Köle sisteminden feodal sisteme geçişe, Batı Avrupa toplumunun ruhani yaşamındaki köklü değişiklikler eşlik etti. Eski, çoğunlukla laik kültürün yerini, dini görüşlerin egemenliği ile karakterize edilen ortaçağ kültürü aldı. Oluşumundaki belirleyici etki, bir yandan eski dünyadan miras kalan Hıristiyanlık, diğer yandan Roma'yı ezen barbar halkların kültürel mirasıydı. Toplumun tüm ruhani yaşamını Hıristiyan doktrinine tabi kılmaya çalışan kilisenin ideolojik liderliği, ortaçağ Batı Avrupa kültürünün imajını belirledi.

Ortaçağ kültürünün bu özelliği, sonraki yüzyıllarda tartışmalı değerlendirilmesine yol açtı. 18. yüzyılın Hümanistleri ve Aydınlanma Tarihçileri. (Voltaire ve diğerleri) "Hıristiyanlığın karanlık gecesi" olan Orta Çağ kültürünü küçümseyerek ele aldılar. Onların aksine, 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarındaki gerici romantikler. daha yüksek ahlakın bir tezahürünü gördükleri ortaçağ kültürünün idealleştirilmesinin başlangıcı oldu.

Ortaçağ kültürünün savunulması ve kilisenin onun gelişiminde oynadığı rol, modern burjuva Katolik tarihçiliğinin ve 13. yüzyıl Katolik filozofunun öğretilerini canlandırmaya çalışan neo-Thomizm felsefesinin de karakteristiğidir. Thomas Aquinas ve bu doktrini felsefi düşüncenin en yüksek başarısı olarak ilan eder.

Sovyet bilim adamları, kilisenin toplumun ruhani yaşamı boyunca liderliğinin Orta Çağ kültürünün gelişimini engellediğine inanıyorlar. Aynı zamanda, Marksist tarihçiler açısından Orta Çağ, insanlık kültür tarihine de katkıda bulunmuştur. Orta Çağ'da, birçok yeni halk kültürel gelişim alanına dahil oldu. Ulusal kültür modern Avrupa ülkeleri, ulusal dillerde zengin bir edebiyat geliştirmiş, harika örnekler yaratılmıştır. görsel Sanatlar ve mimari. Tarihsel koşullar gereği dini bir kılığa bürünen insan düşüncesi ve sanatsal yaratıcılığı gelişmeye devam etmiştir. Orta Çağ'daki yavaş büyümeleri, daha sonra doğal-bilimsel ve felsefi düşünce, edebiyat ve sanatın yükselişinin koşullarını yarattı.

Geç Roma İmparatorluğu ve Erken Orta Çağ'da Kültürün Gerileyişi

Roma İmparatorluğu'nun sonu ve Orta Çağ'ın başlangıcı, kültürde genel bir düşüşle işaretlendi. Barbarlar, kültürel yaşamın merkezi olan birçok şehri, yolları, sulama tesislerini, anıtları yok etti. tarihi Sanat, kitaplıklar. Bununla birlikte, kültürün geçici düşüşü yalnızca bu yıkımlar tarafından değil, aynı zamanda Batı Avrupa'nın sosyo-ekonomik gelişimindeki derin değişimler tarafından da belirlendi: tarımsallaşması, ekonomik, politik ve kültürel bağlarının yaygın şekilde bozulması ve geçimlik tarıma geçiş. Bu fenomenlerin sonucu, o zamanın insanlarının son derece sınırlı ufukları, bilgilerini genişletmek için nesnel bir ihtiyaçtan yoksun olmalarıydı. Her yerde nüfusun çoğunluğunu oluşturan köylüler, çevredeki doğaya günlük bağımlılıklarını şiddetli bir şekilde hissettiler ve onda kontrol edilemeyen zorlu bir güç gördüler. Bu, her türlü hurafeye, sihire ve aynı zamanda dini duygu ve zihniyetlerin istikrarına zemin hazırladı. Bu nedenle, "Orta Çağ'ın görünümü ağırlıklı olarak teolojikti."

Antik kültürün düşüşünün belirtileri, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden çok önce ortaya çıktı. Geç imparatorluğun edebiyatı, stilizasyon eğilimi ve içeriğin zararına rafine alegorik biçimle karakterize edildi. Felsefe ve onunla birlikte bilimsel bilginin temelleri de çürümeye yüz tuttu. Eski filozof ve yazarların birçok eseri unutulmuştur.

Geç antik toplumun derin krizi, Hristiyanlığın 4. yüzyılda ortaya çıkan rolünün güçlenmesine katkıda bulundu. devlet dinidir ve toplumun ideolojik yaşamı üzerinde her zamankinden daha büyük bir etkiye sahiptir. 5.-6. yüzyıllardaki barbar istilaları. antik kültürün daha fazla yozlaşmasına katkıda bulundu. 5. yüzyılda, 6. yüzyılda var olan okullar. her yerde kapalı, okuryazarlık nadir hale geldi. Klasik, birçok yerel lehçeye sahip sözde kaba "barbar" veya halk Latince ile değiştiriliyor. Roma hukukunun kapsamı büyük ölçüde daraltıldı. Bununla birlikte, barbarca gerçeklere sabitlenmiş örf ve adet hukuku da genişler.

Orta Çağ'ın başlarında kültürün gerilemesi, büyük ölçüde, taşıyıcısı Katolik Kilisesi olan Batı Avrupa'da şekillenmekte olan kilise-feodal ideolojinin özellikleriyle açıklandı.

Entelektüel eğitimde kilise tekeli

Dini fikirlerin toplumun tüm katmanlarına hakim olması, yüzyıllar boyunca bir kilise "entelektüel eğitim tekeli" kurulmasına katkıda bulundu. İlköğretim sistemini boyun eğdiren kilise (o zamanlar okullar yalnızca manastırlarda vardı), ortaya çıkan feodal toplumun tüm manevi yaşamı üzerinde kontrol sağladı. Toplumsal terimlerle, kilisenin manevi diktatörlüğü, mevcut feodal sistemin en genel sentezi ve en genel yaptırımı olarak kilisenin ortaçağ toplumunda oynadığı özel rolü ifade ediyordu. , kilisenin de güçlü propaganda araçları vardı.

Kültür alanında kilisenin tekelinin kurulması, tüm bilgi alanlarının kilise-feodal ideolojiye tabi kılınmasına katkıda bulundu. “... Kilise dogması, tüm düşüncelerin başlangıç ​​​​noktası ve temeliydi. Hukuk, doğa bilimleri, felsefe - bu bilimlerin tüm içeriği kilisenin öğretilerine uygun hale getirildi.

Kilise tüm toplum adına konuştuğunu iddia etti, ancak nesnel olarak yönetici sınıfın çıkarlarını ifade etti ve dünya görüşünün toplumsal çelişkileri yumuşatmaya yardımcı olabilecek bu tür özelliklerini gayretle yerleştirdi. Bu özellikler tüm ortaçağ kültürüne (13. yüzyıla kadar) damgasını vurdu. Kilise dünya görüşüne göre, dünyevi "günahkar" geçici yaşam ve insanın maddi doğası, ebedi "diğer dünyevi" varoluşa karşıydı. Kilise, öbür dünya mutluluğu sağlayan bir davranış ideali olarak alçakgönüllülüğü, çileciliği, kilise ayinlerine sıkı sıkıya bağlı kalmayı ve efendilere boyun eğmeyi vaaz etti.

Orta Çağ'ın başlarında popüler olan manevi ilahiler, ayinle ilgili oyunlar, azizlerin ve şehitlerin hayatı ve mucizevi eylemleri hakkında hikayeler, derinden ve içtenlikle dindar bir ortaçağ insanı üzerinde büyük bir duygusal etki yarattı. Yaşamlarda azize, kilisenin mümine aşılamak istediği karakter özellikleri (sabır, inançta kararlılık vb.) Sahipti. Kaçınılmaz kader karşısında insan cesaretinin boşuna olduğu fikrinden sürekli ve ısrarla ilham aldı. Böylece kitleler hayatın gerçek sorunlarından uzaklaştırıldı.

Hristiyan ibadeti için gerekli olan ve kilise kitaplarına dayanan yazının yayılması olmadan Hristiyanlığın etkisinin artması imkansızdı. Bu tür kitapların yazışmaları, manastırlarda düzenlenen yazı atölyelerinde - yazma atölyelerinde gerçekleştirildi. Modelleri, ilk ortaçağ Hıristiyan yazarlarından biri olan Cassiodorus'un (c. 480-573) başkanlığındaki Vivarium (Güney İtalya) manastırıydı.

El yazısı kitaplar (kodeksler) parşömenden - özel olarak işlenmiş dana veya koyun derisinden yapılmıştır. Geniş formatlı bir İncil yapmak yaklaşık 300 koyun postu aldı ve onu yazmak iki ila üç yıl sürdü. Bu nedenle kitaplar çok değerliydi ve küçük miktarlarda üretildi. Kitapların yeniden yazılmasının amacı, Cassiodorus'un şu sözlerinde çok iyi tanımlanmıştır: "Keşişler, şeytanın sinsi entrikalarına karşı kalem ve mürekkeple savaşırlar ve Rab'bin sözlerini yeniden yazdıkları kadar onu yaralarlar."

Scriptoria ve manastır okulları, o zamanlar Avrupa'da kilisenin manevi tekelinin güçlenmesine katkıda bulunan tek eğitim merkezleriydi.

Kilisenin antik mirasa karşı tutumu. Orta Çağ'ın başlarında eğitim

Hıristiyanlık, eski kültürle ideolojik mücadelede şekillendi. Hıristiyan teologlar antik felsefede özel bir tehlike gördüler. "Kilisenin babalarından" biri olan Tertullian (yaklaşık 155-222) şunları söyledi: "Filozoflar sapkınlığın atalarıdır." Akla ve inancın önceliğine yönelik aşağılayıcı tutum, o zamanlar popüler olan şu sözde ifadesini buldu: "Saçma olduğu için inanıyorum." 6. yüzyılda Hıristiyanlığın en gayretli destekçilerinden biri. - Papa I. Gregory, "dünyevi bilime" karşı gerçek bir kampanyanın esin kaynağıydım, onu yukarıdan bahşedilen "bilmeyenlerin bilgisi" ve "öğrenilmemişlerin bilgeliği" ile karşılaştırdım.

Ancak kilise, antik mirastan bir şeyler almaya zorlandı. Bireysel unsurları olmasaydı, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden önce bile gelişen Hıristiyan doktrini anlaşılmaz hale gelirdi. Eski felsefeyi kelimelerle reddeden, eski kültür geleneklerinde yetişen erken Orta Çağ'ın birçok ilahiyatçısı, inanç dogmalarını geliştirmek için yaygın olarak geç Roma felsefesi - neoplatonizm (örneğin, Augustine) kullandı.

Bireysel kilise liderlerinin eserlerinde, Hristiyan inancını güçlendirmeye yardımcı olursa, eski kültürün bazı bireysel unsurlarını kullanma olasılığı fikri bile ifade edildi. 5. yüzyılın başında Socrates Scholast şöyle yazdı: “Kendi silahı ona karşı çevrildiğinde, düşmanın üstesinden gelmek çok daha kolaydır. Rakiplerimizin silahlarında ustalaşmadıkça, onların görüşlerinden etkilenmemek için bu beceriyi kazanmaya dikkat etmedikçe bunu yapamayız.

Hristiyan ideolojisini eski kültür gelenekleriyle uyumlu hale getirme arzusu, Ostrogot krallığının bir filozofu, şairi ve politikacısı olan Boethius'un (480-525) faaliyetlerinde kendini gösterdi. Felsefenin Tesellisi Üzerine adlı eserinde Batlamyus'un astronomisi, Arşimet'in mekaniği, Öklid'in geometrisi, Pisagor'un müziği ve Aristoteles'in mantığı hakkında bilgiler korunmuştur.

Kilise, din adamlarının eğitimi için gerekli olan kilise ve manastır okullarını düzenlerken antik çağın seküler bilgisinin belirli unsurlarını kullanmaya zorlandı. Ancak antik miras, yalnızca geç Roma İmparatorluğu'nda var olduğu tükenmiş haliyle algılandı, tek taraflı olarak kullanıldı ve Hıristiyan dogmalarıyla dikkatlice kabul edildi. Eski bilginin unsurlarını kilisenin ihtiyaçlarına uyarlayarak bir araya getirmeye yönelik ilk girişim, 5. yüzyılın başlarında yapıldı. Marcian Capella. Filoloji ve Merkür'ün Evliliği Üzerine adlı kitabında, özet eski okulda eğitimin temelini oluşturan ve "yedi liberal sanat" olarak bilinen konular. 6. yüzyılda. Boethius ve Cassiodorus bu "yedi sanatı" iki eğitim düzeyine ayırdılar: en düşük - sözde trivium: gramer, retorik ve diyalektik - ve en yüksek - "quadrivium": geometri, aritmetik, astronomi ve müzik. Bu sınıflandırma 15. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. Okullarda, daha sonra üniversitelerde retorik Cicero'ya göre, diyalektik - Aristoteles'e göre öğretildi. Pisagor ve Öklid'in yazıları, astronominin temeli olan aritmetik ve geometri, Ptolemy çalışmasının temelini oluşturdu. Bununla birlikte, Orta Çağ'ın başlarında, "yedi özgür sanatın" öğretimi, temsilcileri mütevazı bilgiye ihtiyaç duyan din adamlarını yetiştirme hedeflerine tamamen bağlıydı: dua bilgisi, Latince okuma yeteneği, kilise düzenine aşinalık. hizmetler, aritmetik ile ilgili temel bilgiler. Kilise bu bilgi çemberini genişletmekle ilgilenmiyordu. Bu nedenle retorik, kilise tarafından yalnızca vaazların hazırlanmasında ve kilise ve devlet belgelerinin hazırlanmasında yararlı bir konu olarak görüldü; daha sonra biçimsel mantık olarak anlaşılan diyalektik, inanç dogmalarını doğrulamaya hizmet eden bir kanıt sistemi olarak; aritmetik - saymak ve sayıların dini ve mistik yorumu için gerekli pratik bilginin toplamı olarak.

