन और परिभाषा भी हमारे पाठक के लिए उपयोगी हो सकती है जब वह एक परी कथा के बारे में सोचता है।

आइए हम पुन: पेश करें, वैज्ञानिक के शब्दों पर थोड़ा सरल और भरोसा करते हुए, उस परी कथा की योजना, जिसे वी. वाई. प्रॉप ने मुख्य माना। कहानी इस तथ्य से शुरू होती है कि नायक को कुछ नुकसान होता है: उससे (या उसके पिता, माँ से) कुछ चुराया जाता है, दुल्हन का अपहरण कर लिया जाता है, या नायक (नायिका) को उसके मूल स्थानों से निकाल दिया जाता है, से स्वदेश. एक शब्द में, नायक या नायिका को एक लंबी यात्रा पर जाना होता है।

ऐसे रास्ते पर चलने की प्रेरणा कुछ पाने की, पाने की प्रबल इच्छा भी हो सकती है। यह हमेशा नायक की खुद की इच्छा नहीं होती है: उदाहरण के लिए, राजा को फायरबर्ड के लिए भेजने के लिए होता है। लेकिन यह नायक है जिसे इच्छा पूरी करनी चाहिए। रास्ते में, वह किसी ऐसे व्यक्ति से मिलता है जो उसे एक जादुई उपाय या एक अद्भुत सहायक देता है। या, उदाहरण के लिए, नायक कुत्ते को बचाता है, और कुत्ता उसका अद्भुत सहायक बन जाता है। एक सहायक और जादुई साधन (एक जादू की छड़ी, एक चमत्कारी औषधि) के लिए धन्यवाद, नायक अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है।

वह जादुई साधनों का उपयोग करके और अद्भुत सहायकों की मदद से दुश्मन के साथ द्वंद्व जीतता है। इसके बाद नायक घर लौट आता है। लेकिन नई जटिलताएँ उसका इंतजार करती हैं (उदाहरण के लिए, उसे रसातल में फेंक दिया जाता है)। फिर भी, नायक सुरक्षित रूप से वहाँ से निकल जाता है। उसे कठिन कार्यों और पहेलियों के साथ परीक्षा दी जा सकती है, जिसके साथ वह मुकाबला करता है। परियों की कहानी को सुखद अंत के साथ ताज पहनाया जाता है: नायक सिंहासन पर शासन करता है।

विभिन्न परियों की कहानियों में, कार्यों को अलग-अलग पूर्णता के साथ प्रस्तुत किया जाता है, पुनरावृत्ति संभव है, और अधिक बार कुछ कार्यों, विविधताओं के ट्रिपल होते हैं।
आइए हम रूसी परी कथा "द फायरबर्ड एंड वासिलिसा द त्सरेवना" (यह पी। पी। एर्शोव की प्रसिद्ध कविता "द लिटिल हंपबैक हॉर्स") से अच्छी तरह से जाना जाता है, स्लोवाक परी कथा "गोल्डन हॉर्सशू, गोल्डन फेदर, गोल्डन हेयर" या इस संग्रह से वियतनामी परियों की कहानी "थाच संह", और हम यह सुनिश्चित करेंगे कि वे सभी इस योजना में पूरी तरह से फिट हों।

संग्रह में कुछ अन्य कहानियों का विश्लेषण करते समय, उदाहरण के लिए, द गोल्डन शू, हमें कार्य द्वारा प्रतिष्ठित सात प्रकार के पात्र नहीं मिलेंगे, लेकिन पाँच। एक दुराचारी, एक दाता, एक सहायक, एक झूठी नायिका और एक वास्तविक नायिका है।

एक परी कथा में केंद्रीय आंकड़ा छवि है गुडीनायिका हो या नायिका, कहानी की सारी रुचि उसके भाग्य पर केंद्रित होती है। वह न्याय के बारे में सुंदरता, नैतिक शक्ति, दया, लोक विचारों के लोक आदर्श का प्रतीक है। उदाहरण के लिए, एक डेनिश परी कथा का बहादुर युवक मालेक है, जो बहादुरी से एक ट्रोल - एक पहाड़ी आत्मा के साथ लड़ाई में प्रवेश करता है।

