Ang sibilisasyong Ruso ay ang sibilisasyon ng Mera. Kami ay matigas ang ulo na hinila alinman sa kanluran o sa silangan, ngunit kami ay may kumpiyansa na kinuha ang aming sariling lugar sa mundo.

At ano ang pagkakaiba ng sibilisasyong Ruso sa iba pa? Una sa lahat, ito ang prinsipyo kung saan nagkakaisa ang mga bansa at mamamayan sa proseso ng globalisasyon. Ang Kanluran ay nagpapakita ng medyo agresibong patakaran, na nagpapalawak ng sona ng impluwensya nito sa pamamagitan ng pang-aapi o pagsira sa mga katutubo. Ang isang halimbawa nito ay ang multimillion-dollar na biktima sa panahon ng "conquest of America", at hindi sila partikular na naninindigan sa seremonya kasama ang mga kolonya, na nagpiga ng mga mapagkukunan tulad ng juice mula sa isang orange.

Sa pinagmulan ng ating Inang Bayan ay may iba pang mga moral na prinsipyo. Dito napangalagaan ang mga pangunahing katangian ng mentalidad, moral, etikal, anthropological at moral na saloobin. Ang ating mga tao ay may kamalayan at nakikilala sa pagitan ng totoo at haka-haka na mga halaga.

Ang Russia sa buong kasaysayan nito ay hindi nawasak ang alinman sa mga katutubo na naninirahan sa teritoryo nito. Marami ang nabigyan ng pagsulat at edukasyon sa pangkalahatan. Sila ay magkakasuwato na magkasya sa isang multi-milyon, multinasyunal na sibilisasyon, na nagpapayaman sa kultura ng bawat isa. Nililikha ang imprastraktura. Ang pagkakaibigan ng mga tao ay nilinang alinsunod sa paggalang sa isa't isa. Ang konsepto ng Russia ng globalisasyon ay nakikilala sa pamamagitan ng mga layunin at kahulugan ng buhay.

Sa madaling sabi 10, 11 grade

• Pulang lobo - isang mensahe tungkol sa isang bihirang hayop

  Kabilang sa mga kilalang species ng mga hayop sa mundo ng fauna, mayroong mga may mga tampok dahil sa kung saan maaari silang maiuri bilang bihira. Maaaring hindi karaniwan hitsura, mainit na balat o masustansyang karne ng hayop

• Mga Krusada - ulat ng mensahe baitang 6

  Ang mga Krusada ay isang agresibong pagpapalawak ng mga kinatawan ng iba't ibang mga kabalyerong order sa teritoryo ng Gitnang Silangan at Silangang Mediteraneo.

• Ang buhay at gawain ni Seton-Thompson

  Si Ernest Seton-Thompson (1860-1946), tunay na pangalang Ernest Evan Thompson, ay isa sa mga kilalang manunulat ng Canada na naging popular sa kanilang mga hindi pangkaraniwang sanaysay sa kalikasan.

• Magnetic field ng Earth - ulat ng mensahe sa physics (grade 6, 8, 9)

  Ang magnetic field ay isang field na nagmumula sa isang kasalukuyang ng mga sisingilin na particle. Maaari itong kumilos sa mga singil sa kuryente, gayundin sa mga katawan na may magnetic properties.

Hindi maiisip ng lahat ang planetang Earth nang walang mundo ng halaman, dahil ang mga halaman ay isang mahalagang bahagi ng lahat ng nabubuhay na bagay, salamat sa kung saan nabubuhay din ang iba pang mga nilalang sa planeta.

Mga yugto ng pag-unlad ng sibilisasyong Ruso

Ang mga siyentipiko ay nagtatalo tungkol sa pinagmulan ng sibilisasyong Ruso at ang mga yugto ng pag-unlad nito sa loob ng mahabang panahon. Mayroong maraming mga opinyon tungkol sa oras at lugar ng pinagmulan ng sibilisasyon, at tungkol sa mga prospect para sa pag-unlad nito.

Ang sibilisasyong Ruso ay nagmula noong ika-9 na siglo sa paglitaw ng estado ng Lumang Ruso. Ang sibilisasyong Ruso ay dumaan sa ilang yugto sa pag-unlad nito.

Stage I - Kiev-Novgorod Rus (IX hanggang XII na siglo). Sa mga taong ito, ang estado ng Lumang Ruso ang pinakamalakas na kapangyarihan sa Europa. Tinawag ng aming mga kapitbahay sa hilagang Rus' - Gardariki, ang Bansa ng mga Lungsod. Ang mga lungsod na ito ay nagsagawa ng isang masiglang pakikipagkalakalan sa Silangan at Kanluran, kasama ang buong sibilisadong mundo noong panahong iyon. Ang rurok ng kapangyarihan ng Rus' sa yugtong ito ay ang kalagitnaan ng ika-11 siglo - ang mga taon ng paghahari ni Yaroslav the Wise. Sa ilalim ng prinsipe na ito, ang Kyiv ay isa sa pinakamagagandang lungsod sa Europa, at ang prinsipe ng Kiev ay isa sa mga pinaka-makapangyarihang soberanya sa Europa. Ang mga prinsipe ng Aleman, ang Byzantine emperor, ang mga hari ng Sweden, Norway, Poland, Hungary, malayong France ay naghahanap ng mga alyansa sa kasal sa pamilya ni Yaroslav. Ngunit pagkatapos ng pagkamatay ni Yaroslav, ang kanyang mga apo ay nagsimulang lumaban para sa kapangyarihan at ang kapangyarihan ng Rus' ay nasira.

Ang XIII na siglo ay minarkahan ng isang krisis na nauugnay sa pagsalakay ng mga Tatar-Mongol mula sa Silangan at ng mga Krusada mula sa Kanluran. Sa pakikibaka laban sa mga kaaway, ipinahayag ni Rus ang mga bagong sentro ng lunsod, mga bagong prinsipe - mga kolektor at tagapagpalaya ng lupain ng Russia. Kaya nagsimula ang susunod na yugto sa pag-unlad ng ating sibilisasyon.

Ang Stage II ay ang Moscow Rus. Nagsisimula ito noong ika-13 siglo, nang halos lahat ng Rus ay nasa ilalim ng pamatok ng Horde, at nagtatapos noong ika-16 na siglo, nang muling isinilang ang makapangyarihan at nagkakaisang estado ng Russia sa lugar ng mga pira-pirasong pamunuan, ngunit kasama ang kabisera nito sa Moscow.

