ПО ТЕМАТА: „Идейно-художественото своеобразие на романа

Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание"

ученик от 11 "Б" клас училище номер 582

Бикова Александра

Москва

2001 г

Планирайте

1. Оригиналността на хуманизма на Достоевски.

2. История на създаването на романа

"Престъпление и наказание".

3. Съзряването и значението на теорията на Разколников.

4. Духовното възкресение на Родион Разколников.

5. Художествено своеобразие на романа.

6. Актуалността на творчеството на Достоевски.

ОРИГИНАЛНОСТТА НА ХУМАНИЗМА НА ДОСТОЕВСКИ

Достоевски - певецът на "унижените" и оскърбените "- получи световно признание като велик писател хуманист. Хуманизмът на Достоевски обаче е различен от традиционната" филантропия.

Още първият идеолог на руската литература В.Г. Белински защити: селянинът също е човек. Съвкупността от социално-исторически и духовно-нравствени причини ( Отечествена война 1812 г., декабристкото движение, проблемите на крепостничеството, осъзнаването на ролята на народа в историческото движение) превръща народа в централната концепция на руската национална идентичност и, разбира се, идентичността на руснака литература XIXвек. Значението на самата личност вече се определя от нейното отношение към хората. Хуманизмът е включен в една по-широка система от социално-исторически, духовни и морални ценности.

Достоевски, като голям хуманист, се грижи не само за хората изобщо, но и за отделния човек, за отделния човек. Той рейзва изображение на човекв литературата преди философиятачовек. Хуманизмът не е самодоволство, а болка. Героят на Достоевски ще уважава себе си, ще цени своята чистота и почтеност, докато случайността не постави огледало пред съвестта му. От този момент нататък този, който се е смятал за хуманист, ще ускори стъпките си, за да не откликне на зов за помощ, да се проклина за това, да признава недобри мисли, да бичува умствени слабости, да провежда „тест“.

Болезнени духовни битки, страстни монолози, разголване на вътрешността на душата - всичко това беше необичайно за "традиционния" хуманизъм.

Целта на Достоевски е да пренесе сферата на подсъзнанието, където властват смътните емоции и инстинкти, в света на жизнените действия. Авторът на "Престъпление и наказание" го нарече "фантастичен". Фантастичният реализъм на Достоевски се проявява в два термина. " Реализъмзащото наистина отговаря на психологията на човешкото съществуване. " Фантастично“ – защото Достоевски представи плъзгащите се сенки в сегашния живот като реалност.

В живота хората говорят и се държат по различен начин, отколкото говорят и действат в романите на Достоевски. Но те мислят така насаме, инстинктивно го чувстват. И писателят изважда този свят на тайни емоции наяве като неоспорима реалност. И сякаш не хората си говорят, а душите им общуват, идеите им спорят. В бъдеще се оказва, че тези разговори не са измислени от Достоевски: идеите, мислите, инстинктите и емоциите започват да отговарят по-ясно и остро на реалността на 20 век - в начина на живот, социалните конфликти.

По същество цялата блестяща поредица от романи на Достоевски, от "Престъпление и наказание" до "Братя Карамазови", се отнася до епохата на 60-70-те години, ерата на премахването на крепостничеството в Русия. И всички въпроси, свързани със собствеността на хората, "живите души", както и отговорността за избора на страната на нови пътища - всичко това са болни "руски" въпроси. Достоевски се изказва недобронамерено за революцията от 1789 г., но лозунгът за „свобода, равенство, братство“, който се чете по специален начин в руските условия, винаги е бил за него основният фокус на идеи, които той страстно споделя или яростно отхвърля. Достоевски искаше да разбере руския път в светлината на световното развитие, а въпросите на своята душа - като част от вечните въпроси на човечеството.

Достоевски е най-големият защитник на идеала за свобода, който той разбира като безпрепятствена свобода на личността. По времето на реформите от 1861 г. това не е абстрактна теория. Но той подлага този идеал за свобода на болезнено изпитание, отгатвайки в него противоборството между доброто и злото. Ще бъде ли щастлив човек, ако получи свобода? Как да се разпореждам с нея? Какво ще означава за него тази свобода? Това са само част от отровните въпроси, отправени от Достоевски към човек, който би искал, въпреки всичко на света, да живее "както си иска". Разколников иска да бъде свободен и да докаже, че "не е треперещо същество" и "има сила". Но тази сила е свобода за себе си и липса на свобода за другите. Тя е пътят към престъплението.

Идеалът за равенство на Достоевски е подложен на същото изпитание. В социалното равенство той е уплашен от опит за индивидуалност, смърт за яркия разцвет на живота. Ако в бъдеще всички силни умове бъдат "изкупени в зародиш" и талантите бъдат сведени до общ знаменател, има ли нужда хората от такова равенство? Но какво ще стане, ако равенството изобщо не е съвместимо със свободата, тъй като всичко е неравнопоставено по природа?

Но това, което най-много привлича Достоевски и някак разрешава за него противоречията на свободата и равенството, е братството. Всички хора са различни по природа, но се променят повече, прекрачвайки прага на съвестта, заглушавайки гласа на справедливостта и доброто в себе си. Палачи не се раждат. Въпреки незавидната съдба на доброто в света, отговорността на всеки човек за себе си е голяма. Да обуздаеш природните сили в себе си, а те дремят във всички, е значителна умствена работа и духовна задача.