हालांकि, हम अक्सर एक परी कथा के नायकों में निष्क्रियता के लक्षण देखते हैं। ये पात्र अलौकिक शक्तियों, अद्भुत सहायकों, जादुई वस्तुओं की गतिविधि से बने हैं: आखिरकार, नायकों और नायिकाओं को अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए ज्यादा काम करने की आवश्यकता नहीं होती है। यह गरीब युवक, इतालवी परी कथा "द मैजिक रिंग" के नायक के लिए पर्याप्त था, बूढ़ी औरत को भागीदारी और दया दिखाने के लिए, क्योंकि वह एक जादू की अंगूठी का मालिक बन गया, जिसकी मदद से वह शादी करता है समृद्ध सौंदर्य। हालाँकि, पत्नी छल करती है, अंगूठी चुरा लेती है और अपने पति को बहुत दुःख देती है।

अंत में खोई हुई अंगूठी को पुनः प्राप्त करने के बाद, युवक महत्वपूर्ण निष्कर्ष पर पहुंचता है कि जादुई शक्तियों की मदद का सहारा लेना अक्सर आवश्यक नहीं होता है, क्योंकि "यह किसी व्यक्ति के लिए वह सब कुछ आसानी से प्राप्त करने के लिए उपयुक्त नहीं है जो वह चाहता है।"

वैज्ञानिकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि परी कथा का जन्म आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन और वर्ग समाज में परिवर्तन के दौरान हुआ था। ऐसा माना जाता है कि यह तब था जब मासूम सताए गए छोटे भाई, एक गरीब सौतेली बेटी, एक दुर्भाग्यपूर्ण अनाथ के बारे में परियों की कहानी दिखाई दी। ऐसी कहानियों में संघर्ष को एक पारिवारिक संघर्ष के रूप में चित्रित किया गया है: भाई या सौतेली माँ और सौतेली बेटी आपस में झगड़ते हैं। हालाँकि, संक्षेप में, वे व्यापक सामाजिक और वर्ग संबंधों को दर्शाते हैं - परियों की कहानियों में बड़ा भाई आमतौर पर अमीर होता है, और छोटा गरीब होता है, मेहनती और दयालु सौतेली बेटी धैर्यपूर्वक अपनी सौतेली माँ और उसकी बेटी की बदमाशी को सहन करती है।

इस प्रकार, परी-कथा परिवार एक ऐसे समाज की एक योजनाबद्ध, सामान्यीकृत छवि है जिसमें सामाजिक असमानता पहले से ही दृढ़ता से निहित है, और परी-कथा संघर्ष मूल रूप से उन संघर्षों और टकरावों का प्रतिबिंब था जो आदिवासी व्यवस्था के अपघटन के दौरान उत्पन्न हुए थे। अपने पूर्व रूप में, कबीले का अस्तित्व समाप्त हो गया, छोटे परिवार दिखाई दिए, उत्पीड़ित और उत्पीड़क दिखाई दिए। और इसके पतन के नाटकीय क्षण में कबीले के सदस्यों के बीच खेले जाने वाले सभी झगड़े एक छोटे परी-कथा परिवार में टकराव के रूप में परिलक्षित हुए।
और एक परी कथा का नायक वह बन जाता है जो इस तथ्य से सबसे अधिक पीड़ित होता है कि आपसी सहायता के जनजातीय संबंधों को अलगाव से बदल दिया गया था, क्योंकि कबीला अलग-अलग परिवारों में टूट गया। ये परिवार के छोटे सदस्य थे। उन्होंने जनता का समर्थन खो दिया है और उन्हें मदद की सख्त जरूरत है।

यहीं से परियों की कहानियों में निराश्रित व्यक्ति के लोकतांत्रिक आदर्श की उत्पत्ति होती है। कथावाचक उसे अपनी सारी सहानुभूति देता है, वह वह है जो एक वर्ग समाज में उत्पीड़ित, उत्पीड़ित व्यक्ति की परी लोककथाओं में अवतार बन जाता है, और निश्चित रूप से, वह सर्वोत्तम नैतिक गुणों, नैतिक और शारीरिक सुंदरता का मालिक बन जाता है।

उत्पीड़ित और निराश्रित लोगों का लोकतांत्रिक, लोक आदर्शीकरण काफी हद तक बताता है कि एक परी कथा का प्रिय नायक क्यों बन जाता है, लोक कथाकार ई. एम. मेलेटिंस्की के शब्दों में, एक नायक जो वादा नहीं दिखाता है। सबसे पहले, कथा में, ऐसा नायक या नायिका एक ऐसे रूप में प्रकट होता है जो बाहरी रूप से बहुत अनाकर्षक होता है - सिंड्रेला, एक गड़बड़। लेकिन वह वह है जो एक सौंदर्य और रानी बन जाएगी।