Ang rurok ng yugtong ito ay ang paghahari ni Ivan III sa pagliko ng ika-15 - ika-16 na siglo. Sa oras na ito, ang Russia ay napalaya mula sa Horde yoke, tinatanggap ang pamana ng Byzantium at naging nangingibabaw na kapangyarihan ng Orthodox sa mundo. Noong siglo XVI, sa ilalim ni Ivan the Terrible, ang teritoryo ng Russia ay tumaas nang maraming beses dahil sa pananakop ng Kazan, Astrakhan at Siberian khanates. Totoo, ang pakikibaka ni Ivan the Terrible sa mga boyars at ang hindi matagumpay na digmaan para sa pag-access sa Baltic Sea kasama ang Livonia ay nagdulot ng isa pang krisis sa sibilisasyong Ruso.

Nagsimula ang krisis sa simula ng siglo XVII, na may kaugnayan sa pagsupil sa naghaharing dinastiya ng Rurik. Nagdulot siya ng mga Problema sa bansa at mga digmaan sa Sweden at Poland. Ang resulta ay ang pagdating sa kapangyarihan ng isang bagong dinastiya - ang mga Romanov. Matapos ang isang panahon ng pagpapalakas nito, nagsimula ang isang bagong yugto ng sibilisasyong Ruso.

Stage III - Imperyong Ruso XVIII - XX na siglo. Sa pagdating sa kapangyarihan ni Peter the Great at salamat sa kanyang mga reporma, ang Russia ay muling naging kasing makapangyarihan ng isang estado tulad ng Great Britain at France, na sa oras na iyon ay ang nangungunang kapangyarihan ng Europa.

Ang tunay na rurok ng yugtong ito ay ang pagtatapos ng ika-18 siglo, nang, pagkatapos ng matalinong paghahari ni Peter I, Catherine I, Elizabeth Petrovna, sa ilalim ni Catherine II, Russia, na nanalo sa mga digmaan sa Turkey, hinati ang Poland sa Austria at Prussia, ganap na nagbukas ng daan patungo sa Europa.

Ang krisis ng Imperyo ng Russia ay nagsimula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nang, una dahil sa pangangalaga ng serfdom, pagkatapos ay dahil sa pangangalaga ng autokrasya, ang Russia ay inalog ng mga pag-aalsa, protesta, mga gawa ng takot.

Ang rurok ng mga pag-aalsa na ito ay ang simula ng ika-20 siglo, nang ang 2 rebolusyon noong 1905 at 1917 ay sinira ang Imperyo ng Russia, na binago ito mamaya sa USSR. Kaya nagsisimula ang susunod na yugto sa pag-unlad ng sibilisasyong Ruso.

Ang Stage IV ay nagsisimula sa simula ng ika-20 siglo, noong 1920s. Nagpapatuloy ito hanggang ngayon. Ito ang yugto ng dynamism, iyon ay, ang mabilis na pag-unlad ng estado at lipunan.

Isinasaalang-alang na, sa karaniwan, ang bawat yugto ng pag-unlad ng sibilisasyong Ruso ay tumatagal ng 400 taon, at ang yugto kung saan tayo ngayon ay nabubuhay ay nagsimula 80 taon na ang nakalilipas, maaari nating sabihin na ngayon ang sibilisasyong Ruso ay nasa paunang yugto ikaapat na yugto ng pag-unlad nito.

Ang buong kasaysayan ng Russia ay isang tuluy-tuloy na proseso ng pagpapalawak ng heograpikal na espasyo na nag-drag sa loob ng maraming siglo. Ang ganitong landas ay matatawag na malawak: Ang Russia ay patuloy na nahaharap sa problema ng pagbuo ng mga bagong lupain habang lumilipat ito sa silangan. Dahil sa mahirap na heograpikal at klimatiko na mga kondisyon, mababang density ng populasyon kumpara sa Kanlurang Europa, napakahirap na gawain na gawing sibilisado ang "nagkakalat" na espasyong ito.

Ang pinaka-mayabong sa Russia ay ang steppe, kung saan ang nangingibabaw na uri ng lupa ay mayabong na chernozem, ang kapal nito ay umabot sa tatlong metro. Sinasaklaw ng Chernozem ang isang lugar na humigit-kumulang 100 milyong ektarya; ito ang ubod ng mga rehiyong pang-agrikultura ng Russia. Gayunpaman, ang mga lupain ng steppe ay nagsimulang mabuo nang medyo huli - sa pagtatapos lamang ng ika-15-16 na siglo. Ganap na kinuha ng mga Ruso ang kontrol sa steppe sa pagtatapos ng ika-18 siglo, pagkatapos ng isang mapagpasyang pagkatalo na natamo sa mga Turko. Ang mga lugar kung saan ang pag-aanak lamang ng mga baka ay matagal nang binuo, ay naging mga lugar ng agrikultura sa ilalim ng mga kamay ng Russian na araro.

Sa pagtatapos ng siglo XVI. Ang kampanya ng Cossack chieftain Yermak (1581-1582) ay minarkahan ang simula ng pag-unlad ng Siberia. Ang pagsulong sa Siberia ay hindi kapani-paniwalang mabilis: noong unang kalahati ng ika-15 siglo. tinakpan ng mga kolonista ang distansya mula sa Ural Mountains hanggang sa baybayin ng Karagatang Pasipiko.

Sa simula ng kanilang kasaysayan, ang mga Eastern Slav ay may isang teritoryo na hindi masyadong kanais-nais para sa pagpapaunlad ng agrikultura. Ang ani ay mababa (bilang panuntunan, "sam-three", i.e. ang isang hasik na butil ay nagdala lamang ng 3 butil sa pag-aani). Bukod dito, ang sitwasyong ito sa Russia ay nagpatuloy hanggang sa ika-19 na siglo. Sa Europa, noong XVI-XVII na siglo. ang ani ay umabot sa "self-five", "self-six", at sa England, isang bansa na may mataas na maunlad na agrikultura, "self-ten". Bilang karagdagan, ang malupit na klima ng kontinental ay lubos na nagpaikli sa panahon ng gawaing pang-agrikultura. Sa hilaga, sa mga rehiyon ng Novgorod at Pskov, tumagal lamang ito ng apat na buwan, sa mga gitnang rehiyon, malapit sa Moscow, lima at kalahating buwan. Sa isang mas kanais-nais na posisyon ay ang mga lugar sa paligid ng Kyiv. (Para sa magsasaka sa Kanlurang Europa, ang panahong ito ay sumasaklaw ng 8-9 na buwan, iyon ay, mayroon siyang mas maraming oras upang linangin ang lupain.)

