Rövid leírás

A legrégebbi faj A verbális művészet az emberi beszéd kialakulásának folyamatában keletkezett a felső paleolitikum korszakában. A verbális kreativitás az ókorban szorosan összekapcsolódott munkaügyi tevékenység emberi és tükrözött vallási, mitikus, történelmi eszmék, valamint a tudományos ismeretek kezdetei. A rituális akciókat, amelyeken keresztül az ősember a természet erőit, a sorsot kívánta befolyásolni, szavak kísérték: varázslatokat, összeesküvéseket mondtak, különféle kéréseket vagy fenyegetéseket intéztek a természet erőihez.

Csatolt fájlok: 1 fájl

A Kazah Köztársaság Oktatási és Tudományos Minisztériuma

Kurmangazyról elnevezett Kazah Nemzeti Konzervatórium

A témában: "ukrán folklór"

Készítette: Filyuk V.

Vezetője: egyetemi tanár

Berdibay A.R.

Almati, 2013

Folklór (angol folklór) - népművészet, leggyakrabban szóbeli; az emberek művészi kollektív alkotó tevékenysége, amely tükrözi életét, nézeteit, eszméit; a nép által alkotott és a néptömegek között létező költészet (mesék, dalok, dögök, anekdoták, mesék, eposzok), népzene (dalok, hangszeres dallamok és színdarabok), színház (drámák, szatirikus színdarabok, bábszínház), tánc, építészet, vizuális és művészet és kézművesség. A "folklór" kifejezést először 1846-ban az angol tudós, William Thoms vezette be tudományos használatba, szóval, beszéddel integrált struktúrák halmazaként, függetlenül attól, hogy milyen nem verbális elemekhez kapcsolódnak. Valószínűleg pontosabb és határozottabb lenne a régi és a 20-30-as évekből származókat használni. elavult terminológiai kifejezés "szóbeli irodalom" vagy nem túl konkrét szociológiai megszorítás "szóbeli népi irodalom".

Ezt a fogalomhasználatot a folklórtudomány tárgya és a kultúra más formái és rétegei közötti összefüggések eltérő fogalmai és értelmezései határozzák meg, Európa és Amerika különböző országaiban a kultúra egyenlőtlen szerkezete a múlt század azon évtizedeiben, amikor a néprajz és a folklór tanulmányozása, a későbbi fejlődés eltérő üteme, a tudomány által az egyes országokban használt fő szövegalap eltérő összetétele.

A népi beszéd jellegzetes, dallamos és dallamos jegyeinek újrateremtését segítik a népi művek (mese, legenda, eposz). És például a közmondások és a mondások bizonyítják tömörségét és bölcsességét.

A verbális művészet legrégebbi típusai az emberi beszéd kialakulásának folyamatában keletkeztek a felső paleolitikum korszakában. A verbális kreativitás az ókorban szorosan összekapcsolódott az emberi munkatevékenységgel, és tükrözte a vallási, mitikus, történelmi elképzeléseket, valamint a tudományos ismeretek kezdetét. A rituális akciókat, amelyeken keresztül az ősember a természet erőit, a sorsot kívánta befolyásolni, szavak kísérték: varázslatokat, összeesküvéseket mondtak, különféle kéréseket vagy fenyegetéseket intéztek a természet erőihez. A szó művészete szorosan összekapcsolódott a primitív művészet más típusaival - zenével, tánccal, dekoratív művészettel. A tudományban ezt "primitív szinkretizmusnak" nevezik.

Ahogy az emberiség egyre jelentősebb élettapasztalatot halmozott fel, amelyet át kellett adni a következő generációknak, úgy nőtt a verbális információ szerepe. A verbális kreativitás önálló művészeti formává válása a folklór őstörténetének legfontosabb lépése.

A folklór verbális művészet volt, szervesen benne rejlik a népi életben. A művek eltérő rendeltetéséből fakadtak a műfajok, változatos témáikkal, képeivel, stílusaikkal. A legősibb időszakban a legtöbb népnek voltak törzsi hagyományai, munkás- és rituális énekei, mitológiai történetei, összeesküvései. A döntő esemény, amely kikövezte a határvonalat a mitológia és a folklór között, egy tündérmese megjelenése volt, amelynek cselekményeit fikcióként fogták fel.

Az ókori és középkori társadalomban hősi eposz alakult ki (ír saga, kirgiz manasz, orosz eposz és mások). Voltak legendák és vallási hiedelmeket tükröző dalok is (például orosz spirituális versek). Később megjelentek a történelmi énekek, amelyek valós történelmi eseményeket, hősöket ábrázoltak, úgy, ahogyan az emberek emlékezetében megmaradtak. Ha a rituális dalszövegek (naptári és mezőgazdasági ciklusokat kísérő szertartások, születéshez, esküvőhöz, halálhoz kötődő családi rituálék) az ókorban keletkeztek, akkor a nem rituális dalszövegek, amelyek a hétköznapi ember iránt érdeklődnek, jóval később jelentek meg. Idővel azonban elmosódik a határ a rituális és a nem rituális költészet között. Tehát az esküvőn ditteket énekelnek, ugyanakkor az esküvői dalok egy része bekerül a nem rituális repertoárba.

A folklór műfajai eltérnek az előadásmódban (szóló, kórus, énekkar és szólista), valamint a szöveg különböző kombinációiban, dallamokkal, hanglejtéssel, mozdulatokkal (ének, ének és tánc, mesemondás, színjátszás).

A társadalom társadalmi életében bekövetkezett változásokkal új műfajok jelentek meg az orosz folklórban: katona-, kocsis-, burlakdalok. Az ipar és a városok növekedése megelevenítette a románcokat, anekdotákat, a munkás-, iskola- és diákfolklórt.

A folklórban vannak termékeny műfajok, amelyek mélyén új művek jelenhetnek meg. Most ezek a dumák, mondák, városi énekek, anekdoták, sokféle gyermekfolklór. Vannak műfajok, amelyek terméketlenek, de továbbra is léteznek. Új népmesék tehát nem jelennek meg, de a régieket mégis elmondják. Sok régi dalt is énekelnek. De az eposzok és a történelmi dalok élő előadásban szinte nem szólalnak meg.

Évezredek óta a folklór volt a költői kreativitás egyetlen formája minden nép között. Minden nemzet folklórja egyedi, akárcsak történelme, szokásai, kultúrája. Tehát az eposz, a ditties csak az orosz folklórban rejlik, a gondolatok - az ukránban stb. Egyes műfajok (nem csak a történelmi dalok) egy adott nép történelmét tükrözik. Különböző a rituális énekek összetétele és formája, melyek a mezőgazdasági, pásztor-, vadászati ​​vagy halászati ​​naptár korszakaira datálhatók; sokféle kapcsolatba léphet a keresztény, muszlim, buddhista vagy más vallások szertartásaival.

A késői folklór a legfontosabb forrása egy adott nép pszichológiájának, világnézetének és esztétikájának tanulmányozásának.

A folklór mint a nép történelmi emlékezetének jelensége először a XIX. Az ókor első népdal- és legendagyűjtői még nem próbálták meghatározni, mi rejtőzik a titokzatos és költői képek mögött, mi a természetük. rejtett jelentése Mit tudnak mesélni a múltról. A folklóranyagok elemzésével kapcsolatos tapasztalatok jóval később jönnek - a 20. században egy sajátos, "mitológiai iskola" jelenik meg. A 21. századot a „fantasy” műfaj megjelenése fémjelzi majd, amelyben a tradicionális népi hősök keverednek kortársainkkal, az ifjúság bálványaivá válva. Így vagy úgy, a folklór mindig vonzotta az olvasót, hallgatót, örököst. Íme egy szórakoztató, sokszor dermesztő cselekmény, és egy különleges "bevonás" (végül is ez az ősök hagyatéka!), És egy kísérlet a rejtély megfejtésére, és az örök vágy, hogy az élményt átadják a következő generációs.

Az ukrán zenei kultúra az ősi keleti szlávoktól származik. A 14. század óta évszázadok alatt fejlődött. Ennek alapja az ukrán nép eredeti dalos folklórja volt, amely tükrözte történelmét, a nemzeti felszabadító harcot. A népzene az egyszólamú, valamint a többszólamú-vokális és harmonikus raktár művészeteként alakult ki énekes, vokális-instrumentális és hangszeres formában. Az ukrán dalok dallamai és ritmusa gazdag. A középső és délkeleti régiókban a többszólamú éneklés fejlett, közel az orosz, fehérorosz nyelvhez. Nyugat-Podoliában és a Kárpátokban a dalok általában egyszólamúak, sok archaikus vonást tartalmaznak, a lengyel, szlovák, cseh, valamint román, magyar művészettel való kapcsolat nyomait. Az ukrán zene intonációs-modális szerkezete változatos – a nem félhangos skálától a dúr és mollig. A népi hangszerek közé tartozik a hegedű, basola (meghajolt húrok), kobza, bandura, torbán (pengetős húrok), cintányér (húros ütőhangszerek), líra (húros billentyűs hangszerek), sopilka, trembita (fúvósok), vargan (drymba, nád pengető) , dob, tambura, tulumbas (ütőhangszerek). Az ukrán dal műfaji kompozíciója gazdag.

A muzikalitás az ukrán nép egyik jellemző vonása, a zenei hagyományok a modern Ukrajna területén már a történelem előtti idők óta léteznek. Kijevi régészek találták meg Csernyigov közelében hangszerek- a mamut agyarból származó csörgők a Kr.e. 18. évezredből származnak. A csernyivci vidéki Molodovo helyén talált furulyák ugyanarra az időre vonatkoznak).

Általánosságban elmondható, hogy a primitív zenének szinkretikus jellege volt – a dal, a tánc és a költészet összeolvadt, és leggyakrabban rituálékkal, szertartásokkal, munkafolyamatokkal stb. jártak. Az emberek tudatában a zene és a hangszerek fontos szerepet játszottak amulettként a varázslatok és a varázslatok során. imák. A zenében az emberek védelmet láttak a gonosz szellemektől, a rossz alvástól és a gonosz szemtől. Különleges varázslatos dallamok is biztosították a talaj termékenységét és az állatállomány termékenységét.

A szólisták és más énekesek kezdtek kiemelkedni a primitív játékban; fejlődik, a zenei kifejezőnyelv elemei differenciálódnak. Az egyhangon történő felolvasás az intervallummozgások pontos szabályossága nélkül (a primitív dallam lefelé sikló mozgása közeli, leggyakrabban szomszédos hangokban) a hangterjedelem fokozatos bővüléséhez vezetett: a kvart és kvint természetes határként rögzítették az emelést. valamint a hang halkítása és a dallamot alátámasztó hangközök és azok közbülső (szűk) szakaszokkal való kitöltése. Ez az ókorban lezajlott folyamat volt a forrása a népzenei kultúra kialakulásának. Ebből fakadtak a nemzeti zenei rendszerek és a zenei nyelv nemzeti sajátosságai.

Népdalos kreativitás

Az ókorban Ukrajna területén létező népdalgyakorlat az ősi rituális énekekből ítélhető meg. Sok közülük a primitív ember integrált világképét tükrözi, és feltárja a természethez és a természeti jelenségekhez való hozzáállását. Az eredeti nemzeti stílust legteljesebben a Dnyeper középső régiójának dalai képviselik. Jellemzőjük a dallamos ornamentika, a magánhangzók hangosítása, módok - eolikus, jón, dór (gyakran kromatizált), mixolidi. A fehérorosz és orosz folklórral való kapcsolatok egyértelműen nyomon követhetők a poleszjei folklórban.

A Kárpátokban és a Kárpátokban sajátos dalstílusok alakultak ki. Hutsul és Lemko dialektusként határozzák meg őket. A hutsul folklórt a dallamok archaikus sajátosságai és az előadásmód (természethez közeli intonáció, frázis végén ereszkedő glissando, felkiáltójeles éneklés, improvizációs melizmatika, szótag recitatíva) különböztetik meg. A hucul dalokat egy speciális, hucul mód, valamint Lipari, Jón és Dóri mód jellemzi. A lemkói nyelvjárást a lengyel, magyar, szlovák dalhagyományokhoz való kapcsolódás jellemzi, ami élesen lüktető szinkronritmusban, a dúr moll feletti túlsúlyában és a szótag recitativitás dominanciájában nyilvánul meg.

Az ukrán dalok műfaji sokszínűsége.

Az ukrán népdal a nép életében betöltött jelentősége, a téma, a cselekmény és a zenei sajátosságok szerint számos különböző műfajra oszlik, amelyek bizonyos jellemzőkkel bírnak. Ebben a felfogásban az ukrán dalok legjellemzőbb műfajai a következők:

Naptár-rituálé - kőlegyek, shchedrivkas, haivkas, carols, kupala, obzhinkovі stb.

Családi rituálék és háztartások - esküvő, képregény, tánc (beleértve a kolomiyka-t is), bálok, altatódalok, temetés, siralmak stb.

Jobbágyélet - Chumatsky, bérelt, burlatsky stb.;

Történelmi dalok és gondolatok

Katona élete - toborzás, katona, íjászat;

Lírai dalok és balladák.

A XV-XVI. században a történelmi gondolatok és dalok az ukrán népzene egyik legszembetűnőbb jelenségévé, a nemzeti történelem és kultúra egyfajta szimbólumává váltak. Ahogy az aleppói Pavel arab utazó (memoáríró, az 1654-ben és 1656-ban Ukrajnában járt antiochiai pátriárka fia) megjegyezte: „A kozákok éneke megvigasztalja a lelket és meggyógyítja a vágyat, mert dallamuk kellemes, a szív, és úgy történik, mintha egy szájból; szenvedélyesen szeretik a zenés éneklést, a gyengéd és édes dallamokat.

A gondolatok kifejlődésének közvetlen forrása a történelmi és dicsérő énekek hagyománya volt, amelyek még a fejedelmi Ruszban is igen gyakoriak voltak. Általában fejedelmeket, hadjáratokat, egyebeket dicsőítettek történelmi események. Így hát a 11. században dicséreteket énekeltek Msztyiszlavnak, Jaroszlavnak és másoknak. A krónikák számos utalást tartalmaznak különféle történelmi elbeszélések zenei előadására a „görögök és kazárok elleni hadjáratokról”, „fejedelmek viszályairól és harcairól” stb.

A történelmi énekek és gondolatok, zsoltárok, énekek alkotóit és előadóit kobzároknak nevezték. Játszották a nemzeti hősi-hazafias eposz elemévé vált kobzát vagy bandúrát, a szabadságszerető karaktert, a nép erkölcsi gondolatainak tisztaságát.

Az ukrán zenészek már a XIV-XVII. és XVIII. században ismertté váltak Ukrajnán kívül is, nevük megtalálható az akkori udvari zenészek krónikáiban, köztük a lengyel királyok és az orosz császárok udvarában. A leghíresebb kobza játékosok: Timofei Belogradsky (híres lantos, 18. század), Andrej Shut (19. század), Ostap Veresai (19. század) és mások.

Testvéri közösségekbe tömörült népzenészek: saját alapítólevéllel rendelkező, érdekeiket védő dalműhelyek. Ezek a testvériségek különösen a 17-18. században alakultak ki, és egészen a 20. század elejéig léteztek, egészen addig, amíg a szovjet hatóságok meg nem semmisítették őket.

A Duma az ukrán szóbeli irodalom lírai-epikai alkotása a 16-18. századi kozákok életéről, amelyet vándorzenészek: kobzárok, banduristák, líraművészek adtak elő Közép- és Balparti Ukrajnában.

A végzet jellegzetes jelei

Hangerőt tekintve a gondolat több, mint történelmi balladadalok, amelyeknek, akárcsak a régi kíséreteposznak („Igor hadjáratának meséje”, régi énekek, eposzok), genetikai kapcsolat van. Az „Igor hadjárat meséje” műfaj problémájának egyik magánkérdése a róla szóló szakirodalomban az ukrán Dumához való viszonyának kérdése volt. Az S. ritmikus szerkezetének a „kis orosz duma” méretéhez való közelségét először M. A. Maksimovics vette észre, aki azt sugallta, hogy S. tartalmazza az ukrán és nagyorosz jól ismert modern métereinek kezdeteit. költészet (Igor hadjáratának dala). A kutató az S.-ben 10 rímet tartalmazó verset talált, amely megfelel a dumában szereplő vers méretének, amelyre jellemző a változó összetettségű és különböző méretű versek jelenléte.

Külön találós kérdéseket találunk a középkor irodalmában - a Kijevi Ruszban Daniil Zatochnik művében; a reneszánsz kijevi iskola filozófusaitól (Ipatij Potij, Sztanyiszlav Orihovszkij, Ivan Kalimon stb.). Különösen népszerűvé váltak a 17-18. században, amikor Boileau, Rousseau és mások irodalmi rejtvényeket alkottak. Új hullám A találós kérdések iránti érdeklődés egyrészt a romantika irodalombeli fejlődésével, különösen Németországban (Brentano, Gauf stb.), másrészt a romantikával kombinált nemzeti gyökerekre való hivatkozással, a romantika kezdetével társult. népművészeti minták gyűjtése, rögzítése és kiadása. Az ukrán nyelv gyűjtése és kiadása népi rejtélyek század első felében kezdődött: G. Ilkevics "Galíciai mondák és találós kérdések" (Bécs, 1841), A. Semenovsky "Kis orosz és galíciai rejtvények"; M. Nomis „Ukrán mondások, közmondások és így tovább” (1864), P. Csubinszkij „Etnográfiai és statisztikai expedíció anyaga...” (1877) és mások. Ivan Franko az első, sajnos befejezetlen tanulmány szerzője Az ukrán rejtélyek világnézete orosz és lengyel népi talányokban” („Zarya”, 1884). Az ukrán folklórban a rejtvény továbbra is kevéssé tanulmányozott műfaj. A rejtvény nemcsak az egyén kreativitására volt hatással ukrán költők, aki a megfelelő szerző műveit írta (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasilchenko), ez képezi a költői trópusok alapját, amit P. Tychina, B.I. szövegei is megerősítenek. Antonics, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobjov, M. Grigorjev és mások.

Példák:

Két testvér rácsodálkozik a vízre, de nem állnak meg.

A vörös iga a folyó fölött lógott.

Vletka naїdaєtsya, vzimku lóg.

Lógva szurkolni, hűsíteni a levegőben, az év őszén, köszönteni a telet.

Nem tűz, hanem puff

Van egy klub, és a klubon van egy kunyhó, és abban a kunyhóban sok ember van.

Nem érdekel, nem érdekel, hadd igyak benzint, megégetem a lovaimat, akiket meg akarok gyógyítani.

Nincs keze, nincs lába, de a kapu az a kapu.

Példabeszédek és mondások

Az ukrán folklór felbecsülhetetlen értékű kincsei közé tartoznak a közmondások és mondások - rövid, jól célzott kijelentések. A közmondások és a közmondások az emberek általánosított emlékezete, élettapasztalatból levonható következtetések, amelyek jogot adnak az etikai, erkölcsi, történelem és politika nézeteinek megfogalmazására. Általában a közmondások és mondások olyan szabályokat alkotnak, amelyeket az embernek a mindennapi életben kell követnie. Ritkán állítanak tényt, inkább ajánlanak vagy figyelmeztetnek, helyeselnek vagy elítélnek, egyszóval tanítanak, mert mögöttük népünk generációinak tekintélye áll, melynek kimeríthetetlen tehetsége, magas esztétikai érzéke és éles elméje tovább szaporodik és gazdagodik. az évszázadok során felhalmozódó szellemi örökség. Közmondás - kis forma népköltészet, amely rövid, ritmikus kijelentéssé alakult, általánosított véleményt, következtetést, allegóriát hordoz, didaktikai elfogultsággal. A néphitben a közmondásokat, mondásokat a közmondások kifejezéssel jelölik. A középkori Európában közmondásgyűjteményeket állítottak össze; mintegy három tucat, a 13. században és a 15. század elején összeállított kézírásos gyűjtemény jutott el hozzánk. Például az úgynevezett "villani közmondások" gyűjteménye hatszoros, hat versből álló sorozatot tartalmaz, amelyek mindegyike paraszti közmondásként szerepel. Mindent összességében ritka ritmikai és tematikus homogenitás különböztet meg. Ennek a gyűjteménynek az összeállítója, a 13. századi elzászi Fülöp családjából származó bizonyos pap, nem egyszer került feldolgozás vagy utánzás tárgyává. Az ilyen jellegű szövegek a 15. századig megtalálhatók, esetenként illusztrációkkal: ekkor a közmondás a rajz felirataként szolgál.

A közmondás a folklórpróza műfaja, rövid, stabil, kimondó jellegű figuratív kifejezés, amely monomiális szerkezettel rendelkezik, amely gyakran a közmondás részét képezi, de következtetés nélkül. Átvitt értelemben használva.

Például: Az igazság szúrja a szemet. Nem a mi mezei bogyónk.

A mondás jellegzetessége, hogy általában aforisztikus illusztrációként fűzik az elhangzottakhoz. A közmondástól eltérően ez egyfajta általánosítás. A mondás gyakran egy közmondás rövidítése. Ukrajna nyugati régióiban a közmondásokat és a mondásokat egyetlen fogalomba - "mondásokba" egyesítik.

Példák:

Az életet élni kell – nem egy mezőt.

Anélkül їzhi i vіl not potyagne.

A madár vörös a lakomáira, és az ember az ő tudtára.

Egy fej ész nélkül, mint egy világítótorony gyertya nélkül.

Aki a sajátját félti, szégyellje magát.

Egy kis munka jobb a nagy tétlenséghez.

Vigyázzon és ápolja a fiatalság becsületét, és az egészséget - az öregséget.

A jó és kocsma nem zipsu, de a gonoszt nem lehet a templomba küldeni.

Dumas

A 16. századot tekintik a költői kozák dumák ukrán gyűjteményének kezdetének. Egy ukrán népdal első felvétele ugyanezen század második felére tehető (1571 Jan Blagoslav nyelvtanában). Ezekkel a népi versifikációs próbálkozásokkal egyidőben egy újfajta népdal is keletkezett: a gondolatok. Ez egy új kozák eposz, amely teljesen kiszorította a Storo-ukrán eposzt, amelynek maradványai prózafordításokban vagy vers formájában maradtak meg. Magukat a gondolatokat először a 19. században gyűjtötték össze és rögzítették. A Duma legrégebbi említése S. Sarnitsky lengyel történész krónikájában („Annals”, 1587), a Duma legrégebbi szövegét M. Wozniak a krakkói archívumban találta meg az 1920-as években Kondratsky gyűjteményében (1684). Kozak Golota. A 16. századi gondolatokra jelenleg csak utalások őrződnek meg különböző írott forrásokban, de nincs egyetlen teljes szöveg randizni. Sarnitsky évkönyveiben megtudhatjuk, hogy az ukránok már a 16. század elején dumát énekeltek, ezek a Sztruszov testvérek hősi haláláról szóltak, de sajnos ez a krónikás ebből a dumából egyetlen sort sem fűzött hozzá. az évkönyveket. A gondolatokról megőrzött adatok tekintetében sikeresebb a XVII.

Kondratsky kézzel írt gyűjteményében az ukrán duma-kreativitás négy példáját őrizték meg: „Kozák Netjaga”, „Koreckij halála” és két példa a duma játékos paródiáira. A duma nevét M. Makszimovics vezette be a tudományos terminológiába, aki M. Certelevhez, P. Lukasevicshez, A. Metlinszkijhez, P. Kulishoz hasonlóan végezte a dumák első publikációit. Az első tudományos gondolatgyűjteményt változatokkal és kommentárokkal V. Antonovics és M. Dragomanov adta ki („A kis orosz nép történelmi énekei”, 1875). F. Kolessa folklorista-zenetudós, aki 1908-ban Lesya Ukrainka által szervezett különleges expedíciót vezetett a poltavai régióba fonográffal a kobza-játékosok repertoárjának rögzítésére („Ukrán népi dumák dallamai”, „ukrán népi dumák”). dumák kutatása. század legalaposabb tudományos gondolati publikációja. Jekatyerina Gruševszkaja („Ukrán Népi Duma”) hajtotta végre, de kivonták a könyvtárakból, és a kutatót elnyomták.

Példák:

Duma "Kozák Golota":

Ó, Kiliymsky mezője,

Aztán legyőztük a Gordinsky-módot,

Ó, a kozák Golota sétált ott,

Ne félj se tűztől, se kardtól, se a harmadik mocsártól.

Igaz, az út kozák sátraiban -

Három hétszeres kötőjel:

Az egyik barátságtalan, a másik értéktelen,

A harmadik pedig nem jó a fészernek.

És mégis, igaz, Kozakovon

Posta a nyelven,

És ők kínaiak...

Szélesebb női sorok;

Szálak shovkovі -

A zhіnotskі széles tengelyek megduplázása.

Igaz, a kozák kalapcédulán -

top dirka,

fűvel varrva,

Vitrom pidbita,

Kudi viє, tudi és provіvav,

A fiatal kozák fázik.

Ez sétál a kozák Golota, sétálj egyet,

Sem város, sem falu nem foglal el, -

Nézd meg Kiliya városát.

Kili városa közelében a tatárok szakállal ülnek,

Úgy néz ki, mint a felső szobák,

A tatár előtt a következő szavakat hirdetik:

„Tatarko, Tatarko!

Ó, mit képzelsz magadról, mit gondolok én?

Ó, mit csinálsz, mit csinálok én?

Azt mondják: „Tatár, ó, szürke, szakállas!

Csak arra vagyok kíváncsi, hogy nézel ki előttem a felső szobákban,

De nem tudom, mit gondolsz és mit gondolsz."

