Először is, ez a cikk azoknak szól, akik már olvasták Castanedát, és legalább általános elképzelésük van arról, hogy ki ő, és miről szólnak a könyvei. De minden fő pozíció esetében párhuzamot vonhatsz a spirituális keresés bármely más rendszerével, amelyet esetleg ismersz.

Azoknak, akik nem érintettek a témában. Castaneda vagy amerikai író, vagy antropológus, vagy misztikus. Híressé vált azzal, hogy könyv-riportokat írt Don Juan indiai sámánnal végzett kiképzéséről, amelynek valódi létezése azonban kétséges maradt. Az általános információkat a Wikipédiából lehet összeszedni – van elég. És rátérünk a dolog lényegére.

A fő kritika Castanedát az első két könyve miatt érte, ahol nagyobb figyelmet szentelnek a különféle természetes hallucinogén anyagok bevitelével kapcsolatos mágikus gyakorlatoknak. És bár Castaneda nem gondolt semmiféle drogpropagandára, kiderült, hogy az első könyveket sokan bélyegnyalásra, kaktuszok rágására és füvezésre való felhívásként fogták fel.

De a harmadik könyvtől kezdve maga Castaneda beismeri, hogy hibát követett el, amikor rosszul helyezte el az ékezeteket, és most újra elmondja ugyanazt a történetet, de teljesen más módon. Castaneda a harmadik könyvtől kezdődik, ami valóban megváltoztatta sok személyes történet menetét.

Ebben a témában Kasztanedov könyveinek „kábítószeres” veszélye banálisnak és unalmasnak tekinthető, és áttérünk pszichológiai hatásukra, ami sokkal érdekesebb.

Don Carlos

Castaneda könyvei minden misztikus kellék mögött egy teljesen egyszerű és világos nézetrendszert rejtenek, amely azonban gyakran még a legbuzgóbb tisztelőit is elkerüli.

A Castaneda által javasolt koncepció nagyon részletesen leírja a hallgató felkészítésének útját teljes társadalmi tudattalanságától a megvilágosodás állapotáig. Minden megvan: az alapvető szociálpszichológiai problémák megoldásától, amelyekkel hétköznapi pszichológiánk foglalkozik, az alapvetően eltérő és magasabb tudatállapotok elérésének technológiájáig, amellyel a spirituális tanítások általában foglalkoznak.

Castaneda könyveinek megértésének bonyolultsága abban rejlik, hogy ezek a könyvek fikciók, és mint ilyenek, nem közvetlen céljuk az ezoterikus tudásrendszer koherens bemutatása. És bár Castaneda többször megpróbál mindent a polcokra tenni, egy integrált rendszer csak ismételt olvasás és gondolkodás után állítható helyre.

De egy nagyszerű irodalmi környezet önmagában is erőteljes hatást fejt ki – csapdaként hat az elmére, és egyre mélyebbre kényszeríti a cselekmény nyomán a varázslatos világba. A naplóbejegyzések formátuma pedig szinte kézzelfogható realizmust ad az elbeszélésnek, és arra hívja az olvasót, hogy résnyire nyitva álljon előtte az ajtón.

Mondjon, amit akar, de Castaneda kiváló író, aki tudja, hogyan kell magával ragadnia az olvasót, elszakítani a földtől, megszokott mentális konstrukcióitól és egy teljesen más világba dobni - titokzatos, ijesztő, kiszámíthatatlan, de mesésen csábító. .

A történet fő vázlata a Harcos Útja körül bontakozik ki – egy sajátos világnézet és ennek megfelelő életforma, amely a hétköznapi társas embert fokozatosan igazi bölcssé, a Tudás Emberévé alakítja. Mindkét fogalom feltételes, mivel itt semmi különös harciasság és titkos tudás nem szerepel. Ezek csak képek, amelyek jól érzékeltetik a saját démonokkal való szembenézés kemény szellemét.

Más hagyományokban a Harcos Útja a tudat megtisztításához és a jövőbeli átalakulásra való felkészítéséhez szükséges gyakorlatok rendszerének felel meg, az a megvilágosodás pedig, amely akkor jön, amikor a tudat végre készen áll erre, a Tudás Személyi státuszának felel meg. Ahogy don Juan mondja: "Amikor a tudás emberévé válsz, a harcosok útja véget ér."

Így a Harcos Útja egyfajta híd a társadalmilag kondicionált tudatállapotból egy minden konvención túlmutató állapotba, a teljes Szabadság felé, amely minden Út végső célja.

A Harcos Útjának minden ellentmondás nélküli elvei az egész modern pszichológiát magukban foglalják, sőt ezen túlmenően is messze túlmutatnak annak keretein. Az sem annyira fontos, hogy Castaneda a meglévő tanításokból merített-e ihletet, vagy alkotott-e valamit a sajátjából. Még ha csak egy tehetséges összeállításról van szó, nem von le az értékéből.

Castaneda nyelvezete egyszerű és harapós, leüt, esélyt sem hagyva az olvasónak, hogy elmeneküljön az önmagával kapcsolatos igazság elől. És a megfogalmazások kifejező tisztaságával és a megfigyelések borotvaélességével Castaneda könnyedén felülmúlja az összes akadémikus pszichológust, aki politikai korrektség miatt kénytelen verni a bokrot. Castanedának van tehetsége az ásó ásószervéhez, és minden pszichológusnak tanulnia kell tőle.

Felesleges itt leírni a Harcos Útjának elméleti alapját és gyakorlati oldalát – töprengő kutatók egész köteteket írnak erről a témáról. Ha van ilyen érdeklődés, akkor ezt a témát más cikkekben is folytatni lehet, ezért írjon érdeklődő megjegyzéseket. Amíg tovább haladunk.

Csavar szappanhoz

Hogyan kerülnek az emberek általában az ezotériába? Honnan ered a vágy, hogy a meleg és meghitt családi életet felcseréljük a Harcos Útjának nehézségeivel és nehézségeivel?

Az első, leggyakoribb és legegészségtelenebb ok a vesztes önbecsapása. Ha semmi sem sikerül, elmegyek a harcosokhoz. Az ilyen emberek alkotják minden misztikus mozgalom gerincét. Vonzza őket a lehetőség, hogy pózban álljanak, és mindenkivel megmutassák magasztos egyediségüket. Valaki aztán átmegy ezen a szakaszon, és továbbmegy, míg valaki a legvégéig megragad benne.

A második ok egyfajta lelki non-konformitás, a keresés romantikája vagy az unalom elől való menekülés. Ezeknek az embereknek a Harcos Útja hobbivá válik - egy szokatlan időtöltés, amelyre szabadidőt tölthet, majd felfedezéseikkel dicsekedhet barátainak. Néhányuk ismét továbblép, de a legtöbb egyszerűen más szórakozást talál magának.

A harmadik csoport a legkisebb – azok, akiket az élet maga állított a választás elé, azok, akiknek túlélése a küszöbön volt, és a Harcos Útja lett az egyetlen lehetséges kiút a helyzetből. Kevés ilyen ember van. Néha találkoznak don Juanjukkal, mint például Castaneda esetében (ő egyébként akkoriban az öngyilkosság szélén állt), néha tapogatóznak, néha bent találják a tanárukat, ahogy Jung esetében is történt.

Így vagy úgy, senki sem hagyja el önszántából otthonát.

Csak egy lyukas edény próbálhat tetszés szerint tudású emberré válni. A józan gondolkodású embert ravaszsággal kell az ösvényre rántani. Sokan vannak, akik szívesen tanulnak, de ezek nem számítanak. Általában már megrepedtek. Mint egy száraz tökös üveg, ami jól néz ki, de abban a percben szivárogni kezd, amikor vizet teszel bele és nyomás alá helyezed.

DH

És itt van egy idézet a pszichológia világából.

Csak a kényszer mozgatja a természetet, így az emberi természetet is. Szükség nélkül semmi sem változik, legkevésbé az emberi személy. Szörnyen konzervatív, ha nem is inert. Csak a legégetőbb szükség képes elriasztani. A személyiség fejlődése tehát nem a vágynak, nem a rendnek és nem a szándéknak van kitéve, hanem csak a szükségszerűségnek: a személyiségnek szüksége van a sorsok motiváló kényszerére, belülről vagy kívülről jövőre.

…de a tudatos erkölcsi döntésnek is erőt kell adnia a személyes fejlődés folyamatában. Ha az első, vagyis a szükség hiányzik, akkor az úgynevezett fejlődés az akarat puszta akrobatikája lesz; ha ez utóbbi, nevezetesen a tudatos döntés hiányzik, akkor a fejlődés egy unalmas tudattalan automatizmusba fog beleakadni. A saját utad mellett azonban csak akkor dönthetsz, ha az tűnik a legjobb kiútnak.

C. G. Jung
A Harcos Útja csak ellensúlya a hétköznapi társasági életnek, nem pedig önálló érték. A "katonai" értékrendre csak azért van szükség, hogy kirángassuk az embert a megszokott kerékvágásból, a megszokott nézetrendszerből, de teljesen értelmetlen a csírát szappanra cserélni. A Harcos Út lényege és célja nem az, hogy alávesse magát a helyesebb értékeknek, hanem az értékek teljes elhagyása.

Ellenkező esetben, ha nincs minden érték teljes elutasítása, az embert az egymásnak ellentmondó elvek keresztjére feszítik. A Harcos Útjának igazságába vetett hit nem engedi többé élvezni a hétköznapi társas játékokat, és az elfojtott, de el nem dobott társadalmi érdekek semmiképpen sem teszik lehetővé, hogy teljesen a harcos életmódnak szentelje magát.

Szörnyű belső konfliktus keletkezik, amelyből az ember kétszeresen elbizonytalanodik önmagában: most a társadalom haszontalan tagja, és tetves harcos - se ez, se az. Ez pedig nagyon megnehezíti a lelket.

A Harcos útja csak egy ék egy újabb ék kiütéséhez. Nem több. Végső soron az önmagad iránti hűség a fontos, nem ehhez vagy ahhoz az életmódhoz. A Harcos Útja értékrendszere fontos támpont, amellyel megfordíthatod megszokott nézeteid világát. Vallást csinálni belőle rendkívül veszélyes.

Szuperképességek a megvilágosodás helyett

A jógiknak van egy csodálatos metaforája, amely jól illusztrálja ezt a problémát. Azt mondják, hogy van út, és virágok vannak az út mellett. Ezek a virágok gyönyörűek és csodálatos illatúak, de nem ez a célja az utazásnak, csak elkísérik, és akkor sem szükséges.

A Castaneda által leírt mágusok világa, akik képesek állatokká változni, azonnal mozogni a térben és egyszerre két helyen tartózkodni - ezek csak virágok az út mellett. A Harcos Ösvényének lényege, hogy ezeket a készségeket ne fejlesszük ki magunkban, és a valódi előrehaladás az úton semmilyen módon nem rajtuk múlik. Egy fát kivágnak - a forgács repül, de fordítva nem.

A szuperhatalmak leginkább azoktól a vesztesektől függnek, akik nem tudták megállni a helyüket a társasági életben, és most mindenki orrát akarják megtörölni varázstrükkjeikkel. Néha sikerül nekik, de lélektanilag naiv kisemberek maradnak, túlzott ambíciókkal.

Castaneda többször is felhívja a figyelmet arra, hogy az út végső célja a Szabadság, és mindenekelőtt az önigazolás, a vigasztalás, az elismerés igényétől való megszabadulás. Az önbecsülés érzése nagyon súlyos teher. Igazi varázslóvá válhatsz, de ugyanakkor teljes semmiség maradhatsz.

És nézd meg, mivel telnek meg Castaneda szerelmeseinek fórumai - egy folyamatos nárcizmus és a speciális effektusok hajszolása. Ahogy a hinduk jósolják, a Kali Yuga korszakában az olcsó demonstratív ezotéria nagyon népszerűvé válik.