Ang mababang produktibidad ay bahagyang nabayaran ng mga crafts (pangangaso, pangingisda, pag-aalaga ng pukyutan). Ang pinagmumulan ng kagalingan na ito ay hindi natuyo sa mahabang panahon dahil sa pag-unlad ng parami nang parami ng mga bagong rehiyon na may halos hindi nagalaw na kalikasan.

Sa gayong mga ani, ang magsasaka ay maaaring, siyempre, pakainin ang kanyang sarili, ngunit ang lupa ay nagbigay ng kaunting labis. At ito, sa turn, ay nakaapekto sa pag-unlad ng pag-aalaga ng hayop, at kalakalan, at sa huli ang mabagal na paglaki ng mga lungsod, dahil ang kanilang populasyon, na karamihan ay napalaya mula sa paggawa sa kanayunan, ay nangangailangan ng mga produktong ibinibigay ng mga nayon.

Ang malaking distansya at kakulangan ng mga kalsada ay humadlang sa pag-unlad ng kalakalan. Ang mga ilog ay nagbigay ng malaking tulong dito, na marami sa mga ito ay hindi lamang lokal, kundi pati na rin ang pangunahing internasyonal na kahalagahan. Ang pinakamahalaga ay ang sikat daluyan ng tubig "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego", i.e. mula sa Scandinavia (mula sa Gulpo ng Finland hanggang Lake Ladoga at higit pa sa itaas na bahagi ng Dnieper) hanggang Byzantium, hanggang sa Black Sea. Ang isa pang ruta ay dumaan sa Volga at higit pa sa Dagat ng Caspian. Gayunpaman, ang mga ilog, siyempre, ay hindi makapagbibigay ng isang malakas na koneksyon sa ekonomiya sa pagitan ng lahat ng mga rehiyon (lalo na sa paglaki ng heograpikal na saklaw ng bansa). Ang mahinang pag-unlad ng mga merkado ng pagbebenta ay hindi nag-ambag sa pagdadalubhasa sa ekonomiya ng iba't ibang mga rehiyon, at hindi rin lumikha ng mga insentibo para sa pagpapaigting ng agrikultura.

Kasama ang Kristiyanismo Sinaunang Rus' natanggap mula sa Byzantium ang ideya ng monarkiya na kapangyarihan, na mabilis na pumasok sa kamalayan sa politika. Ang panahon ng pagbibinyag ng Rus' ay kasabay ng mismong panahon ng pagbuo ng estado nito, nang ang sentralisasyon at ang pagtatatag ng isang malakas na kapangyarihan ng isang tao ng Grand Duke ay naging isang mahalagang pangangailangan. Naniniwala ang mga mananalaysay na ang pagpili ni Vladimir ay tiyak na nahulog sa Orthodoxy - bukod sa maraming iba pang mga kadahilanan - at dahil, hindi katulad ng Katolisismo, inilipat nito ang lahat ng kapangyarihan sa emperador.

Compiler ng isa sa mga unang gawa sinaunang panitikang Ruso- "Izbornik" (1076), na tinawag ang kanyang sarili na John the Sinful, ay sumulat na "ang kapabayaan tungkol sa mga awtoridad ay pagpapabaya sa Diyos mismo"; nakakaranas ng takot sa prinsipe, natututo ang isang tao na matakot sa Diyos. Bukod dito, ang makamundong kapangyarihan ay iniharap kay Juan na Makasalanan bilang isang instrumento ng Banal na kalooban, sa tulong nito ang pinakamataas na katarungan sa lupa ay natupad, dahil "ang mga makasalanan ay pinarurusahan ng prinsipe."

Ang ideyal ng malakas na kapangyarihan sa panahon ng pagkapira-piraso (XIII siglo) ay iniharap ni Daniil Zatochnik, na sumulat ng "Panalangin" na hinarap sa isang prinsipe: "ang ulo ng mga puddles para sa mga asawa, at ang prinsipe para sa asawa, at ang Diyos para sa prinsipe.”

Ngunit ang ideya ng nag-iisang kapangyarihan ay hindi mapaghihiwalay na konektado sa mga kahilingan na ang kapangyarihang ito ay maging makatao at matalino. Ang kawili-wili sa bagay na ito ay ang "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh, isang sikat na pigura sa politika at isang napakatalino na manunulat. Nilikha ni Monomakh sa kanyang "Pagtuturo", na nakatuon, malinaw naman, sa tagapagmana, ang imahe ng isang perpektong prinsipe. Sinikap niyang tiyakin na ang kapangyarihan ay moral at batay sa pagsunod sa mga utos ng ebanghelyo. Samakatuwid, dapat nitong protektahan ang mahihina, isagawa ang hustisya. Napag-alaman na si Monomakh mismo ay tumanggi na pumatay kahit na ang pinakamasamang mga kriminal, na pinagtatalunan na ang Diyos lamang ang tumutukoy sa haba ng buhay ng isang tao. Bilang karagdagan, ang prinsipe, mula sa kanyang pananaw, ay dapat na patuloy na matuto: "kung ano ang alam mo kung paano, huwag kalimutan na mabuti, at kung ano ang hindi mo alam kung paano matutunan." Itinuring na mahalaga na palibutan ng prinsipe ang kanyang sarili ng matatalinong tagapayo, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan. Kaya, sumulat si Daniil the Sharpener: "Huwag mong pagkaitan ng tinapay ang matalinong pulubi, huwag itaas ang isang mayamang hangal sa mga ulap."

Siyempre, sa pagitan ng mga rekomendasyong ito at totoong buhay nagkaroon ng malaking pagkakaiba. Sa isang matinding pakikibaka para sa kapangyarihan, ang mga prinsipe ay gumawa ng parehong perjury at pagpatay, ngunit ang mismong pagkakaroon ng ganitong uri ng ideyal ay naging posible upang suriin at punahin ang mga aksyon ng mga awtoridad.