Mondd: „Tatarko!

Üldözlek: tiszta mezőn a sas nem repül, -

Az a kozák Golota kedves lovas sétáló.

Élő csalival akarok yogot vinni

Igen, add el Kiliya városának,

Már csak azért is, hogy megdicsérjem őt a nagyurak előtt,

A jógához sok vöröset nem szednek az orvosok,

Amit hirdetsz

Útközben fizesse meg az árát,

Chobots cipő,

Bársonyos slik kerül a fejedre,

Ülsz egy lovon,

Hanyagul a kozák Golota Ganya után.

Az a kozák Golota jó kozák hang, amit ismersz...

Ó, nézd ferdén a tatárt,

Mint: „Tatár, tatár!

Amiért téged érdekel:

Chi a tiszta zbroyámon,

Chi fekete lovamon,

Chi rajtam, fiatal kozák?

„Én, úgy tűnik, érdekel a tiszta páncélod,

És még jobb a fekete lovadon,

És még jobb veled, fiatal kozák.

Azt akarom, hogy élő csalit vegyél ki a kezedből,

Eladni Kiliya városának,

Dicséret a nagy urak előtt

Nem gyűjtök sok chervonit,

A drága ruha nem védi meg a világot.”

Az a kozák Golota jó hangú kozák tudja.

Ó, nézd ferdén a tatárt.

„Ó, úgy tűnik, a tatárnak, ó, ülj, szakállas

Libon nem gazdag az elmében:

Mégis anélkül, hogy egy kozákot kézen fogna,

És már a jógáért és a megtakarított fillérekért.

És mégsem vagy a kozákok között,

Kozák kása evés nélkül

Nem ismerem a kozákokat."

Amit előléptél

A prérin állva.

Világ nélkül, puskapor pidsipaє,

Ajándékot küldenek a tatár ládájába:

Ó, a kozák nem fog kibékülni,

És a tatár és a lendületes anya lengett a lóról!

Vіn yoma vіri nem denіmaє,

Gyere fel a jógára

Grima a vállak között keleppel,

Ha körülnézel, már nincs szellemed.

Vіn todi dobre dbav,

Choboti tatár istyagav,

Cipő a kozák lábadon;

Kihúzom a ruhákat,

kozák vállamra tettem;

Bársony csúszás készül,

Kozák fejed felhelyezése;

Gyeplőjénél fogva a tatár lovat,

Sich városa közelében leesett,

Ott zokogva sétálok,

A kilіїmske mezeje dicsérni-söpörni:

„Ó, Kilіїmsk mezeje!

De legyen zöld ez a nyár és a tél,

Mintha megtiszteltél volna egy boldogtalan év alatt!

Isten ments, a kozákok ittak és sétáltak,

Jó gondolatok,

Több dobychát vettek el tőlem

Orra alá tapostam az ellenséget!”

A dicsőség nem halt meg, nincs távolabb

Egy éjszaka a századnak!

A történelmi dalok a kiseposz műfajaként határozhatók meg. Az eleinte spontán módon, más dalszerzési műfajok kebelében kialakuló történeti dal (a gondolathoz hasonlóan) a 17-18. században éri el csúcspontját. - az ukrajnai kozákok korában. A történelmi események, bizonyos hősök sorsának gondos megfigyelése felé vonzódik. A "történelmi dal" műfaját minden szláv nép ismeri. Ez egy lírai-epikai mű, amelyet egy bizonyos történelmi eseménynek vagy egy híres történelmi személynek szenteltek. Megjegyzendő, hogy ez nem események krónikája, nem olyan dokumentum, amelyben a tények fontos szerepet játszanak; Ez műalkotás, ezért lehetséges benne az alkotói sejtés A történeti dallal szemben támasztott fő követelmény, hogy helyesen tükrözze a korszakot, a korszak lényegét, szellemét, nemzeti irányultságát. Hangerőt tekintve a történelmi dalok kevesebbek, mint gondolatok, de többek, mint lírai dalok. Az epikus karakter a tárgyilagosan, de az események egyértelmű rögzítése nélkül ábrázolt események történetében, a történelmi szereplők életében nyilvánul meg. A dalokban vannak szimbólumok, hiperbola, érzelmi és értékelő elemek. N. Gogol a „Kis orosz dalokról” (1833) című cikkében vezette be a „történelmi dal” fogalmát az ukrán folklórba. Rámutat ennek a műfajnak a meghatározó vonására: "egy pillanatra sem szakadnak el az élettől, és ... mindig megfelelnek az érzések jelen állapotának". A történelmi énekek jellemzői közül még érdemes kiemelni: fontos társadalmi események, történelmi személyek megjelenítését; elbeszélés róluk; elavult szavak és kifejezések jelenléte; strofikus vagy kuplé konstrukció.

Példák:

"Ó te, mezőm, mezőm"

"Ó te, mezőm, mezőm"

Nivo arany

Mi van veled, nivóm?

Meztelenség volt.

Többször neked, nivóm,

A horda taposott

Többször neked, nivóm,

Átkozott a gonoszság.

Többször is, Bulo, feletted

Görbe körök,

Nem egyszer elszakította a testét

Farkasok-kunyhók.

A nap sütött a homály miatt,

Zúgtak a szelek,

Amolyan pansky svoєvoll

Láttak téged.

Menj ki, nivóm,

A zöldben, virágozzon,

І pіd álmos ígéretek

Öntsük a fület!

Ballada

A ballada létezésének legelején (XII-XIII. század) változott, amikor szerelmes dalként használták egy tánchoz (először Pont Chaptin vezette be), amely Provence-ban elterjedt. A 14. századi francia költészetben a ballada kanonikus jegyeket szerzett, állandó három strófája, állandó rímrendszere (ab ab bv bv), kötelező refrénje és megszólítása egy adott személyhez; virágzást szenvedett F. Villon (1431-1463) munkásságában. A balladák a következők:

Társadalmi balladák:

„Ó, ki az az élet, ki az a kaszál” egy társadalmi és háztartási ballada. Alapja az anyós erkölcsi konfliktusa a menyével, akit annyira megfélemlítettek, hogy nyárfává változott. A balladákban igen gyakori az a motívum, hogy az embereket növé, állattá, madaravá változtatják. Társadalmi balladákban ábrázolják a szülők és a gyerekek, a testvérek közötti kapcsolatokat, feltárulnak a szeretet és a gyűlölet érzései.

Történelmi balladák:

A történelmi balladák balladák történelmi témákat. Leírják egy kozák életét, egy kozák halálát a csatatéren („Hadd zúgjon a dibrovonka csodája”), arról a nagy bánatról mesél, amelyet a háború okoz az embereknek. A „Mit lőtt a mezőny” egy ballada, amelyben a török ​​fogságban élő ukránok tragikus helyzetét elevenítik fel. Egy anyát a Krím-félszigeten elfog a lánya, aki már megbolondult, és egy tatár felesége lesz. A lány meghívja édesanyját, hogy "uralkodjon" vele, de az anya büszkén visszautasítja. Az „Ó, gyere be Sichbe, egy vén kozák” című ballada elítéli Savva Chaly árulását, és helyesli a kozákok igazságos megbüntetését.

Ukrán irodalmi balladák

Az ukrán költészetben a gondolattal és romantikával való műfaji rokonságát mutató ballada Petro Gulak-Artemovszkij, L. Borovikovszkij, Ivan Vagilevics, a korai Tarasz Sevcsenko és mások javai között terjedt el, elérve a 19. század második felét (J. Fedkovich, B. Grincenko és mások); benne feszült cselekmény bontakozott ki fantasztikus jelek hátterében.

századi ukrán irodalmi balladák

Ebben a formában nem jelenik meg olyan gyakran az ukrán dalszövegekben (Y. Lipa „Ballada”: „Van egy öltés a bokrok között, amelyet charm-zill nőtt...”), és történelmi és hősi motívumok váltják fel. az 1917-1921-es szabadságharc korszakával, amelyhez a „kivégzett ébredés” és az emigráció költői fordultak, különösen A. Vlyzko balladakötete (1930) volt e műfaj eseménye.

A 20. század második felében a ballada társadalmi és mindennapi jelentőséggel bír, de drámai feszültségét nem veszítette el, ami megmutatkozott I. Drach munkásságában is, aki okkal nevezte egyik gyűjteményét „A mindennapi élet balladáinak”. (1967), folyamatosan hangsúlyozva a hagyományosan balladai pátosz tudatos megalapozását.

Példák:

"A hegyeken túl, az erdők mögött"

A hegyek mögött, az erdők mögött

Mariyana a huszárokkal táncolt. (Dvіchi)

Vishli meztelen apán és matzán:

Mariyanno, falfestmény, spaz a ház alatt! (Dvіchi)

Nem megyek - menj te magad,

Mert táncolni fogok a huszárokkal. (Dvіchi)

És a huszárok fekete szemében,

Táncolok velük estig. (Dvіchi)

Egy éjszaka egészen a sebig

Mariyanna megígérte, hogy táncolni fog... (Dvіchi)

Tündérmesék

A mese olyan elbeszélés, amelyben fiktív eseményeket vagy személyeket említenek. A népművészet egyik fő műfaja, szóbeli eredetű, varázslatos, kalandos vagy hétköznapi jellegű epikus, többnyire prózai alkotás, fantáziakörnyezettel. A mese egy lenyűgöző történeten alapul, amely kitalált eseményekről és jelenségekről szól, amelyeket valósként érzékelnek és tapasztalnak meg. A tündérmesék ősidők óta ismertek a világ összes népe körében. Más folklór és epikus műfajokhoz – mesékhez, mondákhoz, legendákhoz, hagyományokhoz, epikus dalokhoz – kapcsolódó mesék nem kapcsolódnak közvetlenül mitológiai ábrázolásokhoz, valamint történelmi személyekhez és eseményekhez. Jellemző rájuk a szerkezet és a kompozíciós elemek (húrok, végkifejlet stb.) hagyományossága, a szereplők kontrasztos csoportosítása, a részletes természet- és életleírások hiánya. A mese cselekménye több epizódból áll, vele drámai fejlődés események, a hősre és a happy endre összpontosítva.

Példák:

Tündérmese "Kirilo Kozhum'yak"

Ha herceg voltál, egy arc Kijev közelében, és egy kígyó Kijev közelében, és adót küldtek neked: vagy egy legényt, vagy egy lányt adtak.

Ebből származott az ördög egészen a herceg leányáig. Nincs mit rabolni, ha a városiak adtak, neked kellett adni. Miután elküldte a hercegnek a lányát a kígyó tiszteletére. És a lánya olyan jó volt, hogy nem lehet megmondani. Az a kígyó, aki beleszeretett. Onnan az újhoz, az kapaszkodott és egyszer eszik az újnál:

Chi є, - úgy tűnik, - van ilyen ember a világon, aki szorít?

- Igen, - úgy tűnik, - ilyen - Kijevben a Dnyipro felett... Mintha a Dnyipron nedvesítené a bőrt (a kozhum'yak miatt), akkor nem egyet viszel, hanem tizenkettőt egyszerre, és hogyan kell kenni. a bűz a víztől a Dnyiproból, akkor elvállalom, hogy vigyázok rájuk; És youmu baiduzhenak: ha van egy falat, akkor nem fogok tudni sétálni velük a parton. Ez az ember csak megijeszt.

Knyazivna, és arra a gondolatra vitte, és arra gondolt, hogyan vinné el a hírt az adó otthonába, és hogyan menne ingyen az apjához? És nem volt vele egy lélek sem, csak egy galamb. Vaughn felháborodott a boldog újév miatt, mint egy bula Kijevben. Gondolkodtam és gondolkodtam, de aztán írtam apámnak.

Ebből és abból, - úgy tűnik, - neked, tetoválónak, van egy embered Kijevben, Kirilo néven, Kozhum'yak néven. Isten áldjon benneteket az öregeken keresztül, akik nem akarják, hogy kígyók verjenek meg, akik nem engednek el engem, szegényt, a fogságból! Áldd meg Yogo-t, tatochkát szavakkal és ajándékokkal, hogy ne ébredjen benned bűntudat egy elképzelhetetlen szó miatt! Imádkozni fogok Istenhez az újért és érted.

Így írt, galambot kötött a veranda alá, és kiengedte az ablakon. A galamb felbukkant az ég alatt, és hazarepült, a királyfi kapujában. És maguk a gyerekek futottak végig a podvir'ї-on, és a galamb úgy billegett.

Tetoválás, tetoválás! - úgy tűnik - Chi bachish - galamb az érkező nővérek láttán!

A herceg először egészséges, majd gondolkodás, gondolkodás és zavarodottság után:

Tse OK már átkozza іrod miután tönkretette, úgy tűnik, a gyermekem!

És akkor egy galambot csalva hozzá, lám, máris egy kártya volt a tornác alatt. Vin kártyánként. Olvass, amennyit a lány ír: így és úgy. Oto azonnal magához hívta az egész művezetőt.

Ki az az ember, akit Kiril Kozhum'yakoynak hívnak?

- Igen, a herceg. Élj a Dnyipro felett.

Hogyan kezdenél újat, hogy ne hallgatás után alakuljon ki?

Ettől annyira megörültek, hogy maguk küldték az öregeket az újba. A yoga hatiban megérkezett a bűz, fokozatosan félve nyitották ki az ajtókat, és vicsorogtak. Csodálkozni, még ülni is Kozhum’yak saját völgyében, háttal nekik, és tizenkét bőr van a kezemmel, csak azt látod, mintha egy ilyen fehér szakállt vágnánk! Az egyik csendes hírnöktől: "Kakhi!"

Kozhum'yaka felsóhajtott, és a tizenkét bőr csak remegett! Hozzájuk fordulva, és büdös az övben:

Ebből és abból: elküldtem hozzád a herceget egy kéréssel ...

És bor és ne csodálkozz: haragudtam, hogy rajtuk keresztül, hogy tizenkét bőr szakadt.

Gyerünk újra, gyerünk, kérdezz jógát, gyerünk, jóga jóga. Navkolіshki lettünk… Skoda! Kérdezték, kérték, és fejet hajtva mentek.

Mit csinálsz itt? Sumu-herceg, sumu-i mind elöljáró.

Miért nem küldesz nekünk több fiatalt?

Elküldték a fiatalokat - nem kaptak semmit. Movcsit az a sopa, miért nem gondolod. Szóval rózsa jóga azoknak a bőröknek.

Aztán a herceg meggondolta magát, és új kisgyereket küldött. Jöttek hát, ahogy kérdezősködni kezdtek, ahogy sírni kezdtek, úgy sírtak, aztán maga Kozhum’yak nem tudta elviselni, így sírt:

Nos, neked, én már zroblyu. Pisov a herceghez.

Ugyan már, - úgy látszik, - én tizenkét hordó kátrányt és tizenkét szekér kendert!

Kenderbe csomagolva, jó szurokkal kátrányozva, olyan buzogányt szedve, amiben lehet, hogy tíz kiló, az egy kígyót talál.

És a kígyó neked úgy tűnik:

Mi van Kirilóval? Priyshov harc chi kibékíteni?

Hol kell feltenni? Harcolj veled, átkozott a néppel!

Az i-től elkezdett verni a bűz - amennyire zúg a föld. Amikor a kígyó elszabadul és Cyril fogaival vacog, akkor egy darab kátrány és forgószél, ha lebomlik és lenyeli, akkor annyi kender és örvény. És ha megütöd egy jókora buzogánnyal, akkor így és feleséged a földbe. És a kígyó, mint a tűz, ég – olyan meleg van neki, és amíg a Dnyiproba szalad, hogy részeg legyen, a lány a víz mellé ugrik, hogy lehűtse a troch-ot, aztán Kozhum'yaka már kenderbe van burkolva és gyantával kátrányozva. A nép átkától, és ha megharagszol Kozhum'yakira, akkor csak buzogánnyal hülyéskedj! Ha megházasodsz, akkor tudod, buzogánnyal csak hurok és hurok, még a hold is jön. Küzdöttek és harcoltak – már füstölögve, már szikrázva. Rosigrіv Kirilo a kígyó még jobb, mint egy hamisító lemіsh a kandallónál: már lakomázik, már fuldoklik, káromkodik, és alatta csak szénakazal a föld.

És itt harangoznak, uralják az imákat, s az emberek úgy állnak a hegyeken, mintha élettelenül, összekulcsolva a kezét, várj, mi lesz! Ha bömböl a kígyó! Még a föld is megrendült. A hegyeken álló nép így kulcsolja össze a kezét: „Dicsőség néked, Uram!”

Kirilótól, kígyóban hajt, integet a hercegeknek és ad a hercegeknek. A herceg már nem tudta, hogyan youmu és dyakuvati. Ugyanebben az órában kezdték a kijevi traktátot úgy hívni, hogy de vin él, Kozhum'yakami.

legendák

Legenda a folklórban

Példák:

"Legenda a tűzről és a vízről"

legendák

Az európai középkori irodalom legelterjedtebb műfaja (6. századtól), amely a katolikus irodalomban főként egy szent életeként, emlékének napján íródott, vagy a szentek életéről szóló tanulságos történetek gyűjteményeként alakult ki. mártírok, gyóntatók, szentek, szentek, remeték, oszlopok, úgynevezett "Paterik". A nyugat-európai országokban különösen népszerű volt a 13-14. századi keresztény legendák gyűjteménye. "Golden Legend" ("Legenda aurea") címmel, számos nyelvre lefordítva.

Legenda az ukrán irodalomban

A fejedelmi idők ukrán írásában az ilyen legendagyűjtemények egyik fordítása a Prológus. Ugyanakkor megjelent az eredeti legendák gyűjteménye - "Kiev-Pechersk Paterikon". Később a legendákat különféle vallási tartalmú legendáknak kezdték nevezni, jámbor és tanulságos útmutatásokkal a szent helyekről, példázatokkal az állatok és növények eredetéről. Ezekből a művekből számos gyűjteményt karcsúsítottak, amelyeket különböző nyelvekre fordítottak le, cselekményeiket versben közvetítették, az iskolában használták. vallásos hiedelmek(rejtélyek, csodák, erkölcs). Ukrajnában a jól ismert Patericonok a Sinai, Skitsky, Athos, Jeruzsálem stb. A legendák cselekményei az ikonfestészetben, lovagi regényekben és történetekben tükröződtek. Az európai klasszikusok olyan gyöngyszemét termesztették, mint Dante Alighieri "Isteni színjátéka"

Legenda a folklórban

Hitelesnek vélt szóbeli népmesék egy csodálatos eseményről. A legendák nagyon közel állnak a fordításokhoz, leginkább abban különböznek tőlük, hogy bibliai történeteken alapulnak. A mesékkel ellentétben a legendáknak nincs hagyományos kezdő- és végképlete, jól bevált eseménysoruk. Csak néha van bennük valami közös a mesékkel: a kezdeti képletek: „régen volt”, „egyszer volt”; fantasztikus tartalom, de olyan, amelyet szokatlan emberek által létrehozott csodaként értelmeznek.

Példák:

"A világ teremtésének legendája"

Az öregek azt mondják neked, hogy ha zápor van a levegőben, az olyan, mint egy labda. Htos yogo shtovhnuv és borrózsa; annak a golyónak a darabjai különböző irányokba repültek, és létrejött a föld, a nap, a hold, a hajnal. A föld egy darabból készült, ezen élünk. A zavdyaki bálnák, mint a farkuk hídja, beborították a földünket, különben a bula a szakadékba repülne. Akiket a bálnák már régóta várnak, hogy elboruljanak, és csóválni kezdjék a farkukat, és a föld betörni kezd.

"Legenda a tűzről és a vízről"

Amikor a tűz és a víz vitatkozik, ki a legerősebb? Ami felemeli a félfény tüzét, aztán a vizet és a csarnokot; de megjelenik a tűz, majd a víz rááll az újra. A tüzet kavarni, akármilyen kemény is, azt a kacsát a kőbe dörzsölni – nem marad víz, amit kavarhatna. A bölcsek és ravaszok világában nincs olyan, mint a tűz: mindent megtisztítani. Potone cholovіk, akkor legalább tіlo vityagnesh; de amint megég, akkor beledugom egy pohárba, akkor a dűne szele, akkor szétszóródik.

"Legenda a gir és a kő teremtéséről a földön"

Olyan ez, mint egy ravasz, aki azzal vitatkozik Istennel, hogy megissza az összes vizet és megeszi a föld összes homokját. Oto th, miután elkezdett vizet inni és pіsokot áldozni. Ha berúgtál a bortól, berúgtál, akkor rettenetesen felrobbantottál, és elkezdtél hányni: repülj az a hányás, repülj az a hányás. Magas hegyek, mocsarak megfigyelése után. És ha Yogo egy csomó mellel rúgott, akkor a földre zuhanva, hassal a földön ringatva, kézzel-lábbal verve, onnan pedig az egész völgyet és mély szakadékot betörve. Így hát a ravasz hegyekkel és kudarcokkal mentette meg a csodálatos Istent a földön. És az égő csontvázakból, mintha a Sátánt figyelték volna meg, az istenjegyek nőttek ki, és még Szent Péter és Pál is átkozta őket, ahogy a bűzök járták a földet. A tієї pórusszagától megszűnt a növekedés. Ettől kezdve az Úr megszentelte a földet, és ásni kezdett az ő fáradozásai után.

Viconal robot: Zentsova Irina Viktorivna, a 292. számú kiemelt középiskola 9. osztályos tanulója

Tudományos kurátor: Devytska Natalia Mikolajivna, a legmagasabb kategóriájú ukrán filmek és irodalom tanára

ZMIST ROBOTI

ÉN. Intro. Feltűnő az ukrán folklór jellemzése.
1. Usna népművészet.
2. A folklór főbb jelei.
3. Az ukrán folklór szerkezete, műfaji raktára.

II. Fő rész. Tipi művészi verbális kreativitás.
1. Költői folklór.
a) rituális dalok:
szent Kaliti,
szent a tavasz,
Kolodiy,
nagylelkű szent,
zöld vіr "i;
b) archaikus kőlegyek és sólymok jelei:
Szent Jurij napja,
a zöld szent;
c) orosz és fürdődalok;
d) életénekek;
e) családi rituális énekek;
e) nem rituális dalok.
2. Prózai folklór.

III. Visnovok. A folklór indoktrinációja és fejlődése korunkban.

A nemzeti történelem él,
yaskrava, spovnena barv, igazság,
történelem, amely felfedi
az emberek egész életét.

M. V. Gogol

Akinek a világnak van egy. Az etnikai fénynéző egyetlen, de nem ismétlődő önálló formája, saját komplexuma és a nemzeti fénytorony eredeti típusa. Mi, ukránok, az etnikai feldarabolás és bagatov kényszermunkája összecsukható fejében kidolgoztuk az élet közegének ésszerű megszervezését és a nép lelki táplálékának biztosítását, létrehoztuk a hangzás, a viruván, a fényes erkölcs, a helyes etnikai és esztétikai formák, amelyek az ukrán nemzet és nemzeti kultúra formálása előtt az emberi álmosság történeti fejlődésének támogatására jöttek létre a pályákon.
Szuverén nép vagyunk. És le kell feküdnünk, hiszen küldetésünk a világcivilizáció új spirituális értékeinek kezdete lesz. Hogy az emberek szellemi és anyagi kultúrájának mély és szisztematikus ismerete nélkül lehetetlen új orientációs értékeket kialakítani a szuverén függetlenség tudatában.
Micsoda nagy szellemi és erkölcsi és etikai potenciál az ukrán kultúrában, mint a nemzeti alapértékek gazdag energiateremtő anyaga, mint egy nagyszerű lehetőség, hogy itt sírjunk a modernizálódó kultúra intézményes formáinak megteremtéséért, a szellemekre adott válaszmechanizmusokért. inni a mai fiatalokat.
Az ukrán állam jelentősége elképzelhetetlen a társadalom szellemi függetlenségének kialakulása nélkül, és a szellemi függetlenség egy új kommunikációs rendszer, az új kulturális jelenségek és hagyományok működőképes közvetítésének mechanizmusait közvetíti az államigazgatás és az államigazgatás felé. nemzetközi emberek nomu kulturális spіvtovaristvu.
Mi, ukránok kolosszális szellemi és erkölcsi potenciállal vagyunk megáldva, amelyet az ukrán hagyományos kultúra nagyra becsül. Közösségünk nyelve ennek a potenciálnak a csúcspontja az állam által teremtett, az új Ukrajna polgárainak nemzeti önbizalmának kialakításában.

Mikola Zhulinsky akadémikus

I. Az ukrán folklór jellemzése karizmatikus.
1. Usna népművészet

Usna népi kreativitás, és több folklór (folklór az angol folklore szóból - népi bölcsesség, kreativitás) - a művészi kultúra tárháza az emberek számára, és ezért az íratlan irodalom. Vivchennyam egy speciális filológiai tudományággal foglalkozik - a folklórral. A Vodnochas a kibővült és működő népi kreativitás jellege és jellege miatt szorosan kapcsolódik a különböző butu falvakhoz, a népi hagyományos-pobutovoi raktári kultúrához, valamint a néprajz tantárgy területéhez.

Az unnopoétikus, művészi szó її pershopochatіvvel kísérte az embert, órákig tartó igazolással a film mellett. Belépett az életbe, és az őslakosok megelégedettségének egyik oka lett, hogy a її viruvána gyönyörű és szerves összetevőjeként fogyasszák a svetoglazdnyh jelenségeket. Kalandjaik mögött éppoly régiek, mint az első személyű primitív fali kicsik, és a különféle díszítőelemekkel díszített tárgyak.