A Harcos igazi Útja teljesen kifinomult – nincs mivel dicsekedni és senkinek sem. Nincs tető a fejed felett, nincs szilárd talaj a lábad alatt - egyetlen folyamatos bizonytalanság és teljes magány. "A harcosnak nincs becsülete, nincs méltósága, nincs családja, nincs neve, nincs hazája, csak élni kell" - kinek kell egy ilyen utazás?

A személyes fejlődés akciója a kívülálló véleménye szerint népszerűtlen vállalkozás, kellemetlen letérés a közvetlen útról, visszahúzódó eredetiség. Ezért nem meglepő, hogy sokáig csak kevesen gondoltak ilyen különös kalandra. Ha mind bolondok lennének, akkor jogunk lenne kizárni őket érdeklődési körünkből, mint szellemi "magánszemélyeket". Sajnos azonban a személyiségek általában az emberiség legendás hősei, azok, akik csodálatot, szeretetet és imádatot váltanak ki, Isten igazi gyermekei, akiknek neve "nem múlik el az eónokban". Ők az igazi virágok és gyümölcsök, a magvak, amelyek megszületik az emberi faj fáját.

C. G. Jung

A hiányzó személyiség kultusza

Egy másik veszély, amely a saját nevelésű harcosokra leselkedik, az a vágy, hogy csatlakozzanak Castaneda szerelmeseinek egyik vagy másik közösségéhez.

A tisztelt ROC a (népszerű) szektatanulmányokról szóló könyvében több ilyen irányban működő szervezetet sorol fel, köztük Oroszországban is.

Ez a különös dokumentum Castanedát a szekta alapítójának nevezi, de a fő kritikát nem a tanítás lényegére, hanem ugyanezen központok, csoportok és Castaneda követőinek tanúi társaságainak tevékenységére irányítja.

De a veszély nem az, hogy elméletileg ezeknek a szerencsétlen kasztanedai szektásoknak a befolyása alá kerülhet, hanem abban a vágyban, hogy lelki menedéket, hasonló gondolkodású cinkosok körét találjon.

Minden jelentős tanítás körül előbb-utóbb mindenféle pártok kezdenek kialakulni. Az emberek kommunikálnak egymással, megosztják egymással tapasztalataikat, felfedezéseiket és tapasztalataikat, és egy ilyen csere egy bizonyos szakaszban hozzájárulhat a valódi fejlődéshez. De ha a szükségesnél tovább tartózkodik egy ilyen társaságban, az gyorsan megszűnik segítség lenni, és a további fejlődés akadályává válik.

Kasztanyedov tanítása esetében mindent tovább bonyolít az a tény, hogy maga is magában foglalja a saját csoport létrehozását. Don Juannak volt egy bűvészcsoportja, Castanedának is, így az olvasók úgy érzik, hogy sürgősen találniuk kell egy csoportot maguknak, vagy össze kell állítaniuk a sajátjukat.

Ugyanez vonatkozik a személyes don Juan megtalálására is. A könyvekben többször szerepel, hogy csak a tanár tudja megmutatni a diáknak az „erő sötét oldalát”. Most pedig Castaneda követői a világ minden tájáról Sonorába járnak, kristályokat gyűjtenek, Mescalitót keresik, szemeikkel halomban bolyonganak a sivatagban, és kopott kalapban ócsárolják az öreg indiánokat. Mások pedig, akik nem engedhetik meg maguknak és nem szeretik az ilyen aktív keresést, sóhajtoznak, és általában visszautasítanak minden keresést – nincs kéznél don Juan, ami azt jelenti, hogy hétköznapi életet kell élniük.

Az igazi keresés azonban mindig magányban, önmagával egyedül zajlik, és minél tovább mész, annál mélyebb belső magányt kíván. Egy tanár, guru vagy jótevő még minden vágya ellenére sem csinál tudás embert a diákból. Sürgethetnek, nyomulhatnak, példát mutathatnak, de csak maga a tanuló tud új személyiséget kinevelni. Egyedül ő a felelős a keresés eredményeiért.

Don Juan azt mondja: "Bízz a személyes erődben, ez önmagában elég lesz ahhoz, hogy az utat járd." – De vajon engem választottak erre az útra? kételkedik a diák. És csak egy válasz van: a saját választottságának fokát csak maga a tanuló határozhatja meg, aki belépett az ösvénybe és végigment rajta.

A személyiség fejlődése a saját törvényhez való hűséget jelenti. A "hűség" szó közvetítésére számomra úgy tűnik, hogy az Újszövetségből származó görög szó, amelyet egy félreértés miatt "hitnek" fordítottak, a leginkább alkalmazható. Ez azonban szigorúan véve bizalmat, bízó hűséget jelent. A saját törvényhez való hűség az ebbe a törvénybe vetett bizalom, hűséges várakozás és bizakodó reménység, ugyanakkor olyan magatartás, mint amilyennek a hívőnek Istennel kapcsolatban kell lennie.

C. G. Jung

Ahhoz, hogy haladj az utadon, nincs szükséged tanítóra, nincs szükséged útitársra, és nem kell magad a tanítás, csak önmagadba és a sorsodba vetett hit kell, és csak e hit által leszel jutalmazták.

És még mindig…

Castaneda utolsó könyveiből kimaradt valami hoax, és az általa új hullámon elindított Tensegrity mozgalom teljesen ellentmondásosnak tűnik. Ő maga természetesen hoz valamiféle magyarázó alapot erre az esetre, de ez kínosnak tűnik és nem kelt bizalmat.

Feltételezhető, hogy ez a fordulat összefügg a pénzigénnyel, de ez sem tűnik meggyőzőnek, hiszen a világszerte folyamatosan újranyomtatott könyvek jogdíjai biztosan meseszépek voltak. Talán összekuszált néhány nyomot, talán nem csinált, vagy végre eltávolodott a kísérleteitől.

Sok vita folyik Castaneda valódi kilétéről, arról, hogy mi is ő valójában, és mennyire felelt meg a Harcos Útjának eszméinek. Mindenféle történet létezik – hiszi-e vagy sem, mindenki döntse el maga.

Folyamatos és valószínűleg véget nem érő találgatások is folynak arról, hogy don Juan valódi személy volt-e, vagy ez csak egy kollektív kép. Castaneda a végsőkig ragaszkodott legendájához, és fenntartotta, hogy don Juan és varázslói vonala valóban létezett, és valóban ők képezték ki.

Az is kérdéses, hogy Castaneda elérte-e végső célját. A nekrológ szerint Castaneda 1998-ban hunyt el májrákban. Az interneten megtalálható egy bizonyos Carlos Castaneda hivatalos halotti anyakönyvi kivonata, de a "castanedai hívőknek" mindig van remény, hogy don Carlos még mindig valahol a földön kóborol, és ha nem, akkor nem azért, mert végzett vele. pusztán halandók betegsége miatt, hanem azért, mert eljött az ő órája, és mint egy igazi Tudás Emberének kell, belülről tűz égette meg.

És még mindig… Carlos Castaneda könyvei sokak számára ugyanolyan köbcentiméteres véletlennek bizonyultak, amely megnyitja az utat a valódi Szabadság felé. Az Erőről szóló meséinek kemény férfias szelleme pontosan az, ami annyira hiányzik a modern, infantilis csonttalan nőiességbe fulladt kultúrából.

A Harcos útja egy halálos harc a saját szabadságodért, harc a félelmeiddel és a démonaiddal, amelyben még mindig nem tudni, ki fog győzni. Castaneda nem beszél isteni szeretetről és megbocsátásról, ítéleteiben irgalmatlan. A társadalom belemerült az önsajnálatba, az emberek gyengék és ostobák, de mindenkinek van esélye kirángatni magát ebből a szendergésből.

És fejezzük be egy másik idézettel a svájci don Carlostól, aki ugyanazokat az értékeket vallotta és hirdette.

Mi készteti az embert arra, hogy a saját útját válassza, és így, mintegy ködfátyolból, kitörjön a tömeggel való öntudatlan azonosságból? Ez nem lehet szükséglet, mert a szükség mindenkihez eljut, és mindenkit megmentenek a konvenciók. Ez sem lehet erkölcsi választás, mert az emberek hajlamosak konvenciókat választani. Mi dönti el tehát menthetetlenül a választást a rendkívüli javára?

Ezt nevezik célnak; valami irracionális tényező, amely kitaposott ösvényeivel végzetesen kiszorítja a csordából való emancipációt. Az igazi embernek mindig van célja, és hisz benne; úgy van pistije iránta, mint egy istennek, bár ez - ahogy az átlagember valószínűleg mondaná - csak az egyéni sors érzése. Ez a sors azonban isteni törvényként működik, amely alól lehetetlen kitérni. Az, hogy oly sokan a maguk módján elpusztulnak, semmit sem jelent annak, akinek sorsa van. Engedelmeskednie kell saját törvényének, mintha egy démon lenne, aki új, furcsa módokon csábította el. Akinek sorsa van, aki hallja a mélység hangját, az el van ítélve.

C. G. Jung

P.S.

Ha még mindig úgy gondolja, hogy ez Castaneda kritikája volt, szívből gratulálok - nem értett semmit! Dobj ki minden előítéletet a fejedből, és olvass újra. Ha a cikk címe "Mi a szike veszélye", és arról beszélnének, milyen könnyen megvághatják magukat a hülyeségük miatt, akkor azt is a szike kritikájaként fognák fel?

A cikk nem arról szól, hogy Castaneda valamilyen szempontból rossz lenne. Mint minden eszköznek, ennek is vannak erősségei és gyengeségei. De a cikk nem is erről szól - hanem arról, hogy milyen problémákhoz vezet a felületes ismeretség és bármilyen eszköz felelőtlen használata.

Carlos Castaneda első teljes életrajza

Az izzó tojás igaz története

Carlos Castaneda első életrajza Monacóban jelent meg

Castaneda könyvei, amelyeket a varázslatos kalandok precíz beszámolója formájában írt, máris gigantikus önéletrajznak tűnnek. Az önéletrajz annál is inkább hihető, mert egyrészt maga a szerző sem szűnik meg csodálkozni azon, hogy amit személyes tapasztalatként mutat be, másrészt ragaszkodik ahhoz, hogy az antropológusok tudományos köréhez tartozzon. képesek terepnaplót vezetni, még azt is félelemmel a nadrágjukba teszik.

És mégis: ki ő, mit lehet tudni róla, kivéve azokat az információkat, amelyeket Castaneda és környezete szükségesnek talált közölni a nyilvánossággal? És milyen mértékben hitelesek az általuk közölt információk? Ezek a kérdések semmiképpen sem tétlenek. Nem pontosak azok a gyászjelentések, amelyeket a világsajtó 1998-ban közölt A Don Juan tanításai, az Utazás Ixtlanba, a Tales of Power és más bestsellerek szerzőjének halála kapcsán a mexikói indiánok titkos tanításairól. A fotó hamis, a születési év és hely torz, a valódi név pontatlanul van feltüntetve. A Castaneda által elindított személyes történelem törlésére szolgáló gép a halála után is megfelelően működött.

Vannak róla emlékek. Munkáiról is van elég elemzés – lelkes és mérgező. De csak most, a francia Christophe Bourseillet könyvének megjelenésével beszélhetünk a jelenlétről. igazi életrajz Carlos Castaneda. A „valódi” definíciója ebben az esetben némi pontosítást igényel. A fő nehézség, amellyel a kutató szembesült, az volt, hogy a hős életének varázslatos oldalára vonatkozó egyéb források hiánya volt, kivéve saját írásait.

Ennek ellenére elegendő bizonyíték áll rendelkezésre ahhoz, hogy helyreállítsa „nem mágikus” létezésének általános körvonalait, és ez a bizonyíték gyakran eltér attól, amit Castaneda szívesebben mesélt magáról. "A hazugság igazsága" hat nagy fejezetre oszlik, amelyek mindegyike élete egy-egy időszakának felel meg. Újramondásomban megtartom a fejezetek szerzői címét.