Ang ideya ng kapangyarihan ay sumailalim sa mga pagbabago sa panahon ng pagbuo ng isang sentralisadong autokratikong estado - Muscovite Rus'. Ang panahong ito ay kasabay ng pagbihag sa Constantinople (1453) at pagbagsak ng Byzantium. Nanatili ang Rus' ang tanging estadong Ortodokso na nagtanggol sa kalayaang pampulitika nito (nawala ito ng mga kaharian ng Serbia at Bulgaria bago pa man bumagsak ang Byzantium). Ikinasal si Ivan III sa anak na babae ng kapatid ng huling emperador ng Byzantine na si Sophia Palaiologos, na parang kahalili ng mga monarko ng Byzantine. Ang Grand Duke ng Moscow ay tinawag na ngayon, pagkatapos ng modelong Byzantine, tsar at auto-krator (autocrat).

Ang proseso ng relihiyoso at pampulitikang pagtataas ng kapangyarihan ay nakumpleto ng teorya na "Moscow ay ang ikatlong Roma", na sa simula ng ika-16 na siglo. ay binuo ng isang monghe ng isa sa mga monasteryo ng Pskov - Philotheus. Nagtalo siya na ang Muscovite tsar na ngayon ang tanging tagapag-ingat ng tunay na pananampalataya sa buong mundo at ang panginoon ng lahat ng Orthodox, para sa dalawang Roma (i.e. Sinaunang Roma at Constantinople) ay nahulog, ang pangatlo - Moscow - ay nakatayo, at ang ikaapat ay hindi mangyayari. Ang Rus' ay idineklara ang huli at walang hanggang kaharian ng mundo ng Orthodox, ang tagapagmana ng kadakilaan ng mga sinaunang tanyag na kapangyarihan. Sa panahong ito, ang ideya ng malakas, walang limitasyong kapangyarihan ay naging lalong popular.

Ang awtokratikong kapangyarihan ay suportado ng isang grupo ng simbahan na pinamumunuan ni hegumen Joseph Volotsky (1439-1515), na nagpahayag ng banal na kakanyahan ng kapangyarihan ng tsar: sa pamamagitan lamang ng "kalikasan" siya ay tulad ng isang tao, "ang kapangyarihan ng dignidad ay tulad ng mula sa Diyos. .” Hinimok ni Joseph Volotsky na magpasakop sa Grand Duke at tuparin ang kanyang kalooban, "na parang nagtatrabaho sila para sa Panginoon, at hindi para sa isang tao."

Ito ay katangian na sa panahong iyon, ang mga kinatawan ng kapangyarihan mismo ay hindi man lang naisip na ang kanilang mga kakayahan ay dapat na limitado sa ilang paraan.

Sa Russia, tulad ng isinulat ng mananalaysay noong ika-19 na siglo. V. O. Klyuchevsky, ang tsar ay isang uri ng patrimonya: ang buong bansa para sa kanya ay ari-arian kung saan siya ay kumikilos bilang isang soberanong panginoon.

Ang kamalayan ng votchinnik na ito ay nagpakita ng sarili lalo na malinaw sa Ivan the Terrible (naghari: 1533-1584). Naniniwala si Ivan the Terrible na ang mga aksyon ng tsar ay talagang lampas sa hurisdiksyon: hindi siya maaaring akusahan ng mga krimen at kahihiyan sa kanya. Ang hari, sa kanyang opinyon, ay hindi obligado na sumunod sa mga pamantayan sa relihiyon at moral - ang mga ito ay mabuti para sa mga monghe, at hindi para sa isang autocrat na malaya sa kanyang mga aksyon. Siyempre, dahil sa maraming mga personal na katangian ni Ivan the Terrible, ang mga tampok ng despotismo sa kanyang teorya ay nakakuha ng isang mapanlinlang na katalinuhan. Gayunpaman, ang kakanyahan ng mga ideyang iyon tungkol sa papel ng kapangyarihan at ang kaugnayan nito sa lipunan, na sa mahabang panahon ay nangingibabaw sa isipan ng naghaharing piling tao, si Ivan IV ay nagpahayag ng tumpak.

Ano ang naging reaksiyon ng lipunan sa mga pagpapakitang ito ng awtoritaryanismo? Sa panahong iyon, lumitaw ang ilang mga teoryang pampulitika, na itinaas ng mga may-akda ang tanong ng sangkatauhan ng kapangyarihan at ang antas ng responsibilidad nito sa lipunan sa iba't ibang paraan.

Ang umuusbong na maharlikang Ruso ay naglagay ng sarili nitong ideologo - si Ivan Peresvetov, na, sa mga petisyon na hinarap kay Ivan the Terrible, ay nagbalangkas ng isang programa ng mga pagbabago sa bansa. Mula sa kanyang pananaw, ang hari ay dapat mamuno kasama ng kanyang mga tagapayo, ang pag-iisip, at hindi magsimula ng isang negosyo nang walang paunang talakayan sa kanila. Gayunpaman, naniniwala si Peresvetov na ang kapangyarihan ay dapat na "mabigat." Kung ang hari ay maamo at mapagpakumbaba, kung gayon ang kanyang kaharian ay nagdarahop, ngunit kung siya ay kakila-kilabot at matalino, kung gayon ang bansa ay uunlad. Inilarawan ni Peresvetov ang mga kaguluhan na dinala sa Rus' sa pamamagitan ng pagiging arbitraryo ng mga boyars, ang pangingikil ng mga gobernador, katamaran at magkaaway na alipin ng hari. Ngunit itinuturing niyang ang tanging paraan sa sitwasyong ito ay ang pagpapalakas ng despotismo, na nakatuon (na napaka katangian) sa Silangan, sa mga utos na naghari sa Turkey. Totoo, sa parehong oras, binigyang-diin ni Peresvetov na sa isang tunay na malakas na estado, ang mga paksa ay hindi dapat pakiramdam tulad ng mga alipin, ngunit ang mga malayang tao.

Ang isa pang posisyon, na nakatuon sa Kanluran, ay inookupahan ni Prinsipe Andrei Kurbsky. Sa kanyang treatise na The History of the Grand Duke of Moscow, kumilos siya bilang isang tagapagtanggol ng monarkiya ng ari-arian: ang tsar ay dapat mamuno hindi lamang sa pakikilahok ng kanyang mga tagapayo, kundi pati na rin "lahat ng mga tao." Ang awtokratikong kapangyarihan, sa kanyang opinyon, ay sumasalungat sa mismong mga prinsipyo ng Kristiyanismo: inihahambing niya ang hari-despot kay Satanas, na nag-iisip ng kanyang sarili na kapantay ng Diyos.

Kasama ni Kurbsky ang pag-unlad ng liberal na kaisipang pampulitika ng Russia, na sa mga mithiin nito ay malapit sa mga teoryang pampulitika ng lipunang Kanlurang Europa. Sa kasamaang palad, ang pagpapatupad ng mga teoryang ito sa Russia ay naging isang siglo na masakit na proseso, sa paraan kung saan mayroong malubhang mga hadlang.