A folklórirodalom alkotásainak rendszeres feljegyzései csak a XVIII-XIX. Erre, ozozumilo, a folklórhagyomány sok archaikus változata kárba veszett. Ale menti a múltat ​​megörökítő, számértékekben gazdag anyagot, a mély ókor figuratív elemeit. Az ukrán folklór különböző műfajaiban, különösen a rituális, kazkovy, az elmúlt generációk prostgeyut vіdgomin pobutovo-zvichaєvih vіdnosin ősi harmóniája, az életmód valósága, a suspіlny distroy, az orosz hercegnő történelmi felosztásai, a korai tatár-mongoli középkor, az ukrajnai litván-lengyel fogság korszaka, Kozachchini, az ukrán nép gazdag küzdelme az idegen jarmlennya ellen a szabadságért és függetlenségért. A folklórt a legnagyobb világban fontos podії, jellegzetes aspektusok, feszültség-politikai és társadalmi fenék megnyilvánulásai hozzák létre, kényeztetik az embereket, élményt, hangulatot, inspirálva éppen azt az órát, amikor alkottál, egy élő népi pobufürdőből rögzítették.

2. A folklór főbb jelei

A hatalom folklórja számára a forma kiszélesedik, és nem köztes kommunikáció formájában közvetítődik az emberek között. Yogo funkktsionuvannya pov "jazane hagyományos rítusokkal, zvichay, munkaerő foglalkoztatás, juttatások, borok, mint az esztétikai igények viráza és az éneklés azt a hangulatot éli meg. Ebben a folyamatban szükséges és a folklór létrehozásának ereje. Vono vegyen egy chat az éneklő kreatív tehetségek, a képzettek nevei Csak a népi legendák bizonyos pillanataiban őrizték meg a dzserelek írásai a magányos dalok szerzőinek nevét, például a kozák lányok Marusya Churai (XVII. század) és a Klimovszkij kozák (XVII. század), akinek egy széles házas dal megalkotását tulajdonítják "Csav kozák a Dunán túl.

Az új órában inkább a folklórmá vált művek szerzőit rögzítették. Pedig az egyéni tévé, folklórrá válva, újratanuljuk, a néphagyomány lelkében, a népi hasonlatosságban és az énekigényben alkotásban vétkes, és a csiszolódás, átdolgozás, átdolgozás bővülő folyamatában is elismert. Ne hibáztass és alkoss az írók otthonában, akik egy dal láttán átmennek, parancsolnak, "їv"-t küldenek, a néphagyomány szerint értelmezik, és gyakran felismerik, ha eszedbe jut a változások. _cavitate vikonavtsіv tih chi іnshih kreatív

A folklór egyik jellegzetes jele tehát az anonimitása, vagyis a szerzőség elvesztése az indoktrináció folyamatában, de ugyanakkor a kollektív alkotás folyamatában – hozzátéve „valaki másnak a saját szépségéhez” (F. iv, 1938, 23. o.).

Yaskravim vyyavnoy kollektív kreativitás a folklórban, dosit vіlnogo stavlennja a szöveghez є vyavnіst raznovidіv іh іnshih vorіv. A folklór kiválasztását különféle folklórszámok rögzítik, széles körben népszerű és kevésbé népszerű dalok, mesék, legendák, elbeszélések, mondások "intoshcho. song chi kazka іnaksha "velünk" , anіzh, "a suspіlnomu sіlі közelében", chi navіt to A Variantnіst, mint a folklór egyik vezető jele, minden jógikus nemzetséget és fajt képvisel - vіrshovih - költői és prózai - idéző.

A folklór alkotások gazdag választékát a népköltői kreativitás olyan sajátos rizsája nyűgözi le, mint az improvizáció, így a vikonnannya spivkreativitásának folyamata. Éneklő chi rozpovіdayuchi folklór tvіr, vykonavets nem csak megismételni az előkészített szöveget, költői formákat, hanem gyakran pristosovuє їх az énekhelyzethez, podії, osіb, add hozzá a sajátodat - імprovіzuє. Az improvizáció erőteljes a népi irodalom szokásos formáiban, különösen a temetési szólamokra és a rövid dalformákra jellemző - a táncokhoz, dalpárbeszédekhez való kötődések, ha a vicona vétkes a gyors reagálásban és a másik dalmondat, strófa, parancs szóbeli megszólaltatásában.

A folklór másik sajátossága a tizenharmadik század - az alkotás, a támasztó, a szinkron és a diakron közvetítés közös formája, így az énekórában és a nap negyedik órájában a folklóralkotások terjeszkedése továbbadódik a nemzedéknek. Szerepet fogok játszani az emlékezésben.A folklór emlékezetében, az egyéni és kollektív vikonavtsy-ban a folklórinformációk, cselekmények, szövegek, formák és sztereotípiák egész gazdag tervét rögzítik. Nem ok nélkül gondolják a tudományban, hogy a folklór misztikus emlék.

Valamint a hagyományos népművészet jellegzetes vonásai, amelyek a népi kultúra más falvaiban, zokrémában, a művészeti irodalom olyan vitatott szférájában, mint az irodalom, valamint a folklórművek létrehozásában, népszerűsítésében és közvetítésében felmagasztalnak; a népi kollektív jelleg. kreativitás, valamint az egyéni szerzőség láthatatlansága - névtelenség; pov" azanistnost poednі z opovnіnіm і razvitku s néphagyományokat, megunt sztereotípiákat, esztétikai normákat, formákat, kritériumokat énekel - ez, hagyomány a folyamatban és vikonanny további elemekkel - improvizáció chim, a maga tempójában, zoomolás és olyan sajátos rizs, mint sokféle szöveg, folklór alkotások dallamai - ezek változata. Napjainkban a néphagyomány jegyei énekváltásról ismerhetők fel. Mondjuk tágabb értelemben a folklór alkotások nemcsak írott formában, hanem írott formában is megtalálhatók, és a modern kommunikáció - sajtó, rádió, televízió - segítségére is. A szerzőség gyakran rögzül, az alkotó le tudja írni a verset, amelyet írott formában felemészt a folklór obig. Nem szokatlan itt hazudni és irodalmi kalandot teremteni, főleg csendes szerzők, akik lélekben folklórpoétikát teremtenek. Az új folklóralkotásnak ebben a folyamatában egyre kevésbé érvényesülhet az egyén és a kollektív, a hagyományos és az új egymásrautaltságának, egymásrautaltságának virtuozitása. Jogosulatlan mentális belépés a folklórba (folklorizáció) és a jóga indoktrinációja a hagyományos hagyomány törvényei szerint. A folklór széles közegben működik, a nép aktív közreműködésével. Ez a folyamat egy időben rendkívül fontos szerepet játszik a különleges tulajdonságok - vikonavtsі és az úgynevezett folklór - tehetséges szellemek, bölcs meleg emberek, mintha emlékezetből vették volna át a népdalok, mesék, elbeszélések, legendák, slіv "їv" jelentős repertoárját. , találós kérdések, anekdoták és vmіyut mesterien közvetítik їх a közönség felé. Idén pedig gyakran poserіgaєmo, hogy a másik csoportban, csoportokban olyan emberek láthatók, akik képesek elaludni, tsіkave, melegebben, kedvesen fogadják az emberek szavát.

Hosszú időn keresztül az ilyen emberek szerepe és jelentősége gazdagodott. A büdösök a bőrfaluban éltek, megbecsülték, tisztelték őket, a büdösök bazhanimik voltak a bőrfalkában, alvók, ifjúsági közösségek vezetői, esti mulatságok, karácsonyi ünnepek és rózsa funkcióit ünnepelték, rituális szertartásokkal ruházták fel őket: tavaszi vének, vének wah, druzhkіv sovány. Az ilyen tehetséges különlegességek, népdalénekesek, kobzárok, lirnikek, kazkarok gyakran a legaktívabb folklórénekesként lépnek fel. Például az ukrán népgondolatok és történelmi dalok - kobza - győzteseit énekelve láthatják, ahogyan az utódok tiszteletben tartják őket, akik fő alkotói voltak.

3. Az ukrán folklór szerkezete, műfaji raktára

Az Usna népi irodalom a suspіlnoї svіdomosti, zagalnennyam zhittєvogo dosvіdu, vyraznym kollektív svetoglyad és esztétikai cselekvési környezet egyik formája. A folklórban az ember életének változatos megnyilvánulásai, az anyagi lelki szükségletek, a történelmi buttya, a társadalmi tudatosság, a családi és közösségi élet jellegzetes valóságai, filozófia, hit, vallás nі, erkölcsi-etikai, zvichaev-jogi környezet, esztétikai ideálok, emberi tapasztalatok és attitűdök .

Az ugar a különbség formájában és a gazdag arculatú és gazdag tervrajzú nemzeti folklórmasszívum formai jeleként típusok, nemzetségek és fajok szerint osztályozható. Az ukrán folklór két nagy fejleményből tevődik össze: költői (vertikális), amely a dal legszebb kifejezése; próza, az "egyetlen véleménykülönbségről, lásd művészi kreativitás: mesék, legendák, elbeszélések, magyarázatok, anekdoták.

Az ukrán folklórban felismerhető a művészi verbális kreativitás harmadik típusa - a drámai, amely okremih-dialógusok, p "-ek és népszínházi jelenetek, igor, den, valamint verses és prózai párbeszédek formájában jelenik meg. folklór alkotások.

II. Tipi művészi verbális kreativitás.
1. Költői folklór

Költői folklór. Az ukrán folklór ezen változatosságának jellegzetes jele a forma. A Vin különböző fajcsoportokból áll. Tse, gondoljuk, népdalok. A bűzt számos ukrán népdalgyűjteményben publikálták. Más nyelveken azonban a kiválasztott délelőtti óráknak csak egy részét őrzik meg, aminek az iratait állami és magánlevéltárakból veszik. Egy másik kisebb rész - a spіvvіdnoshnі z élő, igazi, valóban bezmezhny gazdag népdalok.

a) Rituális énekek

A menetek, a zmіst, az óra és a funkcionális varázsa mögött a gazdagság és a változatos népi anyag, amelynek lényege, alacsony csoportokra és ciklusokra oszlik. "Yazan rituálékkal, különösen a naptárral és a családdal. A rituális dalok a divatban lévő folklór és a zokrema ukrán népművészet legújabb változatának felelnek meg. óránkig jól megőrzött; A jel gazdagságában, formai dallamában az archaikusság gazdag elemeit közvetítette, ahhoz, amit a temetési szertartás során már régen kipróbált, a néphagyományok által őrzött, páratlan integritássá vált vele.

A naptári szertartásos énekek szorosan összefüggenek az emberek munkatevékenységével, az állami évszakokkal, a természet naptári ciklusaival, a szentekkel, hogy az ókorban Malit az istenségek, a természet erői áldották meg, a munkással való házasságuk biztonsága, a soványság éve, bji lnitstvі és іn. U z" a tsim nyelvét a naptári szertartásos énekeknél mezőgazdasági indítékokkal ültették be. A legkülönbözőbbek a tél-új ciklus ukrán folklór naptári dalaiban láthatók - énekek és schedrivkák, tavaszi kőlegyek, tavaszi és nyári átmeneti pórusok - sellők, nyári - kupala, petrivochn, zhnivarsky . A Polissyán az őszi dalok ciklusát ünneplik, melynek ünneplését különféle munkákhoz időzítik: ha "burgonyát veszek", "lenborékot" stb. (Pavlyuk S.P., Gorin G.Y., Kirchіva R.F. Ukrainian Folklore. Lviv. Visionary Centre "Phoenix", 1994, 35. o.)

A dalok és az énekek fenséges énekek, mintha gyökereiknél fogva mélyen a keresztény ókor előtt támadnának. A bűzt úgy időzítették, hogy egybeessen őseink egyik fő szentjével - a téli napforduló napjával, a napfordulóval, mivel nyomukban a "tavaszba" fordulást jelentette (Grushevsky M. History of Ukrainian Literature. In 4 vols. K., 1923-1925.T.I., 15.o.); Legyőzöm a Fiú életerejét, a fényt és az életet a természet téli ködén és halálán. A Bagata urochistnosti, a rítusok és a pov"izanі z zim holy zvichaї és vіruvannya a keresztény órában jelentősen átkerültek a Rіzdvyanі szent, Novy rіkbe, egészen vízkeresztig (Jordán szent). énekhang jóga dalok repertoárjával - dalok és schedrіvka.

Réges-régen "Kolyada"-nak hívták, mintha becsaptak volna, és népünkben a Rіzdvyanyh szentek jeleként dosі pobutuє. A "karol" szó, ahogy a tudósok tisztelik, hasonló az új kőzet nevéhez az ókori rómaiak és a bizánciak körében. Ezt a nevet az európai népek többsége körében rögzítették, a "Yansky" szavak zokrema.

A "Shchedrivka" név csak az ukrán folklórban ismert. Az ukrán énekek és énekek kiemelkedő utódai (O. Potebnya, V. Hnatyuk, F. Kolessa) nem vették fel az eredeti azonosságot e nevek között, szinonimákként tisztelték őket, és a schedrivka - ukránul jóváhagyva ґruntі vіd wide spіvu: "Nagylelkű este, kedves (csi szentek) este”. Ale ugyanúgy megemlékezik, scho név egy óráig rögzíti a rituális repertoár énekes podіljét: énekek - a szent karácsonykor, és schedrіvki - a nagylelkű estén, pіd Novy rіk abo, jak a nyugat-ukrán földeken, a másik szent este a watersreshch előtt (Jordánia). "A népi énekek különböző formái és a hatalom nagylelkűsége a mély ókor jelei. Feltűnően hajlamosak az emberek első megnyilvánulásaira, az égitestek istenítésének pogány imádatára, a természeti erőkre stb.." (Mitsik V. Kasha na Yarila. Ukrán kultúra 5. sz., 1993, 14. o.). A tengely például, ahogyan a régi Lemkivsky-énekekben a fénycsöveken szerepel:

Ha nem lenne kegyelem a világnak,
Akkor nem volt ég, föld,
És a lem bulo sinoson a tenger,
És a zöld tenger közepén,
Három galamb van a palánkon,
Három galamb a radonka kedvéért,
Radonka, hogy legyen szíves, mint a fény újra.

Réges-régen, énekek és nagylelkűség mentette meg varázslatosan pobazhalnuyu nap, fenséges pátosz. Velük az állam áldását, a jó szerencsét, a jó szerencsét és a családi boldogságot valóságként mutatták be. Gospodar "üljön bele egy új világba", "az arany kék", rahu "legyőzhetetlen csordák", az új "minden nemű akarat", "minden aranyat szánt", "az udvar minden cédrus", "minden ló kukorékol", az asztalnál - bazhanyi vendégek, és a földön -

Lesznek fillérek, mint a csillagok,
Lesznek állványok, mint a dombok.

A család minden tagját rágalmazták a népzenélés nevében. Az összes dal a mestereknek, uraknak, legényeknek, lányoknak, kisgyerekeknek és másoknak szólt. a tatár-török ​​támadásokat és a lengyel dzsentri fogságot. A keresztény órán a népi énekek pogány elemeinek és a nagylelkűségnek a diakónusai felismerték az éneklési változásokat, különösen azokat, amelyeket közvetlenül Krisztus szent karácsonyára időzítettek. Z "énekek és nagylelkűség jelentek meg, mintha bibliai történeteken alapulnának. Beszéltek az emberekről, az életről, a kínokról és a halálról, Krisztus feltámadásáról. nagylelkű megtakarítások És elhozták korunkba az archaikus zmist és költői formát.

A népi énekek és énekek nem térnek el a szerzői, könyves kirándulás templomi énekeitől, hiszen mostanában leggyakrabban az újszülött szentnél ünneplik. Voni vіdomi z XVI - XVII század. És az egyház révén az az iskola kiszélesedett az emberek körében, nagy népszerűségre tett szert. "Egyházi énekek ("Isten Istene", új meggyógyult", Isten ugyanazt a bagato-t szül az országos rituális-pypers új ciklus" (Micsyk V. Kolodiy. Ukrán kultúra 3. szám, 1992, 11. o.).

Szent Kaliti

Ó, Kalita, Kalita,
Miért vagy vilita?
Népdal.

A tiszta nap végén jövök
Tiszta hajnalban ülök az asztalhoz.
Ének.

A nap elhelyezése az égen. Minden lejjebb van a föld felett. A nap fénye kevésbé. Véget ér az éjszaka sötétsége. Ez nem esik rozpach emberek. A természet legnagyobb hanyatlásának ebben az időszakában a bűzök, összhangban az élet optimizmusával, felmagasztalják lelküket, nyúlnak Sontsya_Kalitihez, dicsőítik az erőt teremtő jógit, mindazt a fényt és jóságot, amelyet évszázadok óta teremtettek, és átadtak nekünk. lelki hanyatlás. Ebben az órában a bűz a "tüzes lovon" lovagol a Nap felé, és az egész világot tudatja: "Megyek, megharapom Kalitát! Megyek, megharapom Kalitát! " (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. Ridna School No. 11, 1993, p. 23).

Az egész fényhordozó hely szent a jobbparti Ukrajna területén, a napot az ősztől a télig való átmenet órája jelzi - 13-tól 14-ig. A régi stílusnál az ősz utolsó napjára esett. Bár Szent Kalitinak nem volt olyan nemes rózsája, mint Kolyada, Velikden, Kupailo, de a művészi zmist mögött a figuratív kompozíciós szerkezet teljesen egyenrangú. Їm szakosodtam tі természetes változások, yakі vіdbuvayutsya naprikіntsi rock.

Annak ellenére, hogy az emberek gondoltak rá, és szentté tették maguknak, a tudományos irodalomban századunk 20. századában kezdett erősödni a Szt. Kaliti megbízhatóságáról szóló elképzelés a Szonyachnij ciklus előtt. A misztikus Vadim Scserbakivszkij a jógát az ukrán nép ősszentjei közé helyezte. Doslіdzhuyuchi pysanky, bor pіdnіs їх a Sonyachny kultusz attribútumaihoz, a Kalita, Kolodiya, Velikodnі, Kupailі által megmentett.

Az ukrán népben a szent Szonjacsnij-ciklus természetes éberségéből az Umanscsina öröksége Borisz Bezvenglinszkij azt írta: az új "gonosz szellemekről" minden tudományos óvatosság nélkül kitalálták a legnagyobb és a legkisebb hónapokat. a sony energia feszültsége" (Mitsik V. Krasne syaivo Kaliti. Ridna iskola 12. sz., 1993, 18. o.). Úgy tűnik, a hárs a legtöbb a fényévekben - 307,6, és a mellkas a legkevesebb - 43,7.

A nap elhelyezése az égen. Minden lejjebb van a föld felett. A hő ereje kialszik.

A lányok felszednek a fehér kunyhónál a szent prechisztán. Vidékünk falvaiban dübörög a kaliti emlékezéstől - ezek a karácsonyi ünnepség legnagyobb jelei.

Friss tésztából vékony süteményre sütjük. ("Rik vékonyabb lett" - mondják az emberek). Ennek a kerek és fröccsenő pershohlіb alakja mögött sokáig a Dormouse Korsh vagy Khors istenség tiszteletére dühös volt. A jóga a „kor” szón alapszik, ugyanaz, mint a „tehén”. Apa, Kalitának így kell viselkednie, hogy legyen bula, vörösebb legyen a nap. Aje nyert - az örök megvilágosodás képe, a jóga szimbóluma a sors idejéről. Navkolo ne ї minden dії y művelet körül fog járni.

A leányzók a mesterrel csépelnek, az új tojáshoz mézet, mákot, Abi Kalitát tesznek egy jóízű bulával. Az egyik csendesen gurul, a többi minta - spikelets - prominchiki, forog vibrál. Kalita, harapja a jakut, kirabol egyet. Minél többen nézik a szenteket, annál több fog van rajta, ami fényesebbé teszi őket, így harapnak. Az Umanscsinában (Grashi, Tomashivka) számos haderőnél Kalitát készítik az asztalhoz. Obtikana viburnum, egész este az asztalon ül, mint a szent szimbóluma, mint a Nap elválasztása. Kisebbre sütjük a süteményt, mint Kobrin, Zalisky tengelyét. Akkor vigyük haza magunktól a lányokat annak jeléül, hogy a mai nap is olyan szent! Hogyan készítsünk Kalitát töltelékkel (Pavlivka Druga o.), majd vonjuk be a tortát reszelt mákkal mézzel vagy cuccal, és töltsük meg még egy tortával. Az új szerint ugyanazok a minták vannak elhelyezve: fogak, hintaszékek, tüskék - és minden úgy néz ki, mint egy sonechka. Buvaє, hogy Kalitát cukrból származó céklakvaszal (Gulyayka falu, Kobrinove) öntözik. Szinterezett, piros lesz, látom a napot a kijáratnál.

A tűzifát a kemencében keresztben rakják. Micsoda nap telt el úgy, hogy a lomachka a lomachtokon csak úgy feküdt. A népművészet híres keresztje tisztelettel a nap és a tűz szimbóluma. A hónapokat is a Dobi IV. tisztások földjéről jelölte meg a naptárban.

A rituális diya fontos - tűzifa égetése. Az Aje tűz szent formateremtő aktust hoz létre - vipkaє Kalita. Onnan a yogóba rendelésre:

"Égj, tüzet, világos, süss nekünk Kalitát pirosra! Zokogtunk, її haraptunk, és nem ismertük a gyászt!"

Ha a tűz megfulladt és megtámadta, itt az ideje Kalitának, hogy sajati. Zim előtt az utat meghintik vízzel. A lányoktól vegyen egy locsolót, pribrizkuyuchi vizet, rendelje meg:

Voditsa, diák, szórja meg Kalitának a küszöbön lévő kályhához vezető utat, és a tűzhelytől a sztéléig, hogy jól érezzük magunkat.

Ha süteményt ültetsz a méhekre, a lányok egy helyen megmossák a kezüket egy vízzel, majd egy törülközővel, és a tisztesség jelére dörzsöljék őket, hogy elaludjanak. Víz és törölköző itt їх єднают.
A mester vizével megmosod a lány bőrét, tudod:

Abi wi buli piros-gyönyörű, mint a mi Kalitánk! Shchob olyan dicsőségesen szinterezve nyert, mintha keményen dolgoztál volna!

Ott a sütőben főzni és pshonyan kását. Adjunk hozzá még mákot az ízek kedvéért.

Amíg Kalita süt, addig a lányok elmennek az alvilágba, a "kender alátétet csillogok" I. A Tse a sivba jelképe, amely az első horgolással mozog az ösvényen, amíg meg nem születik ez a "ї. "A nap napnyugta előtt, és a kender leszállás előtt", a három lány parancsot ad, megáldja, és aludni és aludni kezd. :

Kalita rádium,
Cannabis I sіyu,
Húzok egy kismadarat
Szeretnék megváltoztatni.
Adj, oszd meg, ismerd
Z kim anyja élete.

Korábban az volt, hogy az emberek egy része szeret lemenni az utcán, szivattyúzni a szivbát, és megkérdezni: „Lányok, keressétek a boronákat”, „Borona a vívsinél, nézzen ki úgy, mint a zamіzh all”. Sim "Én, mintha maradnék, a keblébe dobom a lány bűntudatát, hogy azon a folyón élhess.

Tim Kalitát már egy órája sütötték. Uram, a barkácsolás jelentőségével nemesítve, fenségesen viymaє її a kemencéből - kerek, készlet, kiemelkedés, negyedek, hidegrázás. Világszerte ragyogott szépségétől és melegségétől. Felnagyította a szamarat. Kézről-kézre hajolt a leányzótól a leányzóhoz, aki már a kikötőhelyen van, azok, akik a nap redőjén vannak. Denna fény esett a hátára, és most Kalita syayatme és a szamár, és a lelkek.

A torta-Kalitán lévő minták is elősegítik a fényhordozó esszenciát. Én a lelkileg legfenségesebb művészi vitvirről. Kalita Vyshnopil palakhkotban dombornyomott sonechkivel, körös-körül kiemelkedésekkel. Kalita a Zalіskogo zovsіm іnsha-ból: fogakkal vibrál, kiemelkedésekkel mozog. Є th okata, bővebben її lapos є fossae - szemek, bogyók kerülnek a jakokba. A sütemény szélei mentén fogak is vannak, a közepén pedig nincsenek piszok, її chiplyat for "woo". A szőlő álmossága miatt a Kalita Onoprivtsi, Pavlivtsi-2, Legedzin, Veselomu Kuti és Sokolivochtsi falvak közelében gyógyul.

Rozmaїttya kozhіv dicsőítse kobrіvskі khlіbovorit. Ezek lényegében Kaliti klasszikus képei a személytelen művészi variációkkal. Itt, ha nem Kalita, úgy tűnik, mintha a falu közelében lenne, akkor ez egy új hajnal, egy fényes művészi eredetiség. A Kalita nem csak egy torta, hanem egy kotyuche nap. A lakás körüli körben végtelen a hvilka - a romlás örökkévalósága, az élet örökkévalósága, és a világ chotiri oldalán kinyílik pihe terjedésének közepén és rózsa, majd virág.

