Mituri și legende * Griffin (Gryphon)

Grifon (Grifon)

Grifoni(Grifon) păsări monstru cu cap de vultur și corp de leu. Din strigătul lor, florile se ofilesc și iarba se ofilește și toate ființele vii cad moarte. Ochii unui grifon cu o tentă aurie. Capul era de mărimea unui cap de lup, cu un cioc imens, cu aspect intimidant, lung de un picior, aripi cu o a doua articulație ciudată pentru a ușura plierea lor.
Grifoni - „câinii lui Zeus” – păzesc aurul în țara hiperboreenilor, comorile munților Rife, păzindu-i de arimaspienii cu un singur ochi (Eschil „Prometeu înlănțuit”, 803 în continuare). De asemenea, aceste păsări rapide monstruoase sunt înhămate la carul lui Nemesis, care simbolizează viteza pedepsei pentru păcate.
Printre locuitorii fabuloși ai nordului - Issedonii, arimaspienii, hiperboreenii, Herodot menționează și grifoni (Herodot. IV 13).

Grifon- o creatură din mitologia greacă, care arăta ca o jumătate de leu-jumătate de vultur cu o coadă de șarpe. Imaginea lui a personificat dominația asupra elementelor pământului (leul) și aerului (vulturul).
Simbolismul acestui animal mitic este asociat cu imaginea Soarelui, deoarece atât leul, cât și vulturul din mituri sunt întotdeauna indisolubil legate de acesta. În plus, leul și vulturul sunt asociate cu motive mitologice de viteză (imaginea unui vultur) și curaj (un leu).
Scopul funcțional al gâtului este protecția, îl vedem adesea sub formă de gardă. În acest sens, el este asemănător cu imaginea unui dragon. De regulă, păzește comori sau unele cunoștințe secrete.
Potrivit unuia dintre cercetători, protecția pietrelor și metalelor prețioase, simbolizând începutul sacru în lumea antică, corespunde protecției căilor către nemurire.
Grifonul are cel mai probabil rădăcini antice din est. Cel mai probabil, împreună cu alte animale fabuloase, a păzit aurul Indiei.

Îl vedem printre vechii sumerieni în mitul Lugalband sub forma unei uriașe păsări Anzud. Această pasăre avea cap de leu.Înfățișat vânând căprioare sau alte animale. Pasărea a servit ca intermediar între lumile cerești și cele pământești, zei și oameni. Chiar și atunci, ambivalența era încorporată în imaginea grifonului.
Flavius ​​Philostratus a spus că grifonii sunt înhămați la carul Soarelui și trăiesc de fapt în India.
Grifonul poate fi văzut și în mitologia egipteană, combinând un leu (rege) și un șoim (un simbol al zeului Horus). Această creatură poate fi urmărită de-a lungul existenței civilizației egiptene: în Regatul Antic și Mijlociu, este un simbol - un rege victorios care merge peste cadavrele inamicilor.
Grifonul în mitologia greacă a personificat puterea perspicace și vigilentă. Strâns asociat cu zeul Apollo, apare ca un animal pe care zeul îl înhamează la carul său.
Unele dintre mituri spun că aceste creaturi au fost înhămate la căruța lui Nemesis, zeița răzbunării. În plus, grifonii au rotit roata sorții și erau înrudiți genetic cu Nemesis.
Aceste animale mitologice sunt reprezentate pe scară largă în diferite culturi ale antichității: Herodot vorbește despre ele, imaginile lor se găsesc pe monumentele din perioada preistorice a Cretei și în Sparta.
Herodot vorbește despre ei ca pe niște monștri având corp de leu, aripi și gheare de vultur. el numește extremul nord al Asiei, unde ei protejează zăcămintele de aur de fabuloșii arimaspieni drept loc de reședință. Grecii credeau că grifonii păzesc aurul sciților.
Unul dintre autorii greci – Eschil – le dă următoarea definiție: „câinii lui Zeus cu cioc de pasăre, care nu au voce”.
În viitor, imaginea lor este completată de diverse trăsături: se vorbește despre ei ca fiind cei mai puternici dintre animale, ei subliniază legătura lor strânsă cu cele mai înalte zeități; Grifonii construiesc cuiburi de aur.
Această imagine a pătruns din mitologia greacă în tradițiile creștinismului. Imaginea grifonului este strâns legată de imaginea lui Hristos. Isidor din Sevilla spune că Hristos este un leu, pentru că stăpânește și are putere, și un vultur, pentru că după moartea sa Hristos S-a înălțat la ceruri.
Dante înhamă grifonul la carul de triumf al bisericii. O parte a grifonului - vulturul - este aurie, cealaltă - leul - este stacojiu și alb. Deci, poate, conexiunea este transmisă în imagine
principii divine și umane.
Unii dintre cercetători spun că grifonul este un simbol al Papei, care pune în aplicare voința divină a Domnului pe pământ.

Grifonul se găsește adesea în lucrările autorilor medievali. Cu toate acestea, simbolismul său
este ambiguă. Inconsecvența se manifestă prin faptul că acest personaj poate fi asociat atât cu demonicul, cât și cu divinul. În consecință, funcția pe care o îndeplinește este, de asemenea, ambiguă: într-un caz, grifonul este un simbol al militanței și vigilenței (grifon heraldic), iar în celălalt, ca element care leagă cerul și pământul.

Dualitatea imaginii este văzută în mod clar în lucrările din Evul Mediu: în unele versiuni este un simbol al Mântuitorului (deoarece grifonul combină cel pământesc (leul) și cel ceresc (vulturul) în imaginea sa), iar în altele, aceleași trăsături sunt regândite, iar vulturul cu un leu devine personificarea setei de sânge.
Ambiguitatea conținutului acestui simbol se manifestă, de exemplu, la Dante. Inițial, grifonul a jucat rolul unui furător de suflet demonic, dar apoi această imagine a căpătat sensul opus și a devenit întruchiparea naturii duale - divin-umane - a lui Isus.
Legătura arhaică a grifonului cu Soarele, care se observă chiar și în imaginile egiptene antice, poate fi văzută clar în Evul Mediu. Această legătură este întărită și întărită de motive creștine. Grifonul capătă trăsăturile unui luptător împotriva forțelor demonice: a fost considerat câștigătorul baziliscului și șarpelui, principalele simboluri medievale ale Satanei.

Grifon heraldic (Grifon)

Acest animal Mitologia greacă a devenit unul dintre elementele cheie ale științei heraldice, ca element care leagă simbolismul unui leu și al unui vultur.
Böckler spune că grifonul este, așadar, înfățișat cu un cap de vultur, un corp de leu, un corp lung și labe cu gheare de vultur, ceea ce ar trebui să indice uniunea minții și a puterii.

Boris Vallejo - Grifonul și Egipteanca Janice
(Gryphon și Egipteanca Janice)

Orice asociație de oameni, fie că este o organizație sau un stat, își creează propriul simbolism, care este un fel de carte de vizită și vă permite să identificați clar o astfel de asociație. Simbolurile originale sunt folosite în diverse domenii de activitate - comerț, producție, prestare de diverse servicii, sport, organizații religioase și publice. Simbolurile de stat, pe lângă protocol și alte probleme, rezolvă problema unirii poporului țării, realizând unitatea lor.
În această lucrare, vom lua în considerare steagul imperial al Tatariei sau steagul lui Cezar tătar, așa cum este numit în „Declarația steagurilor maritime ale tuturor statelor universului”, publicată la Kiev în 1709, cu participarea personală a lui Petru I. Vom reflecta, de asemenea, dacă acest steag ar putea uni diferite popoare Marea Tărtărie și mai atinge câteva momente din trecutul nostru.

Pentru început, să ne amintim descrierea acestui steag dată în „Cartea Steagurilor” de către cartograful olandez Karl Allard (publicată la Amsterdam în 1705 și retipărită la Moscova în 1709): „Steagul lui Cezar din Tartaria, galben, cu un drah negru culcat și privind afară (șarpele mare) cu o coadă de bazilic. Și acum să ne uităm la imaginile acestui steag din diverse surse ale secolelor XVIII-XIX (tabelul include imagini cu steaguri din surse publicate de: Kiev 1709, Amsterdam 1710, Nürnberg 1750 (trei steaguri), Paris 1750, Augsburg 1760, Anglia 1783, Paris 1787, Anglia 1794, editor necunoscut secolul XVIII, SUA 1865).

Din păcate, desenele lasă de dorit, pentru că făcut pentru referință, nu pentru scopuri heraldice. Da, iar calitatea majorității imaginilor găsite este foarte slabă, dar totuși, este mai bine decât nimic.

În unele desene, creatura înfățișată pe steag arată de fapt ca un dragon. Dar în alte desene, puteți vedea că creatura are un cioc și se pare că nu există dragoni cu cioc. Ciocul se remarcă mai ales într-un desen dintr-o colecție de steaguri publicată în SUA în 1865 (ultimul desen din rândul de jos). Mai mult, această imagine arată că creatura are un cap de pasăre, aparent, al unui vultur. Și știm doar două creaturi fabuloase cu capete de pasăre, dar nu și trup de pasăre, acesta este un grifon și un bazilisc (mai jos).