Si Fedor Karpov, isang kilalang diplomat at matalinong palaisip noong ika-16 na siglo, ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa katarungan at legalidad sa lipunan. Ang kapakanan ng publiko para sa kanya ang pangunahing batayan ng kapangyarihan ng bansa. Ang "mahabang pagtitiis", ang pagsunod ng lipunan, na sinamahan ng kawalan ng batas, sa huli ay sumisira sa estado.

Hindi tulad ng Kanlurang Europa, ang Russia ay hindi nagtatag ng gayong mga ugnayan sa pagitan ng estado at lipunan kung saan naiimpluwensyahan ng lipunan ang estado at itinutuwid ang mga aksyon nito. Ang sitwasyon sa Russia ay naiiba: dito ang lipunan ay nasa ilalim ng malakas na napakalaking impluwensya ng estado, na, siyempre, ay nagpapahina nito (tandaan ang pangunahing prinsipyo ng Eastern despotism: isang malakas na estado - isang mahinang lipunan), na itinuro ang pag-unlad nito mula sa itaas - kadalasan sa pamamagitan ng pinakamatinding pamamaraan, bagama't madalas na hinahabol ang mahahalagang layunin para sa bansa.

Ang sinaunang Rus' ay nagbigay ng isang variant ng di-sintetiko at samakatuwid ay mabagal na pag-unlad ng pyudalismo. Tulad ng ilang bansa sa Kanlurang Europa (Silangang Alemanya at Scandinavia), ang mga Silangang Slav ay pumunta sa pyudalismo nang direkta mula sa primitive na sistemang komunal. Ang isang tiyak na negatibong papel sa sosyo-ekonomikong buhay ng bansa ay ginampanan ng isang panlabas na kadahilanan - ang pagsalakay ng Mongol-Tatar, na nagpatalsik kay Rus sa maraming aspeto.

Dahil sa maliit na populasyon at malawak na kalikasan ng pag-unlad ng Russia, ang pagnanais ng mga pyudal na panginoon na pigilan ang mga magsasaka na umalis sa lupain ay hindi maiiwasan. Gayunpaman, hindi nalutas ng naghaharing uri ang problemang ito nang mag-isa - ang mga pyudal na panginoon ay pangunahin nang nagsagawa ng mga personal na kasunduan na huwag tanggapin ang mga takas.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, na ginampanan ang gawain ng di-ekonomikong pamimilit ng magsasaka, ang mga awtoridad ay lumikha ng isang sistema ng serfdom ng estado, na gumaganap ng isang aktibong papel sa pagtatatag ng mga relasyong pyudal.

Bilang isang resulta, ang pagkaalipin ay isinasagawa mula sa itaas, sa pamamagitan ng unti-unting pag-alis sa mga magsasaka ng pagkakataon na lumipat mula sa isang pyudal na panginoon patungo sa isa pa (1497 - ang batas sa St. George's Day, 1550 - isang pagtaas sa "matatanda", 1581 - ang pagpapakilala ng "mga nakalaan na taon"). Sa wakas, ang Kodigo ng 1649 sa wakas ay nagtatag ng serfdom, na nagbibigay sa pyudal na panginoon ng kumpletong kalayaan na itapon hindi lamang ang ari-arian, kundi pati na rin ang personalidad ng magsasaka. Ang serfdom bilang isang anyo ng pyudal na pag-asa ay isang napakahirap na variant nito (kumpara sa Kanlurang Europa, kung saan pinanatili ng magsasaka ang karapatan sa pribadong pag-aari). Bilang isang resulta, isang espesyal na sitwasyon ang nabuo sa Russia: ang rurok sa pagtaas ng personal na pag-asa ng mga magsasaka ay nahulog nang tumpak sa oras na ang bansa ay nasa daan patungo sa bagong panahon. Ang serfdom, na nagpatuloy hanggang 1861, ay nagbigay ng kakaibang anyo sa pag-unlad ng ugnayang pangkalakalan at pera sa kanayunan: ang entrepreneurship, kung saan hindi lamang ang maharlika, kundi pati na rin ang magsasaka ang aktibong bahagi, ay batay sa paggawa ng mga serf, at hindi mga manggagawang sibilyan. Ang mga magsasaka na negosyante, na sa karamihan ay hindi nakatanggap ng mga legal na karapatan, ay walang malakas na garantiya na nagpoprotekta sa kanilang mga aktibidad.

Gayunpaman, hindi lamang dito nag-ugat ang mga dahilan ng mabagal na pag-unlad ng kapitalismo, lalo na sa kanayunan. Ang mga detalye ng komunidad ng Russia ay may mahalagang papel din dito. Ang pamayanang Ruso, bilang pangunahing selula ng panlipunang organismo, ay nagpasiya ng dinamika ng buhay pang-ekonomiya at panlipunan sa loob ng maraming siglo. Ang mga kolektibong simula ay napakalakas na ipinahayag dito. Ang pagkakaroon ng survived sa ilalim ng mga kondisyon ng pyudal na ari-arian bilang isang produksyon cell, ang komunidad ay nawala ang sarili nitong pamahalaan, na nasa ilalim ng administrasyon ng pyudal na panginoon.

Ang mas malinaw na mga elemento ng self-government ay kabilang sa itim na buhok (i.e. estado) na magsasaka: dito napanatili ang lokal na inihalal na administrasyon - mga matatanda ng zemstvo, na nakatanggap ng suporta ng estado sa panahon ni Ivan the Terrible. Isang espesyal na uri ng komunidad ang ibinigay ng mga Cossacks. Dito, ang mga pagkakataon para sa pagbuo ng indibidwal na prinsipyo ay mas malawak, ngunit ang komunidad ng Cossack ay hindi napakahalaga sa Russia.

Ang komunidad mismo ay hindi isang tampok ng lipunang Ruso - umiral ito sa panahon ng pyudalismo at sa Kanlurang Europa. Gayunpaman, ang komunidad ng Kanluran, na batay sa bersyon ng Aleman nito, ay mas dinamiko kaysa sa Ruso. Sa loob nito, ang indibidwal na prinsipyo ay umunlad nang mas mabilis, na sa huli ay nabulok ang komunidad. Medyo maaga sa pamayanan ng Europa, ang taunang muling pamamahagi ng lupa ay inalis, ang mga indibidwal na paggapas ay tumayo, atbp.