1926–1951 Regény eredetű

brazil született 1935. december 25-én Sao Paolóban? Egy olasz, aki fiatalon Latin-Amerikába költözött? A valóságban Carlos Caesar Salvador Arana Castaneda perui származású, 1926 karácsonyán született Caiamarcában. A háromezer éves múltra visszatekintő város Caiamarca curanderosáról – gyógyító mágusairól ismert. Ami december 25-ét illeti, az emberiség mentori szerepére pályázók közül melyik utasít el egy ilyen szimbolikus részletet?

Castaneda szívesen mesélte, hogy apja híres irodalomprofesszor volt, édesanyja pedig fiatalon halt meg. Az Egy külön valóságban örömmel fejleszti e megható fikció drámai potenciálját. Van itt egy történet arról, hogy a félárva Carlos hatéves korától kezdődően huszonkét unokatestvér ellenséges környezetében kénytelen volt nagybátyjai és nagynénjei között bolyongani, és harcolni a figyelmükért. Hacsak a valóság nem nézett ki egy kicsit másként.

Castaneda apja, Caesar Arana Burungaray, miután a San Marcos-i Egyetem Bölcsészettudományi Karán szerzett diplomát, a limai, helyi bohémek és torreádorok körében eltöltött főiskolai életet részesítette előnyben, mint a nyugodt, jól bevált tanári életet. Miután megnősült, ékszerüzletet nyitott Caiamarcában, továbbra is érdeklődve az irodalom, a művészet és a filozófia iránt.

Ami Carlitos anyját, Susana Castaneda Novoát illeti, az Úristen az ő esetében kevésbé volt találékony, de sokkal irgalmasabb, mint a saját fia: valójában akkor halt meg, amikor az utóbbi már huszonkét éves volt. Az olasz téma Castaneda áléletrajzában anyai nagyapja származásával kapcsolatban merült fel. Jómódú gazdaként nagyapám eredetiségéről híres, és különösen büszke volt az új WC-rendszer tervezésére. Hogy bekerült-e a mindennapi életbe, a történelem hallgat.

1948-ban az Aran család Limába költözött. Az iskola elvégzése után Carlos belépett a helyi Képzőművészeti Akadémiára. Kezdő szobrászként lenyűgözte a Kolumbusz előtti Amerika művészete. Egy évvel később édesanyja meghalt. A fiút annyira megdöbbentette a lány halála, hogy miután bezárkózott egy szobába, nem volt hajlandó részt venni a temetésen. A fiatal férfi, miután elhagyta a családi fészket, két osztálytársával osztozott egy lakásban.

Társukkal kapcsolatos emlékeiket jópofa humor tölti el: Carlos játékból élt (kártya, lóverseny, kocka), szerette maga körül tölteni a ködöt (tartományi komplexum?), nagyon érzékeny volt a gyengébbekre szex, aki készségesen válaszolt neki cserébe. Nem jóképű, megvolt a bűbájos ajándéka: bársonyos szemek, rejtélyes mosoly, csillogó aranyfog. És még valami: édesanyja halála után a fiatalember arról álmodozott, hogy elhagyja az Egyesült Államokat.

Az ifjú Don Juan utolsó limai szenvedélye a kínai származású perui Dolores del Rosario volt. Miután megígérte egy hiszékeny diáknak, hogy feleségül veszi, elhagyta, amikor megtudta, hogy terhes. Nyilvánvalóan ez az esemény volt a döntő lendület az Egyesült Államokba való távozásához. 1951 szeptemberében a huszonnégy éves Carlos Arana kétnapos tengeri utazás után San Franciscóba érkezett, és soha többé nem tért vissza hazájába.

Szegény Dolores, aki a még nagyobb szégyen elkerülése érdekében törvénytelen gyermeket, Mary lányt szült - katolikus ország, az 1950-es évek eleje! - Feladtam, hogy kolostorban tanuljon. A szökött apa számára ez újabb gyönyörű önéletrajzi cselekményként szolgált: később azt mondta, hogy távozásának fő oka egy bizonyos kínai ópiumfüggő szerelmi törekvése volt.

1951–1959 Az Egyesült Államok meghódítása

Alapján későbbi történetek A "varázsharcos" amerikai élete első hónapjait New Yorkban töltötte, ezt követően pedig az elit különleges alakulatoknál szolgált, kockázatos hadműveletekben vett részt, sőt, szuronnyal is megsebesült a gyomorban. Nincs tényleges bizonyíték e hősi változat alátámasztására. A maró életrajzíró pontosítja, hogy Castaneda San Franciscón keresztül jutott el az USA-ba, és 1952 óta Los Angelesben élt, ahol nem „Aranha”, hanem „Aranha” néven mutatkozott be. Az olasz származású képzeletbeli brazil - ekkor merül fel ez a verzió - Oswaldo Aranja, az akkori legnépszerűbb brazil politikus unokaöccsének igazolta magát.

Los Angelesben beiratkozott az egyik helyi főiskola (Los Angeles Community College, LACC) újságírói és írói kurzusaira – ezúttal Carlos Castaneda, 1931. december 25-én született perui állampolgár néven. A legtöbb új ismerős számára Carlos Aranja maradt. 1955-ben Castaneda-Arana-Aranha találkozott Margarita Runiannal. Margarita öt évvel volt idősebb nála, ami nem akadályozta meg őket abban, hogy fülig szerelmesek legyenek egymásba.

A hippik korszaka még nem érkezett el, de Kaliforniában már akkor is mindenféle próféta és messiás iránti szenvedély hangulata uralkodott. Marguerite Nevil Goddard, az egyik helyi guru gondolatait hirdette. Szeretője példáját követve belépett a LACC-ba, ahol orosz nyelvet és vallástörténetet tanult. Az orosz téma a pár életében nem ér véget: Carlos viszont nagyra értékelte Dosztojevszkijt, imádta a szovjet mozit és csodálta Nikita Hruscsovot.

De Castaneda fő hobbija Aldous Huxley munkája volt. Huxley volt az, aki megfertőzte őt a peyote-kultuszok iránti érdeklődéssel, és a The Gates of Perception (Az észlelés kapuja) az akkori évek referenciakönyvévé vált. 1956-ban jelent meg az első kiadvány a Collegeianban, a LACC folyóiratában, „Carlos Castaneda” néven. Az életrajzíró Castaneda egykori tanárának szavaiból számol be erről az esszéről. Nyilván költői mű volt, amelyből különösen az "éjszaka furcsa sámánjáról" szóló sora emlékezett meg.

A kiadvány díjat nyert. Castanedát egyre jobban vonzotta az irodalom, ami egy új családi legendában nyert kifejezést: a nagybácsiról, a brazil nemzeti hősről szóló történetet a Fernando Pessoával való közvetett kapcsolat történetéhez egészítették ki.

Milyen eszközökkel létezett ebben a korszakban? Valószínűleg a család által Peruból küldött pénzből. Castaneda egy ideig művészként dolgozott egy gyermekjátékokkal foglalkozó cégnél. 1959 júniusában szerezte meg főiskolai diplomáját. Ennek ellenére a tanítási évek folytatódtak.

1960–1968 A sivatag felé

A Runiannal folytatott románc viharos volt, kölcsönös árulásokkal és megbékélésekkel. Carlos magyarázatot követelt, amikor Margaritát egy másik szeretővel, egy elegáns arab üzletemberrel találta meg. Mivel semmit sem tudott a pár kapcsolatáról, bejelentette, hogy feleségül veszi Margaritát. Válaszul Castaneda kezet és szívet nyújtott neki. 1960 januárjában aláírtak valahol Mexikóban, és ugyanazon év szeptemberében elváltak. A szoros kapcsolat ezzel nem ért véget.

1961. augusztus 12-én Margarita fiúnak adott életet, Carlton Jeremiah-t, akinek apja Carlos Aranja Castaneda volt. A gyermek kétségtelenül a fiú prototípusa volt, akire a Don Juan-ciklus szerzője szívesen emlékszik vissza, mint szinte az egyetlen teremtményre, amely összeköti őt a hétköznapi világgal. Az apaság formális volt. Carlosnak ekkorra már nem lehetett gyereke, mivel a sterilizálás mellett döntött; a gyermek biológiai apja az egyik közös ismerősük volt Runiannal.

1959 szeptemberében Castaneda belépett a Los Angeles-i Egyetem antropológiai tanszékére. Szakirányul az etnobotanikát választotta; ez az akadémiai kifejezés meghatározta egy túlkoros diák érdeklődését az indiánok által a mágikus szertartások során használt kábítószerek iránt. Nem sokkal ez előtt Margarita bemutatta neki Andriy Puharich A szent gomba című könyvét. Őszintén tévedésbe ejtő esszé, ennek ellenére viharos elragadtatást váltott ki Runian "haladó" barátai körében, nem hagyva közömbösen kedvesét sem.

Az igazság kedvéért meg kell mondani, hogy Castanedát nem csak Puharich ihlette. Szorgalmasan tanulmányozta a tudományos irodalmat, többek között témavezetője, Clement Mighan kutatásait. Castaneda szerint élete döntő eseménye 1961 júniusában történt. Találkozott Don Juan Matusszal, egy idős jaqui indiánnal. Don Juan beavatott egy antropológus diákot a peyote, a datura és a psilocybe mexicana hallucinogén gomba használatához kapcsolódó kultuszok rejtelmeibe. Találkozásaik leggyakrabban az Egyesült Államok déli részén található Sonoran-sivatagban zajlottak.

Mighan lelkesen olvasta az osztály jelentéseit, teljes bizalommal az általa szállított anyagokban. Castaneda maga is mindent megtett azért, hogy egyetemi körökben megőrizze a komoly kutató imázsát – miközben egy másfajta, titkos életet élt, tele furcsa kalandokkal. Az Acid Memoirs-ban Timothy Leary gúnyosan írja le Castaneda látogatását a mexikói Catalina Hotelben, ahol a híres LSD propagandista és követői 1963-ban telepedtek le, miután kizárták a Harvardról. (A szálloda neve Castaneda számára a gonosz varázsló neve lesz.)

Összetévesztve Learyt legközelebbi társával, Richard Alperttel, az idegen először Aranaként mutatkozott be, egy perui újságíróként, aki interjút akart készíteni Alperttel. Mivel így nem tudta megnyerni beszélgetőpartnerét, felfedett előtte egy szívszorító „titkot”: kiderül, hogy Alperttel ikertestvérek voltak. Miután kudarcot vallott, Castaneda egy helyi gyógyítóhoz fordult, és megkérte, hogy segítsen egy varázslatos csatában egy Timothy Leary nevű gonosz varázslóval. Mivel ismerte a Harvard volt professzorát, visszautasította. Másnap reggel Castaneda újra megjelent Catalinában egy társával, állítólag a híres curanderával.

Megtalálta Learyt, valamiért átadott neki két templomi gyertyatartót és egy bőrzacskót, és felajánlotta, hogy köt egy egyezményt: Leary diáknak fogadja, Castaneda pedig megosztja vele az információkat a „harcos útjáról”. Leary belefáradt a mindenféle őrültbe, akik állandóan ostromolták, és semmi nélkül küldte ki a beugrott látogatót.

Meighan mellett a professzorok közül Castaneda nagyon érdeklődött Harold Garfinkel iránt, aki fenomenológiai tanfolyamot tartott. Husserl tanítványa, Garfinkel kidolgozta a társadalmi konszenzus gondolatát, melynek eredményeként a leghihetetlenebb esemény is igaznak mondható. Hasonló tézist Kasztanedov könyveiben is következetesen fejlesztenek: a hétköznapi ember nem közvetlenül, hanem a kulturális hagyomány által rákényszerített képeken keresztül érzékeli a valóságot.

M. Runian emlékirataiban beszámol arról, hogy Carlos olvasta Husserlt, sőt ajándékba kapott Garfinkeltől egy elefántcsont tárgyat, amely a német mesteré volt. Ahogy Castaneda Runiannak elmondta, a dolgot Don Juannak adományozta – a filozófia és a mágia egyesülésének megszilárdítása érdekében, és. A titokzatos öregember sokáig tanulmányozta, és végül egy dobozba helyezte "hatalmi tárgyakkal".