वैसे, शाही, शाह, शाही, शाही जीवन के बारे में परियों की कहानियों में हमें जो लोकप्रिय विचार मिलता है, वह पृथ्वी पर खुशी की ऊंचाई के रूप में संभव है, यह भी एक आदर्शीकरण है। यह सत्ता के अंधेरे गलियारों, महल की साज़िशों और अदालती जीवन के ज़हरीले माहौल के बारे में आम लोगों के अपर्याप्त ज्ञान पर आधारित है, और शासक के पितृसत्तात्मक आदर्शीकरण पर आधारित है, जिसे सकारात्मक "संप्रभु" गुणों का श्रेय दिया गया था - न्याय, हालांकि समझा गया एक अजीबोगरीब तरीके से, अटूट विश्वास कि उनकी इच्छा और इच्छा लोगों और देश के लिए अच्छी है।

एक परी कथा को एक शैली के रूप में परिभाषित करते हुए, प्रसिद्ध लोककथाकार वीपी अनिकिन ने इस बात पर जोर दिया कि यह सदियों से लोक जीवन के पूरे तरीके के संबंध में विकसित हुआ है, जिसे हम पहले ही देख चुके हैं; उसी समय, एक परी कथा, विशेष रूप से विकास के प्रारंभिक चरण में, पौराणिक कथाओं से जुड़ी हुई है।

लोग मिथकों में विश्वास करते हैं, लेकिन एक परी कथा में, कम से कम इसके विकास के बाद के चरण में, वे कल्पना देखते हैं। एक परी कथा की कल्पना मिथकों और आदिम समाज के कुछ विचारों से उत्पन्न होती है। यहाँ प्रकृति का आध्यात्मिकीकरण है: जानवर, पेड़, जड़ी-बूटियाँ बोल सकती हैं, सोच सकती हैं और यहाँ तक कि सरलता और ज्ञान भी दिखा सकती हैं। यहाँ और कुलदेवतावाद, प्राचीन निषेध वर्जित हैं: इसलिए पात्रों को यह और वह न करने की सलाह, अन्यथा अपूरणीय घटना घटित होगी। यहां और विभिन्न रीति-रिवाजों और मान्यताओं। और हां, एक संशोधित रूप में - जादू में विश्वास, जादू, शब्द के जादू सहित, एक जादू में; यह सही शब्द का उच्चारण करने के लिए पर्याप्त है - और एक चमत्कार घटित होगा।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि एक परी कथा के सबसे प्राचीन चित्र और रूपांकन, एक पुनर्विचार रूप में, पूर्व-वर्ग समाज के लोककथाओं से विरासत में मिले हैं। लेकिन परियों की कहानी बहुस्तरीय है, यह सैकड़ों और हजारों वर्षों से अस्तित्व में है, यह बहुत प्राचीन और अपेक्षाकृत देर से दोनों में परस्पर जुड़ी हुई है। कथावाचक-गुरु की कला के लिए धन्यवाद, यह सब एक एकल, अभिन्न कार्य का गठन करता है। और इसे बनाने वाली व्यक्तिगत परतें केवल एक लोककथाकार के विश्लेषण में पाई जाती हैं। शायद परी कथा के लिए यह दृष्टिकोण आपके लिए, पाठक के लिए रूचिकर होगा।

ए. एम. गोर्की ने ठीक ही कहा है कि परी-कथा कल्पना की कई छवियां, उदाहरण के लिए, एक उड़ने वाला कालीन, एक कामकाजी व्यक्ति के सपने से विकसित हुई हैं। ऐसी छवियों ने तकनीकी प्रगति, अद्भुत आविष्कारों, मानव मन और हाथों की कृतियों का अनुमान लगाया। ये चमत्कार - एक हवाई जहाज, एक टीवी (मैजिक क्रिस्टल) - आज हमारे लिए आम हो गए हैं। लेकिन हमारे पूर्वजों के लिए, वे एक अप्राप्य सपना थे और परियों की कहानियों में सन्निहित थे, जिसने दुनिया, प्रकृति को जानने और मानवता की सेवा में अपने कानूनों को लागू करने के लिए एक व्यक्ति के मन और दुस्साहसी इच्छा को जगाया।

परियों की कहानी एक अद्भुत उड़ान के साथ पाठक को आकर्षित करती है, मठ के बगीचे में फलों को इकट्ठा करने से मना करती है, यह पसंद करते हुए कि वे बस सड़ते हैं। दो निपुण किसानों ने मठाधीश को धोखा दिया, उसे कांग - फलों के साथ एक मांस पकवान का इलाज करने का वादा किया। और अब इस मामले से थाई कहानीकार हास्य के साथ रंगीन एक उज्ज्वल रोजमर्रा की परी कथा बनाता है। इसमें संघर्ष एक सामाजिक प्रकृति का है, गरीब किसान असाधारण सरलता दिखाते हैं, और लालची और मूर्ख मठाधीश को भी एक संत के रूप में चित्रित किया गया है: आखिरकार, बौद्ध भिक्षुओं ने मांस को न छूने का संकल्प लिया!