Otorite tüm bilimlerin üzerindeydi. Kutsal Yazılar ve "kilisenin babaları". Tours of Gregory, Seville'li Isidore, Saygıdeğer Bede ve diğerleri tarafından yazılan bu dönemin tarihi eserleri, mevcut adaletsiz toplum sistemini haklı çıkaran bir kilise dünya görüşü ile doluydu.

Hristiyan dogmasına göre Evren (kozmos), Tanrı'nın yarattığı, yoktan var ettiği ve Tanrı'nın belirlediği zamanda yok olmaya mahkum olduğu kabul edildi. Böylece, antik felsefenin en önemli başarısı - dünyanın sonsuzluğuna dair Aristoteles fikri - bir kenara atıldı. Antik dünyada Aristoteles ve Ptolemy tarafından yaratılan Evrenin yapısının jeosentrik doktrini de Hıristiyan dogmasına uyarlandı. Evren, merkezinde hareketsiz Dünya'nın bulunduğu bir eşmerkezli küreler sistemi olarak temsil edildi. Güneş, Ay, beş gezegen (Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter ve Satürn) onun etrafında dönüyordu; ardından sabit yıldızlar küresi (Zodiac) ve ana hareket ettirici ile özdeşleşmiş kristal gökyüzü izledi. Evrenin en üst katında Tanrı ve meleklerin oturduğu yer vardı. Dünyanın resmi, dünyanın "günahkârlığını" simgeleyen cehennemi ve kilise öğretisine göre erdemli Hıristiyanların ruhlarının ölümden sonra sona erdiği cenneti de içeriyordu.

Coğrafi temsiller daha az fantastik değildi. Kudüs, dünyanın merkezi olarak kabul edildi. Doğuda (yukarıdaki haritalarda tasvir edilmiştir), efsaneye göre bir zamanlar dünyevi bir cennetin olduğu ve dört nehrin aktığı bir dağ yerleştirildi: Dicle, Fırat, Ganj ve Nil.

Kilise-dini dünya görüşünün hakimiyeti, doğa ve insan çalışmaları üzerinde özellikle olumsuz bir etkiye sahipti. Kilisenin öğretilerine göre, Tanrı ve yaratılışı - insan dahil doğa birbirinden ayrılamaz. Her maddi nesne, Tanrı'nın bilgeliğinin bir tezahürü olarak, en içteki ve ideal dünyanın bir sembolü olarak kabul edildi. Doğa biliminin konusu, bu sembollerin - "görünen şeylerin görünmeyen nedenleri" nin ifşasıydı. Kilise tarafından aşılanan bu tür bir sembolizm, deneyimin yardımıyla şeylerin gerçek bağlantılarının araştırılmasının reddedilmesine yol açtı. Tüm ortaçağ kültürü üzerinde bir iz bıraktı. Kelimelerin şeylerin doğasını açıkladığına inanılıyordu. Kelimelerin anlamının ve kökeninin etimolojik bir yorumu şeklinde, 6. yüzyılda yazılmıştır. Orta Çağ'ın ilk ansiklopedisi - Seville'li Isidore'un (560 - 636) "Etimolojisi" - o zamanın dilbilgisi, tarih, coğrafya, kozmoloji, antropoloji ve teoloji alanlarında bir bilgi koleksiyonu. Seville'li Isidore, Greko-Romen yazarların eserlerinden kapsamlı bir şekilde yararlandı, ancak bunları Hıristiyan doktrinine göre yorumladı. Bu kitap, erken ortaçağ eğitiminin ana kaynağı oldu.

Sembolizm, tüm ortaçağ kültürüne damgasını vurdu. Bu dönemin sanat ve edebiyatındaki doğrudan gerçekçi dünya algısı, genellikle semboller ve alegoriler biçiminde giydirilmiştir.

Kitlelerin manevi kültürü

Kilisenin kültür ve ideoloji alanındaki zaferi, şiddetli mücadele sürecinde sabitlendi.

Egemen feodal kilise kültürü karşı çıktı. Halk kültürü- kitlelerin dünya görüşü ve sanatsal yaratıcılığı. Halk kültürü, feodal öncesi antik çağda kök saldı ve barbar kültürüyle ilişkilendirildi. kültürel Miras, Keltler, Almanlar, Slavlar ve diğer barbar halkların pagan mitleri, inançları, efsaneleri ve şenlikleri. Orta Çağ boyunca köylü ortamında korunan bu gelenekler, aynı zamanda dini duygu ve fikirlerle de doluydu, ancak farklı bir pagan türü: Hristiyanlığın kasvetli çileciliğine, vahşi yaşama güvensizliğine yabancıydılar. Basit insanlar onda sadece müthiş bir güç değil, aynı zamanda hayatın kutsamalarının ve dünyevi sevinçlerin bir kaynağını da gördü. Dünya görüşleri saf gerçekçilikle karakterize edildi. Kilise müziğine ve bir bütün olarak yönetici sınıfın kültürüne açıkça karşı çıkan halk şarkıları, danslar ve sözlü şiir, sıradan insanların ruhani yaşamında önemli bir rol oynadı. İsimsiz halk sanatının biçimleri, folklor son derece çeşitliydi. Bunlar peri masalları, efsaneler, çeşitli lirik şarkılar - aşk, içki, emek, çoban; koro melodileri; feodal öncesi eski geleneklere dayanan ritüel şarkılar - düğün, cenaze vb.

Pagan fikir ve inançlarının kalıntıları ve bunlarla bağlantılı "ataların gelenekleri" büyük ölçüde kitlelerin ruhani yaşamını belirledi. Yeni tarihsel koşullarda ve genellikle yeni bir etnik temelde yeniden canlanan halk kültürü gelenekleri, daha sonra neredeyse tüm yazılı ortaçağ kurgularını etkiledi.

Kültürün henüz sosyal olarak farklılaşmadığı erken Orta Çağ halk sanatında büyük bir yer, liderlerin ve kahramanların yiğitliğini yücelten kahramanca şarkılar ve askeri kampanyalar, savaşlar ve savaşlarla ilgili hikayeler tarafından işgal edildi. Bazen askeri birlikler arasında ortaya çıktılar, daha sonra halk icracıları tarafından popüler hale getirildiler ve halk idealleri açısından uygun işleme tabi tutuldular. Halk hikayeleri, Batı Avrupa Orta Çağlarının başlıca epik eserlerinin orijinal temeliydi. Halk temeli, İngiltere, İrlanda ve İskandinav ülkelerinin erken ortaçağ destanında büyük bir dolgunlukla kendini gösterdi; korunmuş. İÇİNDE halk şiiri Bu ülkelerde, halkın şiirsel hayal gücünün gücünün özellikle açıkça ortaya çıktığı Kelt ve Cermen efsanelerinin ve geleneklerinin yankıları canlıydı.

Bu açıdan en tipik olanları, zayıfların ve ezilenlerin koruyucusu olan kahraman Cuchulain'i anlatan İrlanda destanlarıdır. İskandinav destanının önemli bir anıtı, en eskileri 9. yüzyıla kadar uzanan bir şarkı koleksiyonu olan Eski İskandinav "Yaşlı Edda" dır. Dünyevi halk bilgeliğinin giyindiği reçeteler biçiminde tanrılar hakkında efsaneler ve "halkların göçü" çağının uzak olaylarını anlatan kahramanca şarkılar içerir. İzlanda destanları otantik tarihi olaylar, örneğin, Grönland ve Kuzey Amerika'nın İzlandalılar tarafından keşfi hakkında.

Oral Halk sanatı 10. yüzyılın başında Anglo-Sakson dilinde kaydedilen efsanevi kahraman Beowulf ("Beowulf" şiiri) hakkındaki Anglo-Sakson destanının temelini oluşturdu. Şiir, Beowulf'un kana susamış canavar Grendel ve diğer başarılara karşı mücadelesini ve zaferini yüceltiyor.

Pandomimciler ve tiyatrocular, kitlelerin müzikal ve şiirsel yaratıcılığının sözcüleri ve taşıyıcılarıydı ve 11. yüzyıldan itibaren Fransa'da sözde hokkabazlar, İspanya'da hokkabazlar, Almanya'da spielmanlar vb. halkın önünde gösterilerle günlük ekmeklerini yediler: türküler söylediler, çeşitli enstrümanlar çaldılar, küçük skeçler oynadılar, eğitimli hayvanları yanlarına aldılar, akrobatik numaralar ve numaralar gösterdiler. Halkla her gün iletişim kuran bu insanlar, popüler sapkınlıkları kolayca algıladılar ve bunları hızla tüm Avrupa'ya yaydı. Kilise, kahramanca şarkıların icracılarına karşı hoşgörülüydü, ancak eğlenceli halk sanatının taşıyıcılarına ciddi şekilde zulmetti, çünkü ikincisinin performansları genellikle belirgin bir kilise karşıtı karaktere sahipti.

Halk kültürünü ortadan kaldıramayan kilise, onu etkisine tabi kılmaya çalıştı: pagan şenlikleri ve kilise bayramlarına ilişkin inançlarla ilişkili zamanlanmış danslar ve şarkılar, halk fantezisinin eski mitlerin veya pagan tanrıların kahramanlarını dönüştürdüğü kanonlaştırılmış yerel "azizler" . Vaazlarda bile, inananlara öğretiler çıkarmak için halk efsaneleri, masallar ve mesellerden unsurlara yer verildi. Bununla birlikte, kısmen halk sanatını kullanan kilise, hem laikler hem de din adamları arasındaki tezahürleriyle sürekli mücadele etti, çünkü özünde, Orta Çağ halk kültürü her zaman feodal kilise ideolojisine karşı kendiliğinden bir protestoyu ifade etti.

Sanat

Halk barbar gelenekleri Orta Çağ'ın başlarında sanatın özgünlüğünü büyük ölçüde belirledi. Antik çağın sanat biçimlerinin karmaşıklığını ve mükemmelliğini ve değerli niteliklerinin çoğunu kaybetti: heykel ve genel olarak bir kişinin imajı neredeyse tamamen ortadan kalktı, taş işleme becerileri kayboldu. Geç antik gelenekler, özellikle taş mimarisi ve mozaik sanatı, yalnızca Güney Avrupa'da hayatta kaldı. Batı Avrupa'nın merkezinde ve kuzey bölgelerinde, örnekleri nadir istisnalar dışında korunmayan ahşap mimari hakimdi.

Barbarca zevkler ve tutumlar, fiziksel güç kültü, zenginliği gösterme, ama aynı zamanda malzemeye karşı canlı ve doğrudan bir duygu - erken Orta Çağ sanatının özelliği buydu. Bu özellikler kuyumculuk ve kitap işinde kendini gösterdi. Taçlar, kınlar, tokalar, kolyeler, yüzükler, bilezikler, geometrik ama özellikle "hayvan" ve bitki motiflerinin ağırlıkta olduğu altın dekor ve karmaşık süslemede değerli taşlarla süslenmiştir. Tüm ilkelliğine rağmen, barbar sanatı büyük bir içsel dinamizmle doluydu. Ana resim aracı renkti. Parlak nesneler, Hıristiyan kilisesinin çileciliğinden uzak, dünyanın barbarca şehvetli vizyonuna ve algısına karşılık gelen bir önemlilik duygusu yarattı.

7. yüzyılda Batı Avrupa'nın Hıristiyanlaşmasının tamamlanmasıyla. Merkezinde Tanrı'nın ve azizlerin insan biçimindeki imgesi olan antropomorfik sanat yeniden canlandırılıyor.

"Carolenj Revival"

VIII'in sonunda - IX yüzyılın başında. Karolenj devletinde Şarlman yönetiminde, tarih yazımında "Karolenj Rönesansı" adını alan feodal-kilise kültüründe belli bir yükseliş var. Karodinglerin muazzam gücünün yönetimi için, iyi bilinen bir eğitim geçmişine sahip memur ve yargıç kadrolarına ihtiyaç vardı. Charlemagne, din adamlarının kültürel düzeyi düşük olmasına rağmen, o dönemde nüfusun tek okuryazar kesimi olan din adamları arasında bu tür insanları bulabilirdi.

Sözde "Bilimler Başkenti" (c. 787), her manastırda ve piskoposluk kürsüsünde keşişler ve din adamları için okulların açılmasını emretti. Meslekten olmayanların eğitimini organize etmek için bir girişimde bulunuldu (802'nin başkentinde). Yeni oluşturulan okullardaki eğitim programı, eski kilise okullarının programından pek farklı değildi. Châlons Kilise Konseyi'nin 813 tarihli kararnamesinde belirtildiği gibi, "sıradan insanlar arasında özel bir öneme sahip olabilecek ve bilimi yalnızca çeşitli sapkınlıklara karşı değil, aynı zamanda Deccal'in hileleri."

Charlemagne ayrıca diğer ülkelerden eğitimli insanları da davet etti: İtalya'dan - Deacon Paul, İspanya'dan - Goth Theodulf, İngiltere'den - Karolenj Rönesansında özellikle büyük rol oynayan Alcuin. İmparator, mahkemede "Saray Akademisi" adını alan edebi bir çevre gibi bir şey yarattı. Üyeleri, Karl'ın kendisi ve Aachen'de açılan mahkeme okulunun en önde gelen ruhani ve laik ileri gelenleri, öğretmenleri ve öğrencileri olan geniş ailesiydi.

Akademi, sadece dini değil, aynı zamanda eski yazarların eserlerini ve çevre üyelerinin yazılarını da okudu ve yorumladı. Akademinin her üyesi kendisi için eski veya İncil'den bir takma ad seçti: Charles'a "David", Alcuin'e "Flaccus" vb. Romalı yazarların eserlerini içeren el yazmaları İtalya'dan getirildi.

Yıllıklar birkaç manastırda yazılmıştır. Tarım teknolojisine ilgi artıyor: antik çağın agroteknik incelemeleri yeniden yazılıyor, tarım üzerine yeni çalışmalar ortaya çıkıyor (örneğin, Walafrid Strabo'nun "The Book of Gardening" şiiri). Bizans imparatorlarını taklit eden Karl, Aachen, Boris ve diğer şehirlerde taş saraylar ve kiliseler inşa edilmesini emretti. Bu binalar çoğunlukla Bizans mimarisini kopyalıyordu, ancak boyutları çok daha mütevazıydı. Frankların inşaat sanatının kusurlu olmasıyla, Charles altında inşa edilen binaların neredeyse tamamı yok oldu. Sadece Aachen'deki şapel günümüze kadar gelebilmiştir.