Cu toate acestea, basiliscul este înfățișat de regulă cu două labe și cap de cocoș, iar în toate desenele, cu excepția unuia, sunt patru labe și capul nu este în niciun caz al cocoșului. În plus, diverse resurse informaționale susțin că baziliscul este o invenție exclusiv europeană. Din aceste două motive, nu vom considera basiliscul drept „candidat” pentru steagul tătar. Patru labe și un cap de vultur indică faptul că mai avem un grifon în fața noastră.

Să ne uităm din nou la desenul drapelului imperial al Tartariei, publicat în SUA în secolul al XIX-lea.

Dar poate că editorul american a greșit totul, pentru că „Cartea Steagurilor” a lui Allard afirmă clar că steagul ar trebui să aibă un dragon pe el.

Dar s-ar putea ca Allard să se înșele sau, la ordinul altcuiva, să denatureze informația în mod deliberat. Până la urmă, demonizarea inamicului în opinia publică, pe care în timpurile moderne am văzut-o cu toții în exemplele Libiei, Irakului, Iugoslaviei și, să fiu sincer, URSS, a fost practicată din timpuri imemoriale.

O ilustrație ne va ajuta să răspundem la această întrebare, se pare din aceeași „Geografia lumii”, publicată la Paris în 1676, în care am găsit o stemă înfățișând o bufniță pentru articolul precedent.

Stema Micii Tartarie (conform istoriei canonice a Hanatului Crimeei) înfățișează trei grifoni negri pe un câmp galben (auriu). Această ilustrare ne oferă posibilitatea cu un grad ridicat de probabilitate de a afirma că steagul imperial al Tartariei înfățișează nu un dragon, ci un grifon sau un vultur (griv), așa cum a fost numit în cărțile rusești din secolele XVIII-XIX. Astfel, editorul american din secolul al XIX-lea a fost cel care a plasat un vultur pe steagul Cezarului tătar, și nu un dragon, a avut dreptate. Și Carl Allard, numind vulturul dragon, s-a înșelat, sau la ordinul cuiva, informațiile despre steag au fost distorsionate, cel puțin în ediția rusă a Cărții Steagurilor.

Acum să vedem dacă coama ar putea fi un simbol care ar putea fi urmat de popoarele care au locuit Imperiul multinațional, întinzându-se din Europa până în Oceanul Pacific.

Descoperirile arheologice și cărțile vechi ne vor ajuta să răspundem la această întrebare.

La excavarea movilelor scitice în vastele întinderi ale Eurasiei, nu mă tem de acest cuvânt, diverse obiecte cu imaginea unui vultur se întâlnesc în mulțime. În același timp, astfel de descoperiri sunt datate de arheologi începând din secolul al IV-lea și chiar din secolul al VI-lea î.Hr.
Acesta este Taman, Crimeea și Kuban.

Și Altai.

Și regiunea Amu Darya și regiunea autonomă Khanty-Mansi.

O adevărată capodopera este pectoralul secolului al IV-lea î.Hr. din „Momântul Gros” de lângă Dnepropetrovsk.

Imaginea grifonului a fost folosită și în tatuaje, ceea ce este confirmat săpături arheologice cimitire din secolele V-III î.Hr în Altai.

În Veliky Ustyug, în secolul al XVII-lea, această creatură fabuloasă a fost pictată pe capacele cufere.

În Novgorod, în secolul al XI-lea, gâtul a fost sculptat pe coloane de lemn, cam în același timp, în regiunea Surgut, acestea erau reprezentate pe medalioane. În Vologda, a fost sculptat pe scoarță de mesteacăn.

În regiunea Tobolsk și în Ryazan, vulturul a fost înfățișat pe castroane și brățări.

Pe pagina colecției 1076, puteți găsi un grifon pictat.

Grifoni și astăzi pot fi văzuți pe pereții și porțile bisericilor antice rusești. Cel mai izbitor exemplu este Catedrala Dimitrie din Vladimir, din secolul al XII-lea.

Zidurile Catedralei Sf. Gheorghe din Yuryev-Polsky conțin și imagini cu grifoni.

Există grifoni pe Biserica Mijlocirii de pe Nerl, precum și pe porțile templului din Suzdal.

Și în Georgia, în Mtskheta, pe biserică, există un basorelief cu gât.

Dar vulturul a fost înfățișat nu numai pe lăcașurile de cult. Acest simbol în Rusia a fost utilizat pe scară largă de marii prinți și țari în secolele XIII-XVII (ilustrări din cartea în mai multe volume „Antichities Statul rus”, tipărită prin definiția celui mai înalt Comitet înființat la mijlocul secolului al XIX-lea). Putem găsi și vulturi pe coiful Marelui Duce Yaroslav Vsevolodovich (secolul XIII).

Un hyfon îl găsim atât pe sionul regal (arca) din 1486, cât și pe ușile de intrare în camera superioară a Palatului Terem al Kremlinului din Moscova (1636).

Chiar și pe steagul (mare stindard) al lui Ivan al IV-lea cel Groaznic din 1560 sunt doi grifoni. De remarcat că Lukian Yakovlev, autorul suplimentului la secțiunea a III-a a „Antichităților statului rus” (1865), unde este dat stindardul cu ștampila, scrie în prefață (p. 18-19) că „... imagini cu conținut sacru se făceau întotdeauna pe bannere, alte imagini, pe care le numim lumești, nu erau permise pe bannere.

După Ivan al IV-lea, vulturul nu se găsește pe stindardele regale, dar continuă să fie folosit și pe alte atribute regale până la sfârșitul secolului al XVII-lea. De exemplu, pe saadaq-ul țarului. Apropo, puteți vedea dintr-un arc că „călărețul” pe un cal nu se opune unui grifon, el înțeapă un șarpe la un capăt al arcului, iar grifonul stă la celălalt capăt și deține Puterea lui. Țaratul Rusiei.

Ultima imagine a unui grifon făcută pe lucruri regale înainte de o pauză lungă până la mijlocul secolului al XIX-lea a fost găsită pe un tron ​​dublu, care a fost făcut pentru țarii Ivan și Peter Alekseevich.

Grifonul este prezent și pe unul dintre principalele simboluri ale puterii regale, „Puterea țaratului rus” sau, altfel, „Puterea lui Monomakh”.

Acum gândiți-vă că în cea mai mare parte a teritoriului Tartariei (Imperiul Rus, URSS - după cum doriți), imaginile grifonului au fost folosite cel puțin din secolul al IV-lea î.Hr. până la sfârșitul secolului al XVII-lea (în Moscovia), și în regatul Perekop (cum ne-a cunoscut Sigismund Herberstein în secolul al XVI-lea Hanatul Crimeei) - se pare că înainte de capturarea Crimeei, adică. până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Astfel, perioada continuă de viață a acestui simbol pe vastul teritoriu al Eurasiei, dacă este ghidată de cronologia canonică, este mai mult de DOI DOUĂ DOUĂ SUTE CINCIZECI de ani!

Potrivit legendei, grifonii păzeau aurul în munții copți din Hyperborea, în special de la uriașii mitici ai arimaspienilor. Ei încearcă să caute apariția imaginii grifonului în culturile asirian, egiptean și scit. Poate originea acestui animal fantastic și străin. Dar ținând cont de „habitatul” grifonului și de faptul că, cu rare excepții, imaginea grifonului scit nu rămâne prea mult schimbată din secolul al IV-lea î.Hr., se pare că grifonul nu este străin de Scitia.

În același timp, nu trebuie să vă fie teamă de faptul că grifonii sunt încă folosiți în heraldica orașelor din alte țări europene până în prezent. Dacă vorbim despre nordul Germaniei, Țările Baltice și, într-adevăr, despre coasta de sud a Mării Baltice, atunci acestea sunt ținuturile străvechii așezări a slavilor. Prin urmare, grifoni de pe stemele Mecklenburgului, Letoniei, Voievodatului Pomeranian al Poloniei etc. întrebările nu trebuie puse.

Interesant, potrivit unei legende înregistrate în secolul al XV-lea de Nikolai Mareșalul Turius în lucrarea „Analele Heruli și Vandalilor”: „Antury a așezat capul lui Bucephalus pe prova navei pe care a navigat și a ridicat un vultur pe catarg.” (A. Frencelii. Op. cit. P. 126-127,131). Antury menționat este strămoșul legendar al prinților obodriți, care a fost un aliat al lui Alexandru cel Mare (acest fapt important pentru studiul nostru în continuare). Ajuns în Marea Baltică, s-a stabilit pe coasta de sud a acesteia. Însoțitorii săi, în conformitate cu aceeași legendă, au devenit fondatorii multor familii nobiliare obodriți. Apropo, pe stema Mecklenburgului, împreună cu un grifon, există un cap de taur, iar Bucephalus înseamnă „cap de taur”

Dacă ne amintim de imaginea grifonilor din Catedrala Sf. Marcu din Veneția, atunci există și o urmă slavă, pentru că. există posibilitatea ca Veneția să fie Venedia și abia atunci latinizată.