रोजमर्रा की परियों की कहानियों में, "शक्तियाँ जो हैं" अक्सर हास्य पक्ष से चित्रित की जाती हैं। में वास्तविक जीवनकिसान कथाकार ने उन्हें केवल दूर से ही देखा, लेकिन उन्होंने खुद पर अत्याचार और मनमानी महसूस की। और एक परी कथा में, एक मजाकिया कहानीकार साहसपूर्वक इन प्रभुओं का उपहास करता है जिनके पास उसके जीवन और मृत्यु की शक्ति है। वियतनामी परियों की कहानी "एक लिपिक शासक के दो वस्त्र" में, एक महत्वपूर्ण अधिकारी अचानक एक दर्जी को काट देता है, जो अपने दृष्टिकोण से महत्वहीन है, जिसने यह पूछने की हिम्मत की कि कौन से मेहमान शासक एक नए पोशाक में बाहर जाने वाले हैं : उच्च या निम्न वाले। जिसका उन्हें एक अनुभवी दर्जी से विनम्र जवाब मिलता है। आखिरकार, उसे यह जानने की जरूरत है कि सिलाई करते समय गलती न हो। "यदि आप इस पोशाक में अपने से भी अधिक महत्वपूर्ण अधिकारियों को प्राप्त करने का इरादा रखते हैं," एक स्मार्ट दर्जी शासक से कहता है, "तो आपको इसे सामने छोटा करने की आवश्यकता है। अगर आप इसमें आम लोगों के लिए बाहर जाते हैं तो आपको इसे पीछे से छोटा करना चाहिए। नौकरशाही सज्जन ने सोचा और अपना सिर हिलाया, दो अलग-अलग कपड़े सिलने का आदेश दिया ... यहाँ, एक छोटे से दृश्य में, महत्वपूर्ण नौकरशाही शासकों का सार आश्चर्यजनक रूप से स्पष्ट रूप से उजागर हुआ है - उनका अहंकार, मूर्खता और पाखंड, उनके सामने झुक जाने की आदत उच्च पद पर आसीन और आम लोगों के सामने खुद को फूला रहे हैं।

रोजमर्रा की परियों की कहानियों में, एक आकृति है जिसे गोर्की ने "एक विडंबनापूर्ण भाग्यशाली व्यक्ति" कहा है और जिसका एक उत्कृष्ट उदाहरण इवानुष्का को मूर्ख माना जा सकता है। वह अपने श्रोताओं के महान विस्मय के लिए दूर, मूर्ख, लेकिन हर जगह नहीं है, भाग्य उसका साथ देता है। ऐसा चरित्र मनोरंजन और मनोरंजन करता है, लेकिन न केवल।

अक्सर यह मध्ययुगीन विद्वतापूर्ण शिक्षा के लिए लोगों के शांत, विडंबनापूर्ण रवैये और पहले से भाग्य जानने के लिए ज्योतिषियों और ज्योतिषियों की जादुई क्षमता का प्रमाण है, नुकसान के ठिकाने के बारे में पता करें, आदि। वियतनामी लोककथाओं में, इस तरह के "विडंबनापूर्ण" भाग्य" एक उच्च शिक्षित कसाई है, और भारतीय में - एक मूर्ख ब्राह्मण, जो एक वैज्ञानिक होने का ढोंग करता है, भाग्य-बताने वाली पुस्तकों को समझता है, लेकिन वास्तव में हर बार डर से कांपता है जब वह फिर से चोरी का पता लगाने का कार्य प्राप्त करता है। लेकिन हर बार एक मौका उसके बचाव में मददगार होता है, और बुद्धिमान ज्योतिषी और भविष्यवक्ता की महिमा अधिक से अधिक दृढ़ता से मूर्ख ब्राह्मण से जुड़ी होती है। और भारतीय किसान या शिल्पकार, जो इस कहानी को जानता था या खुद बताता था, व्यंग्यात्मक रूप से विद्वान ब्राह्मणों को देखता था, जो कभी-कभी शासकों के महलों से सड़क पर दिखाई देते थे।