Charlemagne olayları, Frank devletinin kültürel yaşamını yeniden canlandırdı. Eğitimli insanların çemberi genişledi. Meslekten olmayan insanlar kilise okullarına kabul edildi. Manastır yazı salonlarında, Hıristiyan edebiyatının yanı sıra birçok Romalı yazarın eseri de kopyalanmaya başlandı.

dokuzuncu yüzyıl boyunca Bu tür el yazmalarının koleksiyonu önemli ölçüde artmıştır. Bu yüzyıldan bize ulaşan toplam kodeks sayısı 7000'i aşıyor. Eski yazarların eserlerinin şu anda yayınlandığı el yazmalarının büyük çoğunluğu tam olarak 9. yüzyıla aittir. El yazmalarının dış tasarımı da önemli ölçüde iyileştirildi. Neredeyse her yerde net bir mektup kuruldu - Karolenj eksi; el yazmaları minyatürler ve başlıklarla süslenmiştir.

Carolingian yazarların eserleri - Paul the Deacon, Alcuin. 1 İmparatorun "The Life of Charlemagne" biyografisini yazan Eingard, ortaçağ Latin edebiyatının gelişmesine katkıda bulundu. İki "karanlık çağdan" sonra, "Karolenj Rönesansı" laik bilgi de dahil olmak üzere eğitimin faydaları fikrini ortaya attı. Ancak, gerçek bir kültürel rönesans olarak kabul edilemez; bazı Roma modellerinin yalnızca dışsal taklidine indirgenmişti, esas olarak biçim olarak.

Carolingian Rönesansı sırasında, dini-feodal siyasi fikirler daha da geliştirildi. Orta Çağ'ın başlarında bile, kilise liderlerinin yazılarında, yasama kararlarında, toplumun sınıfsal bölünmesi haklı gösterilmiş ve sürdürülmüştür. Daha sonra siteler arasında işbirliği ihtiyacı fikri yaygınlaştı. En açık şekilde Piskopos Lana - Adalberon (10. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın başı) tarafından formüle edildi: "... bazıları dua eder, diğerleri savaşır, diğerleri çalışır ve birlikte üç mülktürler ve izolasyona dayanamazlar." Bir dizi risale, kralın, adaletsiz olsa bile tebaasının itaat etmesi gereken yeryüzünde Tanrı'nın bir hizmetkarı (minister dei) olarak konumunu geliştirdi.

"Karolenj Rönesansı"nın kültürel ve sosyal sınırları dardı ve yalnızca küçük bir saray mensubunun ve yüksek rütbeli suçluların ihtiyaçlarını karşılamaları gerçeğiyle tanımlanıyordu. Ve Karolenj Rönesansı döneminde, kilise-dini dünya görüşü baskın olmaya devam etti.

"Karolenj Rönesansı" Karolenj imparatorluğunun çöküşüyle ​​sona erdi. Charlemagne'nin ölümünden kısa bir süre sonra birçok okul sona erdi. 817'den beri din adamlığına hazırlanmayanların kilise ve manastır okullarında ders vermesi yasaklandı. Dokuzuncu yüzyılın çağdaş teoloji seviyesinin üzerine çıkan tek özgün düşünürü, İrlandalı John Scotus Eriugena idi. Yunancayı iyi bildiğinden, Yunan Neoplatonistlerinin eserlerini inceledi ve onları Latinceye tercüme etti. Euriugena, onların etkisi altında, "Doğanın Bölünmesi Üzerine" adlı ana çalışmasında, resmi kilise doktrininin aksine, panteizme yöneldi. Eriugen için, Hıristiyan inancı tüm bilgilerin temeliydi, ancak dinin akıl özgürlüğünü engellememesi gerektiğine inanıyordu. Eriugena, aklın Kilise Babalarının otoritesine üstünlüğünü ileri sürdü. Yazıları daha sonra sapkın olmakla suçlandı.

Dokuzuncu yüzyılın sonunda çoğu Avrupa ülkesinde, 11. yüzyılın ilk yarısı olan 10. yılını kapsayan kültürde yeni bir düşüş başladı. Yalnızca Almanya'da, 10. yüzyılın sonunda Saxo hanedanının Alman imparatorları Ottons'un mahkemesinde. kültürel hayat daha hareketliydi: devam edebi etkinlik, inşaat yapıldı, el yazmaları kopyalandı. Bazı katedrallerde okullar açıldı. Reims'deki Piskoposluk okullarından birinde, "liberal sanatlar" 980'den itibaren geleceğin Papa II. Sylvester olan bilgili keşiş Herbert tarafından öğretildi. Avrupa'yı Arap rakamları, aritmetiği kolaylaştıran abaküs sayma tahtası ve astronomik bir alet olan usturlab ile tanıştırdı. Genel olarak, sözde "Otton" canlanmasının sonuçları ve "Karolenj", tüm sınırlamalarına rağmen, erken ortaçağ kültürünün daha da gelişmesine katkıda bulundu. Ancak daha geniş ve istikrarlı bir yükselişin temellerini atamadılar.

İÇERİK

giriiş

Hıristiyan bilinci, ortaçağ zihniyetinin temelidir.

Orta Çağ'da bilimsel kültür

Ortaçağ Avrupa'sının sanatsal kültürü

Ortaçağ müziği ve tiyatrosu

Çözüm

Kaynakça

GİRİİŞ

Kültürbilimciler, Orta Çağ'ı Batı Avrupa tarihinde Antik Çağ ile Yeni Zaman arasındaki uzun bir dönem olarak adlandırırlar. Bu dönem, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar bin yılı aşkın bir süreyi kapsar.

Orta Çağ'ın bin yıllık dönemi içinde, en az üç dönemi birbirinden ayırmak adettendir. Bu:

Erken Orta Çağ, dönemin başından 900 veya 1000 yıla kadar (10. - 11. yüzyıllara kadar);

Yüksek (Klasik) Orta Çağlar. X-XI yüzyıllardan yaklaşık XIV yüzyıla kadar;

Geç Orta Çağ, 14. ve 15. yüzyıllar.

Orta Çağ'ın başları, Avrupa'da çalkantılı ve çok önemli süreçlerin yaşandığı bir dönemdir. Her şeyden önce bunlar, MS 2. yüzyıldan itibaren sürekli olarak Roma İmparatorluğu'na saldıran ve eyaletlerinin topraklarına yerleşen sözde barbarların (Latince barba - sakaldan) istilalarıdır. Bu istilalar Roma'nın düşmesiyle sona erdi.

Aynı zamanda, yeni Batı Avrupalılar, kural olarak, Hıristiyanlığı kabul ettiler. , ki Roma'da varlığının sonuna doğru devlet diniydi. Çeşitli biçimleriyle Hıristiyanlık, yavaş yavaş Roma İmparatorluğu topraklarında pagan inançlarının yerini aldı ve bu süreç, imparatorluğun çöküşünden sonra durmadı. Bu, Batı Avrupa'da erken Orta Çağ'ın çehresini belirleyen en önemli ikinci tarihsel süreçtir.

Üçüncü önemli süreç, eski Roma İmparatorluğu topraklarında yeni devlet oluşumlarının oluşumuydu. , aynı "barbarlar" tarafından yaratıldı. Çok sayıda Frenk, Germen, Gotik ve diğer kabileler aslında o kadar vahşi değildi. Çoğu zaten devlet olma başlangıcına sahipti, tarım ve metalurji dahil el sanatlarına sahipti ve askeri demokrasi ilkelerine göre örgütlenmişlerdi. Kabile liderleri kendilerini krallar, dükler vb. ilan etmeye başladılar, sürekli birbirleriyle kavga ettiler ve daha zayıf komşulara boyun eğdirdiler. 800 Noel Günü'nde, Frankların Kralı Charlemagne, Roma'da Katolik ve tüm Batı Avrupa'nın İmparatoru olarak taç giydi. Daha sonra (900) Kutsal Roma İmparatorluğu sayısız düklük, ilçe, uçbey, piskoposluk, manastır ve diğer kaderlere bölündü. Hükümdarları, herhangi bir imparatora veya krala itaat etmeyi gerekli görmeden, tamamen egemen efendiler gibi davrandılar. Ancak sonraki dönemlerde devlet oluşumlarının oluşum süreçleri devam etmiştir. Orta Çağ'ın başlarındaki yaşamın karakteristik bir özelliği, Kutsal Roma İmparatorluğu sakinlerinin maruz kaldığı sürekli soygun ve yıkımdı. Ve bu soygunlar ve baskınlar, ekonomik ve kültürel gelişmeyi önemli ölçüde yavaşlattı.

Klasik veya yüksek Orta Çağ boyunca, Batı Avrupa bu zorlukların üstesinden gelmeye ve canlanmaya başladı. 10. yüzyıldan beri, feodalizm yasaları altında işbirliği, daha büyük devlet yapılarının oluşturulmasına ve yeterince güçlü orduların toplanmasına izin verdi. Bu sayede istilaları durdurmak, soygunları önemli ölçüde sınırlamak ve ardından kademeli olarak saldırıya geçmek mümkün oldu. 1024'te Haçlılar Doğu Roma İmparatorluğu'nu Bizanslılardan, 1099'da ise Kutsal Toprakları Müslümanlardan aldılar. Doğru, 1291'de ikisi de tekrar kayboldu. Ancak Moors, İspanya'dan sonsuza dek kovuldu. Sonunda Batılı Hıristiyanlar üzerinde hakimiyet kazandı. Akdeniz ve o. adalar. Çok sayıda misyoner, Hıristiyanlığı İskandinavya, Polonya, Bohemya, Macaristan krallıklarına getirdi, böylece bu devletler Batı kültürünün yörüngesine girdi.

Nispi istikrarın başlaması, şehirlerde ve pan-Avrupa ekonomisinde hızlı bir yükseliş olasılığını sağladı. Batı Avrupa'da yaşam çok değişti, toplum hızla barbarlık özelliklerini kaybediyor, şehirlerde manevi yaşam gelişti. Genel olarak, Avrupa toplumu eski Roma İmparatorluğu döneminde olduğundan çok daha zengin ve daha medeni hale geldi. Bunda olağanüstü bir rol, öğretimini ve organizasyonunu geliştiren, geliştiren Hıristiyan Kilisesi tarafından oynandı. Antik Roma'nın ve eski barbar kabilelerinin sanatsal geleneklerine dayanarak, Romanesk ve ardından parlak Gotik sanat ortaya çıktı ve mimari ve edebiyatla birlikte diğer tüm türleri gelişti - tiyatro, müzik, heykel, resim, edebiyat. Bu dönemde, örneğin "Roland'ın Şarkısı" ve "Gülün Romantizmi" gibi edebiyat şaheserleri yaratıldı. Bu dönemde Batı Avrupalı ​​bilginlerin başta Aristoteles olmak üzere eski Yunan ve Helenistik filozofların yazılarını okuyabiliyor olmaları özel bir önem taşıyordu. Orta Çağ'ın büyük felsefi sistemi olan skolastisizm bu temelde doğdu ve büyüdü.

Orta Çağ'ın sonlarında, klasikler döneminde başlayan Avrupa kültürünün oluşum süreçleri devam etti. Ancak, gidişatları pürüzsüz olmaktan uzaktı. XIV-XV yüzyıllarda Batı Avrupa defalarca büyük bir kıtlık yaşadı. Başta hıyarcıklı veba ("Kara Ölüm") olmak üzere çok sayıda salgın da tükenmez insan kayıplarına neden oldu. Kültürün gelişimi, Yüz Yıl Savaşları nedeniyle büyük ölçüde yavaşladı. Ancak sonunda şehirler canlanmış, zanaat, tarım ve ticaret kurulmuştur. Veba ve savaştan sağ kurtulan insanlara hayatlarını önceki dönemlerden daha iyi düzenleme fırsatı verildi. Feodal soylular, aristokratlar, kaleler yerine hem mülklerinde hem de şehirlerde kendileri için muhteşem saraylar inşa etmeye başladılar. "Düşük" sınıflardan gelen yeni zenginler, bu konuda onları taklit ederek günlük rahatlık ve uygun bir yaşam tarzı yarattı. Özellikle kuzey İtalya'da, manevi yaşam, bilim, felsefe ve sanatta yeni bir yükseliş için koşullar ortaya çıktı. Bu yükseliş zorunlu olarak sözde Rönesans veya Rönesans'a yol açtı.

Hıristiyan bilinci, ortaçağ zihniyetinin temelidir.

Ortaçağ kültürünün en önemli özelliği, Hıristiyan doktrininin ve Hıristiyan kilisesinin özel rolüdür. Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından hemen sonra kültürün genel düşüşü bağlamında, yalnızca kilise, yüzyıllar boyunca Avrupa'nın tüm ülkeleri, kabileleri ve devletleri için ortak olan tek sosyal kurum olarak kaldı. Kilise baskın siyasi kurumdu, ancak kilisenin doğrudan halkın bilinci üzerindeki etkisi daha da önemliydi. Zor ve yetersiz bir yaşam koşullarında, dünya hakkında son derece sınırlı ve çoğu zaman güvenilmez bilginin arka planına karşı, Hristiyanlık insanlara dünya, yapısı, içinde hareket eden güçler ve yasalar hakkında tutarlı bir bilgi sistemi sundu. Buna, sıcaklığı, evrensel olarak anlamlı sevgi vaazları ve tüm anlaşılır sosyal birlikte yaşama normları (Dekalog), kurtarıcı kurban hakkındaki olay örgüsünün romantik coşkusu ve coşkusu ve son olarak şu ifadeyle Hıristiyanlığın duygusal çekiciliğini ekleyelim: Hristiyanlığın dünya görüşüne, ortaçağ Avrupalılarının dünya resmine katkısını en azından yaklaşık olarak değerlendirmek için istisnasız tüm insanların eşitliği.