După cum am văzut, imaginea unui grifon, atât în ​​rândul slavilor, cât și în rândul altor popoare ale țării noastre, era populară, așa că prezența unui grifon în simbolismul acelor așezări în care aceste popoare puteau trăi în vremuri străvechi nu ar trebui să provoace surpriză sau nedumerire.

Fapt interesant. Dacă cauți vechiul nume rusesc al grifonului, poți descoperi că nu este doar dive, ci și picioare, picioare, inog, naked, nogay. Imediat îmi vine în minte Hoarda Nogai. Dacă presupunem că numele său provine nu atât de la numele comandantului Hoardei de Aur - Nogai, cât de la numele păsării Nogai, adică. grifon, sub stindardele cu imaginea cărora s-au luptat, ca, de exemplu, avangarda Cezarului Tătar, apoi în locul unei bande de sălbatici de neînțeles „Mongoli”, se vede o unitate militară a Tartariei foarte prezentabilă. Apropo, pe internet se plimbă un remake al drapelului Nogai, a cărui legătură istorică cu trecutul, judecând după unele recenzii, ridică întrebări. În același timp, are pe ea o fiară înaripată, dar nu un vultur, ci un lup. Da, și o miniatură din „Vertogradul poveștilor țărilor din Orient” de Hetum Patmich (secolul al XV-lea), înfățișând bătălia temnikului lui Nogay pe Terek, nu va fi de prisos să privim, deși nu există nicio imagine. a unui grifon.

Dar să revenim la steagul Cezarului Tătar. Dacă cineva nu s-a asigurat încă că este un grifon asupra lui, atunci există un alt fapt care, cred, nu numai că va pune capăt acestei probleme, ci va deschide și noi căi pentru cercetarea noastră.

În cartea „Stemele orașelor, provinciilor, regiunilor și orașelor Imperiului Rus” (1899-1900) puteți găsi stema orașului Kerci, care a fost până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea în așa-zisul. „Hanatul Crimeei” sau Mica Tartaria.

Grifonul, desigur, s-a schimbat puțin, dar în general este foarte asemănător cu grifonul de pe steagul Tartariei. Culorile sunt aceleași, și același triunghi pe coadă, doar mai mic, iar coada este mai subțire.

Aparent, autoritățile Imperiului Rus au returnat vulturul în Crimeea, deoarece la acea vreme erau deja prea puțini dintre cei care își vor aminti trecutul istoric, astfel încât întoarcerea acestui simbol nu putea amenința în niciun fel autoritățile. Este izbitor că, după cucerirea „Hanatului Crimeea” de către Imperiul Rus, 30 de mii de creștini indigeni au fost evacuați din Crimeea (și dacă au fost numărați doar de bărbați adulți, așa cum se făcea adesea în acele zile, atunci mult mai mult). Rețineți că noile autorități i-au evacuat cu forța din Crimeea nu pe musulmani, nu pe evrei și nu pe păgâni, ci pe creștini. Acesta este un fapt din istoria canonului.

După cum știe toată lumea, islamul interzice înfățișarea oamenilor și a animalelor. Dar pe steagul Cezarului Tătar, deși fantastic, dar un animal, iar pe stema Micii Tătariei sunt trei. După căderea Hanatului Crimeei, un număr mare de creștini au fost evacuați din Crimeea. Deci cine erau „tătarii din Crimeea” indigeni? Vom încerca să răspundem la această întrebare mai jos.

Apropo, în prezent, grifonul este folosit pe emblema Crimeei (și, apropo, pe emblemele moderne ale Republicii Altai, orașele Verkhnyaya Pyshma, regiunea Sverdlovsk, Manturovo, regiunea Kostroma, Sayansk, regiunea Irkutsk și o serie de altele). Se pare că nu suntem primii care iau în considerare problema originii sale.

În explicația pentru stema lui Kerci din 1845, citim că „într-un câmp auriu, un grifon negru, în galop, este stema capitalei cândva prospere a regilor din Vosporsky Panticapaeum, pe locul căreia Kerci. a fost fondat."

Și aici începe cel mai interesant. Regatul Bosporan, fondat de coloniști greci conform istoriei canonice, a existat în Crimeea și Peninsula Taman din anul 480 î.Hr. până în secolul al IV-lea. În secolul al X-lea, nu se știe unde a apărut acolo principatul Tmutarakan, condus de prinți ruși, care și el dispare în mod misterios din anale în secolul al XII-lea. Adevărat, capitala acestui principat, conform analelor, nu se află pe peninsula Crimeea din Panticapaeum, ci pe malul opus al strâmtorii Kerci din Peninsula Taman.

Iată ce scrie despre aceasta cunoscutul istoric rus D. Ilovaisky, un antinormanist al secolului al XIX-lea: „În secolul al IV-lea d.Hr. știrile despre un regat independent din Bosporan care exista de ambele maluri ale strâmtorii Kerci aproape au încetat; iar la sfârşitul secolului al X-lea, conform cronicilor noastre, în aceleaşi locuri a apărut principatul rusesc Tmutrakan. De unde provine acest principat și care au fost destinele regiunii Bosporan pe o perioadă de cinci sau șase secole? Până acum, aproape că nu au existat răspunsuri la aceste întrebări.

Despre apariția regatului Bosforului, Ilovaisky notează: „După toate indicațiile, pământul pe care s-au întemeiat coloniștii greci le-a fost cedat de către sciții nativi pentru o anumită taxă sau pentru un tribut anual”. El crede că sciții au constituit una dintre vastele ramuri ale familiei de popoare indo-europene, și anume ramura germano-slavo-lituaniană. Leagănul popoarelor scitice actuale Ilovaisky numește țările irigate de râuri, cunoscute în antichitate sub numele de Oxus și Yaksart (acum Amu-Darya și Syr-Darya). Nu vom ridica discuții pe această temă, acum nu este atât de important pentru noi, dar ipoteza despre Amu și Syr Darya este interesantă.

Așa că ne-am mutat treptat în vremuri străvechi. Deci haideți să vorbim puțin despre personaje, mai degrabă legendare decât istorice, deși uneori miturile și legendele pot spune nu mai puțin decât izvoare istorice. În unele cazuri, acest lucru ne va îndepărta de subiectul principal al poveștii noastre, dar nu prea mult.

Mai întâi, să vorbim despre Amazon. „Ei bine, ce legătură au amazoanele cu asta?” - tu intrebi. Și iată ce. Tema bătăliilor dintre amazoni și grifoni era foarte la modă în Crimeea la acea vreme. Acest complot este foarte comun în așa-numitul. Pelikas Bosporan târziu găsite în regiunea de nord a Mării Negre.

Ilovaisky scrie: „Să nu uităm că regiunea Caucaz în vremurile străvechi era venerată ca locul de naștere al amazoanelor... oamenii (sauromații) erau cunoscuți pentru femeile lor războinice și, potrivit anticilor, descendeau din sciți, combinați. cu amazoanele.” Ilovaisky numește o astfel de origine a Sauromaților o fabulă, dar nici nu vom nega acest lucru, deoarece vorbim despre fapte mitologice și legendare.

Istoricul rus al secolului al XVIII-lea V.N. Tatishchev abordează mai în serios problema existenței amazoanelor și... amazoanelor și, referindu-se la autorii greci, declară: „Amazonii erau în esență slavi”.

M.V. Lomonosov, referindu-se la Herodot și Pliniu, amintește și de oamenii amazoanilor: „Amazonii sau alazonii sunt un popor slav, în greacă înseamnă laudă de sine; este clar că acest nume este o traducere a slavilor, adică a celor celebri, din slavă în greacă.

Să lăsăm deocamdată faptul că, potrivit legendei, amazoanele au participat la războiul troian.

Imaginea unui astfel de personaj este strâns legată de regiunea de nord a Mării Negre. mitologia greacă antică ca Apollo.

Potrivit miturilor, Apollo a trăit în Delphi, iar odată la vârsta de nouăsprezece ani a zburat spre nord, spre patria sa, Hiperborea. Unele surse spun că a zburat pe un car tras de lebede albe, altele spun că a zburat pe grifoni. În regiunea de nord a Mării Negre, a prevalat a doua versiune, ceea ce este confirmat de descoperirile arheologice, de exemplu, acest kylix cu cifre roșii din secolul al IV-lea î.Hr., găsit în necropola Panskoye.

După cum subliniază Ilovaisky: „În legătură cu arta, influența scitică s-a reflectat, desigur, în sfera religioasă. Astfel, printre principalele zeități venerate de grecii bosporani s-au numărat Apollo și Artemis, adică soarele și luna...”. Acum este oportun să vă atrageți atenția asupra faptului că Ilovaisky menționează adesea războaie între bosporani și tauro-sciți. El citează, de asemenea, declarația istoricului bizantin din secolul al X-lea, Leo Diacon, că în limba lor maternă tauro-sciții se numesc Ros. Pe această bază, o serie de istorici, inclusiv Ilovaisky, îi atribuie Rusului pe tauro-sciții.