एक घरेलू कहानी अक्सर चतुर पहेलियों या चतुर जवाबों के बारे में बताती है, और एक स्मार्ट लड़का अपनी बुद्धि से एक ग्रे-दाढ़ी वाले बूढ़े व्यक्ति को हरा देता है।

रोजमर्रा की परियों की कहानियों में, परी-कथा कथा के प्रति एक नया दृष्टिकोण ध्यान देने योग्य है। इनमें से कुछ किस्से अनिवार्य रूप से पैरोडी हैं परिकथाएं. उदाहरण के लिए, एक रोजमर्रा की परी कथा के नायक द्वारा विज्ञापित वस्तुओं को अपरिवर्तनीय सरलता के साथ जादुई के रूप में विज्ञापित किया जाता है, वास्तव में सबसे साधारण हो जाता है। लेकिन उनकी मदद से, नायक अपने दुश्मनों को धोखा देता है, और ये वस्तुएं, जैसे जादू से, उसे धन लाती हैं। उसी समय, नायक अपने दुश्मनों - अमीरों, जमींदारों, सामंती शासकों को शर्मसार करता है।

इस संग्रह में शिल्डबर्गर्स (शिल्ड शहर के निवासी) के बारे में चुटकुले शामिल हैं - जर्मन लोक हास्य और जर्मन की अद्भुत रचनाएँ लोक साहित्यमौखिक परंपरा से गहरा संबंध है। 1598 में, जर्मनी में एक बहुत लंबे और अलंकृत के तहत एक पुस्तक प्रकाशित की गई थी, उस समय की भावना में, शीर्षक "स्चिल्डबर्गर्स, अद्भुत, विचित्र, अनसुना और अब तक अघोषित रोमांच और मिस्नोपोटामिया के शिल्डा के निवासियों के कर्म, जो पीछे है यूटोपिया” (हमारे संस्करण में यह शीर्षक कुछ संशोधित और संक्षिप्त है)।

आइए हम तुरंत कहते हैं कि शिल्डा शहर, इसके निवासी, साथ ही साथ मिस्नोपोटामिया देश, केवल मजाकिया और बहुत ही विडंबनापूर्ण कहानीकारों की कल्पनाओं में मौजूद थे। लेकिन दूसरी ओर, कई राजकुमार, प्रत्येक अपने स्वयं के - अक्सर बौने - रियासत, उस युग के वास्तविक जर्मनी में रहते थे। वे केवल बटुए की सामग्री, किसानों और कारीगरों के दिमाग और काम का लाभ उठाने के लिए प्रयासरत थे, और निर्दयता से उन लोगों को निकाल दिया जिनकी उन्हें अब दहलीज पर जरूरत नहीं थी। शिल्डा के बुद्धिमान निवासियों ने इस तरह के भाग्य से बचने का फैसला किया: उनकी बुद्धि और स्पष्ट दिमाग के कारण, राजकुमारों ने अपने घरों से शिल्डबर्गर्स को निकाल दिया और उन्हें सलाहकार के रूप में रखा। और वे मूर्खता और मसखरी से खुद को बचाने लगे, ताकि वे अकेले रह जाएँ, उन्हें आज़ादी से जीने का मौका दिया जाए, जैसा वे चाहते थे।
बुद्धिमान बूढ़े नगरवासी, संकेत और अपशब्दों के साथ, अपने साथी नागरिकों को समझाते हैं कि उन्होंने जो मसखरापन शुरू किया है वह एक गंभीर और खतरनाक व्यवसाय है। संक्षेप में, यह एक छिपा हुआ विरोध और अवज्ञा है: “विदूषक या मूर्ख की भूमिका निभाना कोई छोटी कला नहीं है। ऐसा होता है कि एक मूर्ख व्यक्ति ऐसा काम करेगा, और हँसी के बजाय केवल आँसू प्राप्त होते हैं। और इससे भी बदतर: कोई मूर्ख खेलने का फैसला करता है, लेकिन वह वास्तव में ऐसा हो जाता है।