Az egyik Kalita egy szaggatott-promenista, egy barátja egy mov yaskrava ruzha, a harmadik pedig egy nyolc promenyev hajnal. Ez a szimbólum a maizhe fő művészi eleme a népművészet minden műfajában. A tengely remek torta. A Yogo folyamatosan forgatja az íves nap hét tüskéjét. Egy kézvédő rukhova є th Rostov Kalita. A forma mögött - tse 15-promenev nap. A bőrsétányon - viburnum szerint. Vіd közepén a nyílás vіsіm kolosochkіv vіdkhodit: a bűz kezdett nőni, nyúlik éget, annak ellenére, hogy a kép lapos. Pomіzh őket - trikutnі fogak két viburnum bogyóval. Szóval Kalita Kalita! Az összes művészi alkotás itt az ukrán művészet fő imázsteremtő szimbóluma - a nyolcas hajnal. A méltóság olyan, mint a nap a hucul múltokon, hogy tanúbizonyságot tegyen a spіlnіst imázsteremtő movról, és egyben a Sonyachny ciklushoz való hozzátartozásáról. Valóban, mint egy dal énekli:

"Öntöttem a nappal, és a lélek életéből."

Míg a vitvorok nevében jól látható a Naphoz való hasonlóság, addig néhány más folyamatban a szimbólumokat hirdetik. A sütemény szélei mentén egyforma részekre vágjuk, a bőrharmaduk a közepére hajlik, alájuk a tésztából hintaszékeket helyezünk. A tét eldőlt, mintha középen két hintaszék metszi egymást.

A kereszt állandó képalkotó elem a történelmi kultúrák - tripilszkij, csernyakhivszka, ókori "janian" - miszticizmusában, valamint az ukrán népművészet minden műfajában.

Deshcho vіdrіznyаєtsya prigotuvannyam Kaliti Zvenigorod kerület közelében. Popivci, Stebny, Khlipnivtsi falvak közelében főzik a tölteléket. A beszéd előtt Stebnoyban szőnyegnek nevezik, ami gondolkodást, jelölést jelent. Önmaga razuminnі gondolataiban az I szóról ír. Kotljarevszkij az Aeneisben:

A kisgyermekedről
Puha szőnyegen vezetni...

Nos, mutasd meg az elméd, a spirituális hivatásod, hogy cselekedj Kalitát, és egy gondolattal, hogy rántsd, hogy megkóstolja. Törekedj a fényre elméddel és lelkeddel!

A hintaszék a szőnyegen, szélpaplannal - süt a nap, és az új liba oldalain száll a fény, mint a fény és a meleg fogasa. A másikban a fordulat csavarása a spirálhoz van rendelve, a szőnyeg körüli csavarások pedig a tekercselés szilárdságát erősítik. A Gusochki egy rugós elem. Velük csinálnak teheneket, vipezik őket az ajándékért. Turn - sütő énekek. Їx sütni csak Kolyada ajándéka csendes, aki hozza az estét: énekesek, posivalnik. A szent Kalitin a forgatagok ismét jógaesszenciát szavalnak. Aja itt egyesülnek a barátság motívumai, ahogy a boszorkányokban megszólalnak - ezeket szimbolizálják tettek-gyakorlatok, egyéb cselekedetek, a tiszta-vörös Nap konvenciói. Minden szükséges az emberi élethez.

Garnót helyreállították, és Kalitát, különben, ahogy úgy tűnik, "colita" a Khlipnivka-ból. Nyert kb. "mna, a nagy pidkovopodіbnim" wuh "-val, tehát ez volt a pіdv" yazuvati. A fogazott fésűk rombuszokkal vannak megrajzolva - a népművészetben a bűz a rokonságot szimbolizálja. Otzhe, de є könnyű, ott bajusz szülni. Van szépség és egy teljes vérű élet.

Tehát: Kalita bőrfaluban, bőrszamárban, enyhe széllel!

A járás gazdag falvaiban hasonló hagyományos kenyérsütés előkészítése előtt. Tse i Motrya Yakymenko (Vysnopil falu), i Yakilina Ratushnyak (Kobrynove falu), Olena Bagriy (Pavlivka Druga falu) és mások.

- Uram, a miénk, kész a kása?
- Készen, lányok, minden készen áll. Mint a bachit, és Kalitát sütték, és kását főzték. Will chim szent Kalita zustrichat.

És akkor a fiúk a küszöbön állnak.
- Jó estét! Z Kalitoy légy egészséges!
- Arany Kalitával, áldott szenttel!
- Köszönöm, légy egészséges!
- Ha választottad, küldd el Kalitát,- úriembernek tűnik, és egy piros vonalon її-t viszel magad előtt a hegyekben.
Nazustrіch yomu - a kásahegyek mestere a hímzett törölközőn:
- A mi Kalitánk, zabkása, és adj nekünk szépséget és erőt, hogy dicsőségesen éljünk a világban.
- Otse so Kalita! Az a piros dicsőséges, az egész világ gyönyörű.

A legények dopomagayut pіdchepiti її a söpredékhez. Az első tengely már egy piros vonalon lógott, mintha mennyei cserén lenne. Szeretettel körülnézve її, a lányok érdeklődve énekelni kezdenek, és minden rájuk jön, aki a kunyhóban van:

Ó Kalita, Kalita,
Miért gyalázod!
- Ó, élek!
Ó, tele vagyok napsütéssel
Piros színhez
A fehér fényben.

A visnopili dal dallama, amelyet Stetsenko hozott napjainkba, összefonódik tavaszi dalok és énekek dallamaival. Tse, vlasne, a nagyon szent fényből kiáltva, amelyben a fiatal szívek tüze barátságról álmodozva haragszik az álmos tüzére, a fényről, az alkotó életről szóló álmokra.

Megkezdődik a szent fő akciója - Kaliti harapása.

A legények már a tűzhely közelében rendeltek: befejezték a kormot, és beemelték a bányászba. Kvachikot megölték. A kolo kaliti kapuján álltam. Її okhorontsі є képviselői cseresznye, bölcs, könnyű, és büdös, hogy végezzen egy tettet. Ha valaki nem táncol, amikor Kalitit ráharapja a jóságra, akkor nem találják meg a szót, vagy engedik a nevetésnek, ami bűzlik a koromtól – a tűz fekete utóhatásaként. A legények már meglepődnek, de tse az a rokon, aki a tűznél vágtat. Hibázd az Urat kályha formájában - a beszéd tüze - szarvak és kotsyubi formájában, és óvatosan helyezd őket keresztbe, hogy a kotsyuba sziklatömb legyen a fenevad számára. Leszedték a kotsyubot és a szarvakat, meg a pichnu lapátot is, nem dobni, hanem csak feltenni. Büdös a tűzhely körül, a tűz körül. Maga a tűz olyan, mint a menny tüzének hírnöke, és a szentek tiszteletben tartották a jog minden tulajdonságát, és még jobban megindítottak.

- Ki megy először Sontsya-Kalitiba?
- Engedje meg- kiáltja a fiatal.
- Sétáld a lovad,- még egy hivatalnok és egy szarvas kotsyub által ellenzett kincs.

- Táncolj a küszöbön! Aki egy kotsyubu chi-t nem a láb ütemére láncol a táncban, azt bekenem a koromba.

A lányok mozognak, mint egy dal aludni:
- Talán "Cannabis"?
- Ні, a párnak csak "Bunny-cheberyaychika".

Ó, köles a hegyen,
ülj nyuszi,
Vіnіzhkami cheberyaє,
Yakby olyan kicsi,
Akkor megcsalnám őket,
Mint az a nyuszi.

Kölesnek énekelnek az életről, a hajdináról. Yunak a dalsorok első triója mögött keresztezi a kotsjubát és a kürtöket, a trió mögött pedig én táncolok sorokban, keresztbe téve lábaikkal a beszéd tüzén.

- Garno vitantsyuvav.
- Most pedig üljön le a lóhoz.

Egy rikító tánccal elnyerték a jogot. A legény "sidlaє" kotsyubu, mozgassa a lovat, és "їde" Kalitihoz:
- Megyek, megharapom Kalitát!- a saját nevedről beszélsz.
- És kormot fogok írni,- hangon youmu kazhe jegyző.
- Pisnesh chi, én fehér lovon vagyok és Kalita én,- kiáltott fel még egy fiatalember is, pidstribnuvshi, megharapva Kalitát.

s. A Rizhavtsі Umansky kerület sorrendje a következő:
- Megyek, megharapom Kalitát!
- És főzök pizzát.
- Megharapok!
- Írok.
Finom Kalita, miután annyi mindent megkóstolt, a lélek ragyogott a naptól. A leányka vegye a kotsyubát és vigye Kalitibe:
- Didu, didu, harapd meg Kalita їdu.
- Úgy hangzik?
- Z Kalitvi.
- Mit akarsz?
- Kaliti.
- Nem félsz a feketeségtől?
- Nem félek.
- Gyere, ülj le.

Gondolkodás nélkül leül. Kalita - a hegyekben, és a lány - lent, és a harapás jogát használják. Її kend fel kormmal.
- Nagyra értékelem azokat, akiknek nincs dal, és táncolj Kalitira.

Lányok és legények ismét a "Bunny-cheberyaychika"-t éneklik. Yunak táncol, és soha nem énekel a ritmusra, kürtöt vagy kotsyuba csipog. Pisar іz soot prytmo már itt van:
- Az a vin táncol, mint egy boszorkány a reshtiben.
- Bachu, miért nem lopsz a tánc előtt? Mielőtt a szent nem készül, - úgy tűnik, a jegyző, és írja alá neki a kormot.
- Menj a klubba és táncolj körbe.
- Arra kérlek, hogy aludj "Konopelkát" nekem,- már érdemes kérdezni a legényektől, és a jobb oldali dal dallama egyre nő, jön:

Idegen nők kendert vesznek,
Az én hülyeségem nem gondolja.
Vaughn a harmadik, aki tétovázik.
Van egy gondolat, mit kell átadni,
Van egy gondolat, mit sejtesz,
átkozom a részemet.
Ó, zokog Toby, oszd meg,
De add, oszd meg,
Mit szültél nekem
Szerencsétlen hegyen.
Nagy fájdalomra
Mi vagyok én, hülyeségeket veszek,
Chepurukha szedése -
A készségek elfogytak.

A tavasz szent

A természet tavaszi ébredését idéző ​​népdalokat és rítusokat ének, játék és körtánc kísérte, amelyeknek Ukrajnában közös neve is lehet - kőlegyek. Mitsik V . Zelene vіr "ya. Ukrán kultúra 1993. 3. szám, 9. o.).

Hagyományosan a tavaszi tavasz tavasza volt a tavasz tavasza, a Szent Blagovinni (7 KVITRA), sub-UDDDDEDS (15 heves), ha a populista a "Tél a Zusti -Zusti" (Mitsik V) naptár. Kolodij. Ukrán kultúra, 3. sz., 1992, C. .13).

Kolodiy

A tavasz kizökkent a télből. A tavasz a chovniknál, a tél a sanchatokon. És az élet harcolni kezdett a hideg és a meleg, a sötétség és a fény ellen. Kemény tél fagyokkal és figyelmeztetésekkel, a tavasz pedig meleg mosolyt hoz. Az emberek csodálkoznak azon, hogy rosszindulatúak e rend ellen:
- Remegj, ne remegj - Vodohreschi már elmúlt.

Nem lett volna sötét, de a fényes nappal erősödött volna. Addig már régóta tudom:
- A fény a sötétben van, és a jógot nem lehet meggyógyítani!

Itt, a kék égbolton gond nélkül megy az imbolygás: az egyik előre, a másik megdől. Tűzszekér futott végig egy Chumatsky-ösvényen. Az egyik kerék eltört és imbolygott, imbolygott…
A téli hangulat kezdett feltámadni. Melegség. Zadzyurkotila víz. Vidám nyüzsgés kiömlött. A lányok fehér szamarakban aludtak el:

Fűzfa kerék, kerék
Popid tinédzser imbolygott, imbolygott.
Popid tinédzser imbolygott, imbolygott,
Hermannak etetett, etetett:
- Hová mész, Germane, Germane?
- A vásárokon serpenyőm, serpenyőm...

Azon a vásáron dicső lányok barangolnak méretüknek megfelelően. Ha a másik oldalon belép a fűzfakerék, a rendes kereskedőkön ledariust mutatnak.
Kolo dіє - jön a tél. Az esti bulira kiválasztották a legényeket és a lányokat. Egy körben ültek. A lányok elindítják a kőlégyet, és megnevezik azokat, akikre büszkék.

kerék, kerék
Napos felfelé Ide.
Figyelj, Iván!
De blue gule.

A legény hallgat. Ha a dalvölgy eléri a lány lelkét, a galamb a kékbe repül. Vedd a lány Merezhan Khustin és rögzítse az édes szív - "chiplyає blokk". Khustinka közeledett az ifjú szívekhez, pov "énekelte őket. A mintás, szondás pysanka a tavaszi szezonban lobog. Ha minden legényt és lányt csodálni hív a dal, akkor töltse az estét párban ülve.
A leányzók rozkvitali a spivі stoneflies. Tekintettel arra a szellemi vikonánniára, megadatott, eljött a tél. A tőle való elváláskor egyszerre kaptak sajtos galuskát, amit vajból vettek.
És a lélekben jó, és az ajkakon olajos. Amint elénekelték a dal tengelyét, ez egy jel volt: ideje szétoszlani.

Elmentem a blokkhoz -
Körülnéztem.
A kutak bula -
irgalmas voltam.
És a párnákból jött -
Megcsókolt.

A néppoétika hasonló homályos leírásaiból elevenedik meg a régi ukrán Szent Kolodja. A jógót a télről a tavaszra való átmenet alkalmával ünnepelték, a napon, hiszen ekkoriban minden egyre jobban felemelkedik. A Tsya természetes változása mítoszokba, rituálékba, dalokba ágyazódott.

A misztikus Vadim Shcherbakivskyi, aki túlélte a pysankyt, visszatért az álmos kultusz attribútumaihoz - ahhoz, amelyet Kalita, Kolyadya, Kolodiya, Velikodny, Kupail megmentettek.

Az első három szent, mint egy bachimo, az alvó őst énekelheti.

Vyshnopolinak van egy ilyen kőlégye:

Ó, a kútnál voltam,
Villog a fiúkon:
- Fiúk, fiúk, srácok!
Arms of brіvonki május.
Garni brivonki may,
Integetem a fiúkat nekik...

A napkerék messzire gördült a mennyei kiterjedésbe. Yogo pidhoplyuvav tüzes rokon. A bűz utolérte a szekeret. A kerék felállt a tengelyére. Dali, a szekéren, és vyz її a mennyei messzeségben és magas csontokban.

A „Janian viruvans” régi szavainak ez a vidgominja a rituális cselekedetek maradványai között marad, mintha még mindig emlékezne rájuk „Kolodistomu. Itt szentül ünnepeltek, mint az emberek, inkább "Kolodіy született". Izzadjunk le a földig. Az asszonyok özvegyét egy bajuszos kozák öltöztette fel, és fehér kíséretben „lovon volt”.

És már tavasz, és már vörös,
Іz strіkh vízcsepp.
Egy fiatal kecskének
Mandrivochka szaga van.
Mandruva Kozachenko
Legyen tiszta mező
Egy lány fut utána:
- Gyere vissza sólyom!

A dal közben minden trichus ezt énekelte: "Kolodіy їde!" Az asszonyok felnéztek a dudorra, és megdöbbentek:

Rajtad vagyok, Kolodiu,
Minden reménykedjen
És nélküled, Kolodiya,
nem látok semmit.

A "Yan istenei, akik az álmos erőt és energiát merítették" szavak jelentek meg a fehér bajuszban és a fehér lovon, még akkor is, ha a fényünk fehér. Kin magát, az ősök megnyilvánulásaiért, a napot az ég felé hordva. Az első jávorszarvas a népi kerámiajátékokban (például, mint egy tengely a sípokban Gromivból az Uman régióban), a jávorszarvas apró pöttyöknek tűnik az oldalán. Nyilvánvaló, hogy az újról a "Vles-knizi"-ben az írott nyelv legfrissebb "jani emléke" szavai szerepeltek: "Énekeljük a surazh dicsőségét (szoniachny - V. Mitsik). Én, hogy a komon arany szurazs, ami vágtat a mennyben..."

A tartózkodás órájában sajtos galuskát, tejfölt, tejet hoztak (egyszerre borjúzott tehén, borjúzott tehén, kecske), az asszonyok megmutatták, húsvéti tojást festettek. Magukat a tsієї pórusokból їх rozmalovuvati kezdtek és dicsőítik őket sun-colo. A minták közepén leggyakrabban "félarcú" és "fonatarcú" járt. A Romanivtsiben a nap szimbólumait "hajnaloknak" nevezik. És voltak szélesebb pysankák is "shamrock", "lamanim with a cross". Az asszonyok azonnal húsvéti tojást cseréltek, gyerekeknek adták, akik számára ez nagy nyugalom volt, annak jele, hogy szerencsétlenül jön a tavasz.

Ó, én kicsi húsvéti tojás vagyok, az a hülye.
Eladtam a pysankámat,
Eladtam a pysankámat,
Pennyeket vettem fel zenére.

A húsvéti tojásokat egész tavasszal a szent napoknak megfelelően festették, egészen a Zöld Hétig. A vendégek után a prímás asszonyok arra voltak kíváncsiak, milyen lesz a tavasz, milyen reményeket hoznak. Az este szélességgel, vidámsággal, életsugárral teli alvással telt el.

Ó, köszönöm, Kolodya,
Cho zіbrav vásárolni.
Meglátogatott, megcsókolt,
Az ajkak már lelógtak.

Ha a nap olyan magasra kel, hogy el sem tudod fogni, akkor körülötted minden termékeny és zöld lesz.

Crocove kerék, kerék
Több sár állt, állt.
Több sár állt, állt,
Sok díva bachilo, bachilo.
Chi bachilo kerék, kerék,
Hol vagy, drágám, elmentél, elmentél?
Kudi kedves poїhav, poїhav -
Mögötte a fű zöld, zöld
Dibrovonka pedig vidám, vidám.

Az emberek abban a reményben élnek, hogy egy tavaszi hármasban – melegben és viharban – reménykednek. Qiu változás a természetben, a bűz a bűz elterjed és magasztal. A nevdovzі lelki jelene kreatív munkát inspirál, a föld tele volt szépséggel és jóléttel.

A nagy nap szent

Haivki a Nagy Nap Szentjéhez van időzítve. A Vikonavtsy kőlegyek és a vad sólymok Ukrajnában kizárólag lányok és fiatal nők voltak. A totalitarizmus óráiban, amikor a népi szertartásokat begyakorolták és a hatóságok erőszakkal meghódították, a tavaszi füvek, más rituális dalokhoz hasonlóan, idősebb nők közepette énekelték a zdebilsh-t. Maga a bűz Ukrajna gazdag vidékein a népi hagyományok partjává vált.

Zelene vіr "I

Viriy körül ragyogott. A Brama yogót ünnepelték - a tavasz madarai a Földre repültek. Velük és Isten istenének hírnökével – Vіr "yan. Miután megvan a saját rendőrnő-vir" yanochok, a címek lányai, és megtanította Dánia népének bűzét, hogy amíg a jóhoz való jogot meg kell őrizni. testvérek a Sontsa-Yaril korai ásításától. Ez a bula Vira - Viriyu szavai, és az emberek megerősítették a її dalt:

Vir "yane, Vir" yanochku,
Vir „Jan lánya.
Korán kelt
Fényesen összerándultam.

Ha Vir "Yanochki-vesnyanochki eltávolította a Földet zöldbe, Vir" leszálltam az égből a bőrudvarba. – örvendezett Dovkilja.

Zveselіlo podvir "I -
Jött a zöld Virya.

Ismerték ugyanazt a Vir "yanochki kvіt-vіnochki és rácsaptak a kopoltyúra, és magukra rakták a leveleket. A zradіlі emberek elkezdték betakarni a kunyhókat a klechalny kopoltyúkra, chlіvi popіd dakhokra, a zöldellő zöldellt zavіsіvtchuval kezdett. érezd, istenem Viriuban. Áldott mova, scho völgy az Egész Mennyből, fenségesen adták át szájról szájra. Ez egy istenfélő mova volt – Povіr "ya.

A Tsієї pori tavasz a litunak ajándékozta a zöldet. A lányokat megszentelték a szőlőnél, a hercegnőimet a zöld természet birodalmában. Énekes imákat küldtek dovkil és a magasságig: kanyargós lányos szegélyek érkeztek a sétaimához:

A fehérneműm zöld,
Ó, minden zöld a rétem,
Ó, ha megnőttél, ha zöldültél?
- Ó, úgy nőttem fel, mint egy csöpögő deszka,
És zöld vagyok, vörös fiam leszek...

A gén ott van a Vikiv völgyében, ha a bolygó őseink temploma volt, és vegyük a saját szent előterünket a természet szent rózsájában - Zelena Nedilya. Számos régész (V. Danilenko, S. Bibkov, B. Ribakov) tisztában van azzal, hogy a Tripil kultúrában több mint ötezer éve egész nap a betakarítási időt ünnepelték. "Hímzett törölközőkkel hívták. Ugyanaz a Zelena Nedil jött nekünk, mint az ősök lelki romlása" (Tkach M. Zeleny szent. Ukrán kultúra 7. sz., 1995, 10. o.).

A keresztény egyház a Szentháromság Szentháromságot az emberek Szentháromságára datálta, és ezen a napon történt az üldözés. A kereszténység egyik ősi ideológusa - Turovi Kirilo - dühösen ezt írta róla: "Bisivszkij dalok, táncok, tamburák, fúvókák, hárfák, nyikorogások zhahlivy sellőket játszottak."

A szenteknek sértő neveik voltak, de a keresztény kellékek nem érvényesültek. Dalok, amelyeket ilyen napokon aludtak, ezért hívják őket: "sellők". Ősidők óta az emberek szent zöldnek hívják, de Klechalnaya hétnek.

A Homeland a Klechalny Szombaton különösen a hati szépségéről beszél. Az anyák törölközővel takarítanak, a lányok ékszert raknak az ablakokra - a fiúk imádták. Batko kék platán, hárs, nyír, juhar kunyhó, közelről a kunyhó, piddashshya khlіva. Igaz, most jobb üvölteni, de az ajtó fölött és a kunyhó sarkain a köpenyek "tonálisan" csilingelik a cipőket.

Az asztalt kakukkfű borítja, és terítővel borítják. Csendben kortyolgatnak, lavíroznak, töltsd fel – hogy ne fájjon a fejed. A vér illata normalizálja a satut, csepegteti a lelket.Lávára, ablakra tedd ugyanazt a fát.

Lvivben az anyák koszorúkkal büntették gyermekeiket a nyájaik vékonyságáért.

Anya felébresztett
így kérdeztem
Abi veszem a jegyeket
Finomság a borhoz.
- I bi-ste vinochki vili,
Leszögezték a soványságot.
Hogyan legyünk vidámak
Akkor egészséges leszel.

A nyár utolsó napjaiban eljött a sellők ideje. Meghaltak, nem szentelték meg a kozmikus erők szellemei - Ég, Fény, Víz, Föld -, a lelkek folyókban, tavakban éltek, éjszaka pedig az életben szórakoztak, fűzfán jártak.
Mint és a bőr svyatkovі nіch Ukrajnában, tsya, a Zeleni Svyatki, kiírva. Főleg a sellőknek nyert bula. Dal a kijevi régióból a tse rozpovidáról.

Ó, nézd, jó hónapot!
Іz-a homály miatt,
Bo bűnös, hogy kiszállt a vízből
Sellő húga.
Elbúcsúzott a fénytől,
Édesem
És ma kötelességem eljönni
Még több zöld hét.

Erős illatok ébresztették fel a sellőket. Hogy a bűz ne jusson el a kunyhóba, m "yata, polyne, chasnik, lovage" került a víknakhra. A napokban hordták magukkal. És maga a sellő is tudja:

Yakby me nem órás,
Nem olyan hideg,
Aztán volt egy bula tobі kunyhó.

A varázslatos berendezési tárgyakból az emberi egészségbe vitték a szellemüket, a szamár hidegzöldjénél és illatában belépsz a szinterbe - és gonosz lesz a lélekben az a rádió.

Ukrajna-szerte üvöltöttek az emberek a zöld természet fenségében. A szállodák uralkodtak. Sétáltak, aludtak, aludtak. Ugyanebben az időben, mint a legutóbbi, fiatalkorúak is megmutatták magukat. A lányoknak "tonálisan kellett beszélniük a ruhákról. Szőlő a levelekből a bőrben - ez egy zöld korona a Természet birodalmában. Barvey, vörösen nyugatra szerelmesen lógott a lélekbe a földön.

A lányok körbejárták a falut, és elkerülték a minden jót, és életet adtak a dzhereleknek. Az ének természeténél fogva ima volt, és az egész cselekmény úgy hangzott, mint egy szent liturgia.

Természet tsієї pori - nem csak a rozkvitі. A bőr rügyek levele, a bőrköröm csekély generatív erővel zúzódott. Továbbá a th kvtchannya rántott "szülni, a statisztikára". És ugyanakkor az emberi féltékenység is érvényesült. A lányok elmentek az erdőbe, kertbe. A cseresznyére kortyolgatták a bort. Ha nem mentek, körbe temettek egy fát, namistával díszítették, vonalakkal, és azonnal „halmozták” - namistot, dukácsot, keresztet és merzhanim khustochkit cseréltek. Їх rіdnila és dal:

Ó, szukák
én galambok
Fogunk,
Flörtölni fogunk.
van egy falatom,
Galambozzuk.

Megerősítették a fiatalok közötti povagát, még a kumіvokat is csak a Vi-n hívták. A népi etikához ugyanis nem lehetett ugatni a keresztapákat, hanem egy mocskos szót szólni hozzájuk.