Informațiile despre venerarea lui Apollo de către bosporani ca divinitate principală sunt de două ori interesante în lumina mențiunilor autorilor antici despre venerarea lui Apollo de către hiperboreeni. „Ei (hiperboreenii) înșiși, parcă, sunt un fel de preoți ai lui Apollo” (Diodor); „Era obiceiul lor să trimită primele roade la Delos la Apollo, pe care îl venerează în mod deosebit” (Pliniu). „Rasa hiperboreenilor și venerarea lor față de Apollo sunt cântate nu numai de poeți, ci și de scriitori” (Elian).

Așadar, printre bosporani și hiperboreeni, Apollo era venerat ca principala zeitate. Dacă identificăm Taur-Scythians-Ros cu Rus, atunci merită să ne amintim ce zeu dintre Rus îi corespundea lui Apollo. Așa este - Dazhbog. „Funcțiile” divine ale lui Apollo și Dazhbog sunt foarte asemănătoare. B.A. Rybakov în lucrarea sa „Păgânismul slavilor antici” scrie că zeitatea solară păgână slavă corespunzătoare lui Apollo a fost Dazhbog. De asemenea, puteți găsi informații că Dazhbog a zburat și pe grifoni. De exemplu, pe acest medalion, care este poziționat așa cum s-a găsit în timpul săpăturilor din Old Ryazan, personajul nu este realizat deloc în mod grecesc.

Dacă ne amintim că, potrivit lui Diodor, hiperboreenii „sunt, parcă, un fel de preoți ai lui Apollo”, venerarea lui Apollo de către bosporani ca unul dintre zeii supremi și legenda despre originea Rusului din Dazhbog, atunci, în ciuda întregului scepticism al istoriei canonice în raport cu Hyperborea și a părerii lui Herodot că hiperboreenii trăiesc la nord de sciți, este posibil cu un grad suficient de certitudine să cităm aici etnome legate între ei: hiperboreeni, rus, taurosciți. , Bosporanii.

„Dar până la urmă, bosporanii sunt clasificați drept greci și au avut războaie cu tauro-sciții”, spuneți. Da ei au fost. Dar în Rus', Moscova, de exemplu, nu s-a luptat la un moment dat cu Tver sau Ryazan? Moscoviții, pe de altă parte, nu au devenit mongoli din astfel de lupte civile. „Dar ce zici de limbă, de tot felul de inscripții în greacă”, obiectezi. Și atunci când nobilimea rusă aproape toți vorbeau și scriau în franceză, eram noi francezi? Și acum, când rusul obișnuit scrie un document oficial, de exemplu, ce limbă folosesc lituanienii (care sunt și slavi, de altfel): rusă, lituaniană sau engleză? Limba greacă, cred, era atunci una dintre limbile comunicării internaționale. Și ar fi nerezonabil să negem că a existat o diasporă grecească în Crimeea la acea vreme (singura întrebare este pe cine să înțeleg prin greci, iar aceasta este o conversație separată). Dar se poate presupune că Dazhbog ar putea fi împrumutat de greci sub numele de Apollo. Apollo este zeul grecilor.

Știința istorică sovietică a subliniat originea pre-greacă (cu alte cuvinte, non-greacă) a lui Apollo, dar l-a numit locul de naștere al Asiei Mici, făcând apel la faptul că în războiul troian a fost de partea troienilor („Mituri al popoarelor lumii” vol. 1. editat de S. Tokarev , -M.: Enciclopedia Sovietică, 1982, p. 94.).

Aici este timpul să vorbim despre un alt personaj al Iliadei și, în consecință, Ahile, un participant la războiul troian. Deși nu a zburat pe vulturi, a avut o relație directă cu regiunea de nord a Mării Negre.

Așadar, Spitul Kinburn, care înconjoară estuarul Niprului dinspre sud, a fost numit de greci „Alerga lui Ahile”, iar legenda spunea că Ahile și-a făcut primele isprăvi de gimnastică pe această peninsulă.

Leu Diaconul citează informații care, la rândul lor, sunt raportate de Arrian în Descrierea țărmului. Conform acestor informații, Ahile era un tauro-scit și provenea dintr-un oraș numit Mirmikon, situat lângă Lacul Meotian (Marea Azov). Ca semne ale originii sale taur-scitice, el indică următoarele trăsături ale lui, comune cu Rusia: tăierea mantiei cu cataramă, obiceiul de a lupta pe jos, păr blond deschis, ochi strălucitori, curaj nebun și dispoziție crudă. .

Izvoarele antice fac ecou descoperirile arheologice din timpul nostru. În Nikopol (acesta nu este atât de departe de locul evenimentelor descrise) în februarie 2007, a fost descoperită o înmormântare a unui războinic scit cu o cauză inegalabilă a morții. Miroslav Jukovski (director adjunct al statului Nikopol muzeu de istorie locală) a descris această înmormântare astfel: „Aceasta este o mică înmormântare din epoca scitică, are mai mult de două mii de ani. În calcaneul unuia dintre schelete, am găsit un vârf de săgeată de bronz blocat. O astfel de rană este fatală, deoarece venele plantare externe și interne, precum și mica venă ascunsă, trec prin acest loc. Adică, cel mai probabil, războinicul a sângerat până la moarte.”

Ilovaisky scrie că în Olbia (o colonie greacă de pe malul actualului golf Nipru) au existat mai multe temple dedicate lui Ahile, de exemplu, pe Insulele Şerpilor (între greci - Levka) şi Berezan (între greci - Boristenis).

Aici vedem cum, de-a lungul timpului, intrând în legende, oameni proeminenti sau eroi ar putea începe să fie venerați ca zei (un exemplu de manual este Hercule). Spre deosebire de Hercule, Ahile nu se află în panteonul olimpic. Acest lucru, apropo, poate fi cauzat de originea sa non-locală. Dar în Olbia se pare că nu a existat o atitudine disprețuitoare față de tauro-sciții. Interesant este că Insula Șarpelui, situată în apropierea gurii Dunării, s-a îndepărtat de Imperiul Otoman (otoman) în cel rus abia în 1829. Dar deja în 1841, blocurile mari care alcătuiau temelia templului lui Ahile au fost săpate din pământ, iar cornișele au fost rupte în bucăți. Materialele rămase din templul ruinat au fost folosite pentru a construi un far pe Serpentine. „Acest vandalism”, scrie istoricul din secolul al XIX-lea N. Murzakevich, „a fost efectuat cu atâta râvnă încât nicio piatră nu a fost lăsată neîntorsătă din Biserica lui Ahile”.

Templele au fost dedicate lui Dazhbog-Apollo și lui Ahile, ambii, într-un fel sau altul, au participat la războiul troian, dar pe părți diferite. Atât el, cât și celălalt provin din Hyperborea-Scythia. Este timpul să ne amintim legenda conform căreia amazoanele (sau amazonii-alazoni?) care au trăit în aceleași locuri au participat și ei la războiul troian. Apolodor (secolul al II-lea î.Hr.) îi numește pe troieni barbari care se închină pe Apollo. Acestea. Apollo printre troieni este unul dintre zeii principali, ca bosporanii și hiperboreenii, sau ca Dazhbog printre rusi. În secolul al XIX-lea, Yegor Klassen, după ce a efectuat un studiu serios, a scris: „Troia și Rus’ erau ocupate nu numai de același popor, ci și de unul dintre triburile sale; ... prin urmare, Russ este numele tribal al oamenilor care au stabilit Troia. Troy Schliemann ar fi trebuit să caute în Asia Mică?

Dacă luăm în considerare toate cele de mai sus, „Lay of Igor’s Campaign” va suna complet diferit:
„Resentimentul a apărut în forțele nepotului lui Dazhbozh, ea a intrat în țara Troianului ca fecioară, și-a împroșcat aripile de lebădă pe marea albastră de lângă Don...”.

Reîncarnarea eroilor în zei este confirmată de un alt exemplu. Să cităm cu câteva abrevieri un fragment din cartea istoricului ceh P. Safarik „Antichități slave” (traducere de O. Bodiansky):
„Scriitorul secolului al XIII-lea, Snoro Sturleson (d. 1241), și-a întocmit cronica vechilor regi scandinavi, cunoscută sub numele de Neimskringla, aproape singura și cea mai bună sursă nativă a vechilor istoria scandinavă. „Din munți”, începe el, „înconjurând un colț de pământ locuit în nord, curge, nu departe de țara Swithiot mikla, adică marea Sciție, râul Tanais, cunoscut, în cele mai vechi timpuri, sub numele de Tanaguisl si Wanaguisl, si se varsa mult spre sud, in Marea Neagra. Țara punctată și irigată de ramurile acestui râu se numea Wanaland sau Wanaheim. Pe partea de est a râului Tanais se află țara Asaland, în al cărui oraș principal, numit Asgard, se afla cel mai faimos templu. Odin a domnit în acest oraș. Fericirea invariabilă l-a însoțit pe Odin în toate întreprinderile sale militare, în care a petrecut ani întregi, în timp ce frații săi conduceau regatul. Războinicii săi îl considerau invincibil și multe pământuri i se supuneau puterii. Odin, prevăzând că urmașii săi sunt destinați să trăiască în țările nordice, i-a numit pe cei doi frați ai săi Be și Vile, domnii Asgardului, iar el însuși, cu Diyarii săi și cu o mare mulțime de oameni, a pornit mai spre vest, spre ținutul Gardarik, apoi în jos, spre sud, în țara Sașov și de acolo, în cele din urmă, în Scandinavia.”