Meygan és Garfinkel bátorítása ellenére a Yaqui mágikus tanának tanulmányozása lelassult. A megélhetés igénye – immár nemcsak a sajátja, hanem a fia is – arra kényszerítette Castanedát, hogy 1964-ben elhagyja az egyetemet; női ruhaboltban pénztárosként, taxisofőrként dolgozott. 1966-ban Runian úgy döntött, hogy Washingtonba költözik, hogy véget vessen kapcsolatuknak, amely mindkettőjüket teljesen kimerítette.

Castaneda egyedül maradt; a kisbabától és az anyjától való elválás fájdalmai ellenére az elválás lehetővé tette számára, hogy visszatérjen tanulmányaihoz, befejezze első könyvét és elkezdje kiadni. 1967 szeptemberében szerződést írt alá egyetemi kiadójával. A The Teachings of Don Juan: The Yaqui Way of Knowledge című könyv 1968 júniusában jelent meg. Elutasítva a divatos pszichedelikus borító két lehetőségét, Castaneda ragaszkodott ahhoz, hogy a könyv tudományos műnek tűnjön. A könyv megjelenését egy szigorú szürke öltöny megvásárlása fémjelezte.

1968–1972 Próféta szürke öltönyben

Teljes mértékben összhangban az akkori évek pszichedelikus küldetéseivel, a Don Juan tanításai azonnali sikert aratott. Castaneda aktívan részt vett a könyv népszerűsítésében, találkozott olvasókkal és interjúkat adott. Hivatalos arculata azonban markánsan elüt a "Tanítások" tartalmától: egy alacsony, takaros öltönyös úriember, antropológus kutató, minden viselkedésével hangsúlyozta a távolságot önmaga és az előadásaira összegyűlt közönség között.

A főleg hippi fiatalokból álló közönség megdöbbent, amikor visszautasította a közelben próbáló Greatful Dead hangjaira körbedobott ízületet, vagy azt követelte, hogy a szőrös "virággyerekek" által magukkal hozott kutyákat távolítsák el a előszoba.

A könyv sikere komoly tudományos vitákat váltott ki. A tudományos közösség két ellentétes táborra oszlik. Castaneda támogatói az antropológiában új szónak tekintették, amely ötvözi a tudományos józanságot és a magas költészetet. Az ellenzők ragaszkodtak ahhoz, hogy a szerző a legjobb esetben is tehetséges író. „Kedves Castaneda úr – fordult hozzá a legtekintélyesebb antropológus, Robert Gordon Wasson –, felkértek, hogy kritikai elemzést készítsek Don Juan tanításairól a botanika közgazdaságtanához.

Elolvastam, és lenyűgözött az írás minősége, valamint az Ön által tapasztalt hallucinogén hatások." És mégis: „Helyes a következtetésem: Ön soha nem kóstolt [hallucinogén] gombát, és még csak nem is látta őket?” Ezt követte a könyv kemény elemzése, amely komolyan kétségbe vonta a könyv valódiságát. Wasson különösen arra hívta fel a figyelmet, hogy ezek a gombák egyszerűen nem nőnek a Sonoran-sivatagban, és a Castaneda által leírt fogyasztási mód puszta fantázia illata. Végül megkérdőjelezte don Juan létezését.

A tudományos becstelenség szemrehányása ellenére Castaneda tekintélye nőtt, ahogy könyveinek forgalma gyorsan nőtt. A második könyv, az Egy külön valóság. További beszélgetések Don Juannal (1971), a Simon & Schuster, az egyik legnagyobb amerikai kiadó kiadója. Ugyanakkor szerzője felkérést kapott egy szeminárium vezetésére az Irvine-i Egyetemen, egy dél-kaliforniai településen. A szeminárium „A sámánizmus fenomenológiája” nevet kapta, egy évig tartott, és ez volt az egyetlen eset, amikor Castaneda beleegyezett, hogy egyetemi tanárként tevékenykedjen.

A szeminárium során főként saját varázslatos kalandjainak elmesélésével foglalkozott. Egyszer kirándulást szervezett a "hatalom helyére" a Malibu-kanyon területén. A diákok azt mondták, hogy Don Juan álmában látta ezt a helyet. Ott Castaneda egy sor titokzatos gesztust hajtott végre, amelyek felvázolták a "világ vonalait". A többiek a lehető legjobban utánozták ezt a koreográfiai fantáziát, amely egyszerre emlékeztet a barokk táncra és a keleti harcművészet gyakorlataira. A szeminárium legodaadóbb tagjai, többnyire nők, bekerültek abba a hallgatói csoportba, akik később a „nagual Carlos” intim környezetét alkották.

Más trükkök, amelyekkel Castaneda szerette elkábítani ismerőseit, a biztosítékok voltak, hogy egyszerre két helyen tartózkodhat. Az egyik újságíró felidézte, hogy miután Castanedával egy New York-i kávézóban összefutott, megpróbált elbeszélgetni vele, mire értelmes választ kapott: „Nincs sok időm, hiszen valójában bent vagyok. Mexikó most." És nem ez az egyetlen ilyen bizonyíték.

1973–1991 Sötétítési idő

1973-ban Castaneda végül megvédte disszertációját, amely harmadik könyvének, a Journey to Ixtlan-nek alapját képezte. Írásai körül nem szűntek meg az egyetemi szenvedélyek. Meygan, Garfinkel és számos más neves szakember támogatása lehetővé tette számára, hogy tudományos címet szerezzen. Ugyanebben az évben vásárolt egy házat a Los Angeles-i Egyetem közelében (1672, Pandorra Avenue). A spanyol stílusú kastély lesz az állandó lakhelye, amely körül Kastanedov bizalmasai telepednek le.

Azóta a képe jelentősen megváltozott. A szürke öltönyű antropológus egy rejtőzködő ezoterikus csoport nagual vezetője lett, a nagual, aki átvette a varázslók sorát, miután don Juan 1973-ban elhagyta ezt a világot. A nagyközönség készséggel elfogadta az új játékszabályokat. Az újságírók Castanedát az amerikai irodalom nagy láthatatlanjaival – Salingerrel és Pynchonnal – hasonlították össze.

A pletykák autóbaleset áldozatává tették, egy Brazíliában élő remete, a Los Angeles-i Egyetem pszichiátriai kórházának betege, egy szigorúan titkos kormányzati alvásszabályozó program résztvevője... forgatókönyv. A nagyszerű olasz makacsul kereste a kiutat Castanedába, és még az elkeseredettségében is Los Angelesbe ment, a személyes találkozás reményében. Az utazás hiábavalónak bizonyult.

Castaneda mindvégig előszeretettel kommunikált a külvilággal a diákokon keresztül, amelyeket az olvasók többnyire feltételezett neveken ismernek. Az 1985-ben készült végrendelet szerint birtokát Mary Joan Barker, Marianne Simko (Taisha Abelar), Regina Tal (Florinda Donner) és Patricia Lee Partin (Nuri Alexander) között osztották fel.

1985. augusztus 24-én váratlanul olvasótalálkozót szervezett a Phoenixben, egy jól ismert Santa Monica-i könyvesboltban. Castaneda elismerte, hogy ez a kétségbeesés gesztusa volt a részéről. A pszichedelikus forradalom korszaka lezárult, és egy teljesen tekintélyes "új korszak" alakult ki. Könyvei továbbra is jól fogytak, de a körülöttük zajló zajos vitát felváltotta a kritika hallgatása, és a korábbi elektromos kapcsolat az olvasóval már nem létezett.

1992–1998 Apokalipszis cum figuris

Az elhúzódó lopakodó játék 1992-ben ért véget. Castaneda árnyékból való kivonulását nagy felhajtással, hosszadalmas interjúk és beszédek kíséretében szervezték meg, amelyen azonban szigorúan tilos volt fényképezni és magnófelvételeket készíteni. A fő figyelmet az új projektre, a "Tensegrite"-re fordította. A kifejezést az építészeti szótárból kölcsönözték, egy olyan épületszerkezet tulajdonságát jelölve, amelynek minden eleme a lehető legfunkcionálisabb és gazdaságosabb.

Valójában Kastanedov „Tensegrite”-je bizarr mozdulatok, vagy „varázslatok” sorozata volt. A projektet, amely teljes mértékben megfelelt az akkori általános aerobik és kínai gimnasztika iránti lelkesedésnek, a New Age környezetében durranással fogadták. A megvilágosodni vágyók költséges tanfolyamokra való beiratkozással és/vagy gyakorlatvideók megvásárlásával tehetik ezt meg.

Az időszakosan rendezett szemináriumok nagy közönséget gyűjtöttek össze, a régi szép idők felmagasztalt rockfesztiváljaira emlékeztetve. A közönség kedvére táncolva Kasztanyedov tanítványainak vezetésével hallgatta a fő „tensegrist” sokórás okoskodását.

Castaneda és belső köre közötti kapcsolatok, amelyekben a férfiak inkább kivételt képeztek, hárem-szektás jellegűek voltak. A szexuális absztinenciát hirdető idősödő gurunak megunhatatlan szexuális étvágya volt, amit kölcsönösen féltékeny tanítványok segítségével elégített ki.

A haragot folyamatosan könyörületre, az irgalmat haraggá változtatva, egyeseket közelebb hozva, másokat távolítva, gyakorolta azt, amit körükben „durva szerelemnek” neveztek. A „durva szerelem” apoteózisa a „Végtelen Színház” volt, amelyet a hozzá közel állók vasárnapi találkozói alkalmával rendeztek meg. A találkozók résztvevői Nuri Alexander vezetésével egymást parodizálták a terem közepén ülő Castaneda előtt. Az „egótól” való megszabadulásnak hozzá kellett járulnia a szeretteivel való kapcsolatok teljes megszakításához.

Amy Wallace emlékiratai élénken ábrázolják a "nagual Carlos" szokásait utóbbi évek az ő élete. Egy sikeres író lánya, Wallace 1973-ban Los Angelesben találkozott Castanedával. A tizenhét éves hippi szépség, akit a túlvilági dolgok érdekeltek, azonnal benyomást keltett a család vendégében.

Azóta sem tévesztette szem elől, időnként felhívja és elküldi neki a könyveit. Igazi közeledésük jóval később, 1991-ben történt, ami Amy számára nehéznek bizonyult. Épp most veszítette el az apját, és elvált. Ráadásul denevérek is megtelepedtek a házában, ami csak rontott a depresszión. Az egyik nap Castaneda telefonja megszólalt. Carlos meleg együttérzéssel reagált a bajaira. Amikor tudomást szerzett a denevérekről, azt követelte, hogy akarattal száműzzék őket, és kijelentette, hogy egy elhunyt szülő szellemét érezte a házában.

Florinda Donner és Karol Tiggs, akik néhány nappal később érkeztek „ellenőrzéssel”, arra kényszerítették Wallace-t, hogy megsemmisítse a híres írók értékes autogramjait a családi archívumból – ez volt az első fontos lépés a korábbi élete feladásához vezető úton.

1997-ben Castanedánál rákot diagnosztizáltak, amely gyorsan terjedt az egész testben. Ráadásul cukorbetegségben is szenvedett, a lábai nem voltak hajlandók. Élete utolsó hónapjaiban alig kelt ki az ágyból, régi háborús filmeket nézett videón. Minden reggeli találkozás az ágya mellett szadista rémálommá változott.

Castaneda hallgatott rövid újramondásújsághíreket, majd a jelenlévők közül egy másik áldozatot választva szó szerint koszba keverte. A don Juanhoz hasonló „végső utazás” gondolata a levegőben volt: az előző nagual csoport tagjai leugrottak vele egy szikláról a mexikói sivatagban, hogy feloldódjanak a végtelenben, és tiszta tudatossággá váljanak. Normális emberi nyelvre lefordítva ez kollektív öngyilkosságot jelentett.