Kumayte, aki nem ugat,
Lyon, lyon, ne ugasson.
Bassza meg minket,
Namisták, hercegek,
Hercegek és keresztek.

Az Uman és Zvenigorod régiókban, a források közelében, kiásták a zakvіtchanka verbichenkát, vizet öntve:

Állj, verbice, az utcán,
De Chelyadonka felveszi,
De ruta-mint kohaetsya,
De keresztelő barvinochok,
De téli búzavirág.

A poltavai régióban, a Zelena-héten a lányok elvitték a nyárfát. Megtévesztette a zöldet, a feje fölé emelt vonalakkal, a namist kezével a nyárfa lány a hímzett inggel hangsúlyozta a Föld szépségét. Shana Sontsyu-t látták, még a nyárfa-rainát is megfogadta egy dormolyfa, és a belőle származó tűzifa győzött az áldozati tüzekre-svarozhichiv. Az udvarról az udvarra a lányok mentek Nyárból, s a szent örömét zengette a dal:

álló nyárfa
A nyílt mező széle.
Maradj, nyárfa,
Maradj, ne nőj fel
Erőszakos szélmalom
Ne add fel.
azon a nyárfán -
Chotir levek.
Maradj, nyárfa,
Marad…

És Vіha szent! Litadarabokkal borítva, úgy tűnt, az eget érintette. Pereyaslavl falvakban vékony és magas templomot építettek, és egy podekudit raktak a sztyeppekre és a Maidanokra. Akiért sokáig rókává vágták a legényeket. A її alsó vége be volt dugva a kerékbe. A fát zöld fűvel, gillyakokkal, paplanokkal borították és kerekített "zöld evezővel hívták. Fölé egy kereket erősítettek, ami a Napot jelképezte, és ugyanúgy ásták. meggyógyult її bagatobarv "Yu.

Stovbur himbálózott a szélben, és ezért a Yogo-t "Viha"-nak hívták. És még régen azt mondták, hogy "tölgy", "hegyi tölgy" (A tölgy őseink legszentebb fája volt. Ma azt mondják, egészséges volt, mint a tölgy). Pereyaslov elejére zárt keresztet tettek, egy másik csokorcsokor felszerelését "Shablya"-nak hívták.

Vikha körül ugyanazzal a fűvel kortyolgattak, mint egy kunyhóban. Sokáig énekeltek énekeket, liturgiákat. A dallam az űrbe csúszott, egyesítette a Földet az Éggel, Ljudinát a Kozmosszal.

A Csernyigivscsinában egy fűzfa ágat telepítettek. A legények és a lányok egy egész napot aludtak, kóboroltak, majd csendes emberekhez mentek, akiknek egy lánya volt a szemük előtt. Énekekkel, fenséges szavakkal dicsérték az apákat, gyermeküket, és sok szerencsét mondtak. Azokon a mohó golyókon keresztül gazdag szamarak bűzlik.

A rivnei Svaritsevichi faluban megtekintik a Donin ősi papságait. A jógót állítólag az 1970-es évek csutkáján írta le Svitlana Kitova etnográfus.

A lány zakvіtchuyut a zöld kopoltyúk és a levelek tisztán és tisztán, nem tud semmit.

A nagy rókánál voltunk,
Zöld köpenybe öltöztették Busht...

A lányok ilyen dalokat énekelnek, és amikor felöltöznek, és a podviron "jaj, ajándékozd, bozikat az élet bűzét bőven:

bokor a bokortól,
Egy élet növekedéssel.
Így született meg neked az élet,
Komori termékeny volt.

A lányok hangja maga a Természet hangja. A borok zöld hetében az egész sellő-pazar nap barangolása. Eszerint pedig hétfőnként nők és férfiak másztak át a vízen: a folyók partján, a források közelében, a völgyek közelében. Így volt ez Odesszában, Cserkasziban is. Az emberek sellőknek hívták, vagy "kalachiki-t ünnepeltek". Kétszer sütötték koszorúnak, kettőt vittek magukkal a sellőknek. És fánk, sütemény, chasnik, tsibula, retek és az összes dal. A tülekedés után először eltörték a labdákat:
- Koshtuyte a miénk, és mi - a tiéd, hogy y pochatuvatisya gyakran.
- Áldd meg, hogy előttünk a sellők ne jöjjenek éhesen. Zustrichaimo zsemlével, fánkkal, pitével és borral, hogy ne sértődötten bűzljenek tőlünk, hanem vidámak és boldogok legyenek velük.
- Gratulálok az ünnephez! Úgyhogy egészségesen sétáltak és támadtak "ї várt.
- Köszönöm. A szélétől és a széléig mindenkinek köszönöm.
- Jó, vártuk a kalachikivet. Yakby nekünk, hogy a rik їkh jobb, mint a zustrіti.
- Egészségesnek lenni! Zokogva a sellők ünnepeltek, de a gyerekeket nem fulladta meg a víz. És tі, scho ott, hadd hableány magát a tіhu.

A fiatalok búcsúszavakat kaptak:

- A sellők ünnepelték nyugalmunkat. Sob i wi їх nem rezzent, ünnepelték a karácsonyt, nem felejtették el a pektitekercseket.

Kedves szóval és gyötrő könnyel, csendben emlékeztek, ki fulladt meg. Annak ellenére, hogy a föld közelében temették el őket, szellemük a víz közelében maradt.
Megnyugtatott:
Ne sírjatok, jó emberek! Ha jobban szórakozunk, a sellők megszagolnak minket, és eljönnek a kalachikibe.

A vidámra egy leánydal dörrent fel - még a völgy is megremegett a spivu-prohannya nyomán:

Nézd, kis sellő
A zöld partra
Vedd fel a bugyidat
Én fekete kis Cherevichenki,
Garniy vinochok és oxamitok.
Boti nem érdemelte meg
Sétálj élve
Akkor láss minket
Hableányt akarsz.

Ha a szemedbe akarod énekelni, hogy a sellő füttyentett, akkor kérd a karó közepére, és egyben körözz körülötte. Mint csak egy hónap, hajrá a homály, a sellő nem hord bundát a víz mellett, de szárazon csak akkor lehetsz, ha tiszta. Reggel a vízbe fulladt leányzó, a zakvіtne liliom ködénél.

A lányok táncoltak a vіnochkah, strіchkah, karácsonyi esküvői tánc, mov sellők. A legényekkel együtt elmentek és aludtak a folyón. Egyedül sétálni nem biztonságos. Az apák egész nap nem küldték ki a gyerekeket a mezőre. Az opivnocsi lányok levágták a sellőket, egy dallal búcsúztak el tőlük – a legtöbbet hoztad ki a beszédből.

Elvezetem a kis sellőt az erdőbe,
hazajövök!
Ó, ha a kis sellők meglátnának engem,
Schob gyakran nem ment hozzánk
Igen, az életünk nem tört össze,
Életünk egy tüskeben,
A lányaink pedig a pincészetben vannak.

A varázslatos tündérmese véget ért. A zöld napok már tarlószagúak voltak. Vipovnyuvalis mystetsky aranydarabok a nép lelke.

b) Archaikus kőlegyek és sólymok jelei

Kőlegyek és sólymok csutkáikkal a távoli őskort fenyegetik, ha őseink nagy traktusokkal hirdették a tavasz eljövetelét. Különféle rítusokkal, boszorkányokkal, varázsszellemekkel együtt a bűz hívta fel a természet tavaszi megújulását, űzze el a telet, biztosítsa a jó születést és a jó embereket. Fontos szerepet játszott a tavasz felmagasztalása, mint a pori kohannya, a leendő barátok füle. Megjelent a kőlegyek régóta fennálló mágikus funkcionalitása, és korunkig spórolva "gukati" chi "click" rugónak nevezték őket:

Áldd meg, anyám
Hívd a tavaszt!
tavaszt hív,
Töltsd a telet.

A kőlegyek és a sólymok megbosszulják a régóta fennálló kórus és játékos karaktert. A büdösök győztesen játszottak együtt a játékokkal, csatlakoztak a kórusokhoz, yaki egymás között aludt; a kórus dalai gyakran prózai dialógusokkal fonódtak össze, gazdag mimika és gesztusok kíséretében. A verbális szöveg ilyen helyettesítése, gris, dallamok, tankruhіv, mimikák, drámai diї (vagyis szinkretizmus) - ez is jellemző az archaikus tavaszi legyek és sólymok jegyére.

A kőlegyek és sólymok egy óra alatt elvesztették rituális és mágikus funkciójukat. Ale, a zavdyak esztétikus bűzét megfosztották a fiatalok szeretett tavaszi játékaitól. És ma a "tavasszal alvó", üvöltő "Vorotara", "Kostrubonka", "Blodanchik", "Köles", "Mák", "Fürj", "Hidak", "Király" kapcsolódik a Nap kultuszához, a tél "temetése", a jó születés mágikus varázslata, a boldog kohanny és így tovább.

Egyes ukrán miséken a tavaszi énekes szertartásokat az udvarok nagy kitérőivel kötötték össze, mint a téli énekszó előtt, - "rindzivka" (a Javorivscsinában), "raitsa" (a Lemkivscsinában); „cárdalok”, amelyeket a mezőket elkerülő tavasz órájában énekeltek; pásztorénekek a soványság első vigon órájában pasának, „pásztor Ladkanka” (Boikivscsinán); yurіїvskі pіsnі (Szent Jurijig - május 6.); hármas énekek (Zöld szentekig). Usі büdös lesz vignatkovo gazdag és rіznomanіtny komplex rituális tavaszi dalok ukrán folklór.

Szent Jurij napja(április 23. (május 6.) az ukrajnai ortodox naptár szerint a Pobіdnik Szent Jurij (György) ünnepe. Kétezer évvel ezelőtt a naptári pont jelezte a Nap belépését a "Tiltsya" hitvesbe. Mitológiailag aktív (emberi) ) energia a Kozmoszba a szent Bik (Tiltsya, Tura) képe lesz.

Őseink aranyszarvú túra. Akkoriban tiszteltem a szent teremtményt. A "túra" ("túra") szó hasonló nyelven (régi ind., perzsa, kurd) azt jelenti: íves, svidky, aktív, yariy. Vodnochas a yariy szó ukrán nyelven a következő jelentésekkel: tavaszi, fiatalos, erőszakos, függő, fukar, zagalom - aktív. Ebben az időszakban a Nap belép Tilts szűk területére, a pogány ősök ellopták Yaril szent népét – egy istenséget, amely a tavaszi nap gyümölcsét ihlette. "az urochista rítusokhoz és lakomákhoz tartozó nyelv. A karbovánizált ezüsttel és aranyozással díszített turovszarv ház régészeti ásatásaiból. A rig a pogány istenek egyik fő tulajdonsága. Nyerni az öröm borával vagy félkönnyű "szomorúság gödreivel. A szent bik idejében zsinórral, paplannal takarították, körbejárták a falut. . Ezért az "én, remélem, az emberek egészségesek" hitre. Én vagyok az a gyümölcsöző erő, az ukrán falu hagyományai szerint ma Szent Jurij napján a pasovisko rituális soványság vigonját megmentjük.

Susir "Az I Tiltsya-Turát a világ legtöbb népe szentnek tekinti. Gazdag mitikus elbeszélésekben, a galaxisrendszer közelében található Tilts egyfajta asztropoláris központ, amely az egész bolygóvilágot lefedi, úgy keveredve, mint egy belső. I tsim vіn megvédeni a világot a globális katasztrófától. Átvitt értelemben - TIILEL SOURIDEN IVEL PASTUCH. A pásztor szentjének szent párja vagyok. A mifopo számára -etnikai a következő szavakkal: "Jan I, Zokrem, a Khromani paliciai Isten -Gromovnik Peerun, az ő polaritása a mozgás támogatásáról az irányított fényben. A szent Kupala után már nem életre kel, hanem romlik és romlik. Egyelőre a felhívásra Yaril temetésének szertartásait kell elvégezni.

A pogány Tur-Yaril hely keresztény órájában most vegye át a Pobidnik Szent Jurijt. Jurij (Greetsk Georgij) és Yarilo nevének fonetikai vitája természetes jelenség, nem vipadkovy. Parancsra a Nagy Mártír György (Yury) él a 4. században Kappadókiában. Vіn buv dzsentri család, amelyet katonai vitézség, vydvagoyu és az ezredik rang elérése jellemez. Szent György, miután támogatta Krisztus hitét. És ha a jelenlegi Diocletianus cár, miután megnyerte a keresztények embertelen ítéletét, kirívóan ellene szólna, a királyt a maga keménységében hívta, és gonoszságát vibrált. Diocletianus feldühödött, és megpróbálta György schilitjét egészen Krisztus meglátásáig. Az, aki azt babrálta, hogy a jóga szelleme nem ártalmatlan, megbüntette a kábulatot és zhorstka katuvate. eri, zgіdno parancsot.

Nem messze a temetkezési helytől, a hegy közelében, a tóból jön ki egy heves kígyó-ludozher. A kígyó az anyaország szíve szerint kezdett imádni egy gyermekért. Cherga dіyshla a király egyetlen adományához. Hogy ha a Zmіy viyshov vezeti, hogy eltemesse az áldozatot, megjelent egy fiatalember fehér lovon, és megölte a Kígyót a legelőn, és az emberek tanúja szerint úgy él, mint egy kígyóharcos. Vritra, aki a víz közelében volt, a legelőn. hegyek, miután lecsillapította a vizeket.

Az iráni mitológiában Agur Mazdát az ég isteneként tisztelik. Szent Jurij napján „ismerje” az embereket, vyganyayuchi soványsága pasovysko-n, egy ilyen zamova vіd vovkіv tengelyét hangoztatja: "Szent Bogyó (Yurіy) - a Győzelem hordozója їhav az Osyanskіy pickvvozvіrvіrv ló hegyén. fel, szóval nem hagytunk enni egy csordát"

Az ég Volodarja, zgіdno mitopoetikus megnyilvánulások, є vízóra és az első vizek volodyarja. A talajra a harmatot az elsődleges víz hozza. Szent Jurij napján a harmat szent: "Juriev harmatja szebb, mint Vivs." Az ukrán mitopoetikában Szent Jurij Némovbi átveszi a mennyei kapuőr stafétabotját pogány utódaitól: Jarilától, Turától, Uránusztól, Turántól. Vin - Isten kulcstartója, aki megnyitja az eget és harmatot enged - Isten szépsége.

A gödrök „bizalmáért” Jurij napján az egész természet megtelt termékeny erővel. Ennek érdekében e nap hangjára az élet zöld gyülekezőhelyein ringatóznak, tehenek és lovak fenekét veszik, majd meglocsolják Jurjev teljes harmatával, és életerőre tesznek szert. A madancsikokon és a külterületeken pedig az emberek beletörődnek az íjászat erejébe, atletikusságába, fröccsenésébe és ragyogásába. Hány napon keresztül emlékeznek meg a halott rokonokról és különösen a harcosokról" (Tkach M. Szent Jurij napja. Ukrán kultúra 3. szám, 1995, 16. o.).

Rituális jogok Szent Jurij napján vvazhayutsya magas formájú búzatekercsek és sajtos lepények. A kalacsi a termékenységet és az aktivitást, a piték pedig az emberi erőfeszítést és erőt szimbolizálják.

A zöld szent

A zöld szenteknek szóló rítusok és dalszertartások (Trіytsі, Klechal'noy hetek, Rusal'ny hetek) befejezik a tavaszi ciklust, és azonnal megkezdik az átmenetet a nyárra.

A sellők bajusza, mint lelkileg nem csepegtetett (neohrescheni), meztelenül és laza hajjal jelenik meg. A büdös daloknál kérj a lányoktól szalvétát vagy inget.

A sellő egy fehér nyírfán ült,
a sellő tanácsot kért egy nőtől:
- Zhіnochki nővérek, adjatok néhány tippet,
ha nem is vékony, abi fehér.

A zöld hetet Gryannek is nevezhetjük:

Gryanіy héten, Gryanіy héten,
sellők ültek, inget kértek,
Kértek egy inget: "Adjátok, lányok,
fiatal lányok, adjatok egy inget."

A „grina”, „üvölt”, „piszok” szavak az ukrán nyelvben az életben bekövetkezett változások előtagjaként működnek: „Nareshti szétrobbant”, „A gonosz szétrobbant”; Shvidkogo Rukh: „Gyere négy ló”, „Ide-oda nézek, rohanok haza”; gyere, maybuttya: "Új köztársaság, gyere!", "Az eljövendő nemzedék", "A következő álom".

A "sár" név, a Zöld Hét százegy napja, gondolkodásmódváltást vagy viyava gránátot (behatolást) jelez, amely a colobigu folyóban a természetes dovkіll fejlődésének, a növekedés növekedésének belső és külső jeleit jelzi. a Földről származó. A népi elbeszélések nyomán Isten egész nap teremtette a földet és ültette a növényzetet.

A Zöld Hét órájában minden egyes fű, fa és egyéb növedék befejezi a növekedési (dekompressziós) szakaszt. A népi jeleket követve a zöld hét után a fa már nem kovácsol új ágakat. A "Jazan" rítusok megjelenésével és megjelenésével: "Bosh", "Willow", "Nyárfák", amelyeket Ukrajna gyarló tömegeibe mentettek. A rítust általában a Szentháromság másnapján tartják. Tobto hétfőn. Nevezem Vaughnnak, parlagon a mezőn - Bokor, Nyárfa vagy Verba. "Yatu, nagidki toshcho. A fák, csírák és szőlők bozótjából. Gyűjtsd össze a bokrot (nyár, fűz) az erdőben , mezőkön vagy a réten.És akkor megy a csorda dallal, tankkal a településre.

A fa a nép költői víziójában úgy ringatózik, mint az őskép: a gyökerek az ősök, a tűzhely az apák, a hilki a gyermekek.

Úgy tűnik: a fa tűlevelekkel kóborol, és a folyó gyerekekkel szaporodik. Ezért a sellőciklus rituális dalaiban, amelyek a bokor vizéről, a nyárfákról és a verbiről énekelnek, megszólalnak a zamіzhzhya kohannya motívumai.

Mint egy rituális fa rozgaluzhuetsya, mint egy gyökér. Így az uralkodó kedvessége ismét megsokszorozódik, nagylelkűen megajándékozza az akció résztvevőit.

Az utcai akció végén a díszfát visszavezetik az autópályára:

Töltsünk egy bokor pid fickót zölden,
bátoríts minket és egy fiatal kozákot,
légy velünk és tápláld az utakat,
de mi, fiatalok nem tudtuk, hogyan utasítsuk vissza.

A gödrök "kanyarulata mögött" a sellők előbújnak a kora tavaszi vizekből, amint kizöldülnek a mezők, íjak és virágzik a fűz. Ale, abban az időben a bűz nem járult hozzá az emberek biztonságának veszélyéhez. A nem biztonságos bűz elolvad a Zöld időszakában, amikor itt az ideje a kezdésnek" (Tkach M. Greenery. Ukrán kultúra 8. sz., 19. o.). borzongató fürdőzés a folyókban és tavakban - "hogy a sellők ne üvöltsenek ." A polint és a lovage-et a sellők talizmánjaként használják. A vіruvannyam gyógynövényeit a zöld szent teljes időszakára magával kell vinni. zhki, Ahol a tehenek sétálnak.

Elvezetem a kis sellőt az erdőbe,
és én magam is visszatérek a Comore-szigetekre.
Korán, korán!
Menjetek sellők, menjetek,
ne rontsa az életünket.
Korán, korán!

A nap hátralevő része, amikor a sellőket elviszik, hétfő, amit Petriv Pist az újból kezd. Ezt a napot Rosigrynek hívják. Úgy hangzik, hogy elvisz a kukoricára vagy a kukoricatáblák közelébe. A Zhito, ahogy látszik, egy ideig virágzik, és fehér köd száll fel a mezőre. Ott vannak a halottak lelkei, akiket Isten a megfelelő időben kiszabadít.

A Szentháromság keresztény zmistája a fényteremtő erők önsűrűsödésének megnyilvánulását is mutatja - az Atyaisten, a Bűn és a Szentlélek egyetlen megtestesülésében egyetlen lényegként egyesülve. Maga Khoch, akit "Trіytsya"-nak hívtak, nyilvánvalóan nem volt idegen pogány őseink számára.

A zöldellő Petrivka első napján Rozigryval ér véget. Ezen a napon, a Sellők látása körül még volt néhány egyéb rituális játék és mulatság: mind a fiatalok, mind az idősebbek körében.

Sellő- és fürdődalok. Életdalok

A sellők szertartásos ciklusa a népi hiedelmek megvallásának sellők körében - mitikus isztóták, amelyek halottakból, halottakból vagy elhalt kereszteletlen gyermekekből származnak, perebuvayut a vizek felett, a mezők és a rókák közelében. yuvannya sellők chi vignannya ("show") egy ilyen hónapban , a lányok nem bűzhetnek shkodit.A sellő rítusok és a polissi énekek a legjobban megmaradtak A sellőkkel régen elhunyt ősök emlékét énekelték.

Kupal dalait rítusokkal ötvözték, úgy időzítették, hogy egybeesjenek a Nap nyári fordulatával, a természet feltárulásával, a zöldellő lázadással. A bűz már régen a természet szépségével és fenségével közvetítette az emberek megfulladását, kezeskedtek annak varázslatos erejéért és minden életre köpködve, a mindenható Fiú kultuszára („Sonechko meglopta Ivánt”). A kupala dalok a szertartástűz nyitásáról és az új átfűzéséről, a vіnkіv testvérpárosodásáról és vízbe engedéséről, a kupalafa és a mitikus Marenochka égéséről és égéséről, ifjúsági játékokról mesélnek. Legtöbbjük a szerelemnek, a házasság és a barátság motívumainak szenteli magát. Kevesen voltak köztük - játékos, vidám, dögös dalok.

Egy sorban kupalával egészen a nyári dalok csoportjáig fekszenek petrivochní vagy petrіvchani, akik ősszel aludtak (St. m néven és halom sina. olyan dominánsak a fiatalság motívumai, kohannya, de még mindig érzik a gondolatok özönlése, a fiatalkori kölcsönösség érett szakaszának megtapasztalása, ochіkuvannya előrehaladó fogyatékosságok és szórakozás, búcsú a problémamentes lányoktól ("már elment a kutyánk, elmúlt a nyár fele", "már petrivochka elmúlás, zozulya képek feledésbe merül" A zmist ének és egy fontos, a munkanap forgásában fellelhető hétköznapi motívumok adódnak a tudathoz, ha:

Kis nichka petrivochka,
A lányunk nem lógott.

Jövök egy nyári dalcsoportot, hogy tarlóvá váljon. Ukrajna-szerte kiszélesedett a bűz, a gabonabetakarítás utolsó szakaszának költői táplálékaként - behozom a betakarítást. Ezekben, akárcsak a Kosar és Grebovitsky dalokban, jelentős helyen foglal helyet egy fontos gyakorlat témája, mint egy pikáns nyári nap prodovzsja a nők terén. Víz véna virazny bennük én rituálék motiváció: mielőtt "Yazani dicsérettel - dicsérte a sorsa préselt becsúszás, yanged" Warm -up ", és egy ilyen szertartást tároltak a virágzás a" gyöngyök " - egy fúrt a zbizhzhi. "vonalnak nevezték; a szüretelt bor összefűzése vagy a szüreti kéve feldíszítése és átadása az Úrnak.

Rituális varázslatosan poblazhalny értelemben azonosított jellemző zhnivnyh dalok motívumai spivuvannya arany kukoricatábla, scho "száz halom élet szült", munkások - "nők", sho "ment az élet a kukoricatáblán", az úr és a mester nagysága, mint pl. népi énekek, zmalovanі bahatimi , kedves és nagylelkű "női" iránt - örömmel fogadja és vendégelje meg őket udvarában.

Családi rituális dalok

Családi-rituális dalok – a különböző urochisták és a családi terv rítusainak költői támogatása: gyermek születése, barátság, szórakozás és halál.

Egyes ukrán miséken van egy felvett ének, ami a népről van elnevezve, gyerekeket megkeresztelnek - félkegyelmű, megkeresztelnek.bába, kumi.

A tradicionális folklór, amely megemlékezik a halálról, a temetésről és a megemlékezésről, fontosabb a hangoknak (rajt, kiáltás, joikan). Ez egy régi fajta népköltészet, amely az elsőkhöz hasonlít az ember átmenetéről egy másik világba, annak lehetőségéért és igényéért, hogy enyhítsük az elhunyt ebbe a világba kerülése miatti gyászt, kérjünk és hízelegjünk neki. varázslatos imák a világban vu i kép az élőkön. A hagyományos rituális obovs trivalitása "a hangok hangosságát énekelték. A halotthoz közel álló nőket, vagy bérelt gyászolókat, hanggödröket hangoztattak. fürdőt a rokonok nevében is. A szöveghangoknál különböző költői képek, ragaszkodó, tarka szavak vonzottak. A їх poétikánál a recitatív forma erőteljes és vilna - a nem hajtogatott versek feléből és legfőképpen a római diszlivnából. Vikonannya golosіn maє a természete a spіvanoї deklamáció - recitáció. A tengely töredéke az egyik szónak, amit egy anyának kiáltok a lányáért:

Egyedül a pihenésem,
Zozulenko a puncim,
kedves kedvesem!
Boldoggá tettél a kunyhóban,
Ti me podvіr "díszítette a dobozt...