Această legendă nu are nicio legătură directă cu cercetările noastre, dar mi s-a părut interesantă. La urma urmei, Tanais (Don) este o rută directă către Lacul Meotia (Marea Azov), iar la est de Don, conform legendei, era orașul Odin - Asgard. Rezultă că suedezii sunt și de la noi, din tătari.

Vom vorbi despre suedezi separat cândva, și asta este foarte subiect interesant, iar acum să ne întoarcem din nou la greci și să trecem din zona mitologică în zona mai mult sau mai puțin istorică.

Să ne amintim de basorelieful cu grifoni de pe Catedrala Dmitrievsky din Vladimir, care se numește „Înălțarea lui Alexandru cel Mare”.

Acum să ne uităm la câteva fotografii ale unui castron de argint cu același subiect și titlu. Apropo, cum îți place macedoneanul cu barbă?

Și acum pentru un medalion de același conținut, găsit în Crimeea, și o diademă din secolul al XII-lea de la Sakhnovka (Ucraina). Și de unde o asemenea venerație a macedoneanului?

Practic, imaginile „ascensiunii” aparțin secolului X-XIII conform cronologiei canonice.

Argumentarea folosirii pe scară largă a unor astfel de imagini ale lui Alexandru, în special, pe lăcașurile de cult, cu marea sa popularitate la acea vreme, este probabil naivă (deși se găsește o astfel de justificare).

Vă rugăm să rețineți că majoritatea scenelor „ascensiunii lui Alexandru” sunt realizate ca și cum ar fi fost stabilite niște canoane pentru imagine - locația mâinilor, baghetelor-sceptre etc. Acest lucru sugerează că cerințele pentru imaginea „macedoneanului” erau aceleași cu cele aplicate de obicei imaginilor de natură religioasă (cum ar fi icoanele, de exemplu).

Scenele de ascensiune străină arată similar.

Având în vedere că grifonii zburători sunt un atribut al lui Dazhbog-Apollo, se poate presupune că cultul său la acea vreme era încă puternic și, pentru a elimina conflictul cu creștinismul, imaginile acestei zeități au fost redenumite în macedoneanul mai inofensiv. Iar complotul ascensiunii lui Alexandru cu un ficat legat de bastoane, cu care a ademenit grifoni (după o altă versiune a păsărilor mari albe - poate lebede?), ar putea fi o inserție ulterioară scrisă pentru a distra ochii. Un alt lucru este că Alexandru ar putea fi prototipul eroic al acestui zeu. Dacă ne amintim de legenda despre aliatul macedoneanului Antury, „strămoșul” slavilor baltici, atunci această presupunere nu pare atât de fantastică. Cu toate acestea, se pare că și versiunea deghizării lui Dazhbog în macedonean merită o mare atenție.

De exemplu, tijele lui „Alexander” într-un număr de imagini repetă toiagul unei zeități slave pe o placă de centură de la Mikulchitsy datată din secolul al IX-lea: un bărbat în haine lungi ridică un corn de turium cu mâna stângă și ține aceeași tijă scurtă în formă de ciocan în mâna lui dreaptă.

Iată ce spune B.A Rybakov (care, apropo, a conectat strâns imaginea lui Dazhbog și Alexandru) în lucrarea sa „Simbolismul păgân al bijuteriilor ruse din secolul al XII-lea”: „În acest interval cronologic dintre secolele X și XIII, vom întâlni mulți grifoni și simargle pe kolts, pe bratari de argint, pe un coif domnesc, pe o cutie de os, in sculpturi in piatra alba de arhitectura Vladimir-Suzdal si pe tigla Galich. Pentru subiectul nostru, este foarte important să stabilim semnificația semantică a acestor numeroase imagini - sunt pur și simplu un tribut adus modei euro-asiatice (există grifoni magnifici pe țesături importate) sau un sens păgân sacru încă încorporat în aceste vechi „ câinii Zeus”? După ce am studiat întreaga evoluţie a limbii ruse Arte Aplicate Secolele XI - XIII. răspunsul la această întrebare devine clar de la sine: până la sfârșitul perioadei pre-mongolice, toate articolele de îmbrăcăminte păgâne pentru prințese și boieri cedează treptat lucrurilor cu comploturi pur creștine. În loc de sirene sirene și coarne de turian, în locul arborelui vieții și al păsărilor, în loc de grifoni, apar la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. imagini ale sfinților Boris și Gleb sau Iisus Hristos.

Din lucrările lui B.A. Rybakov se poate observa că la începutul secolului al XIII-lea. imaginea lui Isus Hristos l-a înlocuit nu pe Alexandru cel Mare, ci pe Dazhbog.

Este greu de spus de ce venerarea lui Dazhbog, zburând pe grifoni, a durat atât de mult. Poate că Dazhbog, ca zeu al Soarelui, al fertilității, al puterii dătătoare de viață, a fost o zeitate foarte importantă pentru oameni, iar creștinismul nu l-a putut găsi un înlocuitor demn sub forma unui sfânt (cum ar fi Perun și Ilya Profetul, Lada). și Sfânta Praskovia etc.). Poate datorită faptului că Dazhbog este considerat progenitorul legendar al Rusului, sau poate din alt motiv. În același timp, scena „ascensiunii” se regăsește chiar și pe monedele tverene din secolul al XV-lea.

Atacul asupra antichităților autohtone poate fi urmărit și în alte direcții. Deci există dovezi ale modificării aspect biserici. Surse oficiale spun că acest lucru s-a datorat nevoii de consolidare a clădirilor, dar ascunderea fațadelor cu zidărie ulterioară ar putea fi și cosmetică. De exemplu, chiar în centrul Moscovei din Kremlin, pe peretele Catedralei Buna Vestire, există o secțiune în care, se pare, o cavitate a fost deschisă în timpul restaurării târzii. Acolo puteți vedea capitelul coloanei, care este foarte asemănător cu capitelul din celebra Biserică a Mijlocirii-on-Nerl din secolul al XII-lea (grifoni din care au fost date în studiul nostru), acest lucru poate indica faptul că fosta Catedrală din Buna Vestire era contemporana ei. Istoria canonică a construcției Catedralei Buna Vestire datează din secolul al XV-lea, iar în secolul al XVI-lea, conform versiunii oficiale, a avut loc aceeași reconstrucție care i-a ascuns fațada. Dar secolul al XV-lea este departe de secolul 11-13, când simargly, grifoni și Dazhbog au fost reprezentați destul de larg. Totodată, se menționează că în secolul al XV-lea a fost construită Catedrala Buna Vestire pe locul unei biserici anterioare. Poate că în secolul al XV-lea a fost și reconstruită și câte biserici mai ascund de noi trecutul Patriei noastre?

Dar cred că în cele mai multe cazuri nu va fi posibilă îndepărtarea zidăriei târzii și decojirea tencuielii. De exemplu, pe teritoriul Kremlinului din Pskov, soarta Templului lui Ahile în secolul al XVIII-lea a căzut așa-numitului. Orașul Dovmontov, care includea un întreg complex de temple unice din secolele XII-XIV. În timpul Războiului de Nord, Petru I a înființat o baterie de artilerie în orașul Dovmontov, în urma căreia unele dintre biserici au fost demolate, iar cele câteva rămase au fost închise și folosite pentru depozitarea armelor, echipamentelor de navă etc., care a dus în cele din urmă la distrugerea lor. Nu pot rezista să citez din articolul despre orașul Dovmontov următoarea propoziție după textul despre distrugerea cu sânge rece a templelor antice (http://www.pskovcity.ru/arh_moroz19.htm): „Totuși, el ( Peter I - comentariul meu) i-a plăcut să creeze. La începutul secolului nostru, în colțul de nord-vest al orașului Dovmontov, lângă Turnul Smerdya Krom (renumit Dovmontov), ​​era o grădină plantată la ordinul lui Petru cel Mare.

Deci, a demolat templele și a plantat o grădină. După cum se spune, comentariile sunt de prisos.