İnanan köylülerin ve kasabalıların zihniyetini tamamen belirleyen bu dünya resmi, esas olarak İncil'in tasvirlerine ve yorumlarına dayanıyordu. Araştırmacılar, Orta Çağ'da dünyayı açıklamanın başlangıç ​​noktasının, Tanrı ile doğanın, Cennet ile Dünya'nın, ruh ile bedenin eksiksiz, koşulsuz karşıtlığı olduğunu belirtiyorlar.

Ortaçağ Avrupalısı, elbette, son derece dindar bir insandı. Ona göre dünya, cennet ve cehennem güçlerinin, iyi ve kötünün bir tür yüzleşme arenası olarak görülüyordu. Aynı zamanda, insanların bilinci derinden büyülüydü, herkes mucizelerin olasılığından kesinlikle emindi ve İncil'in tam anlamıyla bildirdiği her şeyi algıladı. S. Averintsev'in yerinde ifadesine göre İncil, Orta Çağ'da tıpkı bugün yeni gazeteleri okuduğumuz gibi okundu ve dinlendi.

En genel terimlerle, dünya daha sonra bazı hiyerarşik mantığa göre, tabanda katlanmış iki piramidi andıran simetrik bir şema olarak görülüyordu. Onlardan birinin en üstünü Allah'tır. Aşağıda kutsal karakterlerin katmanları veya seviyeleri verilmiştir: önce Tanrı'ya en yakın olan Havariler, ardından yavaş yavaş Tanrı'dan uzaklaşan ve dünyevi seviyeye yaklaşan figürler - başmelekler, melekler ve benzeri göksel varlıklar. Bir düzeyde, insanlar bu hiyerarşiye dahil edilir: önce papa ve kardinaller, sonra daha düşük düzeydeki din adamları, onların altında da sıradan olmayanlar. Sonra Tanrı'dan daha da uzağa ve dünyaya daha yakın hayvanlar yerleştirilir, sonra bitkiler ve sonra - zaten tamamen cansız olan dünyanın kendisi. Ve sonra, olduğu gibi, üst, dünyevi ve göksel hiyerarşinin bir ayna yansıması gelir, ancak yine farklı bir boyutta ve "eksi" işaretiyle, dünyada, olduğu gibi, kötülüğün büyümesiyle ve Şeytan'a yakınlık. Tanrı'ya simetrik bir varlık gibi davranan, sanki zıt işaretli (ayna gibi yansıtan) bir varlıkla onu tekrarlıyormuş gibi davranan bu ikinci, chthonic piramidin tepesine yerleştirilir. Tanrı, İyilik ve Sevginin kişileşmesiyse, o zaman Şeytan onun karşıtı, Kötülük ve Nefretin vücut bulmuş halidir.

Krallara ve imparatorlara kadar toplumun üst tabakaları da dahil olmak üzere Orta Çağ Avrupalısı okuma yazma bilmiyordu. Cemaatlerdeki din adamları arasında bile okuma yazma ve eğitim düzeyi korkunç derecede düşüktü. Kilise ancak 15. yüzyılın sonunda eğitimli personele sahip olma ihtiyacını anladı, ilahiyat okulları açmaya başladı vb. Cemaatçilerin eğitim seviyesi genellikle asgari düzeydeydi. Meslekten olmayanların kitlesi, yarı okuryazar rahipleri dinledi. Aynı zamanda, İncil'in kendisi sıradan laiklik için yasaklandı, metinleri çok karmaşık ve sıradan cemaatçilerin doğrudan algısı için erişilemez olarak kabul edildi. Sadece rahiplerin yorumlamasına izin verildi. Ancak, söylendiği gibi, eğitimleri ve okuryazarlıkları çok düşüktü. Kitlesel ortaçağ kültürü, kitapsız, "Gutenberg öncesi" bir kültürdür. Basılı sözlere değil, sözlü vaazlara ve öğütlere güvendi. Okuma yazma bilmeyen bir kişinin zihninden var olmuştur. Dualardan, peri masallarından, mitlerden, büyülerden oluşan bir kültürdü.

Aynı zamanda, ortaçağ kültüründe yazılı ve özellikle sesli kelimenin anlamı alışılmadık derecede büyüktü. İşlevsel olarak büyüler, vaazlar, İncil hikayeleri, sihirli formüller olarak algılanan dualar - tüm bunlar aynı zamanda ortaçağ zihniyetini oluşturdu. İnsanlar, onu bir tür metin olarak, daha yüksek bir anlam içeren bir semboller sistemi olarak algılayarak, çevredeki gerçekliğe yoğun bir şekilde bakmaya alışkındır. Bu simge-sözcükler, ilahi anlamı tanıyıp onlardan çıkarabilmelidir. Bu, özellikle, ortaçağın birçok özelliğini açıklar. sanatsal kültür, böylesine derinden dindar ve sembolik, sözlü olarak silahlı bir zihniyetin uzayda algılanması için tasarlandı. Oradaki tablo bile, İncil'in kendisi gibi, her şeyden önce vahiy olan sözdü. Söz evrenseldi, her şeye uygundu, her şeyi açıklıyordu, tüm fenomenlerin arkasına saklanıyordu. gizli anlam. Bu nedenle, ortaçağ bilinci için, ortaçağ zihniyeti, kültür her şeyden önce anlamları ifade etti, insan ruhu, kişiyi sanki başka bir dünyaya, dünyevi varoluştan farklı bir alana aktarılmış gibi Tanrı'ya yaklaştırdı. Ve bu alan İncil'de, azizlerin yaşamlarında, kilise babalarının yazılarında ve rahiplerin vaazlarında anlatılmış gibi görünüyordu. Buna göre, ortaçağ Avrupalısının davranışı, tüm faaliyetleri belirlendi.

Orta Çağ'da bilimsel kültür

Orta Çağ'daki Hıristiyan Kilisesi, Yunan'a ve genel olarak pagan bilimine ve felsefesine tamamen kayıtsızdı. Kilise Babalarının çözmeye çalıştıkları temel sorun, akıl ve inanç arasındaki sınırları belirlerken "putperestlerin" bilgisine hakim olmaktı. Hıristiyanlık, Helenistler, Romalılar gibi putperestlerin zihniyle Yahudi öğrenimiyle rekabet etmeye zorlandı. Ancak bu rekabette kesinlikle İncil temelinde kalmalıydı. Burada Kilise Babalarının birçoğunun klasik felsefe alanında temelde Hristiyan olmayan bir eğitim aldıkları hatırlanabilir. Kilise Babaları, pagan filozofların eserlerinde yer alan birçok rasyonel ve mistik sistemin, geleneksel Hristiyan düşüncesinin ve bilincinin gelişimini büyük ölçüde karmaşıklaştıracağının gayet iyi farkındaydılar.

Bu soruna kısmi bir çözüm, 5. yüzyılda St. Augustine tarafından önerildi. Ancak Cermen kabilelerinin istilası ve Batı Roma İmparatorluğu'nun gerilemesi sonucu Avrupa'da meydana gelen kaos, pagan rasyonel bilimin Hıristiyan toplumdaki rolü ve kabul edilebilirliği konusundaki ciddi tartışmaları yedi yüzyıl boyunca ve sadece Hıristiyan toplumunda geriletti. X-XI yüzyıllarda, İspanya ve Sicilya'nın Araplar tarafından fethinden sonra, eski bilim mirasının gelişimine olan ilgi yeniden canlandı. Aynı nedenle, Hıristiyan kültürü artık İslam alimlerinin orijinal eserlerini kabul edebilir hale geldi. Sonuç, Yunanca ve Arapça el yazmalarının toplanmasını, Latince'ye çevrilmesini ve yorumlanmasını içeren önemli bir hareketti. Batı, bu şekilde yalnızca Aristoteles'in yazılarının tüm külliyatını değil, aynı zamanda Öklid ve Ptolemy'nin eserlerini de aldı.

12. yüzyıldan itibaren Avrupa'da ortaya çıkan üniversiteler, Aristoteles'in tartışmasız bilimsel otoritesinin kurulmasına yardımcı olan bilimsel araştırma merkezleri haline geldi. 13. yüzyılın ortalarında Thomas Aquinas, Aristoteles felsefesi ile Hıristiyan doktrinini sentezledi. Akıl ve inancın uyumunu vurgulayarak doğal teolojinin temellerini güçlendirdi. Ancak Thomist sentez cevapsız kalmadı. 1277'de Aquinas'ın ölümünden sonra Paris Başpiskoposu, Thomas'ın yazılarında yer alan 219 ifadesini geçersiz kıldı. Sonuç olarak, nominalist doktrin geliştirildi (W. Ockham). Bilimi teolojiden ayırmaya çalışan nominalizm, 17. yüzyılın sonlarında bilim ve teoloji alanlarının yeniden tanımlanmasında mihenk taşı oldu. Avrupa Orta Çağının felsefi kültürü hakkında daha eksiksiz bilgi felsefe dersinde verilmelidir. 13. ve 14. yüzyıllarda, Avrupalı ​​bilginler Aristoteles metodolojisi ve fiziğinin temel ilkelerini ciddi bir şekilde lanse ettiler. İngiliz Fransiskenler Robert Grosseteste ve Roger Bacon, bilim alanına matematiksel ve deneysel yöntemler getirdiler ve görme, ışık ve rengin doğası hakkındaki tartışmalara katkıda bulundular. Oxford'daki takipçileri, hızlandırılmış hareket çalışmaları aracılığıyla nicel, akıl yürütme ve fiziksel yaklaşımı tanıttı. Kanalın karşısında, Paris'te Jean Buridan ve diğerleri, Cusa'lı Nicholas'ın panteizmine kapı açan astronomiye bir dizi cesur fikre yatırım yaparken momentum kavramı haline geldi.

Simya, Orta Çağ Avrupa'sının bilimsel kültüründe önemli bir yer tuttu. Simya, öncelikle sıradan metalleri altına veya gümüşe çevirebilen ve sonsuz uzatma aracı olarak hizmet edebilen bir madde arayışına adandı. insan hayatı. Amaçları ve araçları son derece şüpheli ve çoğu zaman yanıltıcı olmasına rağmen, simya birçok bakımdan modern bilimin, özellikle de kimyanın öncüsüydü. Avrupa simyasının bize gelen ilk güvenilir eserleri, İngiliz keşiş Roger Bacon ve Alman filozof Büyük Albert'e aittir. Her ikisi de daha düşük metalleri altına dönüştürme olasılığına inanıyorlardı. Bu fikir, Orta Çağ boyunca birçok insanın hayal gücünü ve açgözlülüğünü etkiledi. Altının en mükemmel metal olduğuna ve alt metallerin altından daha az mükemmel olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle altından daha mükemmel olan ve bu nedenle alt metalleri altın seviyesine çıkarmak için kullanılabilen felsefe taşı adı verilen bir madde yapmaya veya icat etmeye çalıştılar. Roger Bacon, kral suyunda çözünen altının yaşam iksiri olduğuna inanıyordu. Albertus Magnus, zamanının en büyük pratik kimyageriydi. Rus bilim adamı V. L. Rabinovich, parlak bir simya analizi yaptı ve bunun, dünyanın büyülü ve mitolojik bir vizyonunu ölçülü pratiklik ve deneysel bir yaklaşımla birleştirerek, ortaçağ kültürünün tipik bir ürünü olduğunu gösterdi.

Ortaçağ bilimsel kültürünün belki de en paradoksal sonucu, skolastik yöntemler ve irrasyonel Hıristiyan dogması temelinde yeni bilgi ve öğrenme ilkelerinin ortaya çıkmasıdır. İnanç ve aklın uyumunu bulmaya, irrasyonel dogmaları ve deneysel yöntemleri birleştirmeye çalışan manastırlardaki ve ilahiyat okullarındaki düşünürler, kademeli olarak temelde yeni bir düşünce düzenleme yolu - disiplin yarattılar. O zamanın en gelişmiş teorik düşünce biçimi teolojiydi.

Modern bilimin ortaya çıkması ve gelişmesi için en etkili ve gerekli olduğu ortaya çıkan bu faaliyet biçimlerini ve bilgi aktarımını el yordamıyla arayanlar, pagan rasyonel felsefenin ve Hıristiyan İncil ilkelerinin sentezi sorunlarını tartışan teologlardı: ilkeler. Günümüzde bilimde kullanılan öğretme, değerlendirme, gerçeğin tanınması. “Tez, savunma, anlaşmazlık, başlık, alıntı ağı, bilimsel aparat, destek kullanan çağdaşlarla açıklama - seleflere referanslar, öncelik, tekrarlama yasağı-intihal - tüm bunlar, yeminin yapıldığı ruhani personelin yeniden üretilmesi sürecinde ortaya çıktı. bekarlık, "Yükselen Nesillerin Manevi Mesleği İçin" yabancı "kullanımına zorladı.

Dünyanın yeni bir açıklamasını arayan ortaçağ Avrupa teolojisi, ilk kez, halihazırda bilinen bilgilerin basit bir şekilde yeniden üretilmesine değil, bu kadar farklı, pratik olarak uyumsuz sistemleri birleştirebilecek yeni kavramsal şemaların yaratılmasına odaklanmaya başladı. bilginin. Bu, nihayetinde yeni bir düşünme paradigmasının - formlar, prosedürler, tutumlar, fikirler, değerlendirmeler - tartışmalara katılanların yardımıyla karşılıklı anlayışa ulaşmalarına yol açtı. M. K. Petrov bu yeni paradigmayı disipliner paradigma olarak adlandırdı (ibid.). Ortaçağ Batı Avrupa teolojisinin geleceğin bilimsel disiplinlerinin tüm karakteristik özelliklerini kazandığını gösterdi. Bunların arasında - "ana disiplin kuralları seti, prosedürler, tamamlanmış ürün için gereklilikler, disiplin personelini yeniden üretme yolları." Personel yetiştirmenin bu yollarının doruk noktası, yukarıdakilerin hepsinin geliştiği ve işlediği sistem olan üniversite olmuştur. İlke olarak, uzmanlaşmış bir kuruluş olarak üniversite, Orta Çağ'ın en büyük icadı olarak kabul edilebilir.

Ortaçağ Avrupa'sının sanatsal kültürü.

Roma stili.