A natív-rituális költészetnek van a legzúgóbb és leggazdagabb є vidám dala. A modern tavaszi rítust különböző dalok kísérik. A tradicionális ukrán népünnepség pedig a "különleges rituális spiv. nyelv- és jógatárolását a Batkiv-kunyhóval és be. Az ukrán Kárpátok és a Kárpátok jelentős részein a tavaszi énekes szertartások megőrzik régi nevüket -" szertartásait. Ladkanka", valamint a Hutsulshchyna és Pokuttia - "Barvinka".

A tavaszi énekekben a baráti aktus fontosságáról és tisztaságáról beszélünk, a régi varázslatos imákban kevés volt a boldogság, a szerencse, az egészséges „én, családi gazság és jóság, mennyei és kozmikus erők áldásai, és a keresztény órában - Segíts Istennek és a szenteknek, vedd a fiatal sіm "ї.

A tekintélyek tavaszi dalainak megvan a maga dallama, urociszta, mély líra. Egyszerre sok van köztük és vidám, dögös dalok, amelyek az öregségnek, barátságoknak, barátoknak, zenészeknek, szakácsoknak szólnak. A tavaszi rituális dalok győztesei a gazdag párkereső nő, a barátok és csak az okremih vipadkahban - emberek voltak.

Nem szertartásos dalok

A rituális folklór előtt különféle pripovidki, hagyományos prózai formulák, pomozhannia, promóciók is vannak. De a lényeg a dalgazdagság megteremtése, az ukrán rituális folklór rengeteg borszínű és ritka, sőt a maga nemében egyedülálló emléket megmentett a janszki népköltészet "régi szavairól".

Nem szertartásos dalok – a költői folklór másik nagyszerű csoportja. Előttük népi gondolatok, történelmi dalok, baladák, társadalmilag pobutov, lírai dalok egy különleges és bennszülött életből, forró tankdalok, kolosszális gyerekek, jámbor, lyrnitsky dalok hevernek.

A Dumi egyfajta népköltészet, amelyet csak az ukrán folklór használ. A bűzt a hangokra erőteljes recitatív forma, nem egyforma sokoldalúság, napi strófa és opportunista (epikus) burkolási mód jelzi. Dumy a kozákok történelmének és a nabula legnagyobb terjeszkedésének talaján emelkedett ki a XVI-XVII. században, de gyökereikig behatolnak a Kijevi Rusz dobi hagyományos epikus kreativitásához.

Régóta híve lettem annak, hogy gondolatokat formáljak a kozákok harcáról a tatárok és a törökök ellen, a szörnyű török ​​akaratról ("Nevilnikov siralma", "Morusja Boguszlavka", "Három testvér kiszivárogtatása Azovból") , egy kozák haláláról ("Ivan Konovchenko", "Fedir Bezridniy", "Samar testvérei"), a kerítőhálótól való szabadságról, katonai útról ("Szamiylo Kishka", "Oleksij Popovics") és in.

Az emberek gondolatainak mélypontját az ukrán nép Bogdan Hmelnickij vezetése alatti akaratos küzdelmének szentelik.

Gondolatokban születik meg a hősiesség és hazaszeretet a zsarnokság és önkéntelenség elleni küzdelemben, a szabadság, az igazságosság, a becsület, az emberi jóság eszméi erősödnek, a rendőrök beperelnek, hogy "a szerencsétlen finomság kedvéért" elhangzik. népüket és hitüket. A hősi motívumok mellett az emberek közötti békés, tisztességes kapcsolat elvei („az emberi vér nem víz, nem jó ontani”), az apa, az anya, a család és az idősek tekintélye felértékelődik.

A kozákok maguk, a zokrema talanovitі spіvtsі, a kobzarok, a jakok részt vettek a kampányokban, a szellemképek bezbezrednym posterigachjai voltak. A népi kobza első éveiben elvesztették fő orrukat, a gondolatok vykonavciját - a népköltészet összecsukható megjelenését, amely elősegítette a speciális képzést, hogy kísérje a kobza és bandura énekhangját.

A gondolatok változása érdekében a történelmi dalok, amelyekben egy történelmi részre osztó egyén dalai alapulnak, egy adott korszak karizmatikus jellegzetességét kapják. Az ukrán történetírás egyik vezető témája az ukrán nép felháborító és szándékos harca az idegen ellen, önkéntelenül. Különösen nagy csoportot alkotnak azok a történelmi énekek, amelyek a kozákok behatolásáról a szülőföldre az ordai tatár-török ​​támadók ellen, a lengyel dzsentri és a moszkvai fogságról szólnak. A népdal qiu dobujában a szó egész képtárat hozott létre a kozák hősökről (Bayda, Morozenko, Sulima, Pavlyuk, Sagaydachny, Nechay ta іn.). a népdalokban ismerték a haidamachchini híveinek erjedését, a Kárpátok és a Kárpát-vidéki őrség harcát a társadalmi és nemzeti fogság ellen, a jobbágyok történetét, az első és a többi világháború nehézségeit. Felújítom az ukrán történelmi énekek hitét, hogy a sztrelecszkát és a lázadó dalokat, mint vinicákat, a XX. századi ukrán nép szándékos jelei alapján megalapozzam.

Az emberek gondolatai és történelmi dalai az ukrán nép költői referencia-krónikája.

A dalok-balady jellegzetessége, hogy a társadalmilag-pobutovy karakter sub-butovy chi-jéről mesélnek tragikus véggel. Lényeges, hogy a boldogtalan családi kapcsolatok témájú balladadalokban ül a hely: az anyák meg akarják szakítani a menyasszony ellenszenvét, és ugyanarra a fiúra esküdnek; egy férfi egy nőt öl meg egy kohanka miatti anya rágalma révén; a nővér kinyitja a testvért a kochantsánknak; mandrive fiatal legények megtévesztik a lányt, megmelegítik vagy elégetik, "fonattal a fenyőfára" oltják; az uram megöli a parasztlegényt, mintha az uram meghalt volna.

A balladák cselekményeiben gyakran fontos szerepet kap egy fantasztikus elem, a nem elsődleges átalakulás (nem elsődleges átalakulás-metamorfózis); a leendő menyasszonyt az anyós esküdt meg, hogy a nyárfán átalakul; a matir átkai "a kékből platán lesz; a madár lánya sajnos az anyjához repül; a lány bájjal bűvöli el kedvesét; az árva gyerekek a halott matirról beszélnek" yu és így tovább.

Gazdag hangulatban a baladdalok cselekményeit és motívumait egyik népről a másikra adják át, így mandrive karaktert tudnak alkotni (például rozbіynikіvről szóló dalok). A hajtogatott balladadalok ugyanakkor fontos szerepet töltenek be a nemzeti, azon belül is a történelmi anyag megjátszásában. Tehát az ukrán nép történeti buttyája alapján baladák alakultak ki a tatár és török ​​fullról, a kozák halálról a szabadban, a leány serpenyős meggyilkolásáról, jak nem akarta alávetni magát ( Bondarivnáról), dalok oprishkivról, amelyek іn.

A népdalok-baladák gyakran igazolják az írók alkotásait. A bűz szolgált alapul, zokrema Tarasz Sevcsenko „Nyár”, „Megfulladt” balladáihoz, Mihail Starytsky „Jaj, ne menj, Gritsja, az a buliban”, Ivan Frank drámáihoz. Ellopott boldogság" és más gazdagság.

A lírai dalok népköltői alkotások, amelyekben a fő tisztelet az ember belső világának, az élmények és hangulatok feltárására, a fenékszereplő társas chi-jének környezetének éberségére irányul. A könnyedségben, motívumokban, lírai dalképekben különböző aspektusok születtek és nyilvánultak meg nyájas és magánéletben egyaránt. Ezért a bűzt két nagy csoportra osztják: suspіlno-pobutovі és native-pobutovі.

Az első csoport a kozák dalokat énekli - az anyaország férjeinek hősiességéről, tetteiről és haláláról, szorosan mögöttük rokonaik, kohanih; chumatsky - a csumak trival és nem biztonságos mandrivkáiról a Krím folyó közelében, a Donnál állóképek és halak számára, tragikus podії a sztyeppén, egy chumak betegsége és halála; újoncok, katonák - erőszakkal kikényszerített fiatal legények a katonákból, hűtlen kezelésük a laktanyában, katonai hadjáratok, kalitstvo és halál mások érdekében; béresek, burlatskik, akiknek hiányzik a rendes béresek és csendesek, akik megijednek a shukati robotoktól, jó házat keresnek; remіsnitski, a remіsnikіv (shevtsіv, kovalіv, kravtsіv, kádárok, kereskedők stb.) valamilyen foglalkoztatásában és a falusiak eléjük állításában; kivándorlók - dalok csendesek és a csendről szólnak, hogy zörgöttek a földnélküliségen, zlidni, újra meglátogatták a szülőföldet, a hazát és az idegen föld legjobb részét; robіtnichi, valamiféle éberség megjelenése a robotosztály kialakításáért és a jógo szociális jogaiért küzd.

A bennszülött-butovyhok csoportja kokhannyáról szóló számszerű dalokból áll, amelyek hangulatok és élmények széles skáláját tükrözik; az első kohanny örömének fényében rozcharuvan keserűségére, ártatlanságra, elválásra; a család életéről, melynek közepette rövid idők életéről énekelnek dalokat; egy idegen nő elviselhetetlen buttyája egy nem szeretett férfival, egy férfival - egy fiatal nővel, egy gonosz anyóssal, a menyasszony előtti tisztességtelen helyzet tudatában a férfi kunyhójában stb. dovi, én- elegendő anya, jak eltöltött gyerekek A bennszülött-butovі lírai dalokat mélység és drámaiság különbözteti meg Hartіvіvі és humoros dalok teszik ki a népi repertoár jelentős részét. tele van dögös és humoros elemekkel, fiatalos unzhurnistyu és vidámság rövid egy és két pisenki- spіvanki, amelyeket gyakran használnak italként a tánc előtt.

"A dalos folklór tükrözi az emberek hagyományos dalait a gyermekekről, ébredésükről. Megjelenik a koliskók és a mulatságok számszerű dalaiban, ahogy a nagyobb gyermekek számára írják, valamint azokban a dalokban és italokban, amelyeket maguk a gyerekek énekelnek" ( Matvienko N. Koliskova - anya dala. Pochatkov School No. 1, 1994, 8. o.). Itt különféle játszó gyermekdalok és versek (felhívások, csalik, lichilki, kocsik stb.) találhatók.

Axis deyaki kérjen hívást:

Napsütés, napsütés
Nézd meg a vіkonechko-t
Gyerekek sétálnak
Rád néznek

tábla, tábla,
Hívj bunyósnak
És én vagyok a kása,
Menjünk Melashkibe.

Lásd, lásd, Sonechko,
Didov polechko-ról,
Zillyachko a páviánon,
A mi subvir "dobozunkba.

Csali:
(Fürdés után rendeljen).

Víz, hideg víz
Szállj le rólam
Melegíts fel.
És aki elől nem menekülsz
Az a nap speche.

Libabőr, libabőr,
kerti zabkása,
Adj nekem kvaszt
És én érted vagyok édesem.

Gombát suttogva hirdetik a gyerekek:

Segíts, te barom
Adj egy gombát és egy pillangót
Siroyzhka z dіzhku,
porc a dobozból,
Krasnogolovtsya legénye.

Deakі lіchilki tengely:

Egy, kettő - fa!
Három, chotiri - viyshli zvіrі!
P "yat, shist - ess levél!
Sim, visim - madarak az erdőben!
Dev "yat, tíz - ő sunichki
Küldj egy piros arcot!

Gyerekek, gyerekek, gyerekek,
Mindenki menjen ki az udvarról.
Aki nem fuldoklik
Kiálts: "Hurrá!"

Chala hintó, csengő csengetés.
Viishla pani
Lichit lovak:
Egy, kettő, három, találkozunk.

Skoromovki:

A kerti ágyon keresztül gomba thir lyuk.

Az ég megvilágosítja a hintót
Ne lovakkal versenyezzen, hanem rakétákkal.
A hintónál a klarinéton
Graє hónap Kasketen.

Nő, kis nő.
A nő - cherevichki
fekete kalapom,
І kis piros szívecske.

Pilyav Pilip polyna іz hárs,
Tompa Pilip polyna hársfából.

(Tsos A.V. Ruhlivі igri that fun. Tell onuku No. 7, 1996, p.5).

A mandrive népdalok - lyrnikiv és kobzariv - repertoárjában volt egy gazdag jámbor zmist ének, melynek alapja a Jézus Krisztusról, Matir Istenről, a szentekről, a csodákról, a bűnösök megbüntetéséről és egyebekről szóló bibliai magyarázat volt. Kevés ilyen lírai dalt és zsoltárt szentelnek erkölcsi és etikai témáknak, az apákkal és a gyerekekkel közösen. Legtöbbjüket maguk az írónép alkották, de jó néhány átkerült a népi közegbe, folklórrá.

2. Prózai folklór

A nép erőteljes alkotói zsenialitása egyértelműen megnyilvánul a hagyományos irodalom különböző prózai műfajaiban.

Prózai folklór. Ez a népművészet tárházának nagy és nagy forrása. Nézzük meg esztétikai, rozvazhal'ny funkcióinkat, énekes elismerő és informatív ügyintézőként szolgálnak, amelynek szerepe a múltban különösen fontos volt egy személy számára. "A folklór prózai műfajai megerősítették az élet humanista alapelveit, az emberi őszinteséget" (Antonyuk V. Varázsold el bánatomat ... Ukrán kultúra 7. szám, 1994, 14. o.).

Hordozó és rozpovsyudzhuvachami művek folklór próza voltak mandrived vidám-terítők és buffoons, mintha már a régi orosz dzherel, valamint a talanovit és meleg opovіdachi, ilyen és dosi zustrіchaєmo a népi közepén. Ráadásul a folklórprózai művek dalrepertoárja mindig is felverődött a sem "ї között, kisebb-nagyobb talajon. Gyerekek mulattak rajta, a fiatalok az esti mulatságokon és a dosvitkán hemperegtek, megverték őket. idősebb emberek között.

A folklórpróza egyik legfontosabb állománya a mese. A bűz megtámadja gyökereit, mitológiai bizonyítékokat egy nagy múltú emberről, hiszen attól az időszaktól kezdve, ha a világ, a természeti jelenségek, cserébe az emberek a természettel együtt feltűntek túlzott, fantasztikus fényben. Az Opovіdannya-t, mintha kazkovymi-nek hívták volna, távoli őseink úgy értelmezték, hogy ma a gyerekek magukra veszik őket - tisztelték a valóságot. Egy év leforgása alatt a bűz, hiába töltötték méltóságteljes napjukat az emberekért, de mégis megmenekültek, mint egy rekedt művészi opovid. "A mesék egy évszázadának feljavítása az emberekről az emberekre adódott, a nabuvayuchi a szőrös zabarvlennya és a zaznayuchi zmin sajátos nemzeti alapon. Az eredeti mesék nemzeti anyagból jöttek létre" (Pabat V. V. Charivny mesevilág. Pochatkova iskola No. 11, 1994, 18. o.). A népmesék három csoportra oszthatók: a lényekről szóló mesék, amelyekben a lények játszanak főszerepet. A gondolkodás bűze, mozgó és gyakran allegorikus (alegorikus - figuratív) zmist, amely tükrözi az életet, a karaktereket és a közös embereket; bűbájok, hősi-fantasztikus mesék istenfeletti podіїról, tárgyakról és nyilvánvaló emberekről, veletnіv, erősemberek (Vernigora, Virvi tölgy, Zagativ óda), a maguk módján, jól jönnek, különféle átalakulások (állatok, madarak, borda, kő, transz sten), krilatih kígyó, babu yaga, a tenger királya, élek, és a víz halott; pobutovі kazki, szentelt különböző podіyam natív és hromada pobutu. Fő hangjuk az elítélt, győztes negatív életjelenségek, a tisztességtelen társas kapcsolatok (a pásztorról és a gonosz machuháról, a rossz nővérről és a gazdag testvérről, a ravasz nőről és a férfiról, ledarivról, durnіvről, mandrіvnyh tekercseiről) való küzdelem. katonák, cigányok , buzgó gazdagok és in.) .

Legendák és parancsok, hogy a folklór próza nagyszerű része legyen egy barátnak. A képernyő mögötti legendák a fantasztikus tündérmesékhez hasonlítanak; egy bájos, fantasztikus elem főszerepét is ők játsszák. De a legendák cselekményei nagyobbak, alacsonyabbak, a kép hitelességére orientálódnak. Nagyon sok legenda alapul bibliai történeteken (a világ teremtéséről, az első emberekről, a paradicsomról, a pokolról, Jézus Krisztusról, Matir Istenről, apostolokról, prófétákról, szentekről), a legendák cselekményeinek jelentős része az ókori mitológiai hiedelmekre, ill. megnyilvánulások (az emberek lelkének lényekből való elvándorlásáról, az ember fává, madárrá való átalakulásáról, a kolera izolálásáról, a pestis szörnyű nő és lény formájában). Már az ókori orosz krónikákban is feljegyeztek legendákat, amelyek ihlették népünk történelmi múltját (Kijev megalapításáról három testvér - Kijm, Scsekom és Khoriv om -, Libidy nővér, Igor herceg dicsőséges felvonulása, a kijevi aranykapuk). és stb.). A népi legendák elődeink harcát mutatják be a sztyeppei nomádokkal, a tatár-mongol hordákkal, a kozákok hőstetteit és az ukrán nép felszabadult zmaganjának történetének más momentumait. , traktátok), yaki to álljon bosszút az emberek sötétségén rendkívüli kalandjukért.

Az újramesélések népi történetek történelmi szereplőkről (Hmelnickij, Pam "én, Mazepa, Zaliznyak, Dovbush). Legendák formájában bűzlik, mert kisebb szerepük van bennük történelmi tények. Az elbeszélés egy része megmagyarázza a neveket is. missziók.

A legendák közel állnak azoknak a fantasztikus népi legendáknak a számához, amelyek a "gonosz szellemek", különféle szellemek, démonok (házak, rókák, víziemberek, sellők, mavokok, ördögök, upirivok), természetfeletti erővel rendelkező emberekbe vetett régi hiedelmekben gyökereznek. charivnikov , lásd, Khmarnikov vékonyan), elképzelhetetlen halottak, akik az emberek halála után járnak, a vovkiv (vovkulak) varázslatok által átalakulva, hogy іn. Ez a neve a démonológiai magyarázatnak.

A köznép véleményének vitáinak átbeszélésével - a legjobbak rövid leírása emlékeztető, figyelmeztető figyelmeztetés, a kiszámíthatatlan időjárásra való figyelmeztetés, történet, történet az otthonról formájában.

A népdalokhoz hasonlóan a folklórpróza is jelentős helyet foglal el a humoros alkotások – különféle nevetések, vicces magyarázatok, dögös és a legnagyobb világ, anekdoták – létrehozásában. Az anekdotákban gazdag vonásai vannak az ukrán szmikhovoj népi kultúrának, kifogyhatatlan humor. A bűz azonnal reagál a fenék alapvető szükségleteire, mind a szuszpenzióra, mind a fenékre. Amelyben könnyű összezavarodni a nap fenekén, aminek különféle megnyilvánulásait ismeri az ember a viccekben. A bűz nem csak humorosan értelmezi, vismіyuyut tі chi іnshі show dіysnostі, a suspіlstva különböző verzióinak képviselői, és nem egyszer їdko, szatirikusan szidalmazzák іstotnі bűnöket, perelnek demagógokat, ne feledkeznek meg a bürokráciáról. diakónusok, politikusok túl korán.

A költői és prózai folklór közötti köztes teret rövid népi kifejezések foglalják el - aforizmák, mint a rituálékban, praktikus memorizálásra zmіstom, hogy yaskra a gondolatok hangzására, parancsok, találós kérdések, prokloni, kegyelemképletek, privіtannya i t.іn.

"Én és parancsok - stisl_ krylatі slovy" küldése, amelyben az emberek világi bölcsessége és filozófiája összpontosul. nézd a fényt, a suspіlnі megjelenéseket, a hromadskі és az anyaország vzaєmini "(Pepa V. Gorokhov képernyő. Kiev. "Veselka ", 1993, 4. o.). gazdag információkat tartalmaznak a gospodarsky dosvіdről az emberek számára ("Ha gazdagon akarsz aratni, világosan megmented"; "Tél hó nélkül - nyár kenyér nélkül"; vo - állítsa be a vikhovnі, povchannya törvényét ("A az ember munkája sóvárog, de a vonal marne"; "A kenyér erős, de az igazság igaz"; "Ha nem alszol a gázlón, ne feküdj a víz mellett"; Jó asszony és lendületes férfi küldje el"; "Aki elfelejti a matírt, azt Isten megbünteti"), az emberek wadiját beperelik ("Ravasz ember, mint egy titkos kutya, vigyázz"; "Pontos ember a közösség között, aki a nyájért"; "Ki szereti a bort, hogy elpusztítsa magát") ta іn.

Fontos, hogy olvass a gödrök és a sorrend között. Gyakran a sorrend rövid életű "gödrök. Például a" I" jelzővel "Más szemére és púderére, de a saját szukámnál nem kapok eleget", mivel a sorrend megszokja, hogy kevesebb, mint egy másik rész. Ukrajna nyugati régióiban az "én és a parancsok" szavakat egy értelmezésben egyesítik - "pripovidki".

Találós kérdések (rejtvények, mint a "jóslás" szó - gondolkodni, rozmirkovuvati) - a népművészet még régi és népszerű fajtája. A teljes stilisztika a múltban vagy a ritmikus prózában meleg energiával, a jakban, hogy megbosszuljuk a figuratív feszültségeket az újon: "Ki megy előre, és nem fordul meg?", "Mi a világ legjobbja?" (Föld), "Ki alszik, fütyül és sír, de semmi más nem jobb?" (Szél). , de a híd jövője" (Frost); "Fekete ruha fekszik az ablakban" (Nich); "Beszélj, de taníts százat bolondok" (Könyv); , p "yatiy Makarchik" (Ujjak). "A rejtvény rejtélyét megbolygatták az emberek népi rosvagjának formái, a Trenuvanna Rosuma dudora, a PAC" Yati Kmіtniysti a ditában, belépett a bölcsesség bölcsessége. "(Tkachenko O.E., Staroslets Love Ditin Zuma, 8. szám, 1994, 3. o.).

A művészi elképzelések példájaként a köszönés, búcsú, áldás, áldás, kérés különféle verbális formulái, amelyek régóta nélkülözhetetlen alkotóelemei az ukrán nép pobutujának, kölcsönös elhívásának és szertartásainak, a spiritualitás vénáját verték meg.

Ily módon közelebbről szemügyre venni az ukrán költői és prózai folklórt annak főbb típusai és műfaji felépítése szempontjából, meglátni, hogy milyen a helyes módon határtalan, gazdag és sokszínű ukrán népirodalom.

III. A folklór indoktrinációja és fejlődése korunkban

Az ukrán folklór az ókortól a modernitásig hajtogatott bagatovik módon fejlődött. „Hamisan a nép történelmi részarányában, a modern és politikai folyamatok sajátosságaiban, kulturális infúziókban, más népek folklórjának nyelvében új alkotások születtek, változásokat ismertek fel, gazdagodtak új témákkal, cselekményekkel, motívumokkal, képekkel, vagy a hagyományos népi irodalom elülső borításainak kényelmétől és feledékenységétől." (Grushevsky M. History of Ukrainian literatural. In 4 Vols. K., 1923-1925. Vol. 4, p. 16) "Jazanok a mindennapi életből, ceremoniális és zenei hagyományok, amelyek soha nem szűntek meg vigasztalni és kielégíteni az ukrán nép esztétikai szükségleteit. ichnіy területen, és az egyik fontos tényezőként szolgáltak az önálló emberek egységének és etnikai identitásának megteremtésében." (Grytsai M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. Ukrán népköltői kreativitás. Kijev, 1985, 4. o.).

Különböző helyeken Ukrajna néprajzi területe, nem ugyanabban a világban, másfajta folklórt bővített és megőrzött. Tehát a nyugat-ukrán földeken és a lengyel rozpovyudzhenі rítusokban és baladni népdalokban, a Kárpátokban és Kárpátalján - mesék és legendák. A Felső-Dnyeper régióban a történelmi, különösen a kozák dalok voltak a legjobban megőrizve, a balparti Ukrajnában pedig a Duma. Kárpátok és Prykarpattya - Kolomiyok létrejöttének és terjeszkedésének fő régiója. Itt ugyanazokat az opriskivszkij-dalokat, legendákat, elbeszéléseket hibáztatták és hibáztatták.

A folklórhagyomány regionális sajátosságainak énekeitől és Ukrajna gazdag politikai megosztottságától idegen zagarbnikoktól függetlenül azonban az ukrán nép irodalma régóta közös nemzeti alapokon nyugszik és fejlődik i. A vezető tisztviselők a tsієї spіlnostі є mova і zagalno-kulturális egység az ukrán nép és a jógo nemzeti mentalitás. "A folklórhagyomány megosztottságát, az organikus globális nemzeti kulturális csererendszerben a különböző régiók közötti élénk kapcsolatcserét támogatja az ukrán nemzet kialakulásának folyamata, az ukrán nép megszilárdulása. Jó egy kis szünetet tartani az új napban. , ha a legjobb folklór alkotások szabadon terjednek igazolódásuk vidéke és az első nyáj között a bajuszosok zászlójára." (Weaver M. Ki ugrott pénteken – azon a héten sírt. Ukrán kultúra, 1994. 4. szám, 20. o.).