Ni se prezintă o versiune care justifică distrugerea orașului Dovmont prin sarcini de apărare, ceea ce nu este exclus. Cu toate acestea, pe lângă armată, Petru a fost foarte activ în rezolvarea problemelor religioase. În prima secțiune a Antichităților statului rus (1849), se spune că printr-un decret din 24 aprilie 1722, el „a poruncit să scoată pandantivele din icoane și să le predea Sfântului Sinod pentru analiză”, ceea ce este vechi și curios în ele „Și în decretul care a apărut puțin mai devreme de 12 aprilie, dar și consacrat întrebărilor de credință, Petru scria: „Obișnuința de a aranja icoane sculptate nemoderate a intrat în Rusia de la necredincioși și mai ales din romanii și polonezii care ne mărginesc”. Mai departe în Antichități citim: „În baza regulilor Bisericii, prin decret din același an din 11 octombrie, era interzisă „să se folosească icoane sculptate și turnate în biserici, cu excepția Crucifixelor, sculptate cu pricepere, și în case. , cu excepția crucilor mici și a panagiilor.” Rețineți că „Antichitățile” vorbește de trei în 9 luni, dar cred că nu toate decretele referitoare la corectarea „nemoderațiilor” în simbolurile religioase.

Deci, poate, după ce a examinat bisericile orașului Dovmontov, Petru a văzut că acestea erau complet „vechi și curioase”, că era pur și simplu imposibil să retușați o astfel de antichitate și de aceea a distrus biserici unice?

Astfel, se poate presupune că în secolele X-XIII (conform cronologiei canonice) tradițiile păgâne erau încă foarte puternice în Rusia și venerarea, în special, la Dazhbog a continuat. Probabil că era, ca să spunem așa, creștinismul păgân sau credința dublă, așa cum este numit în alte studii similare. Creștinismul a devenit cu adevărat mai puternic, aparent, nu mai devreme de secolele XIV-XV și a înlocuit treptat cultul lui Dazhbog, ceea ce a provocat dispariția grifonilor ca atribute ale acestei zeități. În Mica Tartaria, care includea Crimeea, tradiția unei imagini simbolice și posibil sacre a grifonilor, așa cum am menționat mai sus, a durat până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea.

Nu ne vom întoarce la „grecul” Alexandru cel Mare. Tema campaniei sale în Scythia-Tartaria-Rusia, întemnițarea popoarelor Gog și Magog, precum și discuția despre scrisoarea macedoneană către slavi și comoara sa de la gura Amurului din harta desenată a Siberiei de S. Remezov de la începutul secolului al XVIII-lea, deși ilustrează legătura strânsă a comandantului cu istoria țării noastre, dar depășește studiul drapelului grifon. Acesta este mai degrabă un subiect pentru o lucrare separată.

Încheind conversația despre strămoșii noștri din regiunea de nord a Mării Negre și legăturile lor cu „Grecia”, se poate aminti cu ochiul de mitul argonauților și călătoria lor pentru Lâna de Aur, deoarece pe pectoralul de aur cu grifoni din „Movila groasă” scitică. ” există o poveste despre pielea unei oaie. Probabil că Jason a navigat către sciți. Singura întrebare este unde.

Și pentru a rezuma subiectul „grecilor” poate fi un citat din cartea istoricului german Fallmerayer „Istoria Peninsulei Morea în Evul Mediu”, publicată în 1830: „Slavii sciți, arvaniții iliri, copiii țărilor de la miezul nopții, rude de sânge ale sârbilor și bulgarilor, dalmaților și moscoviților, - iată, acele popoare pe care noi le numim acum greci și a căror genealogie, spre propria lor surprindere, o urmărim până la Pericle și Filopemen..."

Această expresie poate fi scoasă din context, dar cu cât mozaicul inconsecvențelor istorice este mai complet, cu atât mai multe întrebări ridică aceiași „greci” antici. De fapt, era un băiat?

Tartaria este deja clar ca a existat, cel putin Malaya. Și dacă ne îndreptăm în direcția corectă în cercetarea noastră, atunci se pare că regatul Bosporan, principatul Tmutarakan, Mica Tartaria, aceasta este una dintre ramurile pe care le-am mușcat în istoria antică, doar în cea reală, și nu fictivă.

Deci, ce ne-a spus grifonul din steagul lui Cezar al Tătarilor:

1. Vulturul (grifon, coamă, div, picior, picior) este cel mai vechi simbol neîmprumutat de pe teritoriul Scitiei (Marea Tartarie, Imperiul Rus, URSS). Acest simbol ar putea fi cu siguranță unificator și sacru pentru slavi, turci, ugrici și alte popoare care trăiesc pe un teritoriu vast din Europa până în Oceanul Pacific.
2. În Moscova, simboluri oficiale și de zi cu zi, grifonul a fost treptat scos din uz, mai ales odată cu venirea la putere a dinastiei Romanov, iar în Imperiul Rus, odată cu începutul domniei lui Petru I, a fost de fapt uitat. . A apărut din nou deja împrumutat în forma vest-europeană pe stema Romanovilor, care a fost aprobată abia la 8 decembrie 1856. Dispariția imaginilor cu grifonul din regiunile în care islamul s-a răspândit și s-a întărit nu poate fi comentată.
3. Imaginea grifonului, ca atribut al lui Dazhbog-Apollo, a fost folosită și în scopuri religioase, dar odată cu întărirea creștinismului și a islamului, a ieșit din ritualurile religioase.
4. Regatul Bosforului (Principatul Tmutarakan, Regatul Perekop) - poate o ușă către antichitatea noastră, zidită de istoria canonică.
5. După cucerirea Crimeei de către autoritățile Imperiului Rus, a fost efectuat un fel de genocid cultural în legătură cu populația sa indigenă creștină (rusă) prin evacuarea acestora pentru a distruge memoria poporului despre vremurile străvechi ale Patriei noastre. .
6. În secolele XVIII-XIX, autoritățile oficiale ale dinastiei Romanov conducătoare, cu participarea personală a „celor mai înalte persoane” (în cazul orașului Dovmontov, aceasta nu are nevoie de dovezi), au distrus cel puțin două complexe de monumente de însemnătate mondială, care au cauzat daune ireparabile culturii interne și mondiale și înțelegerii noastre asupra trecutului nostru.
7. În lumina studiului nostru, este necesar să studiem mai detaliat relația dintre Hanatul Crimeei (Regatul Perekop) și Imperiul Otoman, care i-a fost aliat.
8. Poate că cercetările ulterioare vor merge mai ușor, pentru că vreau să cred că cel puțin un punct de referință în istoria Rusiei se pare că a fost găsit.

„Șerpii, dragonii, vulturii, care păzesc comorile, păzesc întotdeauna calea către nemurire, pentru că aurul, diamantele și perlele sunt simboluri care întruchipează principiul sacru și dăruiesc putere, viață și omnisciență”
Mircea Eliade
Grifonul este o creatură mitică cu cap, gheare și aripi de vultur și corp de leu. Simbolizează dominația asupra a două sfere ale ființei: pământul (leul) și aerul (vulturul). Combinația dintre cele mai importante două animale solare indică natura generală favorabilă a creaturii - grifonul personifică Soarele, puterea, vigilența, răzbunarea.
În miturile și legendele diferitelor tradiții, grifonul acționează ca un gardian. El, ca un dragon, păzește calea spre mântuire, situată lângă Arborele Vieții sau un alt simbol similar. El păzește comori sau cunoștințe ascunse, secrete.

Imaginea grifonului este de origine orientală antică, unde, împreună cu alte animale fantastice, trebuia să protejeze aurul Indiei. Potrivit lui Flavius ​​Philostratus (secolul al III-lea), „grifonii trăiesc cu adevărat în India și sunt venerați ca sacru pentru Soare - prin urmare, sculptorii indieni înfățișează carul Soarelui înhămat de patru grifoni”.

În tradiția egipteană antică, grifonul combina în imaginea sa un leu, personificând regele, și un șoim, care era un simbol al zeului cerului Horus. În epoca Vechiului Regat, grifonul era simbolul unui conducător victorios care pășește peste trupurile tremurătoare ale dușmanilor săi. Grifonul apare și în Regatul Mijlociu: imaginea sa, suspendată în fața vagonului, îl duce pe soldat la victorie. În perioada târzie, grifonul este considerat un „animal puternic” și un simbol al dreptății făcute; în epoca Ptolemeilor și Romei, zeii Horus și Ra erau înfățișați sub forma unui grifon.

În Grecia, grifonul simboliza puterea, încrezător în forța sa, dar în același timp perspicace și vigilent. Grifonul apare ca un animal, al cărui călăreț este Apollo. Aceste păsări rapide monstruoase au fost înhămate și la carul zeiței răzbunării Nemesis, care simbolizează viteza pedepsei pentru păcate. Fiind întruchiparea lui Nemesis, au întors roata sorții.