Ortaçağ Avrupa'sının ilk bağımsız, özellikle Avrupa sanat tarzı, Batı Avrupa'nın sanatını ve mimarisini yaklaşık 1000'den Gotik'in yükselişine kadar, çoğu bölgede 12. yüzyılın yaklaşık ikinci yarısına ve sonuna kadar karakterize eden Romanesk idi. hatta bazılarında daha sonra. Roma'nın sanatsal kültürünün kalıntılarının ve barbar kabilelerin sentezinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. İlk başta proto-Romanesk tarzıydı.

Proto-Roma döneminin sonunda Romanesk üslubun unsurları Bizans, Orta Doğu, özellikle Bizans'tan Suriye'ye gelen Suriye ile karıştırıldı; diğer kuzey kabilelerinin stillerinin özelliklerine sahip Cermen, Kelt ile. Bu etkilerin çeşitli kombinasyonları, Batı Avrupa'da "Romalılar tarzında" anlamına gelen Romanesk ortak adını alan birçok yerel stil yarattı. Proto-Romanesk ve Romanesk üslubun hayatta kalan temelde önemli anıtlarının ana sayısı mimari yapılar olduğundan: bu dönemin çeşitli üslupları genellikle mimarlık okullarında farklılık gösterir. 5-8. Ravenna'da (İtalya), Bizans kurallarına göre inşa edilmiştir. Binalar genellikle eski Roma binalarından çıkarılan veya bunlarla dekore edilen unsurlardan yapılmıştır. Pek çok bölgede bu tarz, erken Hıristiyan sanatının bir devamıydı. Bizans mimarisinden ödünç alınan yuvarlak veya çokgen katedral kiliseleri, Proto-Roma döneminde inşa edildi;

daha sonra Fransa'nın güneybatısındaki Aquitaine'de ve İskandinavya'da inşa edildi. Bu tipin en ünlü ve en iyi tasarlanmış örnekleri Bizans imparatoru Justinianus'un Ravenna'daki San Vitalo Katedrali (526-548) ve Charlemagne tarafından 792 ile 805 yılları arasında Ai-la-Capella'da (şimdiki Aachen) inşa edilen sekizgen saray şapelidir. , Almanya), doğrudan San Vitalo Katedrali'nden esinlenmiştir. Carolingian mimarların kreasyonlarından biri, Hıristiyan bazilikalarına eklenmeye başlayan çan kuleleriyle çevrili çok katlı bir giriş cephesi olan batı işi idi. Westworks, dev Romanesk ve Gotik katedrallerin cephelerinin prototipleriydi.

Önemli binalar da manastır tarzında inşa edildi. O dönemin karakteristik bir dini ve sosyal fenomeni olan manastırlar, hem keşişlerin hem de şapellerin konutlarını, ibadet ve ayin odalarını, kütüphaneleri ve atölyeleri birleştiren devasa binalar gerektiriyordu. Ayrıntılı proto-Romanesk manastır kompleksleri St. Gall'de (İsviçre), Reichenau adasında (Konstanz Gölü'nün Alman tarafı) ve Monte Cassino'da (İtalya) Benedictine rahipleri tarafından inşa edildi.

Romanesk dönemin mimarlarının olağanüstü başarısı, taş voltlarla (kemerli, destekleyici yapılar) binaların geliştirilmesiydi. Taş kemerlerin gelişmesinin ana nedeni, Proto-Romanesk binaların yanıcı ahşap tavanlarını değiştirme ihtiyacıydı. Voltaik yapıların tanıtılması, ağır duvarların ve sütunların genel kullanımına yol açtı.

Heykel. Romanesk heykellerin çoğu kilise mimarisine entegre edildi ve hem yapısal, hem yapıcı hem de estetik amaçlara hizmet etti. Bu nedenle kilise mimarisine değinmeden Romanesk heykelden bahsetmek zordur. Proto-Roma dönemine ait kemik, bronz, altından yapılmış küçük boyutlu heykel, Bizans modellerinin etkisi altında yapılmıştır. Çok sayıda yerel stilin diğer unsurları, ithal resimli el yazmaları, kemik oymaları, altın objeler, seramikler, kumaşlar ile tanınan Orta Doğu zanaatlarından ödünç alındı. Özellikle Alpler'in kuzeyindeki bölgelerde, göçmen halkların sanatlarından türetilen grotesk figürler, canavar resimleri, iç içe geçmiş geometrik desenler gibi motifler de önemliydi. Büyük ölçekli taş heykel süslemeleri Avrupa'da ancak 12. yüzyılda yaygınlaştı. Provence, Burgundy, Aquitaine Fransız Romanesk katedrallerinde cephelere birçok figür yerleştirilmiş ve sütunlardaki heykeller dikey destek unsurlarını vurgulamıştır.

Tablo. Romanesk resmin mevcut örnekleri arasında süslemeler bulunur. mimari anıtlar, soyut süslemeli sütunlar ve asılı kumaş resimlerinin olduğu duvar süslemeleri gibi. Pitoresk kompozisyonlar, özellikle İncil hikayelerine dayanan ve azizlerin hayatından anlatı sahneleri de duvarların geniş yüzeylerinde tasvir edilmiştir. Ağırlıklı olarak Bizans resim ve mozaiklerini takip eden bu kompozisyonlarda figürler stilize ve düzdür, bu nedenle gerçekçi temsillerden çok semboller olarak algılanırlar. Mozaik, tıpkı resim gibi, ağırlıklı olarak bir Bizans tekniğiydi ve İtalyan Romanesk kiliselerinin mimari tasarımında, özellikle St. Mark Katedrali'nde (Venedik) ve Cefalu ve Montreal'deki Sicilya kiliselerinde yaygın olarak kullanılıyordu.

dekoratif Sanatlar . Proto-Romanesk sanatçılar, el yazmalarını resimlemede en üst düzeye ulaştı. İngiltere'de, Kutsal Ada'da (Lindisfarne) 7. yüzyılda önemli bir el yazması illüstrasyon okulu ortaya çıktı. Sergilenen bu okulun eserleri ingiliz müzesi(Londra), büyük harfler, çerçeveler ve tüm sayfalardaki desenlerin geometrik iç içe geçmesiyle ayırt edilir ve halı adı verilen bunlarla yoğun bir şekilde kaplanır. Büyük harf çizimleri genellikle grotesk insan, kuş ve canavar figürleriyle canlandırılır.

Güney ve Doğu Avrupa'daki bölgesel el yazması illüstrasyon okulları, örneğin 11. yüzyılın ortalarında Saint manastırında yapılan Beata Kıyametinin (Paris, Ulusal Kütüphane) bir kopyasında görülebileceği gibi, farklı özel stiller geliştirdi. -Kuzey Fransa'da Sever. 12. yüzyılın başlarında, tıpkı o dönemde heykelde olduğu gibi, kuzey ülkelerindeki el yazmalarının illüstrasyonları da ortak özellikler kazandı. İtalya'da hem minyatür resim hem de duvar resimleri ve mozaiklerde Bizans etkisi hakim olmaya devam etmiştir.

Yaygın bir sanat formu olan Proto-Romanesk ve Romanesk metal işçiliği, esas olarak dini ritüeller için kilise eşyaları oluşturmak için kullanıldı. Bu eserlerin birçoğu bugüne kadar Fransa dışındaki büyük katedrallerin hazinelerinde saklanmaktadır; Fransız katedralleri sırasında soyuldu Fransız devrimi. Bu döneme ait diğer metal eserler, erken Kelt telkari takıları ve gümüş eşyalardır; Alman kuyumcularının son ürünleri ve ithal Bizans metal ürünlerinden ilham alan gümüş eşyalar ve Moselle ve Ren nehirlerinin bölgelerinde yapılan harika emayeler, özellikle emaye işi ve champlevé. İki ünlü metal işçisi, bronzlarıyla tanınan bir Alman olan Helmarshausen'li Roger ve Fransız emaye ustası Godefroy de Claire idi.

Romanesk bir tekstil işinin en iyi bilinen örneği, Baia Goblen adı verilen 11. yüzyıldan kalma bir nakıştır. Kilise kıyafetleri ve perdeler gibi diğer desenler günümüze ulaşmıştır, ancak Romanesk Avrupa'daki en değerli kumaşlar Bizans İmparatorluğu, İspanya ve Orta Doğu'dan ithal edilmiştir ve yerel zanaatkarların ürünü değildir.

Gotik sanat ve mimari

Şehirler geliştikçe ve sosyal ilişkiler geliştikçe Romanesk tarzın yerini aldı. yeni bir tarz- gotik. Dini ve laik binalar, heykeller, renkli camlar, resimli el yazmaları ve diğer güzel sanatlar Avrupa'da Orta Çağ'ın ikinci yarısında bu tarzda yapılmaya başlandı.

Gotik sanat, 1140 civarında Fransa'da ortaya çıktı ve sonraki yüzyılda Avrupa'ya yayıldı ve 15. yüzyılın büyük bölümünde ve Avrupa'nın bazı bölgelerinde 16. yüzyıla kadar Batı Avrupa'da var olmaya devam etti. Başlangıçta, gotik kelimesi İtalyan Rönesans yazarları tarafından, yalnızca Gotik barbarların eserleriyle karşılaştırılabileceği düşünülen, Orta Çağ'ın tüm mimari ve sanat biçimleri için aşağılayıcı bir etiket olarak kullanıldı. Daha sonra "Gotik" teriminin kullanımı, Romanesk'in hemen ardından gelen geç, yüksek veya klasik Orta Çağ dönemiyle sınırlıydı. Şu anda, Gotik dönem, Avrupa sanat kültürü tarihinin en önemli dönemlerinden biri olarak kabul ediliyor.

Gotik dönemin ana temsilcisi ve sözcüsü mimarlıktı. Çok sayıda Gotik anıt laik olmasına rağmen, Gotik üslup, öncelikle bu yeni mimarinin o zaman için gelişmesini sağlayan ve tam olarak gerçekleştirilmesini sağlayan Orta Çağ'ın en güçlü inşaatçısı olan kiliseye hizmet etti.

estetik kalite Gotik mimari yapısal gelişimine bağlıdır: nervürlü tonozlar alamet-i farika gotik tarz. Ortaçağ kiliselerinin çok ağır olan güçlü taş tonozları vardı. Açmaya, duvarları itmeye çalıştılar. Bu, binanın çökmesine neden olabilir. Bu nedenle, duvarlar bu tür tonozları taşıyacak kadar kalın ve ağır olmalıdır. 12. yüzyılın başında duvar ustaları, çapraz, enlemesine ve boylamasına düzenlenmiş ince taş kemerleri içeren nervürlü tonozlar geliştirdiler. Daha ince, daha hafif ve daha çok yönlü olan (çünkü birçok kenarı olabilir) olan yeni tonoz, birçok mimari sorunu çözmüştür. Erken Gotik kiliseler çok çeşitli formlara izin verse de, 12. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Kuzey Fransa'da bir dizi büyük katedralin inşası, yeni Gotik tonozdan tam olarak yararlandı. Katedral mimarları, artık tonozlardan gelen dış patlama kuvvetlerinin nervürlerin (nervürlerin) birleşim yerlerindeki dar alanlarda yoğunlaştığını ve bu nedenle payandalar ve dış kemerli-uçan payandalar yardımıyla kolayca nötralize edilebileceğini keşfettiler. Sonuç olarak, Romanesk mimarinin kalın duvarları, geniş pencere açıklıkları içeren daha ince duvarlarla değiştirilebilir ve iç mekanlar şimdiye kadar benzersiz bir aydınlatma aldı. Bu nedenle inşaat işinde gerçek bir devrim yaşandı.

Gotik tonozun gelişiyle birlikte, katedrallerin hem tasarımı, biçimi hem de düzeni ve iç mekanları değişti. Gotik katedraller genel bir hafiflik karakteri kazandı, gökyüzüne özlem duydu, çok daha dinamik ve etkileyici hale geldi. Büyük katedrallerin ilki katedraldi. Paris'in Notre Dame'ı(1163'te başladı). 1194'te Chartres'teki katedralin temel taşı, Yüksek Gotik döneminin başlangıcı olarak kabul edilir. Bu dönemin doruk noktası, Reims'teki katedraldi (1210'da başladı). İnce dengeli oranlarında oldukça soğuk ve her şeyi fetheden Reims Katedrali, Gotik katedrallerin evriminde klasik bir sakinlik ve dinginlik anını temsil ediyor. ajur bölümleri, karakteristik geç Gotik mimarisi, Reims Katedrali'nin ilk mimarının icadıydı. Bourges'deki katedralin yazarı (1195'te başladı) tarafından temelde yeni iç çözümler bulundu. Fransız Gotik'in etkisi hızla Avrupa'ya yayıldı: İspanya, Almanya, İngiltere. İtalya'da o kadar güçlü değildi.

Heykel. Romanesk geleneklerin ardından, Fransız Gotik katedrallerinin cephelerindeki çok sayıda nişte, Katolik Kilisesi'nin dogmalarını ve inançlarını kişileştiren taştan oyulmuş çok sayıda figür dekorasyon olarak yerleştirildi. 12. ve 13. yüzyılın başlarındaki Gotik heykel, ağırlıklı olarak mimari karakterdeydi. En büyük ve en önemli figürler girişin iki yanındaki açıklıklara yerleştirilmiştir. Sütunlara bağlı oldukları için sütun heykelleri olarak biliniyorlardı. Sütun heykellerin yanı sıra, Roma döneminden beri Batı Avrupa'da bilinmeyen bir sanat formu olan bağımsız anıtsal heykeller yaygındı. Hayatta kalan en eski heykeller, Chartres Katedrali'nin batı portalındaki sütunlardır. Hâlâ eski Gotik öncesi katedraldeydiler ve yaklaşık 1155'ten kalmaydılar. İnce, silindirik figürler, bağlandıkları sütunların şeklini takip ediyor. Soğuk, katı, çizgisel bir Romanesk tarzda yürütülürler, bu yine de figürlere amaçlı maneviyatın etkileyici bir karakterini verir.

1180'den itibaren, heykeller bir zarafet, kıvrımlılık ve hareket özgürlüğü duygusu kazandığında, Romanesk stilizasyon yeni bir stile taşınmaya başlar. Bu sözde klasik üslup, on üçüncü yüzyılın ilk on yıllarında Chartres Katedrali'nin kuzey ve güney transeptlerinin portallarındaki geniş bir heykel serisinde doruğa ulaşır.