इसलिए, ऋषि, अपनी स्वतंत्रता को बनाए रखने के लिए, एक विदूषक की टोपी पहनते हैं। यहाँ, निश्चित रूप से, कोई ड्रेस-अप कार्निवल के प्रभाव को महसूस कर सकता है, जो यूरोप की विशेषता है: आखिरकार, कार्निवल जुलूस में भाग लेने वाले सभी मम्मर हैं। वे चारों ओर मूर्ख बनाते हैं, मज़े करते हैं, बिना किसी हिचकिचाहट के मज़ाक करते हैं। सभी को संचार की स्वतंत्रता का आनंद मिलता है, और वर्ग संबद्धता की परवाह किए बिना सभी समान हैं।

इधर-उधर बेवकूफ बनाते हुए, शिल्डबर्गर्स ने उस समय मौजूद जीवन के तरीके की तर्कसंगतता पर संदेह जताया। इसका उपहास करना और उसे तोड़ना, वे मुक्त विचारक के रूप में कार्य करते हैं - और यह पुनर्जागरण के मानवतावाद (मनुष्य और उसकी खुशी की मान्यता, उसके होने के उच्चतम मूल्य के रूप में) का एक प्रकार का अपवर्तन है, अर्थात संक्रमण का समय मध्ययुगीन संस्कृतिनए युग की संस्कृति के लिए।

आखिरकार, यह कुछ भी नहीं था कि रॉटरडैम (1469-1536) के उत्कृष्ट पुनर्जागरण लेखक इरास्मस अपने दार्शनिक व्यंग्य "मूर्खता की प्रशंसा" के लिए प्रसिद्ध हुए, जिसमें उन्होंने जीवन के विरोधाभासों और विरोधाभासों का खुलासा किया।
शिल्डबर्गर्स के बारे में लोक पुस्तक रॉटरडैम के इरास्मस के व्यंग्य को स्पष्ट रूप से गूँजती है। केवल विदूषक बैठक के लायक क्या है, जिसे शिल्डा के निवासियों ने स्वयं सम्राट के लिए व्यवस्थित किया था: यह पूरी तरह से एक पैरोडी में बदल गया, और यहां तक ​​​​कि कुछ राजनीतिक संकेत भी शामिल थे। और शहरवासियों की ओर से उपहार की प्रस्तुति (सरसों का एक बर्तन, जो सबसे महत्वपूर्ण क्षण में टुकड़ों में भी गिर जाता है) ने उनके शाही महामहिम के उपहास में बदलने का जोखिम उठाया। हालाँकि, सम्राट एक ईर्ष्यापूर्ण सहिष्णुता और हास्य की भावना प्रकट करता है।

और इसमें पहले से ही - शिल्डबर्गर्स के बारे में पुस्तक के रचनाकारों द्वारा उनके शाही महामहिम का एक सकारात्मक मूल्यांकन। कोई है जो, और वे जानते थे कि हास्य की भावना वाले लोगों की सराहना कैसे की जाती है। संप्रभु के प्रति ऐसा रवैया, जाहिरा तौर पर, सम्राट के न्याय के लिए भोली आशाओं से जुड़ा है और इस तथ्य के साथ कि उस समय, जब जर्मनी वास्तव में अलग-अलग रियासतों में टूट गया, वह देश की एकता का प्रतीक था, लेकिन , संक्षेप में, वास्तविक शक्ति नहीं थी, इसलिए, जब शिल्डबर्गर्स के शहर के प्रमुख, यह दिखावा करते हुए कि उन्होंने उत्साह से दुनिया में सब कुछ भ्रमित कर दिया था और, गोबर के ढेर पर चढ़कर, सम्राट की बैठक में, जैसे कि आरक्षण किया, उसे सम्राट शिल्डा कहा, फिर उसने सिर पर कील ठोंकी।

अपनी मूर्खतापूर्ण टोपी में, जिसके साथ सम्राट ने उन्हें सुरक्षित आचरण में सम्मानित किया, शिल्डा के निवासियों ने विचार की स्वतंत्रता के अधिकार, स्वतंत्रता के अधिकार का बचाव किया। और फिर भी - पूर्णता का अधिकार मानव जीवनउसकी खुशियों के साथ।
हालाँकि, जैसा कि हम जानते हैं, मिस्नोपोटामिया के काल्पनिक देश में शिल्डा शहर, जो यूटोपिया (अर्थात, "कहीं नहीं") के पीछे भी स्थित है, कभी अस्तित्व में नहीं था। विवेकपूर्ण कथावाचक, ताकि कोई भी भौगोलिक मानचित्र पर शिल्डा शहर की तलाश करने या ऐतिहासिक लेखों में इसके बारे में जानकारी देने के बारे में न सोचे, आग से इसकी मृत्यु की सूचना दें, जिसके परिणामस्वरूप न तो शहर ही, न ही कोई इतिहास और परिवार किताबें रह गईं। शिल्डा के निवासी पूरी दुनिया में बिखर गए हैं, और शायद, जैसा कि चालाक कहानीकार का मानना ​​है, वे अब हमारे बीच रहते हैं ...