În cultura greacă antică, imagini de grifoni se găsesc pe monumentele de artă din Creta preistorică (secolele XVII-XVI î.Hr.), iar apoi în Sparta (secolele VIII-VII î.Hr.). Prima mențiune despre grifoni care a ajuns până la noi îi aparține lui Herodot (sec. V î.Hr.). El scrie că aceștia sunt monștri cu corpuri de leu și aripi de vultur și gheare care trăiesc în nordul îndepărtat al Asiei și protejează depozitele de aur de arimasps cu un singur ochi (locuitori fabulosi din nord). Eschil îi numește pe grifoni „câinii cu cicul de pasăre ai lui Zeus care nu latră”. Grecii credeau că grifonii erau paznicii sulițelor de aur ale sciților. Autorii de mai târziu adaugă o mulțime de detalii la descrierea grifonilor: sunt cele mai puternice dintre animale (cu excepția leilor și elefanților), își construiesc cuiburile din aur, nu intră în conflicte cu eroii și zeii.

O scenă fantastică de luptă între o tigroacă și un grifon este înfățișată pe obiecte de artă scitică din secolul al VII-lea. î.Hr e. Una dintre coșurile de cai din prima movilă Pazyryk înfățișează un leu grifon luptându-se cu un tigru. Pe bijuteriile din aur ale „stilului animal sarmat” există o scenă de chin: un grifon vultur și o altă creatură fantastică atacă un prădător al unei rase de pisici - o „panteră”.

Imaginea grifonului se regăsește și în tradiția creștină.

În arta bisericească medievală, grifonul devine un personaj foarte comun și, fiind o imagine cu un caracter ambivalent, pe de o parte, simbolizează pe Mântuitorul, iar pe de altă parte, pe cei care i-au suprimat și persecutat pe creștini, deoarece este o combinație a unui vultur prădător și un leu feroce. Reprezentat inițial ca furătorul de diavol de suflete, deja în Dante grifonul devine un simbol al naturii duale a lui Hristos - divin (pasăre) și uman (animal) datorită stăpânirii sale pe pământ și în cer. Simbolismul solar al ambelor animale care alcătuiesc grifonul întărește această interpretare pozitivă. Prin urmare, grifonul este considerat câștigătorul șarpelui și al baziliscului, întruchipând demoni diavoliști. Însăși înălțarea la cer a lui Isus Hristos este asociată simbolic cu grifoni.




În Evul Mediu, grifonul a devenit un animal heraldic preferat, unde simbolizează calitățile combinate ale unui vultur și ale unui leu - vigilență și curaj. Böckler (1688) descifrează grifonul astfel: „Grifonii sunt înfățișați cu trup de leu, cap de vultur, urechi lungi și labe de vultur cu gheare, ceea ce ar trebui să însemne o combinație de minte și forță”.

Grifon de presă donat de A.S. Pușkin lui A.A. Delvig. primul sfert al secolului al XIX-lea Bronz aurit.

Presa a fost donată în 1829 împreună cu un catren: „Cine a ridicat pe zăpadă trandafirii fragezi ai lui Feokritov? ..”. După moartea lui A.A.Delvig, presa a fost păstrată de soția sa, ulterior - de ruda ei A.A.Baranova, de la care s-a mutat la Stat. Muzeul literar. Expusă la Muzeul-dacha al lui A.S. Pușkin.

In contact cu

Imaginea unui grifon poate fi găsită adesea în meșteșugurile rusești, de exemplu, pe scoarța de mesteacăn și produsele din lemn.

Grifonii sunt creaturi mitologice înaripate, cu corp de leu și cap de vultur sau uneori de leu.

Au gheare ascuțite și aripi albe ca zăpada (sau aurii). Grifonii sunt creaturi contradictorii, unind simultan Cerul și Pământul, Binele și Răul. Rolul lor – atât în ​​diverse mituri, cât și în literatură – este ambiguu: pot acționa și ca protectori, patroni; și ca niște fiare vicioase și neîngrădite.

În arta populară rusă, este oarecum diferit. asa se face ca criticul de arta S.K. Zhegalova:

Labele puternice și un cioc puternic nu creează impresia de cruzime. În arta rusă, probabil, nu se găsesc imagini cu un grifon chinuindu-și victima. Uneori, grifonul ține în labe o căprioară sau alt animal, dar în același timp arată mai mult ca un patron puternic.

Griffin pe cutie. Pictura Veliky Ustyug 2017. Maestrul Natalya Zhydyak Ghid de meșteșuguri rusești, CC BY-SA 4.0

Grifonii se găsesc adesea pe bijuteriile și articolele de uz casnic slave, unde joacă rolul de amulete, de paznici. Acestea sunt brățări și broderii și decorațiuni pentru casă, porți. Grifonul este una dintre imaginile protectoare preferate ale slavilor, pe care nici măcar creștinismul nu a putut-o distruge. Imaginile acestei păsări minunate pot fi găsite pe porțile bisericii Catedralei Nașterea Domnului din Suzdal în anii 1230.

Poveste

Apariția imaginii

Istoricul Adriena Mayor în cartea sa Primii vânători de fosile (1993) a sugerat că imaginea grifonului a fost inspirată de istoricii greci antici din poveștile minătorilor de aur sciți din Altai, care au putut observa oasele fosilizate ale dinozaurilor protoceratops din nisipurile deșertului Gobi, eliberate de dune de vânturi.

Descrierea grifonului este destul de aplicabilă acestor schelete fosile: dimensiunea animalului, prezența unui cioc, apropierea de plaseri de aur, gulerul occipital cornos al protoceratopsului este capabil să se despartă din când în când și scheletul său. pe umeri ar putea crea iluzia urechilor și aripilor.

Lumea antica

Pentru prima dată, imagini cu grifoni sunt atestate în frescele palatului din Creta din perioada minoică târzie. De asemenea, au fost găsite imagini cu grifoni Egiptul anticși Persia antică, dar au fost folosite cel mai mult în arta lumii antice grecești.

Artă neo-asiriană, stil fenician: un grifon care roade o frunză a unui copac sacru. Fildeş; secolul al VIII-lea î.Hr uh... Muzeu de arta Walters Levantine, GNU 1.2

Autorii antici

Pentru prima dată sunt amintiți de poetul secolului VI. î.Hr e. Aristaeus din Proconnes, precum și Eschil (Prometeu 803) și Herodot (Istoria IV 13).

Grifonii sunt, de asemenea, asociați cu unele imagini ale „stilului animal” scitic.

Prima mențiune scrisă despre grifoni o găsim la autorul grec antic Aristaeus din Prokonnes, care a trăit în secolul al VII-lea î.Hr. e. El a călătorit adânc în Asia Centrală în căutarea hiperboreenilor și a sanctuarului lor Apollo, care era venerat în aceste părți ca stăpân al luminii și al întunericului. În rătăcirile sale, Aristaeus a întâlnit un trib de immedonieni, care i-au spus că la nord de pământurile lor există un lanț muntos - sălașul vântului rece.

Paginazero, GNU 1.2

Călătorul grec a decis că aceștia sunt Munții Caucaz, deși oamenii de știință moderni sunt mai înclinați să creadă că este vorba mai degrabă de Urali sau chiar de Altai.

Simbolismul medieval

Se credea că grifonii provin din India, unde păzeau uriașe comori de aur. Prima mențiune despre grifoni care a ajuns până la noi îi aparține lui Herodot (secolul al V-lea î.Hr.). El scrie că aceștia sunt monștri cu corpuri de leu și aripi de vultur și gheare care trăiesc în nordul îndepărtat al Asiei în Hyperborea și protejează depozitele de aur de arimasps cu un singur ochi (locuitori fabulosi din nord). Eschil îi numește pe grifoni „câinii cu cicul de pasăre ai lui Zeus care nu latră”.

Stefano Bolognini, CC BY-SA 3.0

Grecii credeau că grifonii erau gardienii minelor de aur ale sciților. Autorii de mai târziu adaugă o mulțime de detalii la descrierea grifonilor: sunt cele mai puternice dintre animale (cu excepția leilor și elefanților), își construiesc cuiburile din aur, nu intră în conflicte cu eroii și zeii.

Lenjiro, GNU 1.2

Aceste creaturi mistice simbolizează puterea asupra cerului și pământului, puterea, vigilența și mândria. Grifonul a devenit și un atribut al zeiței răzbunării - Nemesis: ea a fost adesea înfățișată într-un car tras de grifoni.

Enciclopedistul medieval Bartolomeu al Angliei le-a descris după cum urmează în cartea sa Despre proprietățile lucrurilor:

„Grifonul din Deuteronom este menționat printre păsări. Luciul spune: grifonul are patru picioare, un cap și aripi ca un vultur, iar restul corpului ca un leu. Grifonii trăiesc în munții hiperboreeni și sunt foarte ostili față de cai și oameni. În cuibul lor au pus o piatră de smarald împotriva fiarelor otrăvitoare din acești munți.

- („De proprietatibus rerum” (190: XII, 20).

În arhitectură

Un decor arhitectural sub forma unei creaturi fantastice cu corp de leu și cap de vultur sau de leu se găsește sub formă de basoreliefuri pe pereții clădirilor, precum și sub formă de sculpturi situate pe acoperișuri și încoronare coloane și piedestale. Ca simbol al paznicului comorilor, leul înaripat este prezent ca element decorativ în proiectarea arhitecturală a trezorerielor băncilor etc.