Sa Russia, sa mga pamayanan ng patrimonial at black-moss, ang mga muling pamamahagi ay pinananatili hanggang sa ika-19 na siglo, na sumusuporta sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa buhay ng nayon. Kahit pagkatapos ng reporma, nang ang komunidad ay nadala sa ugnayang kalakal-pera, ipinagpatuloy nito ang tradisyonal na pag-iral - bahagyang dahil sa suporta ng gobyerno, at higit sa lahat dahil sa malakas na suporta na mayroon ito sa hanay ng mga magsasaka. Ang kasaysayan ng mga repormang agraryo ay malinaw na nagpapakita kung gaano kabuhay at kasabay nito ang pagiging konserbatibo ng panlipunang yunit na ito. Ang mga magsasaka sa Russia ang bumubuo sa bulto ng populasyon, at ang masa na ito ay pinangungunahan ng mga modelo ng komunal na kamalayan na sumasaklaw sa iba't ibang aspeto (saloobin sa trabaho, malapit na koneksyon sa pagitan ng indibidwal at ng "mundo", mga tiyak na ideya tungkol sa estado at sa panlipunang papel ng tsar, atbp.). Ngunit ang pinakamahalaga, sa pamamagitan ng pagsuporta sa tradisyonalismo at pagkakapantay-pantay sa buhay pang-ekonomiya ng nayon, ang komunidad ay naglagay ng medyo malakas na hadlang sa pagtagos at pagtatatag ng burges na relasyon.

Ang dinamika ng pag-unlad ng naghaharing uri, ang mga pyudal na panginoon, ay higit na tinutukoy ng patakaran ng estado. Medyo maaga sa Russia, dalawang anyo ng pag-aari ng lupa ang nabuo: ang boyar estate, ang may-ari nito ay may karapatang magmana at ganap na kalayaan na itapon ang lupa, at ang ari-arian, na (walang karapatang magbenta o mag-abuloy) ay nagreklamo tungkol sa naglilingkod sa maharlika (mga taong paglilingkod).

Mula sa ikalawang kalahati ng siglo XV. nagsimula ang aktibong paglago ng maharlika, at ang suporta ng gobyerno, lalo na si Ivan the Terrible, ay may mahalagang papel sa prosesong ito. Bilang pangunahing haligi ng sentral na pamahalaan, dinala din nito ang ilang mga obligasyon (pagbabayad ng mga buwis, sapilitang serbisyo militar). Sa panahon ng paghahari ni Peter I, ang buong klase ng mga pyudal na panginoon ay ginawang isang service estate, at sa ilalim lamang ni Catherine II, sa isang panahon na hindi sinasadyang tinawag na "ginintuang panahon" ng maharlika, ito ay naging isang pribilehiyong uri sa ang tunay na kahulugan.

Ang simbahan ay hindi rin isang tunay na independiyenteng puwersang pampulitika. Ang gobyerno ay interesado sa suporta nito pangunahin dahil sa malakas na epekto ng ideolohikal sa lipunan. Samakatuwid, hindi nagkataon na sa mga unang siglo pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, sinubukan ng mga engrande na duke na palayain ang kanilang sarili mula sa panghihimasok ng Byzantine sa mga gawain sa simbahan at nag-install ng mga metropolitan ng Russia. Mula noong 1589, isang independiyenteng trono ng patriyarkal ang itinatag sa Russia, ngunit ang simbahan ay naging mas umaasa sa estado. Maraming mga pagtatangka na baguhin ang nasasakupan na posisyon ng simbahan, na unang isinagawa ng mga hindi nagmamay-ari (XVI siglo), at nang maglaon, sa siglong XVII, ni Patriarch Nikon, ay nabigo. Sa panahon ni Peter I, naganap ang huling nasyonalisasyon ng simbahan; Tinalo ng "kaharian" ang "pagkapari". Ang patriarchate ay pinalitan ng Synod (ang Spiritual College), iyon ay, ito ay naging isa sa mga departamento ng estado. Ang kita ng simbahan ay nasa ilalim ng kontrol ng estado, at ang pamamahala ng monastic at diocesan estates ay nagsimulang isagawa ng mga sekular na opisyal.

Ang populasyon ng lunsod sa Russia ay mayroon ding sariling mga detalye at naiiba sa maraming aspeto mula sa Western European urban class. Sa loob ng mga lungsod ng Russia, bilang isang patakaran, mayroong mga patrimonial na lupain ng mga pyudal na panginoon (mga puting pamayanan), kung saan nabuo ang patrimonial na bapor, na isang napakaseryosong kumpetisyon para sa pag-areglo - mga personal na libreng artisan. (Ang pagbubukod ay ang mga lungsod-republika ng Novgorod at Pskov, kung saan ang sitwasyon ay nabaligtad: ang mga pyudal na panginoon ay napilitang sumuko sa lungsod.)

Ang Posad ay hindi naging anumang makabuluhang puwersang sosyo-politikal sa Russia. Bukod dito, ang pangkalahatang pagtaas ng hindi pang-ekonomiyang pamimilit ay nakaapekto rin sa paninirahan: tulad ng mga serf, ang mga taong-bayan ay ipinagbabawal na lumipat mula sa isang pamayanan patungo sa isa pa. Ang hindi maunlad na aktibidad sa lipunan ng mga lungsod ay ipinahayag din sa katotohanan na ang mga hiwalay na elemento lamang ng nahalal na pamahalaan ay nabuo sa kanila (mga matatanda ng lungsod, na inihalal mula sa tinatawag na "paborito", ibig sabihin, mayayamang saray). Gayunpaman, ito ay nangyari medyo huli, sa panahon ng Ivan IV, at, na kung saan ay napaka katangian, sa tulong ng sentral na pamahalaan.

Ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng estado at lipunan, tila, ay napaka nakapagpapaalaala sa silangang bersyon. Ang estado ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa buhay ng sibilisasyon, nakikialam sa marami sa mga proseso nito, kabilang ang mga pang-ekonomiya, humahadlang sa ilan at hinihikayat ang pag-unlad ng iba. Ang lipunan, na nasa ilalim ng labis na pag-aalaga ng kapangyarihan ng estado, ay humina, hindi pinagsama, at samakatuwid ay hindi kayang iwasto ang mga aksyon ng pamahalaan.