कोई फर्क नहीं पड़ता कि शिल्डबर्गर्स के विदूषक उपक्रम कितने मूल हैं, उदाहरण के लिए, खिड़कियों के बिना एक त्रिकोणीय सिटी हॉल का निर्माण, वे अन्य चालाक लोकगीत नायकों के समान हैं।

दुनिया के कई लोगों के लोककथाओं में एक चतुर, आविष्कारशील नायक, निम्न वर्ग के मूल निवासी की छवि है, जो अपने दुश्मनों, फुले हुए रईसों और अमीरों को मूर्ख बनाता है। संभवतः इन नायकों में सबसे प्रसिद्ध ख़ोजा नसरदीन है, जो तुर्क और ईरानियों, मध्य एशिया के लोगों के बीच उपाख्यानों के चक्र का नायक है। यह लोकतांत्रिक नायक एक मस्जिद में एक उपदेशक के स्थान पर समान रूप से सहज महसूस करता है, जहां वह किसी भी तरह से अल्लाह से प्रार्थना करने के लिए नहीं जाता है, और शोर भरे बाजार में, और एक अमीर या शाह के महल में, और एक साधारण चाय की दुकान में।
ख़ोजा नसरदीन की छवि पूर्व के लोगों के लोककथाओं में उत्पन्न हुई, लेकिन रूसी और पोल्स, यूक्रेनियन और हंगेरियाई लोगों को उससे प्यार हो गया। नसरदीन होजा के बारे में चुटकुलों के चक्र पर आधारित, या यूँ कहें कि इस पर आधारित लोक छविरूसी सोवियत लेखक एल. वी. सोलोविओव ने प्रसिद्ध "द टेल ऑफ़ होजा नस्रेडिन" (भाग एक - "ट्रबलमेकर", भाग दो - "द एनचांटेड प्रिंस") बनाया, जिस पर लोकप्रिय फिल्मों की शूटिंग की गई थी।
गोर्की के सटीक सूत्र के अनुसार, शब्द की कला की शुरुआत लोककथाओं में निहित है। प्रत्येक राष्ट्र का साहित्य, चाहे वह कितना भी विकसित क्यों न हो, उसकी उत्पत्ति लोकगीतों में होती है। लोकसाहित्य या लोक काव्य में हमें राष्ट्रीय साहित्य की राष्ट्रीयता का स्रोत मिलता है। विज्ञान के लिए जाने जाने वाले विश्व साहित्य के शुरुआती स्मारक लोक कविता से निकले हैं: गिलगमेश के बारे में सुमेरियन-अक्कादियन महाकाव्य, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत, प्राचीन ग्रीक होमरिक महाकाव्य - प्रसिद्ध इलियड और ओडिसी। इन कार्यों में हमें चित्र, प्लॉट, रूपांकन मिलते हैं लोक कथा. और प्राचीन मिस्र के पिपरी में, वैज्ञानिकों ने साहित्य की एक शैली की खोज की, जिसे "परी कथा" शब्द द्वारा निरूपित किया गया था।

अपने विकास के सभी चरणों में साहित्य लोककथाओं के साथ संबंध बनाए रखता है, लेकिन ऐसे संबंधों की प्रकृति परिवर्तनशील होती है। यह एक कथानक, मकसद, साहित्यिक कृति की रचना पर लोककथाओं का प्रभाव, एक कलात्मक छवि की संरचना का उधार हो सकता है। परी-कथा तत्व, उदाहरण के लिए, छवियों के आंतरिक तर्क और पुश्किन की काव्य कथाओं, गोगोल की "इवनिंग ऑन ए फार्म ऑन दिकंका", "द हंपबैकड हॉर्स" द्वारा पी। पी। एर्शोव, "द गोल्डन की" जैसी उत्कृष्ट कृतियों की पूरी संरचना , या ए.एन. टॉल्सटॉय द्वारा एडवेंचर्स ऑफ़ बुराटिनो"। हॉफमैन की परियों की कहानियों, कार्लो गूज़ी और अन्य द्वारा थिएटर के लिए परियों की कहानियों को याद करके इस श्रृंखला को आसानी से जारी रखा जा सकता है।