Az első lehetőség szerint a "nagual Carlos" csoport bérelt egy hajót, és elsüllyeszti velük együtt semleges vizeken. A navigációról szóló könyveket az interneten keresztül rendelték meg; Taisha Abelar, Nuri Alexander és Fabrizio Magaldi Floridába mentek vigyázni a hajóra. A második lehetőség szerint az "utazók" lőfegyverekkel végeztek, amelyeket szintén sebtében vásároltak.

1998. április 27-én, hajnali három órakor Castaneda kezelőorvosa halottnak nyilvánította. A titkos hamvasztásra a Los Angeleshez közeli Culver Cityben lévő Spalding temetőben került sor. A hamvakat átadták a legközelebbi környezetnek. Ugyanezen a napon végleg kikapcsolták Florinda Donner, Taisha Abelar, Talia Bey és Kili Landal telefonját. Hivatalosan csak június 19-én jelentették be a halálesetet.

2003 februárjában a kaliforniai Halál-völgyben, azon a helyen, ahol Michelangelo Antonioni a Zabriskie Pointot forgatta, négy holttest maradványait találták meg. A helyi seriff felidézte, hogy 1998 májusában nem messze volt egy üres, elhagyott autó. A tetemeket annyira megették a vadállatok, hogy nem tudták azonosítani őket.

A helyszínen a rendőrök egy szokatlan tárgyat találtak: egy francia ötfrankos érmét, amelybe pengét építettek. A dolog túlságosan egyedi volt ahhoz, hogy azok, akik ismerték az igazságot, tévedjenek. A Patricia Lee Partin (Nuri Alexander) tulajdonában lévő érmét nagy valószínűséggel ő adta az „utolsó útra” indulók egyikének.

, Misztikus

Carlos Cesar Salvador Araña Castaneda(Spanyol) Carlos Cesar Salvador Arana Castañeda ; december 25. (vagy, vagy), Cajamarca, Peru (vagy Mairiporan, Brazília) – 1998. április 27., Los Angeles, USA) – amerikai író és antropológus, etnográfus, ezoterikus gondolkodó és misztikus, 12 kötetes bestseller-könyv szerzője , amelyet a yaqui indián don Juan Matus sámáni tanításainak bemutatására szenteltek. Az antropológia filozófia doktora.

Castaneda maga használta a mágia kifejezést, azonban szerinte ez a fogalom nem közvetíti maradéktalanul az ősi és új "látók" - a toltékok - "A harcos útja" hagyományaira épülő tan lényegét. Carlos Castaneda könyvei megjelenésük után egy ideig megőrizték az antropológiai kutatások hírnevét, de mára az akadémiai antropológiai közösség fikcióként tekint rájuk.

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

✪ Carlos Castaneda rejtélye. Don Juan tanításai és mágikus gyakorlatai

✪ Andrey Lapin_Don Juan tanításairól

✪ Sergey Klyuchnikov_Don Juan tanításainak pszichológiai lényege

✪ Carlos Castaneda, 1968 Don Juan tanításai

✪ Szavazás: Gyakorolja Carlos Castaneda tanításait?

Feliratok

Életrajz

Életrajzi következetlenség

Mivel don Juan hatására Carlos Castaneda – saját szavaival élve – a személyes történelem eltörlését tűzte ki célul (mint a „harcos útjaként” ismert spirituális gyakorlat egyik elemeként), és hosszú évekigéletének számos aspektusát céltudatosan titokban tartotta, tevékenységét ködbe burkolta, életrajza számos találgatás és egymásnak ellentmondó változat tárgyává vált, ami megnehezíti a pontos életrajz összeállítását, hiszen láthatóan ebben az esetben lehetetlen találni forrás, amely teljesen megbízhat.

Carlos Castanedáról többféle információforrás létezik:

Meg kell jegyezni Carlos Castaneda álláspontját is, aki sok éven át szándékosan nem reagált a sajtó számos ellentmondásos publikációjára az életét, munkáját, sőt állítólagos halálát illetően. Egyéb jellegzetes a személyes történelem törlésével kapcsolatban - Castaneda betiltotta a videózást, a fényképezést és a hangrögzítő használatát interjúk és nyilvános előadások során. Castaneda ezt azzal magyarázta, hogy Don Juan etnikai ezoterizmusa szerint egy tudással rendelkező személy (az ő terminológiájában harcos, vagy varázsló) nem engedheti meg magának, hogy rögzítse magát, még videókban vagy fényképeken sem, mivel a tanítása a változás, a „folyékonyság”.

Castaneda születési dátuma

Carlos Castaneda életrajzának egyik hagyományosan vitatott pontja születése dátumának tekinthető. Az 1925-ös születési évet a Time magazin javasolta (1973. március). Castaneda elmondása szerint eleinte nem akart interjút adni egy ekkora kiadványnak, mint a Time, de Don Juan meggyőzte, célszerűnek tartott egy ilyen akciót. Castaneda elégedetlenségét fejezte ki az ebben a számban megjelent információkkal kapcsolatban. Egyes cikkek 1931. december 25-ét javasolják születési dátumként. Castaneda néhány interjúban maga is 1935. december 25-nek nevezte születési dátumát, és szülőhelye Juquery falu volt (Mairiporã-val együtt) "Sao Paulo közelében Brazíliában". A születési hely is kérdéseket vet fel: létezik olyan verzió, hogy Castaneda nem Brazíliában, hanem Peruban, Cajamarca városában született. Carlos Castaneda ironikusan kommentálta a perui származásáról szóló információkat, miszerint valószínűleg az az erős vágy okozta őket, hogy mindenáron "indiai vért" találjanak benne. A „brazil” változat mellett szól az is, hogy Castaneda folyékonyan beszélt portugálul.

korai évek

Engedélyezett verzió

Carlos Castaneda szerint eredeti neve Carlos Araña volt. Carlos Aranha; kikötő. aranha - pók) (később 1959-ben, az amerikai állampolgárság megszerzésekor felvette anyja vezetéknevét - Castaneda, és nem apja - Aranha). Jómódú családban született 1935. december 25-én a brazíliai São Paulóban. Születésekor édesanyja 15 éves, apja 17 éves volt. Ezt követően a fogantatás körülményeit gyors párkapcsolatként írta le „az ajtón kívül” (amit Don Juan Castaneda emlékirataiban „unalmas párkapcsolatként” ír le). Anyja egyik nővére kapta, hogy nevelje. Hatévesen halt meg; Castaneda úgy bánt vele, mint egy anyával. Castaneda igazi anyja huszonöt éves korában meghalt. A kis Carlost elviselhetetlen viselkedés jellemezte, és gyakran került bajba.

10-12 éves korában Carlos Arañát egy bentlakásos iskolába küldték Buenos Airesbe. Tizenötödik születésnapja évében () az Egyesült Államokba küldték. Szülei úgy tűnik, San Franciscóban fogadó családot találtak neki, amelyben az iskola elvégzéséig élt (Hollywood High School). Miután megszerezte a középfokú végzettséget, Milánóba ment, hogy a Brera Képzőművészeti Akadémián tanuljon. azonban Művészet nem adták neki, és hamarosan visszatért Kaliforniába.

Carlos Castaneda az egyetemen marad, és 1971-ig megszakítás nélkül beiratkozott tanulni. 1968-ban a Don Juan tanításai című művéért (1968), 1973-ban pedig a filozófia doktori fokozatát antropológiából szerzett harmadik könyvéért, az Utazás Ixtlanba (Journey to Ixtlan) címmel.

A TIME magazin verziója

A Time szerint apja Cesar Aranya Burungaray ékszerész és órás volt, édesanyja, Susana Castaneda Navoa (Castaneda egy interjúban elmondta, hogy ez a név egy újságíró fantáziájának szüleménye) huszonnégy éves korában halt meg. Carlos Castaneda három évig a Cajamarca Középiskolába járt, mielőtt Limába költözött családjával. Ott végzett a Szentpétervári Nemzeti Főiskolán. Guadalupei Szűz Mária. Ezután a Peru Nemzeti Képzőművészeti Iskolában tanult festészetből és szobrászatból. Valószínűleg pontosan a Time magazin tekintélye miatt, mivel akkoriban hiányoztak a hivatalos információk Carlos Castanedáról, ez a verzió széles körben elterjedt, és más kiadványok többször is lemásolták.

Don Juan gyakornoksága

Carlos Castaneda azt állította, hogy 1960-ban találkozott egy Yaqui indián, Juan Matus mexikói bűvészsel, ami teljesen megváltoztatta az életét. Castaneda eleinte a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetemen végzett antropológiai gyakorlata keretében a peyote kaktuszt akarta tanulmányozni, és ennek érdekében Don Juanhoz fordult, aki a helyi növények szakértője volt. Szerencsére egy közös barát hozta össze őket. Castaneda szerint a magát a mágusok (utóbbi terminológiával a toltékok) hagyományához tartozónak tartó don Juan egy sajátos vonása alapján választotta őt tanítványává, amit don Juan „energiateste” különleges szerkezetének nevezett. Mint később kiderült, don Juan nagualnak, vagy egy látnokok csoportjának vezetőjének látta, aki képes folytatni a varázslók sorát, amelyhez don Juan is tartozott. Castaneda könyvei szerint a toltékok "varázslata" az észlelés megváltoztatásának képességében állt, amely a tanítások szerint lehetővé teszi a megismerhető dolgokról és általában az életről alkotott elképzelések jelentős bővítését, sőt gyökeres megváltoztatását. Vagyis a „varázslat” nem trükkök a semmiből való „valaminek” kihozásával, hanem az érzékelés határokon túli kiterjesztésének gyakorlata. ismert az ember. Ezenkívül a toltékok tanításában a mágia nem célja a többi ember feletti hatalom, a sorsukba és egészségükbe való beavatkozás. A cél az úgynevezett "belülről égés a tűzben" - egy másfajta létforma elérése az "energiatestben". Van egy olyan vélemény, hogy mint minden a „halandó földön”, ez is csak egy pillantás egy másik nézőpontból (egy pillantás az ember sorsára). Hogy. "a lélek megváltása" más szavakkal van leírva, talán pontosabban. Tanulmányai befejezése után Carlos Castaneda megbizonyosodott arról, hogy egy teljesen más kognitív rendszernek („egy másik szintaxisnak”) van szemtanúja, mint az európai. Castaneda elégedetlen volt a „mágia” kifejezéssel, mert pontatlannak tartotta, ezért később pontosabb kifejezést keresve a „sámánizmus” szóra cserélte, ami szintén nem teljesen felelt meg a valóságnak, mivel tükrözi. a környező szellemekkel való interakcióról szóló ismeretek, amelyek a tanításnak csak nagyon kis részét képezik.

Későbbi évek

Jelenleg a hallgatók folytatják az általa megkezdett előadásokat és szemináriumokat a tensegrity tanításáról szerte a világon, így Oroszországban is.

Kinézet

„... erős, de halk szavú spanyol, 165 centiméter magas, körülbelül 70 kilogramm. Annyira tele van egészséggel. Sötét haját rövidre vágja, és fekete, csillogó szeme van. Castaneda konzervatívan öltözködik, igyekszik semmiképpen sem kitűnni, függetlenül attól, hogy sötét öltönyben vagy sportpólóban van-e.

Don Juan tanításai

Carlos Castaneda könyveiben leírja a tanulást Juan Matustól, egy mágustól, az ősi sámáni tudás képviselőjétől. Sok kritikus rámutat a Castaneda által leírt események valószínűtlenségére, de ötletei sok követőt nyertek szerte a világon. Castanedai Don Juan bölcs sámán, akinek képe nem esik egybe az indiai varázslóról alkotott sztereotípiával, és a tudás, amelyet megoszt, nem esik egybe az akadémiai tudománynak az indiánok sámánkultúrájával kapcsolatos elképzeléseivel. Castaneda úgy vélte, hogy don Juan egy olyan kognitív rendszert ír le, amely ismeretlen az európaiak számára, és általában valami „a priori” létezőre összpontosít (a világ elrendezéséről alkotott elképzeléseire, amelyek a szocializáció nyomása alatt mereven formálódnak).