Natüralizmin ortaya çıkışı. 1210 civarında Notre Dame'ın Taç Giyme Kapısı'nda başlayıp 1225'ten sonra Amiens Katedrali'nin batı portalında, yüzeylerin dalgalı, klasik özellikleri yerini daha sade hacimlere bırakmaya başlar. Reims Katedrali'nin heykellerinde ve Saint-Chapelle Katedrali'nin iç kısmında, abartılı gülümsemeler, vurgulu badem şeklindeki gözler, küçük kafalarda demetler halinde düzenlenmiş bukleler ve tavırlı pozlar, natüralist formların sentezinin paradoksal bir izlenimini yaratır. ve ince maneviyat.

Ortaçağ müziği ve tiyatrosu

Ortaçağ müziği, doğası gereği ağırlıklı olarak ruhanidir ve Katolik Ayininin gerekli bir bileşenidir. Aynı zamanda, seküler müzik, Orta Çağ'ın başlarında şekillenmeye başlar.

Dünyevi müziğin ilk önemli biçimi, Provençal'daki ozanların şarkılarıydı. 11. yüzyıldan bu yana, ozan şarkıları 200 yıldan fazla bir süredir, özellikle kuzey Fransa'da, diğer birçok ülkede etkili olmuştur. Ozan sanatının zirvesine 1200 civarında Bernard de Ventadorne, Giraud de Bornel Folke de Marseille tarafından ulaşıldı. Bernard, karşılıksız aşk hakkında yazdığı üç sözle ünlüdür. Bazı mısra biçimleri, 7 veya 8 mısralık üç stanzasıyla 14. yüzyıl türküsünü önceden haber verir. Diğerleri haçlılar hakkında konuşur veya herhangi bir aşk önemsizliğini tartışır. Çok sayıda kıtadaki pastoraller, şövalyeler ve çobanlar hakkında banal hikayeler aktarır. Rondo, virelai gibi dans şarkıları da repertuarlarında yer alıyor. Tüm bu monofonik müzikler bazen yaylı veya üflemeli çalgılar eşliğinde olabilir. Seküler müziğin çok sesli hale geldiği 14. yüzyıla kadar durum böyleydi.

Ortaçağ tiyatrosu. İronik bir şekilde, litürjik drama biçimindeki tiyatro, Avrupa'da Roma Katolik Kilisesi tarafından yeniden canlandırıldı. Kilise etkisini genişletmenin yollarını ararken, çoğu kez teatral unsurlar içeren pagan ve halk bayramlarını uyarladı. 10. yüzyılda birçok kilise tatili dramatizasyon fırsatı sağladı: genel olarak konuşursak, Ayinin kendisi bir dramadan başka bir şey değildir.

Palm Pazar günü kiliseye yapılan geçit töreni gibi bazı bayramlar teatrallikleriyle ünlüydü. Antiphonal veya soru-cevap, ilahiler, ayinler ve kanonik korolar diyaloglardır. 9. yüzyılda, mecaz olarak bilinen antifonal çanlar, kitlenin karmaşık müzikal unsurlarına dahil edildi. Bilinmeyen bir yazar tarafından yazılan üç bölümlü kinayeler (üç Meryem ve Mesih'in mezarındaki melekler arasındaki diyalog), yaklaşık 925'ten beri ayinle ilgili dramanın kaynağı olarak kabul ediliyor. 970 yılında, bu küçük drama için kostüm unsurları ve jestler de dahil olmak üzere bir talimat veya el kitabının bir kaydı ortaya çıktı.

Dini drama veya mucizevi oyunlar. Sonraki iki yüz yıl boyunca, rahipler veya koro çocukları tarafından canlandırılan çeşitli İncil hikayelerini içeren ayinle ilgili drama yavaş yavaş gelişti. İlk başta kilise kıyafetleri ve kiliselerin mevcut mimari detayları kostüm ve dekorasyon olarak kullanıldı, ancak kısa süre sonra daha fazla törensel dekorasyon icat edildi. Ayinle ilgili drama geliştikçe, genellikle dünyanın yaratılışından Mesih'in çarmıha gerilmesine kadar sahneleri tasvir eden pek çok İncil teması arka arkaya sunuldu. Bu oyunlara farklı adlar verildi - tutkular (Tutku), Mucizeler (Mucizeler), kutsal oyunlar. Kilise nefinin çevresinde, genellikle sunakta cennet ve nefin karşı ucunda cehennemin girişini temsil eden, ağzı açık ayrıntılı bir canavarın başı olan Cehennem Ağzı ile uygun süslemeler yükseltildi. Bu nedenle, oyunun tüm sahneleri aynı anda sunulabilir ve eyleme katılanlar, sahnelere bağlı olarak kilisede bir yerden başka bir yere taşındı.

Oyunlar, belli ki, epizotlardan oluşuyor, kelimenin tam anlamıyla bin yıllık dönemleri kapsıyor, aksiyonu en çeşitli yerlere aktarıyor ve alegorilerin yanı sıra farklı zamanların atmosferini ve ruhunu temsil ediyordu. Açıkça katarsis için önkoşullar ve koşullar yaratmaya odaklanan antik Yunan trajedisinin aksine, ortaçağ draması her zaman çatışmaları ve gerilimi göstermedi. Amacı, insan ırkının kurtuluşunu dramatize etmekti.

Kilise erken ayinle ilgili dramayı didaktik kapasitesinde desteklese de, eğlence ve gösteri arttı ve baskın olmaya başladı ve kilise drama şüphesini dile getirmeye başladı. Tiyatronun yararlı etkilerini kaybetmek istemeyen kilise, kilise kiliselerinin duvarlarından dramatik performanslar getirerek ödün verdi. Aynı malzeme tasarımı şehirlerin pazar meydanlarında yeniden yaratılmaya başlandı. Dini içeriğini ve odağını korurken drama, sahnelenen karakterinde çok daha laik hale geldi.

Ortaçağ laik draması. 14. yüzyılda tiyatro prodüksiyonları Corpus Christi bayramıyla ilişkilendirildi ve 40'a kadar oyun içeren döngüler halinde geliştirildi. Bazı akademisyenler, bu döngülerin, ayinle ilgili drama ile eş zamanlı da olsa, bağımsız olarak geliştiğine inanıyor. Dört ila beş yıllık bir süre boyunca topluluğa sunuldular. Her yapım bir ya da iki gün sürebiliyordu ve ayda bir sahneleniyordu. Her oyunun sahnelenmesi bir atölye veya ticaret loncası tarafından finanse edildi ve genellikle atölyenin uzmanlığını oyunun konusuyla bir şekilde ilişkilendirmeye çalıştılar - örneğin, gemi yapımcılarının atölyesi Nuh hakkında bir oyun sahneleyebilirdi. Oyuncular genellikle okuma yazma bilmeyen amatörler olduğu için, anonim oyun yazarları hatırlaması kolay ilkel dizelerle yazma eğilimindeydiler. Ortaçağ dünya görüşüne uygun olarak, tarihsel doğruluk genellikle göz ardı edildi ve neden-sonuç mantığına her zaman saygı gösterilmedi.

Gerçekçilik, yapımlarda seçici bir şekilde kullanıldı. Oyunlar, yalnızca çağdaşlarının bildiği tamamen yerel koşullara yapılan göndermeler olan anakronizmlerle doludur; zaman ve yerin gerçekleri çok az ilgi gördü. Kostümler, mobilyalar ve mutfak eşyaları tamamen moderndi (ortaçağ Avrupası). Bir şey aşırı doğrulukla tasvir edilebilir - aktörlerin çok gerçekçi bir çarmıha gerilme veya asılma performansı nedeniyle neredeyse nasıl öldüklerine ve şeytanı oynayan aktörlerin kelimenin tam anlamıyla yanarak öldüğüne dair raporlar var. Öte yandan, Kızıldeniz sularının geri çekildiği olay, denizin onları yuttuğunu gösteren bir işaret olarak, Mısırlıların üzerine kırmızı bir kumaşın basit bir şekilde atılmasıyla gösterilebilir.

Gerçeğin ve simgeselin özgür karışımı, ortaçağ algısına müdahale etmedi. Mümkün olan her yerde gösteriler ve halk oyunları sahnelendi ve cehennem ağzı genellikle mekanik harikalar ve piroteknik için en sevilen çaba nesnesiydi. Döngülerin dini içeriğine rağmen, giderek daha fazla eğlence haline geldiler. Üç ana biçim kullanıldı. İngiltere'de karnaval arabaları en yaygın olanıydı. Eski kilise dekorasyonlarının yerini, şehirde bir yerden bir yere hareket eden küçük modern gemiler gibi ayrıntılı hareketli sahneler aldı. Seyirciler bu tür her yerde toplandı: sanatçılar vagonların platformlarında veya sokaklarda inşa edilen sahnelerde çalıştı. İspanya'da da aynısını yaptılar. Fransa'da senkronize prodüksiyonlar kullanıldı - toplanmış seyircilerin önünde uzun, yükseltilmiş bir platformun kenarları boyunca çeşitli manzaralar birbiri ardına yükseldi. Son olarak, yine İngiltere'de oyunlar bazen "yuvarlak" olarak sahnelenirdi - dairesel bir platformda, sahne çevresine yerleştirilmiş sahne ve sahne arasında oturan veya ayakta duran seyirciler.

Ahlaki oyunlar. Aynı dönemde, çoğunlukla dünyevi eğlence karakterini inatla koruyan isimsiz yazarlar tarafından halk oyunları, laik farslar ve pastoraller ortaya çıktı. Bütün bunlar, 15. yüzyılda ahlak oyunlarının gelişimini etkiledi. İlgili karakterlerle Hıristiyan teolojisinin temaları üzerine yazılmış olsalar da, ahlakçılar İncil'den bölümleri temsil etmedikleri için döngüler gibi değildi. Alegorik, müstakil dramalardı ve âşıklar veya hokkabazlar gibi profesyoneller tarafından oynanıyordu. "Herkes" gibi oyunlar genellikle işlenirdi hayat yolu bireysel. Alegorik karakterler arasında Ölüm, Oburluk, İyi İşler ve diğer ahlaksızlıklar ve erdemler gibi figürler vardı.

Bu oyunlar bazen modern algı için zor ve sıkıcıdır: mısraların kafiyeleri tekrarlanır, doğaçlama niteliğindedir, oyunlar Shakespeare'in dramalarından iki veya üç kat daha uzundur ve ahlak dosdoğru ve öğretici bir şekilde duyurulur. Ancak sanatçılar, performanslara müzik ve aksiyon katarak ve çok sayıda ahlaksızlık ve iblis karakterinin komik olanaklarını kullanarak bir tür halk draması yarattılar.

Çözüm

Bu nedenle, Batı Avrupa'daki Orta Çağ, yoğun bir manevi yaşam, önceki bin yılın tarihsel deneyimini ve bilgisini sentezleyebilecek dünya görüşü yapıları için karmaşık ve zor arayışların olduğu bir dönemdir. Bu çağda insanlar, önceki zamanlarda bildiklerinden farklı olarak yeni bir kültürel gelişim yoluna girebildiler. İnanç ve aklı uzlaştırmaya çalışan, kendilerine sunulan bilgilere dayalı olarak bir dünya resmi inşa eden ve Hıristiyan dogmatizminin yardımıyla Orta Çağ kültürü, yeni sanatsal stiller, yeni bir kentsel yaşam tarzı, yeni bir ekonomi yarattı ve hazırlandı. mekanik cihazların ve teknolojinin kullanımı için insanların zihinleri. İtalyan Rönesansı düşünürlerinin görüşünün aksine, Orta Çağ bize bilimsel bilgi ve eğitim kurumları da dahil olmak üzere manevi kültürün en önemli başarılarını bıraktı. Bunlar arasında öncelikle ilke olarak üniversitenin adı geçmelidir. Ek olarak, yeni bir düşünme paradigması, modern bilimin onsuz imkansız olacağı disipliner bir biliş yapısı ortaya çıktı, insanlar dünyayı eskisinden çok daha etkili bir şekilde düşünme ve tanıma fırsatı buldular. Simyacıların fantastik tarifleri bile, ruhsal düşünce araçlarını, genel kültür düzeyini geliştirme sürecinde rol oynadı.

MK Petrov'un önerdiği görüntü en başarılı gibi görünüyor: ortaçağ kültürünü iskele ile karşılaştırdı. Onlarsız bir bina inşa etmek imkansızdır. Ancak bina tamamlandığında iskele kaldırılır ve nasıl göründüğü ve nasıl düzenlendiği ancak tahmin edilebilir. Modern kültürümüzle ilgili olarak ortaçağ kültürü, tam da bu tür ormanların rolünü oynadı:

onsuz, ortaçağ kültürünün kendisi büyük ölçüde ondan farklı olsa da, Batı kültürü ortaya çıkamazdı. Bu nedenle, Avrupa kültürünün gelişimindeki bu uzun ve önemli dönem için böylesine garip bir ismin tarihsel nedenini anlamak gerekir.

KAYNAKÇA

Gurevich A.Ya.Ortaçağ dünyası; sessiz çoğunluk kültürü M., 1990.

Petrov M. K. Modern bilimin gelişimi için sosyo-kültürel temeller. M., 1992.

Radugin A.A. Kültüroloji: ders kitabı. M., 1999.

Kültür, insanın kendini ifade etmesinin çeşitli biçimleri ve yollarıdır. Kısaca özetlenen Orta Çağ kültürü hangi özelliklere sahipti? Orta Çağ, bin yılı aşkın bir dönemi kapsar. Bu devasa zaman diliminde, ortaçağ Avrupa'sında büyük değişiklikler meydana geldi. Feodal sistem ortaya çıktı. Burjuvazinin yerini aldı. Karanlık Çağlar yerini Rönesans'a bıraktı. Ve ortaçağ dünyasında meydana gelen tüm değişikliklerde kültür özel bir rol oynadı.