Jelenlétünk mégis különösen jelentős változásokat hozott és hozott a folklórfolyamatban. A folklór népszerűsítésének és működésének sajátosságaiként egyértelműen megjelölték az elterjedt írást, a lakosság tudatosítását, a sajtót, rádiót, televíziót, mozit, a művészi önfegyelem fejlesztését, a tömeges populáris kultúrát, és így tovább.

Vinyatkovo negatívan hatott a 70-es évek hátralévő ukrajnai folklórhelyzetére, a bolsevik totalitarizmus despotikus politikájára. A megfáradt életnormák erőszakos lerombolása, a családi és közösségi pobutu hagyománya, a tömeges elnyomás, az oroszosítás felé vezető út, a régiek kiirtása és a darabos szocialista hangok és rituálék telepítése, fürdők és álfolklór újítások művelése, amely A rezsim számára hasznosak voltak, pusztítóan beöntöttek minden fülkébe, lekicsinyelték a szerepet és a presztízst, deformálták és megszakították a folklórhagyomány természetes bomlási folyamatát.

És mindazonáltal a folklór fejlődése nincs lekötve. Különböző módon, nem magányos hangulatban, titokban, finoman aludtak, és a hagyományos népi repertoárból más-más műveket adtak át, és olyan újakat is alkottak, amelyek az élet mindennapi táplálkozását szemlélték, kifejezték az emberek tapasztalatait, gondolatait, hangulatait. Közülük kevesen voltak, akik kritikusan, szatirikusan értelmezték a városban és a faluban zajló szocialista átalakulásokat. Tse, zokrema, numerikus részek, kolomiyka, anekdoták, parancsok, mint "Nincs tehén, nincs disznó - csak Sztálin a falon", az ilyen Vlad Suvoro bővítéséért büntették.

Zahidnoy Ukrajna, Pánlengyelország fogságában, a nép körében a forradalmi szellem dalai születtek és énekeltek. A népmúzsa aktívan reagált a német fasiszta megszállók elleni harc vakmerőségére. Ekkortájt született egy gazdag ének, népi elbeszélések, feljelentések, melyekkel megbélyegezték, rágalmazták a helyőrség gonoszságát, dicsőítették a nép megvesztegethetetlenségét, a jógó férfivédők hősiességét, akik a frontokon harcoltak az ellenség ellen, a partizánkarámoknál és a pidpillben. Abban és a múlt században a háború sorsát okolták, és kiterjesztették a Kárpátaljai Ukrajnáról szóló munkákat, az Ukrán Felkelő Hadsereg harcát a német-fasiszta, moszkvai, lengyel, román megszállók ellen. A bűz éppúgy piszkált a nyugat-ukrajnai földeken, és előtte, ahogy kellett, nem vitték el.

"Az emberek költői szava mindenre reagál, ami az életünkben történik, saját értékelést ad az embereknek, a külsőségeknek, személyeknek - sokszor kezeskedve azok hivatalos értelmezéséért." (Takács, M. Shanuy azt a lávát, azt magamnak csípje, megnyilvánítom. Ukrán kultúra 8. sz., 12. o.). Lehetséges még napjainkban is, ha a nagyvilág folklóréletét az ukrán nép nemzeti-szuverén megújulásának lendületével a nagyvilág fokozná. Ismertette saját hatását a hagyományos folklór, rituális szertartás és pov hűséges, frissített, gazdag művei között, amelyek az ukrán nép nemzeti-akaratú küzdelméhez kapcsolódnak, valamint új dalok, magyarázatok, anekdoták és egyebek létrehozásában a köznépben. A szabad és független ukrán állam ébredésének témája a nemzeti kreativitás témájává vált, amelyet az emberek legmélyebb inspirációjának és víziójának neveznek a jóság, a szabadság, az emberség és az igazságosság megvallásáról az életben. Tehát a hagyományos népművészet hanyatlása triva.

Irodalom.

1. Antonyuk V. Bűvöli el bánatomat... Ukrán kultúra 1994. 7-8. sz.
2. Volynets L. Rituális törölközők. Ukrán kultúra 1994. 7-8. sz.
3. Gritsay M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. Ukrán népköltői kreativitás. Kijev, 1985.
4. Hrusevszkij M. Az ukrán irodalom története. 4 t. K.-nál, 1923-1925. T. 1, 4.
5. Kerekek F. Ukrán irodalomnyelv. Lviv, 1938.
6. Matvienko N. Koliskova - anya dala. 1. számú Pocsatkov Iskola, 1994.
7. Misik V. Kolodiy. Ukrán kultúra 1992. 3. sz.
8. Mitsik V. Zelene vіr "ya. Ukrán kultúra No. 3-4, 1993.
9. Mitsik V. Kása a Yarilán. Ukrán kultúra 1993. 5-6.
10. Mitsik V. Krasne saivo Kaliti. Rdna iskola 1993. 11-12.
11. Pabat V.V. Mese varázslatos fénye. Pocsatkov Iskola 1994. 11. sz.
12. Pavlyuk S.P., Gorin G.J. Kirchiva R.F. Ukrán folklór. Lviv. "Phoenix" nézőközpont, 1994.
13. Pepa V. Gorokhov képernyő. Kijev. "Veselka", 1993.
14. Takács M. Ki ugrott pénteken – azon a héten sírt Ukrán kultúra 1994. 4-6.
15. M. Shanuy Weaver azt a lávát, azt magamnak fogom megnyilvánítani. Ukrán kultúra 1994. 7-8. sz.
16. Tkach M. Szent Jurij napja. Ukrán kultúra 1995. 3. sz.
17. Weaver M. Green szent. Ukrán kultúra 1995. 7-8.
18. Tkachenko O.E., Staroselets S.P. Szeress egy intelligenciával rendelkező gyermeket. Pocsatkov Iskola 1994. 8. sz.
19. Tsios A.V. Ruhlivі igri, hogy szórakoztató. Mondd Onukunak 1996. 7. sz.

Ukrán folklór

Ukrán folklór

Szóbeli népköltészet

A népi irodalom Ukrajnában sokáig túlsúlyban van az írással, a könyvirodalommal és a 19-20. századi ukrán értelmiség "nemzeti büszkesége" művészi szavaival szemben. pont a folklórra épült, gazdagsággal, sokszínűséggel, amelynek művészi értékét nehéz lenne összehasonlítani a modern idők ukrán költőinek munkásságával. Az ukrán dalok különösen Ukrajnán kívül voltak híresek. Számos dicsérő vélemény érkezik róluk eleje XIX V. különböző nemzetiségek és társadalmi csoportok képviselőitől. Az orosz irodalomban a XIX. Puskin saját bevallása szerint megtapasztalta az ukrán dalok művészi hatását, és széles körben használta őket munkáiban. Gogol szánalmasan azt írta, hogy "dalok a Kis-Oroszországhoz - minden - és költészet, történelem, és az apa sírja". Azonos egyetemes jelentés Sevcsenko Dobroljubov később az ukrán népnek szóló dalokat hangsúlyozta Kobzarról írt cikkében: „Tudni kell, hogy Ukrajna egész múltbéli sorsa, egész valódi karaktere kiáradt a dalban; a dal és a gondolat népi szentélyt alkotnak, az ukrán élet legjobb értékét. A létfontosságú életérdekek teljes skálája lefedi a dalt, összeolvad vele, és enélkül maga az élet lehetetlenné válik.

Lelkesedés ukrán dalés hatása határozottan megmutatkozott a 19. század lengyel irodalmában, különösen a romantika (Malczewski, Goshchinsky, Bogdan Zaleski) és a „kozákfília” korszakában. Az ukrán dal nagy hírnévre tett szert a nyugat-európai költők és tudósok körében. Az orosz költők és ukrán népdalok fordítója, Bodenstedt már 1845-ben megállapította, hogy „sehol más országban nem termett ilyen csodálatos gyümölcsöt a népdal fája, sehol nem fejeződött ki ilyen élénken és fényesen a népszellem a dalokban. mint az ukránok között." Az új ukrán irodalom a dalok gyűjtésével és tanulmányozásával kezdődik: az „etnográfia”, a folklóranyaghoz való vonzódás és annak használata sokáig jellemző volt.

Az első időszak (körülbelül a XIX. század 40-50-es évekéig)

A nemes romantika jele alatt halad, a folklórgyűjtés és -tanulmányozás megközelítésének ugyanazon jellemzőiben különbözik, mint más országokban. A fő figyelem ekkor a dalra irányul. A romantikus beállítottságú előkelő gyűjtők dalszövegírását „régi időkként” értelmezték – „a harmónia haldokló visszhangjaként, amelyet egykor a Dnyeper partján hallottak” – olvasható a „Régi kis orosz dalok gyűjtésének tapasztalata” című könyv előszavában. könyveket. N. A. Certeleva. Az új „Iliász” vagy egy új Ossian megnyitásáról szóló álmok megvalósíthatatlanok: a szép múltból csak „romok” maradtak fenn, de ezek egyrészt kielégíthetik a „múlt iránti kíváncsiságot”, másrészt a romantikust. vágy a „művészet nélküli költészetre” . A Tsertelev kollekció az amatőrizmus terméke; legközelebbi utódjának, M. Makszimovicsnak, aki az orosz „hivatalos nemzetiség” képviselőivel való baráti kapcsolatokat lokálukrán patriotizmussal ötvözte, gyűjteményei nyitják meg az ukrán folklór, mint tudomány történetét - természetesen a szükséges fenntartásokkal. idő. A tartalmi sokszínűség és a szövegek pontosságára való törekvés tekintetében Makszimovics gyűjteményei a 19. század első felében az első helyen állnak a hasonló kiadványok között. (I. "Szreznyevszkij", Zaporozsjei ókor, I-III. rész, 1833-1838; P. "Lukasevics", Kisorosz és Cservonorosz népi gondolatok és dalok, Szentpétervár, 1836; A. "Metlinszkij", Dél-orosz népdalok , 1854).

A folklór természetéről és történetéről alkotott elképzelések nem lépték túl a személytelen „népművészetről” szóló tipikus romantikus fantáziákat. Csak egy Makszimovics rendelkezett a folklór tanulmányozásának jövőbeli "történelmi" módszerével. Általánosságban elmondható, hogy a folklór eddig esztétikai csodálat, antikváriumgyűjtés, romantikus sóhajok tárgya maradt a kivonuló „régiségről” – a pusztuló patriarchális életmódról. A 20-30-as évek orosz irodalmában. erős divat honosodott meg az ukrán folklóron, mint a romantikához szükséges egzotikumon („itt... mindent A kis orosz mindenkit megszáll” – írta Gogol 1829-ben Szentpétervárról); ezt a divatot kielégítették többek között az ukrán folklór alapján készült fantasztikus történetek, Or. Somov, N. Markevics ukrán balladái („Ukrán dallamok”, 1831) és különösen Gogol „Esték a tanyán Dikanka mellett”. Ezzel együtt az ukrán dalos folklórt is használták a történelmi ukrán cselekményeket kidolgozó orosz írók (Rilejev, Narezsnij, A. S. Puskin, N. V. Gogol, E. V. Aladyin stb.). Nyilvánvaló, hogy ebben az egész irodalomban néha nagyon nehéz elválasztani az autentikust a szerzők szabad kitalációitól.

Második időszakban

Az ukrán folklór „második” korszakát más jegyek is jellemezték, amelyekben már érezhetőek voltak a polgári tendenciák. A 40-es években kezdődik. 19. század és Panteleimon Kulish („Jegyzetek Dél-Oroszországról”, I-II. kötet, 1856-1857), O. Bodyansky, N. Kostomarov („Az orosz népköltészet történeti jelentőségéről” című értekezés, 1843) tevékenysége képviseli. , Y. Golovatsky (" Folk Songs of Galician and Ugor Rus", 1863-1865), I. Rudchenko ("Folk South Russian Tales", 1869) és mások szövegek kiadása. A Notes on Southern Rus'-ban Kulish már nem korlátozódott csupán a gyűjtésre, megpróbálta bevezetni az olvasót abba a környezetbe, amelyben a népköltészeti emlékművek léteznek és elterjednek, információkat gyűjteni és közölni hordozóiról, a környezetről, fő fogyasztója. Kulish számára a folklór is múló "régi", de távozása az ő szemszögéből legitim jelenség; ennek oka a "civilizáció" terjedése, a "nép" átmenete az értelmiség soraiba. „Mi és az emberek – írta Kulish – egy és ugyanazok vagyunk, de csak ő képviseli szóbeli költészetével a lelki élet első nevelési időszakát, mi pedig egy új, magasabb időszak kezdetét.

Harmadik periódus

A folklórkutatás harmadik korszakának jellemző vonásai egyrészt a kollektíven szervezett folklórgyűjtési munkára való átállás; másodsorban a nyugat-európai módszerek alkalmazása. (és orosz) tudomány műemlékeinek tanulmányozására – „összehasonlító történeti” és „történelmi”; harmadrészt a nacionalista irányzatok elmélyülése és fejlődése, amelyek már a második időszakban is megnyilvánultak. A harmadik időszak legjelentősebb ténye egy néprajzi anyaggyűjtemény megjelentetése volt: „Az Orosz Földrajzi Társaság (délnyugati osztály) által felszerelve a Nyugat-Oroszországba irányuló néprajzi-statisztikai expedíció anyaga; anyagok és kutatások összegyűjtötte Dr. ch. P. P. Chubinsky” (1872-1878, 7 köt., összesen mintegy 300 nyomtatott ív). A főként maga Csubinszkij kivételes energiájával megvalósított kiadvány óriási folklór gazdagságot tárt fel (lásd Al-dra Veszelovszkij áttekintését az Uvarov-díjak odaítéléséről szóló jelentésben, 1880), babonáktól, jelektől, találós kérdésektől, közmondásoktól kezdve. stb. (I. köt.), folytatva a mesékkel (II. köt. - 296 cím), a népnaptárral és a hozzá kapcsolódó rituális költészettel (III. köt.), a nem naptári szertartásokkal, esküvővel, temetéssel stb. és a hozzájuk tartozó dalokkal (IV. köt.), családi dalok és szerelem (V. kötet - 1209 oldal), népi jogszokások (VI. köt.) és néprajzi információk a nemzeti kisebbségekről " délnyugati régióban"(ch. arr. Kijev , VolynÉs Podolszk tartomány).

Ezen anyagtömeg előtt a korábbi jelentések, például A.V. Terescsenko, ahol ukrán anyagok csak mellékesen kerültek be. A „Proceedings” egyebek mellett továbbra is a kijevi fiók – a Földrajzi Társaság „délnyugati részlege” – tevékenységével kapcsolatos munka volt, amely 1873 óta egyesítette az akkori kor legjelentősebb ukrán tudósait: tagjai V. Antonovics és M. Drahomanov, 1874-1875-ben jelent meg az ukrán epikus dalok első tudományos kiadása, dooms ("A kis orosz nép történelmi dalai", 2 kötet - befejezetlen kiadás), P. Zsityckij, F. Volkov (Khvedir Vovk), P. Csubinszkij, M. Liszenko és mások. A filia tudósítói rövid idő alatt hatalmas mennyiségű anyagot gyűjtöttek össze, amelyből a filiának csak a Kis orosz néphagyományok és történetek című gyűjteményt sikerült kiadnia, ugyanaz a M. szerkesztette. Drahomanov. A többi egy része M. Dragomanov külföldi kiadásaiban jelent meg; néhányat később használtak B. Grincsenko („Néprajzi anyagok”, 3 köt., 1895-1899, „A szóbeli családból”, 1900), de többségük a kijevi fiók 1876-os bezárása után nyomtalanul eltűnt. A kormány betiltja a "kis orosz nyelvű" lefordított ukrán folklór könyvek kiadását a b. Az Orosz Birodalom félig legális helyzetbe. Vezetői a 80-90-es években. 19. század főleg a kispolgári demokrácia képviselői voltak - kisméretű zemsztvo alkalmazottak, statisztikusok, néptanítók - a populizmus epigonjai, akik átültették a gyakorlatba a "kis tettek", az óvatos felvilágosodás, a "vidéki kagantsyuvannya" elméletét. Az ukrán folklór a politikai önképzéssel együtt elkerülhetetlen tárgyává vált az illegális ukrán diákkörök – „gromadok” – megszállásának. A 80-as évek óta az egyetlen sajtóorgánum, ahol anyagok és tanulmányok jelentek meg róluk, az F. Lebedincev (1882-től 1906-ig) által alapított, orosz nyelvű ukrajnai Kievskaya Starina folyóirat, valamint a „levéltári bizottságok”, „statisztikai bizottságok” munkái. zemstvos, tudós társaságok az egyetemeken [pl. A történelmi és filológiai társaság harkovi gyűjteménye, amelynek 2. kötetében a Harkov és Jekatyerinoszláv tartományokban rögzített mese- és egyéb anyagok gyűjteményét nyomtatták ki. I. Manzhuroy (1890), a 10. - a Lubenshchina V. Miloradovics (1897) dalgyűjteménye, a 17. - P. Ivanov munkája "A Kupyansky kerület parasztjainak élete és hiedelmei, Harkov tartomány ." (1907) és számos más értékes anyag]. Hasonló kiadványokban, sőt az "Ethnographiai Szemlében", az "Orosz Filológiai Értesítőben" néhány folklór-összehasonlító tanulmány kapott helyet - A. A. Potebnya, N. F. Sumcova, A. V. Vetukhov, P. Ivanov, X Yashchurzhinsky stb. , a folklórtudomány iránti érdeklődés egyre szélesebb köröket ragadott meg; ezek a tanulmányok 1906-ig a cári Oroszországon kívül fejlődtek. M. Drahomanov 1876-ban először Svájcban, majd Bulgáriában politikai emigránssá vált újságírói tevékenysége mellett és azzal szorosan összefüggésben folytatta a folklór publikálását és tanulmányozását: 1881-ben Genfben megjelent "Új ukrán dalok az 1764-1830-as gromadok napjairól", majd ugyanitt "A XVIII-XIX. századi ukrán nép politikai (Tobto-történeti) dalai". (1883-1885, 2 kötet). Dragomanov kutatóként a „vándorláselmélet” (kölcsönzés) álláspontja mellett állt, elutasítva az ukrán népművészet tökéletes eredetiségének gondolatát, különösen a narratív folklór terén; nem zavarta. a dalanyag alapján tegyen szubjektív következtetéseket az ukrán tömegek „állameszményeiről” (folklór-tanulmányainak gyűjteménye 4 kötetben jelent meg. Lvovban, 1899-1907). Az ukrán folklór fő fókusza a 90-es évek óta. Lvov "Sevcsenkoról elnevezett Tudományos Egyesület" lett, ahol 1898-ban külön néprajzi bizottságot alapítottak, amely átvette a "Néprajzi Gyűjtemény" kiadását (40 kötet), majd 1899-ben egy külön kiadvánnyal erősítette meg "Anyagok a Ukrán etnológia" (22 köt.). Az ismert író és tudós, Ivan Franko (ő adta ki a legnagyobb közmondásgyűjteményt, és számos értékes művet publikált a dalkutatásról), Volodimir Gnatyuk, Z. Kuzelja, I. Szventszickij, F. Kolessa és mások szorosan részt vettek a Tovaristvo publikációiban.A 70-es évektől a lengyel néprajzkutatók is jelentős mértékben hozzájárultak az anyaggyűjtéshez. század 20-30-as évei; számos főbb dalanyag gyűjtemény ( Václav Zaleski, Zhegota Pauli, K. Wojcicki, később, 1857-ben, A. Novoselsky-Martsinkovsky és mások). 1842 óta megindult a legnagyobb lengyel-ukrán néprajzkutató, Oskar Kolberg (1814-1890) gyümölcsöző tevékenysége, akinek munkáiból Pokutya híres (Pokutya a galíciai Kárpátok és a Dnyeszter közti terület általános neve) - a egy-egy terület átfogó és alapos néprajzi felmérésének tapasztalata, gazdag folklóranyaggal. V. Suhevics ukrán etnográfus Kolberg e művének típusát követve később ugyanezt a leírást adta a huculok életéről és munkásságáról („Hutsulshchyna” a „Materials to Ukrainian-Russian Ethnology”, 5 köt., 1899, 1901, 1902, 1904 és 1908). Másrészt Kolberg munkáit (előtte a "Pokuttya") egy nagy, már 1877-ben a Krakkói Tudományos Akadémia által vállalt munkatársak vették mintaként, szerk. A regionális antropológiáról szóló információgyűjtemény (Zbiór Wiadomo* Do Antropologii Krajowej Wydawany Staraaniem Komisyi Antropologicznej Akademii Umiejetnoš w Krakowie, 1877-1894) - Yu. SKU, E. Rulikovsky, A. Podberzsky, C. mások, akik nagy mennyiségű folklóranyagot publikáltak Galícia és az orosz Dnyeper Ukrajna különböző területeiről. Csubinszkij „Proceedings”, a Lvov „Tovarisztvo” „Néprajzi gyűjteménye” és a Krakkói Akadémia jelen kiadása továbbra is az ukrán folklór polgári korszaka által ránk hagyott örökség legfontosabb része.

Nem kell számba venni az összes egyéni képviselőjének nevét külföldön és belföldön egyaránt. cári Oroszország, ahol 1906-tól rövid időre ismét megjelent az ukrán folklór viszonylag legális gyűjtésének és tanulmányozásának lehetősége, ami az imperialista háború éveiben teljesen megszűnt, ami a legkárosabb hatással volt az általa gyűjtött néprajzi anyagokra. a Lvivi Tudományos Társaság, de még nem publikálták. Az 1930-ban kiadott, 1917-ig tartó ukrán folklór nyomtatott anyagok mutatója (Olekszandr Andrievszkij) egy hatalmas kötet, több mint nyolcszáz oldalas könyv- és cikkjegyzék (kb. 1800). Az embernek az a benyomása támad, hogy az egyik kiemelkedő polgári folklorista szavai, 1. köt. Gnatiuk szerint az ukrán néprajz a többihez képest „nemhogy nem maradt le, hanem sok irányba haladt előre, és megelőzte a többi népet”, mintha nem túlzás és dicsekvés...

Bibliográfia

"Pypin" A.N., Az orosz néprajz története, III. kötet - Kis orosz néprajz, Szentpétervár, 1891; "Szumcov" N. F., Modern kis orosz néprajz (a "Kyiv Starina" folyóiratban, 1892-1893, 1895-1896 és külön - 2 szám, Kijev, 1893-1897); "Ő", Maliunki az ukrán népszó életéből, Harkov, 1910; "Grinchenko" B., Az ukrán folklór irodalma (1777-1900), Csernyihiv, 1901; "Andrievsky" O., Irodalom bibliográfiája az ukrán folklórból, I. kötet, Kijev (1930), szerk. All-Ukr. Ak. Az Ukrán SSR Tudományos Akadémia Folklorisztikai Intézetének Nauk időszaki kiadása „Ukrán folklór” stb.