Castaneda szerint don Juan megtanította tanítványait egy különleges életmódra, amelyet a Harcos Útnak, vagyis a Tudás útjának neveztek. A Harcos Útjának alaptételeként don Juan azzal érvelt, hogy az emberek (a többi élőlényhez hasonlóan) „receptorok” (spanyolul: észlelő); ennek a kifejezésnek aktívabb jelentése van, mint az „észlelés” (angol észlelő) kifejezésnek. Az ember koncepciója szerint már nem passzívan észlel befejezte a festést külső és belső környezet, de érzékelése aktívan értelmezi azokat az energiajeleket, amelyekkel az univerzum tele van, modellt alkotva a világról (általában magára a világra). Az egész világ tiszta energia, amelyből az érzékelés a világ leírását hozza létre. Ebből az következik, hogy bármilyen megfelelő emberi tudás is legyen, az korlátozott.

Az észlelt és megvalósított, általában az emberi figyelem által ismert terület - a tonális - meglehetősen szűk, és nem tükrözi az univerzum mindenféle aspektusát - a nagual, vagyis a tonális mint sztereotip emberi világ csak egy az érthetetlen nagual apró része. Az észlelési képesség azonban don Juan szerint fejleszthető a Harcos Útjának követésével – egy gyakorlati rendszerrel, melynek végső célját az egyén energiatranszformációjának és a „végtelen tudatosság” elérésének tekintik. . Az energiamezők érzékelésének képességét ún látomás, A szükséges feltétel számára a megfelelő szándék.

A világról alkotott kép kialakításában don Juan szerint a gyülekezési pont helyzete játszik vezető szerepet - egy speciális (korlátozott) hely az emberi energiatestben, amelyen keresztül érzékeli a külvilág energiajeleit és amely megváltoztatható. A mobilitás mértéke és a gyülekezési pont helyzete a figyelem különböző típusait határozza meg:

• Az első figyelem a világ mindennapi stabil leírásának felel meg; fix gyülekezési pont.
• A második figyelem a különböző világok érzékelésére hangolt figyelemnek felel meg; a gyülekezési pont sok pozíciót foglalhat el.
• A harmadik figyelem a figyelem legmagasabb fejlettségi állapotának felel meg, amelyben az energiamezők teljes tudatossága van.

Don Juan szerint a figyelem fejlődésének szükséges feltétele a kifogástalan állapot elérése és a rögzített észlelési struktúrákért felelős belső párbeszéd leállítása, a Mindennapi élet. A feddhetetlen állapot eléréséhez az embernek meg kell szabadulnia a saját halhatatlanságába vetett hittől, az önmegvalósítás és az önsajnálat érzésétől (az ön fontosságának másik oldala). A vadászat és az álmodozás művészete a célok elérésének eszközei a Harcos útján.

Castaneda diákjai és munkatársai

Castaneda munkatársai Regina Tal, Marianne Simko és Kathleen "Chiki" Polman. Simkóból Taisha Abelar, Talból Florinda Donner-Grau lett. Polman a Carol Tiggs nevet kapta (hivatalosan a Cleargreen Corporation vezetője). Richard Jennings, Amy Wallace, Gaby Gaither, Melissa Ward, Valerie Kadium, Patricia Patrin, Amalia Marquez (Thalia Bey) ezután csatlakozott a csoporthoz.

1998-ban, nem sokkal Carlos Castaneda halála után partnerei, Nuri Alexander, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Kylie Lundal és Thalia Bey eltűnnek a médiából, és többé nem szerepelnek a nyilvánosság előtt. Amikor sorsukról kérdezik, a Cleargreen jelenlegi rendezői olyan homályos kifejezésekkel válaszolnak, mint például: "Utaznak".

Az egyik nő maradványait a Halálvölgyben találták meg. A halál feltételezett oka öngyilkosság volt

Hatás a kultúrára és a társadalomra

Carlos Castaneda első könyve 1968-ban jelent meg "DonJuan tanításai: Yaqui útja a tudásnak" rövid idő alatt bestseller lett (a több millió példányos példányszám) . Egy ideig sikeres volt az antropológusok akadémiai környezetében, de később, Castaneda más munkáinak megjelenésével, megoszlottak a vélemények a kutatásáról. Ezt követően Carlos Castaneda további 11 művet adott ki don Juan tanításairól, amelyek változatlanul bestsellerek lettek a világ számos országában. Életének évei során sokszor kapta a legnagyobb dicséretet (egészen addig, hogy új paradigmát javasolt), és kemény kritikát (addig, hogy feltalálta don Juant).

A népszerűség tévhitekhez is vezet: sokan főleg az első két könyvből hallottak Castanedáról, és tévesen azt hiszik, hogy minden műve a pszichedelikus szerek használatának leírására irányul; vannak esetek, amikor Castaneda könyveit drogpropagandával vádolták. Castaneda műveinek megjelenése után számos kritikus jelent meg (köztük például Richard DeMille), valamint olyan összeállítók és utánzók (Ken Eagle Feather, Victor Sanchez, Théun Marez stb.), akiket ő maga nem ismert fel. .

Carlos Castanedának számos követője van, akik Castaneda könyveit nemcsak költői metaforának, hanem cselekvési útmutatónak is tekintették. A Carlos Castaneda által leírt "A harcos útját" követik. Ezen követők közül néhányan részt vettek az edzéseken, amelyeket Castaneda és „pártjának” női személyesen indítottak el, és most már tanítványai tanítanak. Jelenleg számos hasonló témájú, de a mágiát alapvetően eltérő megközelítésű szerző művei jelennek meg: Armando Torres („A háromfogú naguál uralma”), Alexey Ksendzyuk („Castaneda után: További kutatások”). stb.), Victor Sanchez és mások. Oroszul is megjelent kutatómunka, Castaneda tanításait a modern tudományos megközelítés szemszögéből mutatja be: Andrey Preobrazhensky („The Teachings of Don Juan. Abstract Magic”), Sergey Stepanov („Carlos Castaneda filozófiája. A harcos útja” stb. .) és mások.

Kritika

A kritikusok szerint Castaneda okos csaló volt, don Juan pedig csak egy kitalált karakter, akinek Castaneda L. Wittgenstein, L. Carroll, antropológiai és keleti filozófiai szövegeket szerző könyveiből vett idézeteket.

Nagyon keveset tudunk Carlos Cesar Arana Salvador Castaneda hivatalos életéről. De még az ismertek is összefonódnak kétértelműséggel és álhírekkel, amelyek eredetéhez gyakran ő maga is hozzájárult. Még születésének dátuma és helye sem ismert pontosan. Az egyik változat szerint - bejegyzések a bevándorlási dokumentumokban - 1925. december 25-én született a perui Cajamarca városában, a másik szerint - 1931. december 25-én Sao Paulóban (Brazília). Csak ha elolvassa könyveit, amelyek egy bizonyos Don Juanról mesélnek, akkor kaphatunk némi fogalmat Castanedáról, a férfiról. Ismeretes, hogy 1951-ben Castaneda Peruból emigrált az Egyesült Államokba, előtte pedig családja Brazíliában élt, ahonnan egy másik diktátor elől menekültek. Nem tudni, mit csinált, mielőtt az Egyesült Államokba érkezett. Az USA-ban – a Don Juannal folytatott párbeszédek „átiratából” ítélve – taxisofőrként dolgozott, verseket írt, festészetet tanult, és alkoholt árult egy boltban. Az is ismert, hogy be akart hatolni a hollywoodi környezetbe.

Ismeretes, hogy a San Francisco Community College-ban tanult, ahol kreatív írási és újságírási kurzusokat végzett, majd 1955-ben beiratkozott a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetemre, és hét év után antropológiából végzett. Tanított az egyetemen, tanár volt Beverly Hillsben. Az egyik epizódban leírja, hogyan járta körbe a tekintélyes Los Angeles-i mozik a barátnője, egy hollywoodi főnök lánya különleges kártyájával.

1968-ban Castaneda híres lett. 37 vagy 43 éves volt. A szabadgondolkodó értelmiség környezetébe beilleszkedve tele volt erővel és ambiciózus törekvésekkel. Ambícióit a Kaliforniai Egyetem ösztöndíja adta antropológiai kutatásaihoz. A támogatás feltételei szerint Mexikó központjába ment, ahol több éven át "terepmunkát" végzett, ami azonban nem ért véget. tudományos felfedezés, de egy akkoriban teljesen szokatlan regény, „Don Juan tanításai: A Yaqui indiánok tudásának útja”. Castaneda irodalmi és tudományos kutatásait nagyra értékelték, és 1973-ban K. Castaneda doktori címet szerzett, és professzor lett a Kaliforniai Egyetemen, ahol antropológiai disszertációt védett meg, amely majdnem teljesen megegyezik harmadik könyvével, Utazás Ixtlanba (1972) . Az első könyvek, a Don Juan tanítása (1968) és A Separate Reality (1971) megjelenése híressé tette a szerzőt, a Tales of Power (1974) és a Második hatalomkör” (The Second Ring of Power, 1977) ) is bestsellerek lettek. A sorozat hatodik könyve, A sas ajándéka 1981-ben jelent meg. A könyvek milliós példányszámban jelentek meg, 17 nyelvre fordították le őket, köztük oroszra is.

Castaneda műveinek szövegei maguk is azt állítják, hogy részletesen bemutatják a szerző benyomásait és tapasztalatait ("Carlos" néven), amelyeket a Yaqui törzsből származó öreg indiánnal tanult. don Juan Matus, állítólag valami magasabb kinyilatkoztatást ismerve, és asszisztense, don Genaro. Carlos, mint tényfeltáró végzős hallgató, egy bizarr tanulmányi kurzuson vesz részt, amely állítólag megváltoztatja a világról alkotott felfogását, hogy teljesen másképp lásson, gondolkodjon és éljen, mint korábban. A tréning egy rituálisan rögzített akciósorozat végrehajtásából áll a kábító hatású gyógynövény-gyógyszerek szedésének hátterében, amelyeket don Juan ad és ajánl. A természetes hallucinogének mellett, amiket Carlos használ kezdeti szakaszban elfogadja átalakulását, az idős varázsló bizonyos fizikai gyakorlatok fontosságát hangsúlyozza, mint például a szem hunyorítása a megváltozott látás érdekében, vagy az „erő taposása”, hogy biztonságosan mozoghasson éjszaka a sivatagban. A tréning eredménye a hős személyiségének és teljes valóságérzékelésének teljes átalakulása volt (ami teljesen természetes egy drogossá vált embernél). A kritikusok mindig is kételkedtek don Juan valódi létezésében, és nem ok nélkül. Castaneda semmilyen bizonyítékot nem mutatott a világnak Don Juanja létezésére, és 1973-ban "elküldte" őt egy csoport szereplővel egy varázslatos utazásra, ahonnan soha nem tértek vissza. Castaneda diákjai és tisztelői azonban úgy vélik, hogy történetei hitelességének kérdésének semmi köze a don Juan által javasolt „tudás útja” igazságának problémájához.