Ngunit sa katunayan, lumitaw ang iba pang mga tampok sa buhay pampulitika ng medyebal na Russia, na malinaw na nakikilala ito mula sa modelo ng Silangan. Ito ay kinumpirma ng Zemsky Sobors, ang sentral na kinatawan ng katawan na lumitaw sa Russia noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Totoo, sa kasong ito, ang "parliyamento" ng Russia ay hindi isang pananakop ng lipunan: nilikha ito "mula sa itaas", sa pamamagitan ng utos ni Ivan the Terrible, at lubos na umaasa sa kapangyarihan ng hari. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang Katedral ay isang uri ng "artipisyal", hindi mabubuhay na kababalaghan. Sa Panahon ng Mga Problema, nagpakita siya ng mahusay na aktibidad at kalayaan. Sa mga taon ng interbensyon ng Polish-Swedish, nang ang monarkiya ay nasa malalim na krisis, ang Zemsky Sobor ang naging pangunahing pwersang pang-organisa sa pakikibaka para sa estado at pambansang muling pagbabangon. Totoo, sa sandaling muling pinalakas ang monarkiya, ang papel ng mga katedral ay nagsimulang bumaba, at pagkatapos ay ganap na nawala.

Ang katedral ay hindi kailanman naging isang permanenteng katawan ng kapangyarihan, na may legal na nakapirming katayuan at kapangyarihan. Sa kasong ito, hindi ipinakita ng lipunan ang kinakailangang tiyaga at pagkakaisa, at ginusto ng estado na bumalik sa karaniwang bersyon ng mga relasyon sa mga paksa sa loob ng mahabang panahon.

Sa pagtatapos ng XX siglo. Ang mga proseso ng sibilisasyon sa Russia ay pinalubha ng masakit na pagpasok ng lipunang Ruso sa larangan ng mga relasyon sa merkado. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng mga proseso ng pagkilala sa sarili ng lipunan, kamalayan sa kakanyahan nito, "sarili" at lugar sa modernong mundo. Ang Russia ay naghahanap ng mga bagong paraan ng muling pagsilang at pag-angat sa mga kondisyon ng isang tiyak na socio-cultural revival na lumitaw sa mga unang taon ng bagong siglo.

Ang pagbagsak ng USSR at ang pagpuksa ng sosyalismo kasama ang lahat ng ideolohikal at panlipunang saloobin nito sa huling dekada ng ika-20 siglo. humantong sa pinakamalalim hindi lamang pang-ekonomiya, kundi pati na rin sa espirituwal, halaga at moral na krisis. Natagpuan ng sibilisasyong Ruso ang sarili nang walang pinag-iisang ideya at halaga, sa isang espirituwal na vacuum. Ang mga pagsisikap ay ginawa upang makahanap ng isang paraan sa Russia sa marahas na "religious revival" ng huling bahagi ng ika-20 at unang bahagi ng ika-21 siglo, pangunahin sa pamamagitan ng Orthodoxy. Ngunit hindi posible na ganap na isara ang espirituwal na agwat sa mga paniniwala sa relihiyon. Para sa marami, lalo na ang mga kinatawan ng mga istruktura ng kapangyarihan, ang Orthodoxy ay naging isang bagong "ideological fashion" kung saan kailangan nilang umangkop. Ngunit ang relihiyosong "boom" ay hindi ginawa ang karamihan sa populasyon ng Russia na mas moral, makatao, marangal.

Sa kabaligtaran, ang malakas na pang-agham at makatwirang potensyal ng sibilisasyong Ruso ay makabuluhang humina at humina. Ang pagtapon ng lahat ng nakaraang panlipunan at espirituwal na mga ideya, mithiin at halaga, sa Russia sa nakalipas na dalawang dekada ay hindi nila "nakahanap" at nakakuha ng isang "pambansang ideya" na pinag-iisa ang masa ng mga tao at mga tao, dahil ang mga naturang ideya ay ipinanganak. lamang sa pinaka nagkakaisang mga tao, at hindi ipinakita mula sa itaas.

ika-21 siglo posed bago Russia at Russian sibilisasyon ang pinakamahalagang problema ng hinaharap, pag-unlad prospect. Ang Orthodoxy ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang relihiyon at pananampalataya lamang sa Diyos, "naliwanagan na pagkamakabayan" ang magtitiyak sa kaligtasan ng Russia at sa hinaharap nito. Ngunit sa katotohanan, ang matagumpay na pag-unlad ng sibilisasyong Ruso noong ika-21 siglo. nangangailangan

una, ang buong kumplikado, sistema ng mga panukala at direksyon,

pangalawa, isang bagong kurso at qualitatively bagong mga estratehikong linya ng pag-unlad.

Ang kilusan tungo sa isang progresibong kinabukasan ay dapat magsama ng tatlong pangunahing at magkakaugnay na bahagi.

Ang una ay ang masalimuot at sistematikong pag-unlad ng sibilisasyong Ruso: isang malakas na pagsulong sa ekonomiya at kultura, isang malakas na demokratikong estado, isang kagila-gilalas na ideya, mataas na espirituwal at moral na mga pagpapahalaga, sa pagpapalaganap kung aling relihiyon ang papalit sa lugar nito; mga pagpapahalagang panlipunan na nagbubuklod at nagtuturo sa mga aksyon ng masa ng mga tao - mga hindi mananampalataya at mananampalataya - upang pareparehong layunin kaunlaran ng bansa; pagpapalakas ng prinsipyo ng panlipunang katarungan at panlipunang kagalingan, pagtagumpayan ang agwat sa pagitan ng kayamanan at kahirapan; pagtiyak ng pagkakaisa ng mga tao sa ngalan ng pagsasakatuparan ng karaniwang dahilan ng pag-usbong ng sibilisasyon; pagpapalakas ng kooperasyon at pagkakaibigan sa pagitan ng mga mamamayan ng Russia.

Ang ikalawang bahagi ay ang pagtataguyod ng mga bagong priyoridad at mga bagong prinsipyo para sa pag-usbong ng sibilisasyon: tao at humanismo.

Ang ikatlong bahagi ay ang mga bagong progresibong layunin, mga bagong alituntunin, mga bagong ideya at mithiin para sa pagdadala ng sibilisasyong Ruso sa isang mas mataas na antas ng pag-unlad. Bilang karagdagan sa mga kilalang alternatibo sa pag-unlad sa anyo ng kapitalismo, sosyalismo, isang halo-halong lipunan, ang mga siyentipiko at practitioner ay nagmungkahi ng iba pang posibleng mga pagpipilian sa kaliwang pakpak, mga senaryo sa kaliwang pakpak para sa isang pambihirang tagumpay ng sibilisasyon sa hinaharap: bagong sosyalismo, libre. asosasyon ng mga malayang tao, sibilismo.