Ortaçağ kültüründe kilisenin rolü

Orta Çağ kültüründe önemli bir rol Hıristiyan dini tarafından oynandı. O günlerde kilisenin etkisi çok büyüktü. Birçok yönden bu, kültürün oluşumunu belirledi. Avrupa'nın tamamen okuma yazma bilmeyen nüfusu arasında, Hıristiyan dininin bakanları ayrı bir eğitimli insan sınıfını temsil ediyordu. Orta Çağ'ın başlarında kilise, tek bir kültür merkezi rolü oynadı. Manastır atölyelerinde keşişler eski yazarların eserlerini kopyaladılar ve ilk okullar burada açıldı.

Ortaçağ kültürü. Kısaca edebiyat hakkında

Literatürde ana eğilimler şunlardı: kahramanlık destanları, azizlerin hayatları, şövalye romantizmi. Daha sonra balad türleri, saray romantizmi ve aşk sözleri ortaya çıkar.
Orta Çağ'ın başlarından bahsedersek, o zaman kültürel gelişim düzeyi hala son derece düşüktü. Ancak 11. yüzyıldan itibaren durum kökten değişmeye başlar. Birinci Haçlı Seferlerinden sonra, katılımcıları doğu ülkelerinden yeni bilgi ve alışkanlıklarla döndüler. Ardından, Marco Polo'nun yolculuğu sayesinde Avrupalılar, diğer ülkelerin nasıl yaşadıklarına dair değerli bir deneyim daha elde ediyor. Ortaçağ insanının dünya görüşü büyük değişiklikler geçiriyor.

Orta Çağ Bilimi

11. yüzyılda ilk üniversitelerin ortaya çıkmasıyla geniş çapta geliştirilmiştir. Simya, Orta Çağ'ın çok ilginç bir bilimiydi. Metallerin altına dönüştürülmesi, filozofun taşının aranması - ana görevleri.

Mimari

Orta Çağ'da iki yönle temsil edilir - Romanesk ve Gotik. Romanesk tarz, kalın duvarlar ve dar pencereler ile masif ve geometriktir. Savunma yapıları için daha uygundur. Gotik, hafiflik, hatırı sayılır yükseklik, geniş pencereler ve çok sayıda heykeldir. Romanesk tarzda esas olarak kaleler inşa ettilerse, o zaman Gotik tarzda - güzel tapınaklar.
Rönesans'ta (Rönesans), Orta Çağ kültürü ileriye doğru güçlü bir sıçrama yapar.

Üniversite

şövalyelik

Karnaval

Orta Çağ kültürünün kısa bir özeti (V-XV yüzyıllar)

Ders 4

Ortaçağ Kültürü: Karnaval Olayları, Şövalyelik, Üniversite

Orta Çağ kültürü, ortaya çıkan sanatsal tarzlarda - Romanesk ve Gotik - mimaride güçlü ve gözle görülür bir şekilde kendini ifade etti. Bu konu ders kitaplarında ayrıntılı olarak sunulmaktadır, böylece öğrenciler Fransa, İspanya, İtalya ve Almanya'daki Romanesk ve Gotik tarzların gelişim dönemlerine özel dikkat göstererek kendi başlarına çalışabileceklerdir.

Avrupa'daki Orta Çağ, Hıristiyan kültürü tarafından tanımlandı. Feodalizm, kırsal bir topluluk ve bir kişinin ona ve feodal beye bağımlılığı ile ileri sürüldü. Birçok Avrupa ülkesi kendi kaderini tayin etmiş ve güçlenmiştir, kültürel gelişimin merkezi bir dizi şehir devleti veya bir Roma İmparatorluğu değil, tüm Avrupa bölgesidir. İspanya, Fransa, Hollanda, İngiltere ve diğer ülkeler kültürel gelişmede ön plana çıkıyor. Hristiyanlık, olduğu gibi, manevi çabalarını birleştirerek Avrupa'da ve ötesinde yayılıyor ve kendini gösteriyor. Ancak Avrupa halkları arasında devlet kurma süreci henüz bitmedi. Büyük ve küçük savaşlar çıkar, silahlı şiddet kültürel gelişme üzerinde hem bir faktör hem de bir frendir.

Kişi, eski toplumda olduğu gibi özgür bir vatandaş değil, bir topluluk üyesi gibi hisseder. Kendine veya devlete değil, Tanrı'ya ve feodal beye “hizmet etmenin” değeri ortaya çıkar. Köleliğin yerini karşılıklı komünal sorumluluk ve cemaate ve feodal lorda tabi olma alır. Hıristiyanlık, feodal sınıfı, Tanrı'ya ve efendiye boyun eğmeyi destekler. Kilise, etkisini toplumun tüm ana alanlarına, aileye, eğitime, ahlaka ve bilime kadar genişletir. Sapkınlık ve Hristiyan olmayan herhangi bir muhalefet zulüm görüyor. Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak kurulmasından (325) itibaren, Avrupa toplumunun tüm yaşamını katı bir şekilde boyun eğdirdi ve bu, Rönesans'a kadar devam etti.

Bu nedenle, Orta Çağ kültürünün belirleyici özelliği, Orta Çağ kültürü olgusunun özü, Hıristiyan doktrinine dayanan bir dünya görüşüdür. Hristiyanlığın teolojik sistemi, herhangi bir kültür fenomenini kapsıyordu, sırayla, herhangi bir fenomenin kendine özgü hiyerarşik yeri vardı. Hiyerarşik fikirler somutlaştırıldı kamusal yaşam(seigneurs - vasallar; kişisel hizmet etiği), manevi alanda (Tanrı - Şeytan).

Ancak Ortaçağ kültürünü sadece olumsuz olarak değerlendirmek tek taraflı ve yanlış olur. Kendini geliştirdi ve başarıya ulaştı. XII.Yüzyılda. Flanders'da mekanik motoru olmayan bir dokuma tezgahı icat edildi. Koyunculuk gelişmektedir. İtalya ve Fransa'da ipek üretimini öğrendiler. İngiltere ve Fransa'da yüksek fırınlar yapılmaya başlandı ve buralarda kömür kullanıldı.

Bilginin Hıristiyan inancına tabi olmasına rağmen, bazı Avrupa ülkelerinde dini ve laik okullar ve yüksek öğretim kurumları ortaya çıktı. Örneğin 10-11. yüzyıllarda felsefe, matematik, fizik, astronomi, hukuk, tıp ve Müslüman teolojisi zaten İspanya'nın yüksek okullarında öğretiliyordu. Roma Katolik Kilisesi'nin faaliyetleri, bakanlarının ahlak ve dini ibadet normlarına uymaması, genellikle geniş kitleler arasında hoşnutsuzluğa ve alay konusu oldu. Örneğin, Fransa'da 12.-13. yüzyıllarda serserilerin - gezgin şairler ve müzisyenler - hareketi yaygınlaştı. Kiliseyi açgözlülük, ikiyüzlülük ve cehaletle sert bir şekilde eleştirdiler. Bir âşık ve ozan şiiri vardır.

Şövalyelik şiiri ve nesri gelişir, şaheserler kaydedilir halk destanı("Nibelungenlied", "Sid'imin Şarkısı", "Beowulf"). İncil-mitolojik resim ve ikon boyama yaygın olarak yayılmıştır. İnsanların maneviyatında, Hıristiyanlık sadece alçakgönüllülüğü değil, aynı zamanda pozitif kurtuluş idealini de doğruladı. Tanrı'nın emirlerini takip eden ve onu onurlandıran bir kişi, kendisi ve tüm dünyanın durumu gibi arzu edilen bir duruma ulaşabilir; bu, herhangi bir özgürlük eksikliğinin ve kötülüğün üstesinden gelmekle karakterize edilir.

14. yüzyıldan beri Avrupa Katolikliği, akut kriz, papaların ve diğer hiyerarşilerin dini ve laik güç için iç mücadelesi, birçok din adamının ahlaki standartlara uymaması, zenginlik ve lüks arzusu, inananları aldatmasıyla yaratılmıştır. Katolik Kilisesi'nin krizi, Engizisyon ve Haçlı Seferleri sonucunda önemli ölçüde arttı. Katolik inancı, Avrupa kültürünün ruhani temeli olma statüsünü kaybediyordu. Ortodoksluk, Bizans'ta ve Doğu Avrupa'nın diğer ülkelerinde daha sorunsuz işledi.

Bizans veya Doğu Roma İmparatorluğu, Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu olarak bölünmesinden sonra 325'te ortaya çıktı. 1054 yılında Hristiyan kilisesinin bölünmesi de gerçekleşir. Bizans'ta Ortodoksluk kurulur.

Bizans kültürü, Batı ve Doğu kültürü arasında bir tür "altın köprü" olarak 11 yüzyıl boyunca varlığını sürdürdü. Bizans, tarihsel gelişiminde beş aşamadan geçmiştir:

İlk aşama (IV - VII. Yüzyılın ortası). Bizans'ın bağımsızlığı tasdik edilmiş, iktidar, askeri bürokrasi, pagan Helenizm ve Hıristiyanlık geleneklerine dayanan "doğru" inancın temelleri oluşturulmuştur. Tanınmış anıtlar 5.-6. yüzyılların ortası. - Ravenna'daki Galla Placidia Mozolesi; hipodrom; Sofya Tapınağı (Anthimius ve Isidore); Ravenna'daki San Vitale Kilisesi'ndeki mozaik resimler; Nika'daki Göğe Kabul Kilisesi'ndeki mozaikler; simge "Sergius ve Bacchus".

İkinci aşama (7. yüzyılın ikinci yarısı - 9. yüzyılın ilk yarısı). Arapların ve Slavların istilaları yansıtılıyor. Kültürün etnik temeli, Yunanlılar ve Slavlar etrafında sağlamlaştırılmıştır. Batı Roma (Avrupa) kültürüne yabancılaşma görülür. Kilise dünyevi güce karşı zafer kazanır. Ortodoksluğun ortodoks-muhafazakar temelleri güçleniyor. Kültür giderek yerelleşiyor, özgünlük kazanıyor, doğu kültürlerine yöneliyor.

Üçüncü aşama (9. yüzyılın ikinci yarısı - 11. yüzyılın ortası). Bizans kültürünün "Altın Çağı". Okullar, üniversiteler, kütüphaneler var.

Dördüncü dönem (11. yüzyılın ikinci yarısı - 13. yüzyılın başı). 1071'de Bizans Türklere yenildi, 1204'te Dördüncü Haçlı Seferi şövalyeleri tarafından boyun eğdirildi. Ortaya çıkan Latin İmparatorluğu, iktidar otoritesini kaybediyor. Ortodoks Kilisesi koruyucu ve birleştirici işlevler üstlenir. Kültürel gelişim önemli ölçüde yavaşlar.

Beşinci aşama (1261 - 1453). Latin şövalyelerinin gücünden kurtulduktan sonra Bizans, iç karışıklıklar ve iç çekişmeler nedeniyle eski büyüklüğünü geri getiremedi. Geliştirme alın: dini ve edebi yaratıcılık, teoloji, felsefe, minyatür, ikon, fresk resmi.

1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra Bizans'ın varlığı sona erdi.

Bizans kültürünün özellikleri şunlardır:

Manevi bir temel olarak Hıristiyanlığın ortodoks-muhafazakar bir versiyonu olarak Ortodoksluk

Batı Roma kültürüne kıyasla fatihler adına küçük bir kayıp derecesi

laik ve manevi gücün temsilcisi ve temsilcisi olarak imparator kültü

imparatorun gücünün korunması, devletin birliğinin Ortodoks Kilisesi'nin çabalarıyla korunması

gelenekçilik ve Ortodoksluk inançlarının kanonu

622'den itibaren önce Mekke'de, ardından Arap Yarımadası'ndaki Medine'de yeni bir din ortaya çıktı - İslam (Tanrı'ya boyun eğen). Ortaçağ Arap-Müslüman kültürünün ruhani temelleri, Tanrı ve tektanrıcılık hakkındaki fikirler, Tanrı ile varlık, Tanrı ile insan arasındaki ilişki açısından Hristiyanlık ile bazı ortak özelliklere sahiptir.

Hristiyanlığın ve İslam'ın tek tanrılı dinler olarak kurulması, birçok halkın kültürünün genel gelişimine, tarihsel olarak yeni türlerinin oluşumuna katkıda bulunmuştur.

Ders, ortaçağ kültürünün olağanüstü fenomenlerini daha ayrıntılı olarak ortaya koyuyor: karnaval, şövalyelik, üniversite, bu, özellikleri 21. yüzyıl.

Otokontrol için sorular

1. Ver kısa açıklama Avrupa Orta Çağ kültürleri.

2. Ortaçağ kültürünün özünün ne olduğunu açıklayın.

3. Sizce Bizans kültürünün benzersizliği nedir?

4. Bizans mimarisinin en ünlü anıtı olan Konstantinopolis'teki Ayasofya Tapınağı'nı tanımlayın.

5. Bizans'ın özellikleri nelerdir?

6. Gerçekleri getirin modern hayat Orta Çağ mirası sayılabilecek (kurum, sembolizm, mimari anıt, örf, adet, gelenek, giyim, yiyecek, içecek, baharatlar).

"Orta Çağ" terimi, hümanistler tarafından 1500 civarında tanıtıldı. Bu nedenle, onları antik çağın "altın çağından" ayıran milenyumu ifade ettiler.

Ortaçağ kültürü dönemlere ayrılır:

1. V c. AD - XI yüzyıl. N. e. - Erken Ortaçağ.

2. 8. yüzyılın sonu. AD - 9. yüzyılın başı. AD - Karolenj canlanması.

Z. XI - XIII yüzyıllar. - olgun Orta Çağ kültürü.

4. XIV-XV yüzyıllar. - geç Orta Çağ kültürü.

Orta Çağ, başlangıcı antik kültürün sönümlenmesiyle, sonu ise modern zamanlarda yeniden canlanmasıyla aynı zamana denk gelen bir dönemdir. Erken Orta Çağ iki içerir önde gelen kültürler- Karolenj Rönesansı ve Bizans kültürü. İki büyük kültüre yol açtılar - Katolik (Batı Hristiyan) ve Ortodoks (Doğu Hristiyan).