Carlos Castaneda személyes életéről ismert, hogy házas volt. Hat hónappal később elvált, bár végül 1973-ban elvált feleségétől. Van egy férfi, aki a fiának nevezi magát, Adrian Vachon (C. J. Castaneda), de nem világos, hogy ez valóban így van-e. Castaneda Westwoodban (Kalifornia, USA) hunyt el májrákban 1998. április 27-én. Az elmúlt időszakban „egészséges életmódot” folytatott: nemcsak hogy nem fogyasztott alkoholt és kábítószert, amelynek dicsőítésének szentelte munkáját, nemhogy nem dohányzott, de még teát és kávét sem ivott. A legkelendőbb könyvgyártók egy ideig kihasználták "titokzatos távozását", azt állítva, hogy "belülről megégett", bár a szokásos módon elhamvasztották, a maradványokat pedig Mexikóba szállították. Castaneda rejtély marad. Valóban, a zsoldos Don Juan tanításai alapján a szerzője egy tökéletesen működő iparágat hagyott hátra, több millió dolláros bevétellel. Halála után 1 millió dollárra becsülték hagyatékát (meglehetősen szerény egy olyan szerző számára, akinek könyvei 17 nyelven körülbelül 8 millió példányban keltek el). Mindezt a röviddel halála előtt létrehozott Eagle Alapítványnak ajánlották fel. Az alap becsült össztőkéje 20 millió volt.

Carlos Castaneda nyugodtan besorolható a huszadik század legnagyobb rejtélyei közé. Róla annyit tudni, hogy tíz legkelendőbb könyv szerzője, valamint a Cleargreen cég alapítója, amely ma már Castaneda kreatív örökségének jogait birtokolja. Minden más nem más, mint spekuláció, ha nem is spekuláció. Castaneda gondosan megőrizte „személyes titkát”, gyakorlatilag nem adott interjút, és kategorikusan megtagadta a fényképezést (a véletlen egybeesés miatt azonban Castaneda több fényképe még mindig létezik). Még azt is tagadta, hogy valaha is házas lett volna, bár Margaret Runyan, a férfiról szóló emlékkönyv szerzője azt állítja, hogy Castaneda a férje volt. Más szóval, Carlos Castaneda valódi életrajzát csak ő ismerte; a többiek sorsa az, hogy megpróbálják rekonstruálni.

Carlos Cesar Arana Castaneda (feltehetően ez az övé teljes név) 1925. december 25-én született São Paulóban, Brazíliában. 1951-ben kivándorolt ​​az Egyesült Államokba, és 1960-ban egy olyan esemény történt, amely gyökeresen megváltoztatta magának Carlos Castaneda és több ezer követőjének életét - Castaneda, aki akkor a Kaliforniai Egyetem hallgatója volt, aki Mexikóba "terepi anyagokért" érkezett. Diplomamunkájához megismerkedett don Juan Matusszal, egy yaqui indiánnal. Don Juan Castaneda spirituális tanítója lett, és tizenkét éven át továbbadta az egyházközségnek törzsének titkos tudását.

Don Juan engedélyével Castaneda elkezdte leírni a szavait; így született meg Carlos Castaneda világhírű könyvei közül az első – „Don Juan tanításai. 1968-ban megjelent Path of the Yaqui Indians. Ez a könyv azonnali bestseller lett, akárcsak a következő kilenc. Mindegyik Don Juan Castanedával folytatott beszélgetéseinek felvétele, és az események láncolata 1973-ban ér véget, amikor don Juan titokzatosan eltűnt - "elolvadt, mint a köd". A legenda szerint Castaneda maga is hasonló módon hagyta el világunkat - mintha eltűnt volna a levegőben. A gyászjelentés kevésbé költői változata szerint 1998. április 27-én hunyt el májrákban, és miután elhamvasztották, Castaneda hamvait akaratának megfelelően Mexikóba küldték.

(19267-199 8) - Spanyol antropológus, ezoterikus gondolkodó, számos könyv szerzője, amelyek a mexikói yaqui indián, Don Juan Matus, az emberiség egyik (K. szerint) tanítója világképének bemutatásával foglalkoznak. K. és don Juan találkozására 1960-ban került sor. K. művei: „Beszélgetések don Juannal” (1968), „Elkülönült valóság” (1971), „Utazás Ixtlanba” (1972), „Mese a hatalomról” (1974), A hatalom második gyűrűje (1977), A sas ajándéka (1981), A belső tűz (1984), A csend ereje (1987), Az álmodozás művészete (1994), A végtelen aktív oldala (1995), "Tensegrity: The Magical Pass of the Magicians of Ancient Mexico" (1996), "The Wheel of Time" (1998) stb. K. munkája egyértelműen bizonyítja a közelmúltbeli megközelítések szinte teljes kölcsönös kizárását. egyrészt a misztikus és ezoterikus Don Juan világképe, másrészt a 20. század nyugati értelmiségének világképe . Ez utóbbiról Don Juan ezt mondja: „Az élet, amit élsz, egyáltalán nem élet. Nem ismered azt a boldogságot, ami abból fakad, ha tudatosan csinálod a dolgokat." Mester és tanítvány (azaz K.) első szétválása és újraegyesülése után don Juan azt feltételezi, hogy sajátos és nem szokványos világnézetre van szükség annak megértéséhez: „Megijedtél és elmenekültél, mert átkozottul fontosnak érzed magad. A fontosság érzése megnehezíti, ügyetlenné és önelégültté teszi az embert. És ahhoz, hogy a tudás emberévé váljon, könnyűnek és gördülékenynek kell lennie.” K. pszichotróp növényekkel végzett magánkísérleteit (hallucinogének – peyote, Datura inoxia, a Psylocybe családból származó gomba – szedését K. tévedésből a világmegértés fő módszerének tekintette a yaqui indiánok körében), valamint a boszorkányság alapjainak megértésére tett kísérletek (a Don Juan általi implicit helyzetmegértés összefüggésében) csak eszközt játszottak az inert ideológiai, kategoriális-fogalmi, logisztikai, kétdimenziós tér-időbeli stb. ismert világ. („Túl valóságosnak tartod magad” – mondta don Juan K.) Maga K. és don Juan valósága a bölcsesség, egy sajátos érték és egy különleges pszichotechnikai beállítás, amely jelentős számú elképzelhető, erősen feltételekhez kötött dolgot feltételez és állít be. értelmezések. Kétségtelenül fontosabbak voltak különösen a látás és a „világ megállításának” technikái, amelyeket K. szerint don Juan elsajátított. Don Juan víziója nem analóg a tradicionalista látásmóddal. Ez utóbbi értelmezést feltételez, gondolkodási folyamat, amelynek határain belül a tárgyról szóló gondolatok jelentősebbek, mint a valódi látásmódja. A nézés során az egyéni „én” helyébe, a látható tárgy kerül. Az ember megszabadul minden előre meghatározott értékelés, megjegyzés stb. igától. Don Juan szerint a világ, amelyet nézünk, csak egy a lehetséges leírásai közül. (A második kötet elején K. ezt írta: „... Abban az időben Don Juan tanításai komoly veszélyt jelentenek a „világról alkotott elképzelésemre”. Kezdtem elveszíteni a bizalmat, hogy mindannyiunknak megvan, hogy a mindennapi élet valósága olyasvalami, amit garantáltnak és magától értetődőnek tekinthetünk.") Látni ezt (egy tárgyat a maga határtalan tisztaságában, amely felülmúlja minden önmaga megjelölését) - és rejtettjének megértését jelenti. létezőség. A vízió célja a „gondolkodás” helyettesítése – az egyén diszkrét gondolatfolyama, amely bármiről kezdeményez. Az összehasonlítás K. szerint ebben az összefüggésben értelmetlen - minden egyformán fontos és lényegtelen: „... aki a varázslat útjára lépett, fokozatosan kezdi felismerni, hogy szokásos életörökre lemaradva, hogy a tudás valóban ijesztő dolog, hogy a hétköznapi világ eszközei többé nem lesznek eszközei számára, és hogy új életmódhoz kell alkalmazkodnia, ha túl akar élni... az időismeret ijesztő dologgá válik, az ember is kezdi felismerni, hogy a halál nélkülözhetetlen társ, aki mellette ül ugyanazon a szőnyegen. Minden csepp tudás, amely hatalommá válik, központi ereje a halál. A halál teszi az utolsó simítást, és minden, amit a halál megérint, valóban hatalommá válik... De a halálra való összpontosítás bármelyikünket arra készteti, hogy önmagunkra összpontosítson, és ez hanyatlás. Tehát a következő dolog, amire szükség van... az az elhatárolódás. A közelgő halál gondolata ahelyett, hogy akadályt képezne, közömbössé válik. A „cselekvők embere” Don Juan szerint cselekedetekből él, nem pedig a tettekkel kapcsolatos gondolatok szerint. Az ilyen embert a legkevésbé foglalkoztatja, hogy mit fog "gondolni", ha a cselekvés leáll. Don Juan szerint „az ember éppen úgy megy a tudás felé, mint a háborúba, teljesen ébren, félelemmel, tisztelettel és teljes bizonyossággal. A tudásra menni vagy más módon háborúzni hiba, és aki elköveti, az meg fogja bánni a megtett lépéseket...". Az az ember, aki megérett a "gondolkodás nélküli cselekvésre", tudású ember, képes cselekedni és eltűnni anélkül, hogy az eredmények gondolataival terhelné magát. „Ahhoz, hogy tudású emberré váljunk – jegyezte meg don Juan – harcosnak kell lenni. Harcolnod kell, és nem kell feladnod, nem panaszkodnod és nem hátrálnod, amíg csak azért nem kezdesz látni, hogy megértsd – semmi sem számít... A harcos művészete az, hogy megtalálja az egyensúlyt a férfiasság réme és a csodálat között ebből ember vagy." fő jelentése Az ilyen értékelések az, hogy felfogásunk világa mellett jogos más lehetséges világok tételezése, a létező lét pluralizmusának elismerése. A nyugati egyéniség hagyományos értékeinek cáfolatára a mű harmadik kötetében (a személyiség integritása és egyedisége – a történelem jelenléte az „énben”, önbecsülés, a lényegi valóság feltételezése, mint az egyetlen lehetséges, stb.), Don Juan azt állítja, hogy mivel személyes történelmünk mások mestersége, annyiban meg kell szabadulnunk "más emberek beborító gondolataitól". Don Juan a K.-ben bevezeti a "tonális" és a "naguális" fogalmakat, hogy ábrázolja az univerzum architektonikáját. "Tonal" - a világ "nyilvántartója"; mindent, amit az ember le tud írni (minden dolog, amire az embernek szava van, a „tonálishoz kapcsolódik”), a nyelvben, kultúrában, nézésben, cselekvésben adott világ. „Nagual” (örök, változatlan és nyugodt) – ténylegesen és potenciálisan leírhatatlan, az univerzum igazi teremtője (és nem tanúja), csak a saját mentális hiedelmek megszüntetésének állapotában érhető el a felfedezésre. A személy jövőbeli „én”-jének minden „töredéke” (testi érzések, érzések és gondolatok) az egyén születése előtt nagual-szerű „siklókban” található, ezt követően az „élet szikrája” köti össze őket. . A születés után az ember azonnal elveszíti a nagual érzését, és belemerül a tonális inkarnációiba. A hindu „It”-től eltérően, amely kívül esik az emberek lényén, Don Juan nagualt a varázsló saját céljaira használhatja fel, mérhetetlen lehetőségeket adva az embernek. Ennek a tanításnak a jelentése valószínűleg nem a „beavatott” emberek hihetetlen képességeinek leírására redukálható. (Amikor K. 1968-ban megpróbálta odaadni don Juannak a don Juanról szóló könyv első kötetét, visszautasította az ajándékot, és megjegyezte: "Tudod, mit csinálunk a papírral Mexikóban.") Don Juan a K.-nél látja, hogy az emberek becsapják magukat, neveket adnak a világnak, miközben azt várják, hogy az megfeleljen elnevezéseiknek, sémáiknak és modelljeiknek; Az emberek tévednek, amikor azt hiszik, hogy az emberi cselekedetek alkotják a világot, és hogy ők a világ. „A világ egy rejtély... A világ felfoghatatlan, és... folyamatosan arra törekszünk, hogy felfedezzük titkait. El kell fogadni olyannak, amilyen – titokzatos! Az ezoterikus világ (K. számára ez egy hétköznapi egyén számára meglehetősen „valens”) diktálja a saját játékszabályait a csatlakozó újoncnak: don Juan szerint „felelősséget vállalni a döntésekért azt jelenti, hogy az ember készen áll a halálra nekik." A kulturális hagyományok szent tekintélye mögé bújó, magát potenciálisan halhatatlannak gondoló európai így képes kibújni a felelősség alól: don Juan szerint "egy halhatatlan ember döntései megváltoztathatók, megbánhatók vagy megkérdőjelezhetők". Az érdemek nyilvános elismerésének elvárása, az önbecsülés, mint különleges maxima – minden értelmet veszít az ezotéria terében: don Juan szerint „olyan átkozottul fontos vagy, hogy megengedheted magadnak, hogy elmenj, ha a dolgok nem úgy alakulnak szeretné... Egy személy csak a személyes hatalom mennyisége. Ez az összeg határozza meg, hogyan él és hal." K. azon vágya, hogy ne csak személyes tapasztalatot mutasson be az ezoterikus valóság képviselőivel való érintkezésről, hanem egy lehetséges univerzális nyelvezetet is felállítson annak leírására, valamint elméleti rekonstrukcióinak ígéretes modelljeit – különösen jelentős heurisztikus státuszt ad írásainak.