मध्यकाल में साहित्य के लिए लोकसाहित्य का महत्व और भी अधिक था, क्योंकि वे कलात्मक सिद्धांतबंद था। उदाहरण के लिए, लोककथाओं और मध्यकालीन साहित्य के पात्र स्पष्ट वैयक्तिकरण से समान रूप से रहित हैं। इसलिए, चीन, कोरिया, जापान, मंगोलिया और वियतनाम, फ़ारसी, इंडोनेशियाई, लाओटियन और थाई कविताओं की मध्यकालीन लघु कथाओं का संग्रह, फॉक्स का फ्रेंच रोमांस, शिष्ट उपन्यास और कई अन्य कार्य शानदार छवियों और भूखंडों से भरे हुए हैं। 11वीं शताब्दी के भारतीय कवि सोमो-देव द्वारा लिखित "कथासरित्सा-गारा" - "किंवदंतियों का महासागर" विशेष उल्लेख के योग्य है; महापुरूषों के महासागर में, वैज्ञानिकों ने तीन सौ से अधिक झूठी कहानियों की गिनती की जिसमें एक परी कथा एक मिथक, एक उपाख्यान या एक छोटी कहानी के साथ जुड़ी हुई है।

परियों की कहानियों में अभी भी हम सभी, बच्चों और वयस्कों के लिए बहुत आकर्षण है और आज तक हम उन्हें पढ़ते हैं, उन्हें रेडियो पर सुनते हैं। हम स्वेच्छा से फिल्में देखते हैं, जिसमें परियों की कहानियों के उद्देश्यों और भूखंडों पर आधारित अजीब एनिमेशन शामिल हैं, ओपेरा रुस्लान और ल्यूडमिला, द स्नो मेडेन, कोशे द इम्मोर्टल को सुनें, स्वान लेक, स्लीपिंग ब्यूटी, द नटक्रैकर और अन्य शानदार बैले प्रदर्शनों का आनंद लें। बच्चों के नाटक थिएटरों के प्रदर्शन परियों की कहानियों से भरे हुए हैं, और पाठक आसानी से उन्हें खुद नाम दे सकते हैं।

परियों की कहानियों पर आधारित नाटक अब पूरी दुनिया में बड़ी सफलता के साथ चल रहे हैं। इंडोनेशियाई शैडो थिएटर में परियों की कहानी के पात्र दिखाई देते हैं और दलंग (अर्थात मुख्य अभिनेता) उनके कारनामों और कारनामों को याद करते हैं। और वियतनाम में, परियों की कहानी के नायक पानी में पारंपरिक कठपुतली थियेटर के प्रदर्शन के दौरान पानी में तैरते और गोता लगाते हैं।
महान चित्रकारों ने भी बाईपास नहीं किया परी कथा नायकों. आइए हम वासनेत्सोव या Čiurlionis को याद करें, जिनका काम एक परी कथा की लाक्षणिकता में व्याप्त है। मैं पुस्तक चित्रकारों के बारे में बात नहीं कर रहा हूँ, जो चित्र बनाकर परी कथा पात्र, जादू की वस्तुएं और परी साम्राज्य, ने हमें पूरा दिया अद्भुत दुनियादृश्यमान छवियां जो हमारी कल्पना में मदद करती हैं, हमारे कलात्मक स्वाद को शिक्षित करती हैं।

परी-कथा के पात्र पत्थर, संगमरमर, लकड़ी के आधार-राहत में अंकित हैं। पूर्व के कुछ देशों में परियों की कहानी के पात्रों की याद में मंदिर भी हैं, उनके सम्मान में उत्सव आयोजित किए जाते हैं।

आज विकसित हो रहा है साहित्यिक कथालोककथाओं से निकटता से जुड़ा हुआ है, इससे बहुत कुछ उधार लिया गया है। सभी महाद्वीपों पर परियों की कहानियों के लेखक थे। यह न केवल डेन हंस क्रिश्चियन एंडर्सन या स्वीडन एस्ट्रिड लिंडग्रेन है, बल्कि वियतनामी टू होई, जापानी मियाज़ावा केंजी और कई अन्य भी हैं। जब तक मानवता मौजूद है, उसे एक सपने की जरूरत है, और इसलिए वह एक परी कथा के बिना नहीं कर सकती जो प्रेरणा देती है, आशा देती है, मनोरंजन करती है और सांत्वना देती है।

वह अंत है, और जिसने सुना - शाबाश!