Ortaçağ kültürü bin yılı aşkın bir süreyi kapsar ve sosyo-ekonomik açıdan feodalizmin doğuşuna, gelişmesine ve çürümesine tekabül eder. Feodal toplumun bu tarihsel olarak uzun sosyo-kültürel gelişim sürecinde, bir kişi ile dünya arasında, onu hem eski toplumun kültüründen hem de modern zamanların sonraki kültüründen niteliksel olarak ayıran kendine özgü bir ilişki türü geliştirildi.

"Karolenj Rönesansı" terimi, 8.-9. yüzyıllarda Şarlman imparatorluğundaki ve Karolenj hanedanının krallıklarındaki kültürel yükselişi tanımlar. (esas olarak Fransa ve Almanya'da). Okullar düzenleyerek, eğitimli kişileri kraliyet sarayına çekerek, edebiyatın, güzel sanatların ve mimarinin gelişmesinde kendini ifade etti. Skolastisizm ("okul teolojisi") ortaçağ felsefesinde baskın eğilim haline geldi.

Ortaçağ kültürünün kökenlerini belirlemek gereklidir.:

Batı Avrupa'nın "barbar" halklarının kültürü (sözde Alman kökenli);

Batı Roma İmparatorluğu'nun kültürel gelenekleri (Roma kökenli: güçlü devlet, hukuk, bilim ve sanat);

Haçlı Seferleri, yalnızca ekonomik, ticari temasları ve alışverişleri önemli ölçüde genişletmekle kalmadı, aynı zamanda Arap Doğu ve Bizans'ın daha gelişmiş kültürünün barbar Avrupa'ya girmesine de katkıda bulundu. Haçlı seferlerinin ortasında, Arap bilimi Hıristiyan dünyasında büyük bir rol oynamaya başladı ve 12. yüzyılda Avrupa'nın ortaçağ kültürünün yükselişine katkıda bulundu. Araplar, Doğu kütüphanelerinde birikmiş ve korunan ve aydınlanmış Hıristiyanlar tarafından hevesle özümsenen Yunan bilimini Hıristiyan bilginlere aktardılar. Pagan ve Arap bilim adamlarının otoritesi o kadar güçlüydü ki, ortaçağ biliminde onlara atıfta bulunmak neredeyse zorunluydu; Hıristiyan filozoflar bazen orijinal düşüncelerini ve sonuçlarını onlara atfediyorlardı.

Avrupalılar, daha kültürlü Doğu nüfusu ile uzun süreli iletişimin bir sonucu olarak, Bizans ve Müslüman dünyasının kültür ve teknolojisinin birçok kazanımını benimsedi. Bu, öncelikle şehirlerin büyümesine yansıyan, ekonomik ve manevi potansiyellerini güçlendiren Batı Avrupa medeniyetinin daha da gelişmesine güçlü bir ivme kazandırdı. 10. ve 13. yüzyıllar arasında batı şehirlerinin gelişmesinde bir artış oldu ve imajı değişti.

Bir işlev galip geldi - eski şehirleri canlandıran ve biraz sonra bir el işi işlevi yaratan ticaret. Şehir, lordların nefret ettiği ve bir dereceye kadar nüfusun göçüne yol açan bir ekonomik faaliyet yuvası haline geldi. Şehir, çeşitli sosyal unsurlardan yeni bir toplum yarattı, düşünceli değil, aktif, rasyonel bir yaşam seçmekten oluşan yeni bir zihniyetin oluşumuna katkıda bulundu. Şehirli zihniyetin gelişmesi, şehirli yurtseverliğin ortaya çıkışıyla desteklendi. Kent toplumu, ortaçağ Batı'sının gelişimine yeni bir ivme kazandıran estetik, kültürel, manevi değerler yaratmayı başardı.

XII.Yüzyılda erken Hıristiyan mimarisinin etkileyici bir tezahürü olan Romanesk sanat. değişmeye başladı. Eski Romanesk kiliseler, artan şehir nüfusu için sıkışık hale geldi. Şehir surlarının içinde pahalı alandan tasarruf ederken, kiliseyi geniş, hava dolu yapmak gerekiyordu. Bu nedenle, katedraller genellikle yüzlerce metre veya daha fazla çekilir. Kasaba halkı için katedral sadece bir süs değil, aynı zamanda şehrin gücünün ve zenginliğinin etkileyici bir kanıtıydı. Belediye binası ile birlikte katedral, tüm kamusal yaşamın merkezi ve odak noktasıydı.

Belediye binası, şehir yönetimi ile ilgili işi, pratik kısmı yoğunlaştırdı ve katedralde ibadetin yanı sıra üniversite dersleri okundu, tiyatro gösterileri (gizemler) yapıldı ve bazen parlamento içinde toplandı. Birçok şehir katedrali o kadar büyüktü ki, o zamanki şehrin tüm nüfusu onu dolduramadı. Katedraller ve belediye binaları, şehir komünlerinin emriyle inşa edildi. İnşaat malzemelerinin yüksek maliyeti ve işin kendisinin karmaşıklığı nedeniyle, tapınaklar bazen birkaç yüzyıl boyunca inşa edildi. Bu katedrallerin ikonografisi, şehir kültürünün ruhunu ifade ediyordu.

İçinde aktif ve düşünceli yaşam denge aradı. Renkli camlı (vitray) büyük pencereler parıldayan bir alacakaranlık yarattı. Masif yarım daire biçimli tonozların yerini nervürlü nervürlü olanlar almıştır. Karmaşık bir destek sistemiyle birlikte bu, duvarları hafif ve narin hale getirdi. Gotik tapınağın heykellerindeki İncil karakterleri, cilveli bir şekilde gülümseyen ve "ince" acı çeken saraylı kahramanların lütfunu üstlenir.

Gotik - Sanat tarzı Ağırlıklı olarak mimari, en büyük gelişimine hafif sivri, sivri tonozlu ve zengin dekoratif süslemeli yüksek katedrallerin inşasında ulaşan, ortaçağ kültürünün zirvesi haline geldi. Genel olarak, mühendislik düşüncesinin ve zanaatkarların maharetinin bir zaferi, şehir kültürünün seküler ruhunun Katolik kilisesine bir istilasıydı. Gotik, bir ortaçağ şehir komününün yaşamıyla, şehirlerin feodal beyden bağımsızlık mücadelesiyle ilişkilendirilir. Romanesk sanat gibi, Gotik de Avrupa'ya yayıldı ve en iyi kreasyonları Fransa şehirlerinde yaratıldı.

Mimarideki değişiklikler, anıtsal resimde değişikliklere yol açtı. Fresklerin yeri alındı vitray pencereler. Kilise, görüntüdeki kanonları kurdu, ancak onlar aracılığıyla bile ustaların yaratıcı bireyselliği kendini hissettirdi. Duygusal etkileri açısından, bir çizim yardımıyla aktarılan vitray resimlerin olay örgüsü son sırada yer alır ve ilk sırada renk ve onunla birlikte ışık gelir. Kitabın tasarımına büyük bir ustalık ulaşmış. XII-XIII yüzyıllarda. dini, tarihi, bilimsel veya şiirsel içerikli el yazmaları zarif bir şekilde resmedilmiştir. renkli minyatür.

Ayinle ilgili kitaplardan en yaygın olanları, esas olarak meslekten olmayanlara yönelik saat kitapları ve mezmurlardır. Sanatçı için mekan ve perspektif kavramı yoktu, bu nedenle çizim şematik, kompozisyon statik. güzellik insan vücudu ortaçağ resminde hiçbir anlam eklenmedi. İlk etapta, bir kişinin manevi güzelliği, ahlaki imajı vardı. Çıplak bir vücudun görüntüsü günah olarak kabul edildi. Bir ortaçağ insanının görünümünde özellikle önemli olan yüze iliştirilmiştir. Ortaçağ dönemi görkemli yarattı sanatsal topluluklar, devasa mimari görevleri çözdü, yeni anıtsal resim ve plastik sanat biçimleri yarattı ve en önemlisi, dünyanın eksiksiz bir resmini aktarmaya çalıştığı bu anıtsal sanatların bir senteziydi. .

Kültürün ağırlık merkezinin manastırlardan şehirlere kayması özellikle eğitim alanında belirgindi. XII.Yüzyılda. şehir okulları kesinlikle manastır okullarının önündedir. Programları ve yöntemleri ve en önemlisi öğretmen ve öğrencilerin işe alınması sayesinde yeni eğitim merkezleri çok hızlı bir şekilde öne çıkıyor.

Diğer şehirlerden ve ülkelerden öğrenciler en parlak öğretmenlerin etrafında toplandılar. Sonuç olarak, oluşturmaya başlar. lise - üniversite. XI yüzyılda. ilk üniversite İtalya'da açılmıştır (Bologna, 1088). XII.Yüzyılda. Batı Avrupa'nın diğer ülkelerinde de üniversiteler açılıyor. İngiltere'de ilki Oxford Üniversitesi (1167), ardından Cambridge Üniversitesi (1209) idi. Fransa'daki üniversitelerin en büyüğü ve ilki Paris'ti (1160).

Bilimleri incelemek ve öğretmek, kentsel yaşamda uzmanlaşmış birçok faaliyetten biri olan bir zanaat haline gelir. Üniversitenin adı Latince "şirket" ten gelir. Gerçekten de üniversiteler, öğretmenler ve öğrencilerden oluşan şirketlerdi. Bilimsel düşüncenin ana eğitim biçimi ve hareketi olarak tartışma gelenekleriyle üniversitelerin gelişimi, XII-XIII yüzyıllarda ortaya çıkması. Arapça ve Yunancadan çevrilmiş çok sayıda literatür, Avrupa'nın entelektüel gelişimi için teşvik oldu.

Üniversiteler ortaçağ felsefesinin odak noktasıydı - skolastikler. Skolastisizm yöntemi, herhangi bir önermenin tüm argümanlarını ve karşı argümanlarını dikkate almaktan ve bunlarla çarpışmaktan ve bu önermenin mantıksal açılımından oluşuyordu. Tartışma ve tartışma sanatı olan eski diyalektik alışılmadık bir şekilde gelişiyor. Kilisenin öğretilerine ve çeşitli bilgi dallarındaki otoritelere dayanan rasyonel bilgi ve mantıksal kanıtın yüksek bir statü kazandığı skolastik bir bilgi ideali ortaya çıkıyor.

Bir bütün olarak kültürde önemli bir etkiye sahip olan mistisizm, skolastisizmde çok ihtiyatlı bir şekilde, sadece simya ve astroloji ile bağlantılı olarak kabul edilir. XIII.Yüzyıla kadar. skolastisizm zekayı geliştirmenin tek olası yoluydu çünkü bilim teolojiye itaat etti ve ona hizmet etti. Skolastikler, biçimsel mantığın ve tümdengelimli düşünme tarzının gelişmesiyle itibar görüyorlardı ve onların biliş yöntemleri, ortaçağ rasyonalizminin meyvesinden başka bir şey değildi. Skolastiklerin en tanınmışı olan Thomas Aquinas, bilimi "teolojinin hizmetkarı" olarak görüyordu. Skolastisizmin gelişmesine rağmen, din dışı yeni bir kültürün merkezleri haline gelen üniversitelerdi.

Aynı zamanda, zanaat atölyelerinde ve atölyelerde üretim deneyimi şeklinde aktarılan pratik bilgi birikimi süreci vardı. Burada birçok keşif ve buluntu yapıldı, tasavvuf ve sihirle ikiye bölündü. Teknik gelişme süreci, yel değirmenlerinin görünümü ve kullanımında, tapınakların inşası için asansörlerde ifade edildi.

Yeni ve son derece önemli bir olgu, şehirlerde kilise dışı okulların açılmasıydı: Bunlar, finansal olarak kiliseye bağlı olmayan özel okullardı. O zamandan beri, kentsel nüfus arasında okuryazarlık hızla yayıldı. Kentsel kilise dışı okullar, özgür düşüncenin merkezleri haline geldi. Şiir, bu tür duyguların sözcüsü oldu. serseriler- gezgin şairler-okul çocukları, alt sınıflardan insanlar. Çalışmalarının bir özelliği, Katolik Kilisesi'nin ve din adamlarının açgözlülük, ikiyüzlülük ve cehalet nedeniyle sürekli eleştirisiydi. Vagantes, sıradan insanda ortak olan bu niteliklerin kutsal kilisenin doğasında olmaması gerektiğine inanıyorlardı. Kilise de Vagantes'e zulmetti ve onları kınadı.

En önemli anıt İngiliz edebiyatı 12. yüzyıl - ünlü Robin Hood türküleri hangisi hala en çok ünlü kahramanlar Dünya Edebiyatı.

Gelişmiş şehir kültürü. Şiirsel kısa öykülerde ahlaksız ve açgözlü keşişler, aptal köylü köylüler, kurnaz kasabalılar tasvir edildi ("The Romance of the Fox"). kentsel sanat köylü folkloruyla beslendi ve büyük bir bütünlük ve organiklik ile ayırt edildi. Kentsel topraklardaydı müzik ve tiyatro dokunaklı performanslarıyla kilise efsaneleri, öğretici alegoriler.

Şehir, kalkınmaya ivme kazandıran üretici güçlerin büyümesine katkıda bulundu. doğal bilim. İngiliz bilim adamı ve ansiklopedist pastırma(XIII yüzyıl), bilginin yetkililere değil, deneyime dayanması gerektiğine inanıyordu. Ancak ortaya çıkan rasyonalist fikirler, simyacıların "yaşam iksiri", "filozofun taşı" arayışıyla, astrologların gezegenlerin hareketinden geleceği tahmin etme özlemleriyle birleştirildi. Doğa bilimleri, tıp ve astronomi alanlarında da paralel keşifler yaptılar. Bilimsel araştırmalar, "yeni" bir Avrupa'nın ortaya çıkışını hazırlayarak, ortaçağ toplumunun yaşamının tüm yönlerinde yavaş yavaş değişime katkıda bulundu.

Orta Çağ kültürü aşağıdakilerle karakterize edilir:

Tanrı merkezlilik ve yaratılışçılık;

dogmatizm;

İdeolojik hoşgörüsüzlük;

Dünyadan feragat etme ve dünyanın fikre (haçlı seferleri) uygun olarak dünya çapında şiddetli bir dönüşümü için özlem duyma