Ang progresibong kinabukasan ng sibilisasyong Ruso ay masisiguro sa pamamagitan ng isang organikong kumbinasyon ng isang komprehensibong sistematikong pasulong na pasulong na may mga bagong makatao na priyoridad at mga prinsipyo ng pag-unlad, na may isang bagong marangal na layunin, ideya at ideya ng pag-unlad, na magkakasamang makapagbibigay sa sibilisasyong Ruso ng isang qualitatively new. , kaakit-akit at kaakit-akit na imahe. Ang bagong kinabukasan ng Russia ay dapat na nakatuon sa mga priyoridad at layunin ng tao, katarungan, kalayaan at humanismo.

Bilang karagdagan sa moral at espirituwal na pagbabagong-buhay, panlipunang pagbabagong-buhay, ang oryentasyon ng mga tao tungo sa matayog na mga layunin sa lipunan, na kasabay nito ay kinumpleto ng isang malakas na ekonomiya batay sa mga nagawa ng modernong rebolusyong pang-agham at teknolohikal, at isang maunlad na kultura ay may malaking papel. para sa kinabukasan ng sibilisasyong Ruso. Sa kabuuan, ang mga ito ay kailangang-kailangan na mga kondisyon para sa maunlad na kinabukasan ng sibilisasyong Ruso. Kasabay nito, hindi dapat kalimutan ng isang tao ang panlabas na sitwasyon na umunlad sa loob ng balangkas ng sibilisasyong pandaigdig at namarkahan ng mga tampok ng isang sistematikong krisis, lalo na sa mga bansa ng kapitalistang mundo: hilaw na materyales, panlipunan, kapaligiran, espiritwal, makatao, makatao.

Ang modernong Russia, sa katunayan, ay patuloy na umiiral dahil sa mga labi ng dating potensyal na pang-ekonomiya, pang-agham at pang-edukasyon, pati na rin ang pagbebenta ng mga likas na yaman. Gayunpaman, hindi sila walang hanggan at hindi masisiguro ang buhay ng bansa sa mahabang panahon.

Ngayon, ang sibilisasyon sa Russia, gayundin ang modernong sibilisasyon sa mundo, ay nangangailangan ng makabuluhang pag-renew at malaking restructuring. Ito ay kinakailangan upang lumipat patungo sa isang qualitatively naiiba sibilisasyon, bago sa kalikasan at kakanyahan.

Mga tampok ng sibilisasyong Ruso.
Kapag pinag-uusapan nila ang Russia sa mundo, ang ibig nilang sabihin ay isang sibilisasyon na hindi katulad ng Kanluran at Silangan, kung saan ang mga paraan ng pamumuhay ng mga taong naninirahan sa kontinente ng Eurasian ay nahahati sa kondisyon. Imposibleng sabihin nang sigurado na ang Russia ay umuunlad ayon sa anumang partikular na uri. Ang iba't ibang mga siyentipiko sa isang pagkakataon - ang tinatawag na "Westerners" at "Slavophiles" - ay pinatunayan ang pagiging lehitimo ng pagkahumaling ng Russia sa isa o ibang poste, ngunit ang gayong partikular na pagsasama sa anumang sibilisasyon ay hindi nangyari.
Dalawang pangunahing aspeto ng kaugalian ang nakikilala, ayon sa kung saan nabuo ang konsepto ng Russia bilang isang espesyal na sibilisasyon.
Una, ang heograpikal na kadahilanan ay gumaganap ng isang mahalagang papel. Ang katotohanan ay mula sa sandali ng pagsisimula at pag-unlad nito, ang estado ng Russia, gaano man ito tinawag, anuman ang pagbuo nito, ay palaging balanse sa pagitan ng Silangan at Kanluran. Iyon ay, sa una ang estado na ito ay nagmula sa kanlurang bahagi ng Eurasia, pagkatapos ay unti-unting kumalat ang teritoryo sa silangan. Nakaugalian na hatiin ang Russia sa teritoryo na may kaugnayan sa Silangan at Kanluran sa kahabaan ng Ural Mountains. Kaya't ang mga paniwala tungkol sa coat of arms ng estado: ang mga lumikha ng emblem ay pinilit na ilarawan ang isang agila na may dalawang ulo, upang ang bawat isa ay tumingin sa kanluran at silangang panig, ayon sa pagkakabanggit.
Pangalawa, ayon sa kasaysayan, naranasan ng Russia ang impluwensya ng parehong Silangan at Kanluran sa iba't ibang panahon. Halimbawa, ang pagsalakay ng mga Mongol-Tatar sa ating lupain ay nagmarka ng mahabang yugto ng buhay "sa ilalim ng Silangan." Sa magulong panahon, ang lupain ng Russia ay puno ng mga dayuhang mananakop na sinubukang pahinain ang lakas at pagpapasya sa sarili. Sa ilalim ni Peter the Great, may malaking bias sa pagpili ng Kanluraning landas ng pag-unlad. At iba pa hanggang ngayon.
Gayunpaman, kahit na may ganitong nakikitang "mga paghagis", ang estado ng Russia ay itinatag ang sarili bilang isang espesyal na sibilisasyon, sumisipsip, tulad ng isang espongha, ang mga tampok ng lahat ng mga sibilisasyon na nakaimpluwensya dito sa iba't ibang panahon. Ang paraan ng pamumuhay ng Russia ay ganap na naaayon sa isa sa mga kahulugan ng konsepto ng "sibilisasyon" - isang lipunan na nagyelo sa isang tiyak na lugar ng espasyo at oras. Ang pang-ekonomiya, materyal, espirituwal na mga subsystem ng lipunang ito ay natatangi sa kanilang sariling paraan. Iyon ang dahilan kung bakit ang modernong lipunan ng Russia ay nananatiling isa sa mga pinaka-espesyal. Ito ay itinuturing na isa sa mga pinaka-mapagparaya sa mundo, kung kaya't daan-daang nasyonalidad ang nagkakasundo sa loob ng parehong estado, na iginagalang ang mga tradisyon at kaugalian ng bawat isa. Marahil, ang terminong "multinational" ay angkop lamang para sa Russia, na nabuo sa loob ng maraming siglong kasaysayan nito sa isang natatanging sosyal na sibilisasyong kumplikado.