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(Carlos Castaneda mérnök)

Sokan mondják, hogy "Castaneda író!". Tegyük fel, hogy egyetértünk ezzel, és hagyjuk, hogy mindaz, amit írt, nem miszticizmus vagy okkultizmus. Minden legerősebb könyvét, mondjuk az első ötöt tekintsük az író művének: egyes problémák allegorikus, művészi ábrázolása etno-színezett formában.

Ha Castanedát írónak nevezi, meg kell értenie, hogy az író olyan személy, aki művészi formában tükrözi korszakának problémáit, korszakában a téma problémáját.

Miről írt az "író Castaneda"? Ugyanazokat a problémákat próbálta megoldani, mint az előzőekben<послевоенные 50-80 года>A korszak problémái voltak: a szabadság problémái, az ember továbbfejlődésének problémái, a társadalmi zűrzavar és a kilátások bizonytalansága. Társadalmi, pszichológiai, antropológiai értelemben tükrözte az akkori törekvéseket és reményeket.

Hol mutatták meg ezek az emberek, akik Castanedát írónak hívják, hogy pontosan mi az író? Az "író" szó alatt az "álmodó" szót értik. Azt mondják, Castaneda álmodozó a misztikáról, és azt mondják, hogy ezt jobban megértik, mint valami "felkapott" Castaneda.

Valójában Castaneda íróként is egy szikla. Részletes kísérletet tett a társadalom és az ember problémáinak megoldására szolgáló módszerek és lehetőségek (modellek) leírására korának. Castaneda egyrészt meg akart szabadulni a személyes szintű elszigeteltségtől - ez az ala freudizmus, az ember elválasztása impulzív, ösztönös kísérleteiben, hogy elérjen valamit, amit ő maga nem tud, de folyamatosan racionalizál tündérmese. Felvetette a roboticitás kérdését, amit a társadalom kínál, és itt Hubbard, Gurdjieff és mások azonnal rátérnek a behaviorizmus kérdésére.

És ha valami bolond azt mondja, hogy "ő csak egy író", akkor nem veszi észre, hogy olyan területre lép, ahol egyáltalán nincs mire támaszkodnia.<для аргументации своей позиции>. Ha a kábítószer-függőket még mindig megsértheti az a tény, hogy a Castaneda által leírt csodák nem történnek meg a dopping után, és kérdéseket vet fel neki, mint egy misztikusnak, akkor azok, akik elvetik a misztikát, és azt mondják, hogy Castaneda író abszolút kontraproduktív kijelentés, mert Castaneda íróként olyan rétegeket és problémákat vetett fel, amelyekről ezeknek az embereknek fogalmuk sincs.

Azok az emberek, akik Castanedát írónak tartják, nem mutathatnak neki semmit, mert a leghalványabb fogalmuk sincs a hermeneutikai megközelítésről – vagyis arról, ami mindig bizonyos logikai struktúráknak és adatbázisoknak megfelelő értelmezést igényel, annak megértésével, hogy melyik sémával kell ellentétet építeni. Castaneda. Még mindig be kell lépned a Castaneda által megfogalmazott tanításba, át kell lépned a hermeneutikai kört és bennfentessé kell válnod, vagyis meg kell értened ebben a kérdésben.

És ezek az emberek a hermeneutikai körön kívül állnak. Valamit látnak gurgulázni Castanedán, és a maguk módján értelmezik pszichológiai vagy filozófiai módon. Elkezdik megkomponálni saját verziójukat, vagyis Castaneda képére és hasonlatosságára racionalizálni belső vágyaikat és törekvéseiket. A pszichoanalízisben ezt "racionalizálásnak" nevezik - titkos vágyak, amelyek bizonyos burokba öltöztetve önigazolást szolgálnak. Ezek az emberek önigazolással, vagyis engedékenységgel foglalkoznak.

Így ezek az emberek úgy adják át engedékenységüket, mint amiről Castaneda írt.

Ha valaki Castanedáról szeretne beszélni veled, tedd fel a kérdést – milyen szemszögből fogunk beszélni? Történelmi, hol van Castaneda korának írója, esszéista és szociálantropológusa? Okkultista? Forradalmi? Marginális? És ha valaki azt mondja, hogy minden egyben van, akkor ez lehetetlen, legyen akcentus<и соответствующая база данных>.

És itt ezek az emberek, akik tele vannak bölcsesség szemével, és Castanedát írónak tekintik, üres kagylónak bizonyulnak. Nincs semmi kifogásuk, kivéve a racionalizálásukat, az engedékenységüket.

Ha figyelembe vesszük két könyv korpuszát (Tűz belülről, A csend ereje), akkor bennük Castaneda közvetve megállapítja a hozzátartozást. Nyugati filozófiai hagyomány.

És így Castaneda a nyugati filozófiai hagyományhoz tartozó műsorok, és mint tudod, története során ellopta és adaptálta a keleti filozófiát.

Mit mond? A Castanedát egy bizonyos kontextusban kell olvasni. Ha ismeri, akkor kezdődik Castaneda terminológiai halandzsája. Castaneda nem azért vezeti be a terminológiát, hogy elszigetelje magát a hagyományoktól, hanem azért, hogy azt egy szerkezetté építse a maga hasznos tulajdonságaival. Mint egy strukturális antropológus, újra elmondja neked az okkultizmus geometriáját vagy matematikáját. Ez az anyag nem bolondoknak való.

A Castaneda esetében minden kifejezés több útlevél. Stalking, álmodozás, önmeghatározás, személyes történelem – ez számos szemantikai fogalom, amelyeket mind a Castaneda tanításának struktúrájában, mind a párhuzamos adatbázisok szintjén értelmeznek. Ahhoz, hogy a gyakorlatban valamilyen módon fejlődhessen, ezeket az értékeket képesnek kell lenniük kiszámítani és összekapcsolni.

<...>Összekötötte valaha Castanedával a buddhizmus nézetét, útját és gyümölcsét? A tudatosság művészete a látás, az álmodozás (a gyülekezési pont mozgatása) az út, a leskelődés (a gyülekezési pont rögzítése) pedig a gyümölcs.

Nem érdekelt sem az oktatás, sem a tudás. nem tudtam gondolkodni. Nem tudtam megszólalni, mielőtt bejöttem<мир магов>. Azon emberek közé tartoztam, akik megtanulták, hogy nem szabad beszélni, hacsak nem beszélnek veled ("a gyerekeket látni kell, nem hallani"). Nem volt mód igazán kifejezni magam. A konceptualizálás ötlete nem merülhetett fel. Az absztrakt gondolkodás idegen volt tőlem, mert csak a mindennapi élet pragmatikus dolgai érdekeltek, az emberekkel való találkozás, a szerelem megtalálása, minden, ami ebben a korban érdekelte a nőket.

Nem voltam szokatlan. Így hát parancsot adtak, hogy menjek egyetemre, és tanuljak a bűvészképzés részeként. És ennek nem csak az volt az oka, hogy megváltozott a társadalom nőkkel szembeni elvárásai<...>

Az oktatás megszerzésének két aspektusa volt. Az első az volt, hogy ez aláásta a saját képességeimet, képességeimet vagy mások elvárásaimat velem szemben. Másodszor, lehetőséget adott az analitikus gondolkodásra, a megértésre (fogalmazni), megért (megért) mi a varázslat. Mert bár tanítottak nekünk technikákat, bizonyos gyakorlatokat, eljárásokat, de nagyon elvont ötleteket is adtak. (fogalmak) arról, hogy mi a varázslat. Érdekel, hogyan látják a varázslókat (észlelni) a világot, ahogy ők látják (lát) valóság – nagyon éles értelem szükséges ahhoz, hogy megértsük a mondanivalójuk lényegét. Egyébként egy bizonyos szinten vagy, és úgy nézed a mágiát, ahogy mondjuk az antropológusok, csak kívülről, és csak a felszínt látják. És azt gondolod, hogy a mágia magában foglalja az éneklést, a gyógyulást, a táncot, a maszkok viselését és a furcsa rituális cselekedeteket. Ezek társadalmunk szemszögéből alkotott elképzeléseink arról, hogy mi a mágia és mit csinálnak a mágusok.

Akkoriban még semmit nem tudtam a mágiáról, és azt sem tudtam, mire tanítanak, de apránként jött. Nem csak a felületi fényt kellett megértenem (felületi fényesség) hogy mi a mágia, de mit is takar valójában, és ehhez nagyon éles értelemmel és mély műveltséggel kell rendelkeznie ahhoz, hogy megértse ezeket a fogalmakat.

nincs szükségünk rituálékra, "tisztításra", "védelemre", "amulettekre", "talizmánokra" stb. A lehető legjobb védekezés és felajánlás a szellemnek az, ha megszabadulsz "jelentőségedtől", és követed a feddhetetlen utat "a szíveddel".

Castaneda nem írt a mágiáról

– Más szót kell találnunk a bűvészre – mondja. "Túl sötét. A középkori abszurdumokra asszociálunk: rituálé, ördög. Szeretem a "harcost" vagy a "navigátort". Ezt csinálják a varázslók – a navigációt."

Azt írta, hogy a bűvész szó munkameghatározása az, hogy "közvetlenül megérteni az energiát".

Átlagos személy, nem tud energiát nyerni a mindennapi életen kívüli észleléshez, varázslatnak nevezi a rendkívüli érzékelés területét

Nem az én szeszélyem, hogy mágusoknak nevezzem őket. A „brujo” vagy „bruja”, ami varázslót vagy boszorkányt jelent, spanyol szavak egy orvossal foglalkozó férfira vagy nőre. Mindig nehezményeztem e szavak különleges járulékos jelentését. De maguk a varázslók is megnyugtattak azzal, hogy egyszer s mindenkorra elmagyarázták, hogy a „mágia” valami egészen elvont dolgot jelent: egy olyan képességet, amelyet bizonyos emberek a hétköznapi észlelés határainak kiterjesztésére fejlesztettek ki. Ebben az esetben a mágia elvont jellemzése automatikusan kizárja a mágiával foglalkozó személyekre használt nevek pozitív vagy negatív konnotációit.

Castaneda nem írt a hidakról és a szellemekről

Silvio Manuel úgy döntött, hogy használja a hidat (megfogant a híd használatának ötlete - megfogant ötlet hídhasználat) Hogyan szimbólum (szimbólum) tényleges kereszteződés.

a szövetséges csak az érzés minőségeként fogható fel (az érzékek minősége). Vagyis mivel a szövetséges formátlan, jelenléte csak a mágusra gyakorolt ​​hatása alapján vehető észre. Don Juan e hatások egy részét antropomorf tulajdonságokkal rendelkezőnek minősítette..

Castaneda nem írt a remeteségről és a társadalomból való kivonulásról

– Most fel kell lépned – mondta.

- Mitől szabadulj meg?

- Szabadulj meg mindentől.

- De ez lehetetlen. Nem szándékozom remete lenni.