Az ukrán szóbeli népköltészet típusai és műfajai történeti fejlődésében

A tanulmány jelenlegi szakaszában az ukrán folklór története csak hipotetikusan építhető fel. Kétségtelenül szerepelnünk kell különféle mágikus jellegű műveket, köztük összeesküvésekés a „szertartási költészet”. A XVI. század végén. Az ukrán rituális költészet már megállt fejlődésében, és olyan formákat öltött, amelyekben a 19. századi gyűjtők megtalálták. Az akkori idők jól ismert egyházi publicistája, Ivan Vishensky egyik üzenetében, amelyben a pogányság maradványai elleni harcot ajánlja, azt tanácsolja, hogy űzzék ki a városokból és falvakból „a mocsárba” - „Kénekek, nagylelkű este”, „ rajz a feltámadás után”, „Szent György vértanú ünnepén ördögi”, „Kupala a keresztelőn” stb., a következőképpen sorolva. arr. az ókori agrárnaptár szinte valamennyi fő ünnepe azonban az új keresztény kultusz és a pogány korszak hiedelmei közötti kompromisszumok eredményeként már összeolvadt az egyházi naptárral. "Kolyada" - a téli napforduló ünnepe, a keresztény "karácsonyhoz" időzítve; "rajz" (rajz - dicsérő dalok és rituálék) - a tavasz ünnepe, a jövő betakarításának varázslata, amely a "húsvéti" templom folytatása lett; "Györgyi ünnep" - április, tavaszi akciók Szentpétervár napján. György - Jurij, a csordák védőistene, a tavasz feje; "Kupalo" - a nyári "napforduló" ünnepe, amelyet június 24-ének szenteltek, Art. Művészet. („Keresztelő János születése” – Iván, Kupala) és az azt követő napkilátás ünnepe, a napisten temetése, amely a „petrivok” utáni első vasárnaphoz kötődik (június 29., régi módra) – ezek a legfontosabb agrárfesztiválok, amelyekről Visenszkijről beszél, és amelyek Ukrajnában szinte az imperialista háború és forradalomig léteztek. Az agrárnaptár az északi félteke összes népénél hasonló; az orosz folklórban szinte ugyanazokat az ünnepneveket találjuk, és itt elég csak felsorolni az ukrán rituális költészet műfajait, azok olykor sajátos terminológiájával. Az ukrán rituális költészet fogalma magában foglalja:
* "Carols" és "Shchedrivki" - dicsérő dalok karácsony és újév előestéjén (új gyűjteményt V. Gnatyuk adott a "Néprajzi Gyűjteményben", 1914. 35-36.) - néha kíséretében az anyukák speciális akciói (séta "kecskével");
* "tavaszi" dalok viszont, osztva: -ba
** haivki ("gai" - erdő) - kerek táncdalok az erdő szélén, játékokkal ("Köles", "Vorotar", "Mák" stb.; haivki gyűjtemény, V. Hnatyuk, "Anyagok Ukrán-orosz etnológia”, 12. évf., 1909);
** tsarinni pisnі ("tsarina" - a falu széle, amely mögött felszántott mező van);
** sellődalok és "troetski" (orosz "semik" - ukrán "sellő" vagy "Mavsky nagy nap"; mavka ugyanaz, mint egy sellő, a régi "nav" - halott ember; sellők - görög-római rózsafüzér – a rítusokat eredetileg az elhunyt ősök tiszteletére szentelték, majd a „zöld szentekhez” időzítették – Szentháromság napja);
** "Kupala" dalok (a legteljesebb gyűjteményt Yu. Moshinska, Zbiór wiadom, 5. köt. 1881) - a Kupala tiszteletére rendezett ünnepekhez kapcsolódó dalok, amelyek összekapcsolják az elégikus halotti siralom motívumait és fulladt „Marena" gúnyosan szatirikus civakodásokkal lányokkal legényekkel. Ez a ciklus is szomszédos az ún. "aratási" vagy "zazhnivnі" dalok (a tarlót kísérő dalok), a legkevésbé kultikus motívumokkal színesítve, és a legvilágosabban felfedik a "rituális" költészet alapját - a munkát, a "munkadalt". Vannak speciális munkadalgyűjtemények: "Miloradovich" V. Munkadalok Lubensky kerületben, Poltavsk. ajkak., "Kyiv Starina", 1895, 10. könyv. Ritmikus oldalukat még kevesen tanulmányozták, a tartalomban pedig egy későbbi korszak nyomai látszanak – panscsinában vagy gazdag kuláktulajdonosnál végzett munka. A "rituális költészet" kategóriájába tartoznak a "chrestin", a "mulatság" (esküvők) és a "temetés" szokásaihoz kapcsolódó, nem naptári dalok is (a leggazdagabb anyagot erről a ritualizmusról Csubinszkij "Művei" című művének 4. kötete adja. "). Különösen Ukrajnában fejlődött ki az "esküvői rituálé" ("esküvő"), amely régóta felkeltette az etnográfusok figyelmét (már 1777-ben jelent meg Gr. Kalinovsky könyve "Az ukrán közös népi rítusok esküvőjének leírása" Szentpéterváron. Petersburg) és többet tanultak, mint mások ("Sumtsov" N., O esküvői szertartások, többnyire orosz, Harkov, 1881; "Volkov" F. K., Rites et usages nuptiaux en Ukraïne, a "L'antropologie" folyóiratban 1891-1892, rész II-III. és "Az ukrán nép néprajzi jellemzői" az "Ukrán nép múltjában és jelenében" című gyűjteményes műben, 1916, II v., 621-639; szintén Jascsurzsinszkij H., "Kis orosz dalok, többnyire esküvő ", Varsó, 1880, és saját, "Kis orosz esküvő , mint vallási-hétköznapi dráma", "Kijevi ókor", 1896, II stb.). Az ukrán esküvői szertartás mind lírai részei, mind drámai és színházi oldala miatt jelentős. Ez utóbbi szempontból három felvonásra osztható:
#nők
#zaruchiny (eljegyzés)
#esküvő (valójában egy esküvő), amelyek mindegyike jelenetek sorozatára bomlik, háromszor ismétlődik akcióról akcióra, növekvő fejlődéssel és bonyolultsággal; menyasszonyrablás jelenetei, rokonai visszautasítása, a küzdő felek kibékülése, a menyasszony váltságdíja rokonaitól, szimbolikus rítusok. A dráma verbális része egy prózai párbeszédből áll, amely egyszer s mindenkorra meghatározott témák körül váltakozik, a menyasszony lírai, örömteli és szomorú monológjaiból (de általában nem válik át a nagy orosz esküvő siratáiba és siralmaiba) és a menyasszony egyes részeiből. kórus, akár ünnepélyesen fenséges, akár erőszakosan vakmerő dalokkal kommentálta az akciókat. Mind a dalok tartalma, mind a cselekmények jellege erősen önkényes: ez egy olyan ábrázolás, amelynek lényege, hogy a falusiak vagy jó ismerősök között közös megegyezéssel kötött házasságot erőszakos elrablásként ábrázolják. : az "endogám" (törzön belüli) házasságot "exogám" (nem törzsi) házasságnak mutatják be, és csak ennek a szakasznak a feltétele mellett tekinthető "helyesnek" és tartósnak. Esküvői dráma. arr. a történelem előtti, törzsi idők házasságának képét dramatizálja, ugyanakkor a szereplők nevei szerint, a kellékek szerint nem annyira valóságos, mint a kórus dalai, maguk az akciók szerint - a korai feudalizmus korszakának fejedelmi esküvőjének vonásait is tükrözte. A feudális íz nyilvánvalóan másodlagos; az őskorban a tömegek körében kialakult esküvői szertartást az uralkodó osztály átvette, benőtte a fejedelmi kíséretre jellemző vonásokat, és ezektől a vonásoktól már nem szabadult meg. Ezekkel a szimbolikus és mágikus jelentést nyert tulajdonságokkal Ukrajnában szinte napjainkig megőrizték a „tavaszi” rituálét. A "temetési szertartások" kevésbé tartósnak bizonyultak, amelyekről ősidők óta folynak az információk (az ukrán temetési siralmakat Jan Menetsky lengyel írók idézik, 1551, Szevasztian Klenovics költő, 1602); Az orosz „siratások” az ukrán „hangoknak” felelnek meg (szövegek és megjegyzések hozzájuk az „Ethnograph. Zb.”, 31-32. köt., I. Szventszickij és V. Gnatyuk; ezen kívül V. Danilov „Kievskaya Starina” tanulmányai , 1905, és "Ukrajna", 1907), Podoliában és a Kárpát-vidék egyes helyein különleges "temetési mulatság", "grashes at merci" (játékok egy halottal) kíséretében - egyfajta vallási mímek, amelyek vitát rendeznek. Isten és az ördög között ("húzza Istent"), és néha komédiajelenetekké alakul.

Az ukrán folklór ugyanannak az ősi korszakának kell tulajdonítanunk, mint fentebb említettük, az összeesküvések keletkezését (vádolás, eskü: P. Efimenko legjobb gyűjteménye, "Kis orosz varázslatok gyűjteménye" az "Általános történelem és az orosz régiségek olvasmányai" c. , Moszkva, 1874, 88. könyv, A. Vetukhov, 1907 és V. Mansikka, Ueber russische Zauferformeln, 1909, „közmondások” (M. Nomis gyűjteményei, Ukr. prikazka, feltételezések, Szentpétervár, 1864, és különösen I. Franko gyűjteménye, galíciai-orosz népi gyógymódok, 6 köt., "Néprajzi gyűjtemény", 10., 16., 23-24., 27-28. kötet) és "találós kérdések" (A. Szementovszkij külön gyűjteménye, Kis orosz rejtvények, 1872) . Magától értetődik, hogy mindezek a műfajok fejlődtek, osztálydifferenciálódtak, és másokhoz hasonlóan az osztályharc fegyvereiként szolgáltak. Között pl. egyrészt olyan közmondások, mint „aki korán kel, annak Isten adjon” vagy „nincs fordítás a kozák család számára”, és például „Istennek sok dolga van, de nehéz szegénynek” ( egy fillér), vagy „micsoda panska-betegség, hát az egészségünk”, vagy: „barátkozz az urakkal, de tarts egy követ a kebledben ”- nyilvánvaló az osztályok és a korszakok közötti különbség.

Az ősi időkből származik az elbeszélő folklór is - "tündérmese" minden változatában [ukr. a polgári folklór megkülönböztette a "tündérmeséket" - fantasztikus történeteket, ahol a csodálatos keveredik a valós-lehetségessel; "mesék" - mesék az állatokról; "újramesélés" - sagák, történetek történelmi személyekről, helyekről és eseményekről; "miti" (mítoszok) - babonás legendák; "novellák" - mesék csodálatos elem nélkül, mindennapi; viccek vagy „megrendelések”; végre „legendák” – keresztény hiedelmekre épülő mesék] . A kiterjedt meseanyag periodizálása a jövő feladata. Az ukrán mesedarabok teljes számát 1914-ben több mint 2 ezerre becsülték (S. V. „Savchenko”, orosz népmese, Ch. IV); azóta ez a szám még tovább nőtt, nem beszélve az eddig kiadatlan anyagok tömegéről. Az ukrán tündérmesében ugyanazokat a cselekményeket és témákat találjuk majd, mint más európai népek tündérfolklórjában; formai jegyei is hasonlóak, azzal a különbséggel, hogy az ukrán mesefelvételek kevesebb példát adnak a mesebeszéd kidolgozott, ritmikus, sztereotip formuláiban gazdag példáira, mint pl. Orosz tündérmesék; másrészt az ukrán mesefolklórnak van egy rendkívül gazdag fantáziája a démonológiai ábrázolások tekintetében (különösen a Galíciában feljegyzett mesékben, lásd Gnatiuk V., Znadoby az ukrán démonológiához gyűjteményei, 1-2. köt., Ethnographer). gyűjtemény, 15. kötet, 34-35. kötet – 1575 történet). Szintén figyelemre méltó a komikus motívumok összehasonlító gazdagsága különböző árnyalatok vígjáték a maró szatírától az enyhe humorig - különösen novellákban (lásd a fenti címeket Csubinszkij és Dragomanov gyűjteményeihez, valamint rajtuk kívül a „Mesék és mesék Podillyából”, 1850-1860 jegyzeteiben, M. Levcsenko rendezésében , 1928) és anekdoták (Gnatyuk V., galíciai-orosz viccek, Ethnogr. sbirn., VI. köt.), oly gyakran témával táplálva az új ukrán irodalmat, és hozzájárulva az „ukrán népi humor” jelenlegi gondolatának terjesztéséhez. . Erről az utódlásról még lesz szó.

Így. arr. A rituális költészet, a varázsigék, a mitológiai és állatmesék tekinthetők az ukrán folklór legősibb korszakának fő műfajainak, tekintettel azonban arra, hogy mindezen műfajok elsődleges formái számunkra ismeretlenek. A kora feudális kor (16. század előtti) írásos emlékeiben csak nagyon homályos folklórjelzéseink vannak. Kétségtelen azonban, hogy a folklór már akkoriban is kellő határozottsággal osztálydifferenciálódott. A dolgozó tömegek által létrehozott műfajokat részben az uralkodó osztály asszimilálta, ami viszont nyomást és befolyást gyakorolt népművészet. Ez a nyomás és befolyás azonban ritkán vezetett passzív abszorpcióhoz. Így valószínűleg már nagyon ősidőktől fogva elkezdődött az egyházi eredetű motívumok behatolása a dolgozó falusiak narratív folklórjába. De csak azok a legendák váltak népszerűvé, amelyek így vagy úgy megfeleltek a tömegek igényeinek. A Keresztény Olimposz szereplői a gabonatermesztő segítségére és szolgálatára alkalmazkodtak: „Szent. eke járni, Szent Pál üldözni az akaratot, a boldog szűz viselni” – mondja az egyik nagylelkű asszony, mintha az apokrif apostoli „séták” indítékaira utalna. Az uralkodó osztály irodalmát nem vonzották az ilyen tárgyak. Ezzel szemben azok a műemlékek, amelyek nem voltak alkalmasak erre a fajta feldolgozásra, a tömegek asszimilációján kívül maradtak.

"A jobbágyság ukrajnai uralmának időszakában", amikor a kijevi és a galíciai-volini fejedelemség földjei a lengyel-litván állam részét képezték, a folklór története világosabb megfogalmazásban jelenik meg számunkra. A 16. század volt az az évszázad, amikor megkezdődött a lengyel iga alóli felszabadulás harca. Ebben a században alakult ki az ukrán nemzetiség, makacs küzdelem kezdődött az ukrán nemzet politikai érvényesüléséért. A 16. századból a folklórról számos hír és feljegyzés található: Jan Blagoslava cseh nyelvtana [r. 1571] megtalálták a „Stefan Voevoda” című dal felvételét (A. Potebnya, Kisorosz népdal a XVI. századi lista szerint, 1877); egy 1625-ös lengyel röpiratban Franco talált egy párbeszédes dalt „About a Kozak and Kulina” – egy lány témájában, aki egy kozákkal hagyta el otthonát, majd őt elhagyta (lásd a Sevcsenkoról elnevezett tudományos Tov-va feljegyzéseit, 1902, III); különféle egyéb gyűjteményekben, hol teljes egészében, hol töredékesen, a 16-17. század második felének viharos korszakának történelmi eseményeire reagáló dalszövegek hangzanak el. Ez az ukrán népnek a lengyel Panátus és a szultáni Törökország elleni hősies harca jellemezte az epikus kreativitás nagy felfutását, amely Ukrajnában a „végzet” sajátos formájában öltött testet. A gondolat formáját tekintve egy strófákra nem bontott epikus dal, amely egyenlőtlen, szótagtípusból, versekből áll, rímekkel - leggyakrabban verbálisan, és a mű egész kompozícióját meghatározó, jellegzetes párhuzamossággal. Gondolatának középpontjában a népművészet áll, bár kifejezetten kozák színezetű, hiszen a kozákok a 17. század első felében egyetlen, többé-kevésbé szervezett erőként vezették a mozgalmat - különösen a szabadságharc idején. az ukrán nép pándzsentri Lengyelország 1648-1654 között, amikor az ukrán nép létezésének tényét fenyegették. Az osztálydifferenciálódás elmélyülésével a gondolatok kreativitása is halványulni kezd, ennek a későbbi időnek az emléke olyan művekben, mint a kozák Golotáról, Ganzha Andiberről és a „kozák életről” szóló gondolatok. Őket (már a 18. században) követik a paródiák („gondolat” Mikhijáról). Ennek a költészetnek a legjobb műveit őrzik a nép emlékezete kobzárok előadásában és a következő évszázadokban; az új történelmi események azonban nem jelennek meg gondolatok formájában (kivéve a fent megnevezett "Antonovics" és "Drahomanov" gyűjteményt, lásd a későbbi kiadást: Ukrán népi gondolatok, I. kötet Szövegek és bevezetés. K. Hrusevszkaja , szerk.: Ukr Tudományos Akadémia, 1927; II. kötet, 1931). A gondolatok helyét a „történelmi” dal foglalja el, amely feltehetően a gondolatokkal egy időben, sőt talán korábban is keletkezett. A történelmi dal formáját a strofikus artikuláció, a cselekmény gondolathoz képest kevésbé zártsága és teljessége, a hangszín változatosabb változata jellemzi - mindig ünnepélyes és komoly gondolatok. A történelmi dalt éneklik, a gondolatot dallamos-recitatív mese fejezi ki, csak helyenként éneklésbe fordulva. A történelmi dal közvetlenül az esemény után készül; a gondolat később formát ölthet. A Duma szorosabban kötődik a kozák, katonai miliőhöz, mint a történelmi ének. A történeti ének néhány esetben mesterséges történelmi versek átdolgozása lévén, fejlődése során az egyének eseményeire és cselekedeteire adott népszerű válasz lett. A kozák idősekhez közel álló körökből kikerült történelmi énekek mellett számos dal értelmezi a történelmet a dolgozó nép érdekeinek szemszögéből. Ezeknek a daloknak megvannak a maguk hősei: csendben megkerülve a hetmanokat, a dalok megtartják az urak elleni megtorlást végrehajtó parasztvezérek nevét, akik nem csatlakoztak a Zborov-egyezményhez, és makacsul folytatták a küzdelmet. Különös rokonszenvvel körülvéve például. Nechay képe, akinek haláláról nagyszámú változatos dalt őriztek meg, valamint Perebiinosz (Krivonos) képe. Később, a 18. században, amikor a „gondolatok” már befejezték fejlődésük körforgását, a néptörténeti ének például nem reagált. olyan eseményeken, mint Mazepa árulása, de fényes lánggal lobbant fel a korszakban az ún. "Koliyivshchyna", amely képeket alkot Maxim Zaliznyak, Shvachka, Levchenko harcáról és tragikus haláláról. Ismeretes, hogy a „Kodna-könyvben” (a Kodnában elítélt Gaidamakok listája) több halálos ítélet is szerepel bandurajátékosokra, csak azért, mert a bandura kíséretében énekeltek a lázadó különítményekben. Ebből kitűnik, hogy a lengyel dzsentri számára rettenetes agitációs jelentőséget milyen epikus és lírai-epikai dalok kaphatnak.

17. század vége és 18. százada - az az idő, amikor egyetlen ukrán "népköltészet" fikciója eltűnt. Sok forrás szerint vitatható, hogy ettől kezdve a falusi kreativitás a folklór terén is megélénkült, a kreativitás sem homogén, hiszen a falu egyre inkább az osztályharc színterévé vált. Míg a falusiak egy része – „patriarchális” – folytatta a kívülről bevezetett vallási legendák, a hivatásos énekesek (kobzárok, líraművészek, banduristák) által előadott „jámbor” (jámbor) dalok asszimilálását, s e mellett a folklór antikvitását (rituális költészet) támogatta. ), a másik - haladó - rész új formákat teremtett mind az epika, mind a szövegek terén. Ez a kreativitás különösen kedvezőtlen körülmények között ment végbe, amelyet nemcsak a „békés” helyzet hiánya jellemez, hanem a csúcsok ideológiai rohamának, a „halott nemzedékek hagyományának” erejének ellenálló képessége is. Úgy hívják. A „hétköznapi dalok” szemléletesen mutatják meg ezt az erőt, és egyben az ellene való küzdelmet is. Az összegyűjtött lemezek túlnyomó többségén a mindennapi dalok, gondolhatnánk, éppen ebben a korszakban öltöttek formát. Ennek a ciklusnak a két fő témája a családi élet és a paraszt társadalmi helyzete. A felosztásban a „altatódal” (koliskovі), a „gyermekek”, a „szerelem” (egy fiú és egy lány szerelme stb.), „család” (a házastársak mássalhangzó vagy boldogtalan élete) dalok lesznek. Különleges csoportot alkotnak az "árva" dalok, a naimiták és a bárkafuvarozók (uszályszállítók-gazdák), a Chumatsky, a toborzó és a "katona" dalok. Végül a harmadik csoport, amely különösen érdekes számunkra, de sajnos nem rögzítették időben teljes egészében, vagy rosszul rögzítették, a "panscsináról" és a "jobbágyságról" szóló dalok csoportja. A dalfolklórban mennyiségileg a mindennapi dalok voltak túlsúlyban, azonban a rituális költészettel összehasonlítva még nem tanulmányozták őket kellőképpen (például Kosztomarovnak még mindig csak egy általánosító munkája van a családi dalokról: „Családi élet a dél-orosz dalkreativitás műveiben ”). Mindeközben tartalmuk mellett formailag is rendkívül érdekesek. Ez utóbbiban megtaláljuk a dalstílus minden jellegzetes vonását: állandó jelzőket, ismétléseket, pozitív és negatív párhuzamosságokat, szimbolikus képek a szervetlen természet világából, az állatok és növények világából (a viburnum képe egy nő, a platán képe a szomorúság szimbóluma stb.). Mindez nagyszerű konvenciót ad a stílusnak; és mégis, ez a külsőleg konvencionális stílus alapvetően realista stílus, és például tipikusság. dalkép a családi életről és kapcsolatokról kétségtelen. Még inkább el kell ezt mondani a panscsinának szentelt dalokról, vagy a vidéki osztályharcot bemutató dalokról (lásd M. Drahomanov, Új ukrán dalok a Gromadszkijról, új kiadás 1918, vagy S. Rklitsky népszerű dalai füzet, Népünk dalai panscsináról és szabadságról, Kremincsuk, 1917). Míg a nemesi irodalom a 18. század komikus operájában, a 19. század eleji szentimentális történetben. előhozott egy „éneklő és táncoló falusi törzset”, amely hanyagul élt vagy egy földbirtokos apa védelme alatt, vagy fantasztikusan elszigetelve a jobbágyságtól – egy parasztdal lépésről lépésre feltárta az „ellenséges panscsina” borzalmait, akinek nemzetisége nem volt meghatározó. . Volt egy „fekete hmara” - Lengyelország, lengyel serpenyők; „Siva Khmara” utána jött - orosz földbirtokosok; az urak és csatlósaik - hivatalnokok, házvezetőnők, "osaulivs" - "figyelők", "lanovok" végtelen zaklatása. Passzív tiltakozás esetén az egyetlen kiút a dunai menekülés vagy az impotens átkok. A tiltakozás azonban nem volt mindig passzív: néha valós fenyegetés hangzik el az átkokban. A polgári folkloristák, készek arra, hogy „együtt érezzenek” ezzel a parasztbánattal, ugyanakkor gyakran elhallgatták a 18-19. századi pánellenes felkelésekre, például a Turbai faluban történt híres felkelésre adott dalos válaszokat. Poltava régió, 1788, amely földbirtokosok meggyilkolásával, a kormány brutális megtorlásával a felelősök és ártatlanok ellen, valamint Turbai falu elpusztításával végződött. A Kárpátokban voltak opryshki-k, a parasztság és a földesurak közötti osztályharc egyfajta partizánjai, és néhányuk - Dovbush - a korszakukat túlélő dalciklusok hőseivé vált. A 19. századra dalokat és legendákat tartalmaznak Karmeljukról, egy másik népi hősről, aki a Szibériába száműzött, a páncsinában sínylődő, a falusiak szervezetlen lázadásában kiutat kereső küzdő szimbólumává vált. Ének a XVIII-XIX. általában a paraszti "kötőjel" széles és sokoldalú jellemzését adja. Kimondja magának a parasztságnak az osztályrétegződését is, és harcra szólít fel a gazdag kulákok ellen, vagy kigúnyolja ezeket a „dukokat”. A mindennapi szatirikus mesék, anekdoták, pán- és papellenes közmondások, stb. párhuzamos növekedése. n. arról tanúskodik, hogy a vidéki szegények egészen tisztán látták ellenségeiket. A chumakok szintén a 18. századtól kialakult dalaiban is kifejezetten markáns ellentétet találunk a csumák-gazdálkodók és a csumák-vállalkozók hangulata között. Ez az ellentét egyébként teljesen lerombolja a „szabad pestis” polgári idilljét, amellyel a 19. századi ukrán irodalmi irodalom gyakran találkozik.

Tehát a vezető szerep a XVIII-XIX. századi folklórban. nyilvánvalóan a parasztsághoz tartozott. Ez nem zárta ki más csoportok alkotó tevékenységét; az akkori ukrán viszonyok között óhatatlanul fel kellett erősödnie ennek a tevékenységnek: a fejlődésben korlátolt könyvirodalomnak szóbeli közvetítéshez kellett folyamodnia, a folklór pedig kezdett hemzsegni a könyv eredetű anyagoktól. Ezek először is az összes „jámbor” ének, zsoltár és ének, vándorbursakok előadásában, amelyeket olyan nyomtatott kiadványok terjesztenek, mint a „The Bogoglasnik”, amelyek a kobzárok és a lírajátékosok repertoárjába tartoztak. Ezek további dalok-elégiák, szerelmi témájú dalok-románcok, amelyeket olykor bizonyos félig legendás szerzőknek tulajdonítanak, mint például a „kozák-költő író” Klimovszkij („Hav kozák a Dunán túl”) vagy Marusya Churaivna („Ó! ne menj, Gritsya”, „Hó a szél”, Kozachenki elaludt). Társadalmi hovatartozásuk szerint különbözőek az ilyen dalok szerzői: vannak köztük bursati bohémek, hivatalnokok és kozák környezetből származók; kétségtelenül a kisnemesség – a nemesség – részvétele, akik az érzékeny stílus dalromániáját művelték. Mindez a kreativitás mind közvetlenül, mind kézzel írott és nyomtatott gyűjtemények - „daloskönyvek” révén behatolt a tömegekbe. A bennük található szentimentális szerelmi szövegek bősége egyértelmű bizonyítéka annak, hogy a burzsoázia és a kisnemesek egy része távozott a társadalmi harcból. A városi filisztinizmus énekei közül azonban mi és a XVIII. olyan erőteljes dolgokat találunk, mint a Bondarivnáról és Pan Kanevszkijről szóló ballada, amelynek drámaisága nem egyszer lenyűgözte a 19. század drámaíróit.

A forradalmi demokrácia zseniális költője, Sevcsenko volt az első, aki művében koncentrálta a 18-19. századi paraszti tömegek dühös tiltakozását és homályos késztetéseit. és ehhez talált egy teljes költői formát. Nem ok nélkül sok verse vált kedvenc népdallá, amely ma is a tömegek körében él. Más írók a radikális és forradalmi demokrácia soraiból, I. Frankótól M. Kotsiubinszkijig és mások, Sevcsenko útját követték.

A feudális válság korszakát a kis dalok műfajának fejlődése jellemzi, amelyek részben megfelelnek az orosz daloknak: ezek a "kolomyiki", "kozachki", "sabadashki", "chabarashki" "- ritmusban különböznek egymástól ( tőlük gyűjtik a kolomyikat:" Gnatyuk "V., Néprajzi gyűjtemény, 17-19. köt., szerk. nincs kész). Válaszoltak Ch. arr. a galíciai parasztság „napi témáiról”; században kezdtek megjelenni a hozzájuk hasonló, a ditties típushoz közelebb álló kis dalformák. és a cári Oroszországon belüli munkás-paraszt környezetben. De a kicsi megélt, változó és nagy formák mellett. Az orosz-japán háború, az 1905-ös események, az imperialista háború – mindez a tömegek kreativitásában nyilvánult meg, bár ezeknek a válaszoknak a többsége csak a szovjet időkben vált ismertté.