Pere Lopez, CC BY-SA 3.0

Grifoni cu cap de leu se ridică de pe acoperișul clădirii vămii din Barcelona.

Vlad&Mirom, CC BY-SA 3.0

În Sankt Petersburg, Podul Bank este aruncat peste Canalul Griboedov, care este renumit în special pentru sculpturile de colț ale leilor înaripați (denumite adesea în mod eronat grifoni) de P. P. Sokolov.

Galerie foto

Informații utile

Grifoni

Etimologie

Cuvântul provine din lat. grȳphus și prin ea din greacă. γρύψ.

Conform unei ipoteze, numele grecesc se întoarce la alte evrei. „heruvim” (cf. heruvim). Potrivit unei alte ipoteze, provine din grecescul γρυπός („nas cu cârlig”).

Unii savanți au sugerat că grupos a fost împrumutat din limbile orientale, poate din asirian k'rub, care înseamnă „creatura înaripată fantastică”, sau din ebraică kerub, „înger înaripat”.

Griffin în heraldică

Grifonul este o figură non-heraldică adesea găsită în steme. Simbolizează puterea, puterea, vigilența. Potrivit lui Lakier (istoric rus, primul clasificator al heraldicii ruse), servește ca simbol al vitezei combinate cu puterea. Anticii credeau că el păstra comori.

Versiunea masculină a grifonului a fost înfățișată ca fără aripi și cu mănunchiuri de vârfuri stacojii (care indică razele soarelui), uneori chiar cu coarne sau colți.

În heraldică, există o imagine a unui grifon de mare, care denotă legătura armigerului cu apa. Un astfel de grifon nu are aripi și are o coadă de pește în loc de trup de leu.

Grifonul este înfățișat în stema familiei Romanov.

În cultura modernă

Griffin este un personaj fantasy popular găsit în fictiune, cinema și jocuri pe calculator.

γρύψ . Conform unei ipoteze, numele grecesc se întoarce la alte evrei. „kerub” (vezi heruvim). Potrivit unei alte ipoteze, provine din grecescul γρυπός („nas cu cârlig”). Unii savanți au sugerat că grupos a fost împrumutat din limbile orientale: poate din asirian k'rub, care înseamnă „creatura înaripată fantastică”, sau din ebraică kerub, „înger înaripat”.

Lumea antica

Pentru prima dată, imagini cu grifoni sunt atestate în frescele palatului din Creta din perioada minoică târzie. De asemenea, imaginile cu grifoni au fost găsite în Egiptul antic și în Persia antică, dar acestea au fost cele mai răspândite în arta lumii antice grecești.

Levantine - Grifon înaripat ciugulind din Arborele Sacru - Walters 711171.jpg

Artă neo-asiriană, stil fenician: un grifon care roade o frunză a unui copac sacru. Fildeş; secolul al VIII-lea î.Hr Muzeul de Artă Walters

Autorii antici

Pentru prima dată sunt amintiți de poetul secolului VI. î.Hr e. Aristaeus din Proconnese, precum și Eschil (Prometeu 803) și Herodot (Istoria IV 13).

Simbolismul medieval

Se credea că grifonii provin din India, unde păzeau tezaure uriașe de aur. Prima mențiune despre grifoni care a ajuns până la noi îi aparține lui Herodot (secolul al V-lea î.Hr.). El scrie că aceștia sunt monștri cu corpuri de leu și aripi de vultur și gheare care trăiesc în nordul îndepărtat al Asiei în Hyperborea și protejează depozitele de aur de arimasps cu un singur ochi (locuitori fabulosi din nord). Eschil îi numește pe grifoni „câinii cu cicul de pasăre ai lui Zeus care nu latră”. Grecii credeau că grifonii erau paznicii sulițelor de aur ale sciților. Autorii de mai târziu adaugă o mulțime de detalii la descrierea grifonilor: sunt cele mai puternice dintre animale (cu excepția leilor și elefanților), își construiesc cuiburile din aur, nu intră în conflicte cu eroii și zeii.

Griffin în heraldică

Grifonul este o figură neheraldică frecvent întâlnită în steme. Simbolizează puterea, puterea, vigilența, viteza și puterea. Versiunea masculină a grifonului grifon mascul) a fost înfățișat ca fără aripi și cu ciorchini de vârfuri stacojii (care indică razele soarelui), uneori chiar cu coarne sau colți. În heraldică, există o imagine a unui grifon de mare (ing. grifon de mare), indicând legătura armiger cu apa. Un astfel de grifon nu are aripi și are o coadă de pește în loc de o parte „leu” a corpului.

Griffin în arhitectură

Un decor arhitectural sub forma unei creaturi fantastice cu corp de leu și cap de vultur sau de leu se găsește sub formă de basoreliefuri pe pereții clădirilor, precum și sub formă de sculpturi situate pe acoperișuri și încoronare coloane și piedestale. Ca simbol al paznicului comorilor, leul înaripat este prezent ca element decorativ în proiectarea arhitecturală a trezorerielor băncilor etc.

Grifoni cu cap de leu se ridică de pe acoperișul clădirii vămii din Barcelona.

Griffin în cultura modernă

Grifonul este un personaj fantasy popular găsit în ficțiune, cinema și jocuri pe calculator.

Pierre, așa cum este cel mai adesea cazul, a simțit greul greutăților fizice și stresului experimentat în captivitate numai atunci când aceste stres și greutăți au trecut. După eliberarea din captivitate, a ajuns la Orel, iar în a treia zi de la sosire, în timp ce se ducea la Kiev, s-a îmbolnăvit și s-a îmbolnăvit în Orel timp de trei luni; a devenit, după cum spuneau medicii, febră bilioasă. În ciuda faptului că medicii l-au tratat, i-au sângerat și i-au dat medicamente de băut, acesta și-a revenit totuși.
Tot ceea ce i s-a întâmplat lui Pierre de la momentul eliberării sale și până la boala sa nu i-a lăsat aproape nicio impresie. Își amintea doar vreme cenușie, mohorâtă, uneori ploioasă, alteori zăpadă, angoasă fizică interioară, durere în picioare, în lateral; și-a amintit impresia generală a nenorocirilor și suferințelor oamenilor; și-a amintit de curiozitatea ofițerilor și generalilor care l-au chestionat, ceea ce l-a tulburat, de eforturile lui de a găsi o trăsură și cai și, cel mai important, și-a amintit de incapacitatea lui de a gândi și de a simți în acel moment. În ziua eliberării, a văzut cadavrul lui Petya Rostov. În aceeași zi, a aflat că prințul Andrei trăia de mai bine de o lună după bătălia de la Borodino și a murit abia de curând la Yaroslavl, în casa soților Rostovi. Și în aceeași zi, Denisov, care i-a raportat lui Pierre această știre, a menționat moartea lui Helen între conversații, sugerând că Pierre știa asta de mult timp. Toate acestea nu i se păreau ciudate decât lui Pierre la acea vreme. Simțea că nu poate înțelege sensul tuturor acestor știri. Atunci se grăbea doar să părăsească aceste locuri în care oamenii se ucideau cât mai curând posibil, într-un refugiu liniștit și acolo să-și revină în fire, să se odihnească și să se gândească la tot ce-a învățat în acest timp ciudat și nou. . Dar, de îndată ce a ajuns în Orel, s-a îmbolnăvit. Trezindu-se din boală, Pierre și-a văzut în jurul său cei doi oameni ai săi care veniseră de la Moscova - Terenty și Vaska, și pe prințesa mai în vârstă, care, locuind în Yelets, pe moșia lui Pierre, și aflând despre eliberarea și boala lui, a venit la el să mergi in spatele lui.
În timpul recuperării sale, Pierre s-a înțărcat doar treptat de impresiile care i-au devenit obișnuite din ultimele luni și s-a obișnuit cu faptul că nimeni nu-l va duce nicăieri mâine, că nimeni nu-i va lua patul cald și că probabil să luați prânzul, ceaiul și cina. Dar într-un vis s-a văzut multă vreme în aceleași condiții de captivitate. La fel, încetul cu încetul, Pierre a înțeles vestea pe care a aflat-o după eliberarea din captivitate: moartea prințului Andrei, moartea soției sale, distrugerea francezilor.
Un sentiment vesel de libertate - acela complet, inalienabil, uman libertatea, a cărei conștiință a experimentat-o ​​pentru prima dată la prima oprire, când a părăsit Moscova, a umplut sufletul lui Pierre în timpul recuperării. A fost surprins că această libertate interioară, independentă de circumstanțele exterioare, era acum, parcă, înconjurată de exces, de lux, de libertate exterioară. Era singur într-un oraș ciudat, fără cunoștințe. Nimeni nu i-a cerut nimic; nu l-au trimis nicăieri. Avea tot ce voia; Gândul la soția lui, care îl chinuise mereu înainte, nu mai era, din moment ce ea nu mai era.