Творческото вдълбочаване през индивида в личността ставаше в единство с вдълбочаването през нацията в народа. Това световно значимо откритие на Достоевски доведе до дълбока трансформация на посоката на изкуството, която се свързва с понятието хуманизъм.

ИСТОРИЯ НА РОМАНА "ПРЕСТЪПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ"

„Престъпление и наказание” е формирана от Достоевски от две идеи, водени от идеите на художника. И идеите бяха подтикнати както от цялата социална сфера, която заобикаляше писателя, така и от личните му спомени и преживявания.

Както свидетелстват журналистиката и литературата от 60-те години на XIX век, по времето на разрушаването на крепостничеството и капитализирането на умиращия благороден начин на живот, общественият морал рязко се колебае: престъпления, алчност и пари, пиянство и циничен егоизъм - всичко това беше свързано с директни атаки срещу традиционния православен морал.от радикални социални сили.

Разночинската демокрация, оглавявана от Белински, Чернишевски, Добролюбов и много други, въвежда атеистични и социалистически идеи в общественото съзнание. През 1863 г. романът на Н.Г. Чернишевски „Какво да правя?“, който съдържа реална програма за действие за разбиване на държавните основи с помощта на революционно насилие, за замяна на моралните общочовешки ценности (християнски) с класови.

Достоевски е дълбоко разтревожен от проблема за човешката воля, посягаща на престъпление, чието теоретично оправдание той вижда в учението на Чернишевски.

Така виждаме две свръхзадачи, подтикнали Достоевски да създаде своето най-съвършено произведение – моралното разложение в обществото и настъплението на социалистическо-атеистичните идеи.

До юни 1865 г. Достоевски има план за роман, който нарича „Пияните“. Той каза на издателя А. Краевски за това:

"Новият роман ще бъде свързан с актуалния въпрос за пиянството."

Очевидно Достоевски е решил да се съсредоточи върху съдбата на членовете на семейство Мармеладови и тяхното обкръжение, но идеята за някакъв централен герой - "престъпник" все още не е депозиран в съзнанието на писателя. Въпреки това темата на "Пиян", вероятно, бързо беше оценена от него като стеснена, лишена не толкова от социална, колкото от философска острота - той почувства относителната бедност на своя план, на неговата идея.

Списание "Время" често публикува репортажи за криминални процеси на Запад. Именно Достоевски публикува доклад за криминален случай във Франция. Известен Пиер Ласенер - престъпник, който не пренебрегваше кражбата и който в крайна сметка уби някаква старица, се обяви в своите мемоари, стихове и т.н. "идеологически убиец", "жертва на епохата си". Отказал се от всички нравствени „окови“, престъпникът изпълнява своеволието на „човекобога“, към което призовават революционните демократи, водени от чувство за класово отмъщение на „потисниците“ на народа. Достоевски, според B.C. Соловьов, съвършено усвоил до този момент три основни истини: „... Че индивидите, дори ако най-добрите хора, нямат право да изнасилват обществото в името на личното си превъзходство; той разбра също, че обществената истина не се измисля от отделни умове, а се корени в чувството на целия народ и, накрая, той разбра, че тази истина има религиозен смисъл и е задължително свързана с Христовата вяра, с идеала на Христос.

Достоевски е пропит с решително недоверие към всички хипотези за правата на "силните", "особени" личности, уж освободени от отговорност пред хората за своите "необикновени", "свръхчовешки" ("човешко-божествени") дела. В същото време у него все повече се изяснява типът на силната личност - като художествено впечатляващ, изключителен, но същевременно реален феномен, напълно исторически изразен в теорията на социалистите и в практиката на социалистите. терористични групи. Това е онзи "фантастичен" човек, който му изглежда по-реален от всички реалности, това е великолепен образ за роман - реалистичен "в най-висш смисъл". Достоевски е заслепен от блясъка на идеята да съчетае историята на семейство Мармеладови с историята на „човекобога” – социалиста. Семейство Мармеладови трябва да се превърне в реалността, на основата на която израства грозната философия за "силна личност". Това семейство и цялото му обкръжение може да се яви като реалистичен фон и убедително обяснение на делата и мислите на главния герой - престъпника.

В творческите съчетания на писателя се оформя сложен сюжетен масив, който включва актуални проблеми на съвременния морал и философия. През септември 1865 г. Достоевски информира редактора на списание "Руски вестник" М.Н. за идеята на романа. Катков, като го информира в писмо за пълния план на замисленото произведение: „Действието е модерно, тази година. „Идеи, които витаят във въздуха, решиха веднага да се измъкнат от лошото си положение. Той реши да убие стар жена, титулярен съветник, който дава пари срещу лихва ... Този млад мъж си задава въпроси: „В кой ден живее тя? Полезна ли е тя поне на някого?.." Тези въпроси, продължава Достоевски, "смущават младежа. Той решава да я убие, да я ограби, за да зарадва майка си, която живее в окръга, да спаси другарите на някои земевладелци, от сладострастните претенции на главата на това земевладелско семейство - претенции, които я заплашват със смърт, да завърши курса, да отиде в чужбина и след това да бъде честна, твърда, непоколебима през целия си живот в изпълнението на "хуманния дълг към човечеството" , тогава вече, разбира се, престъплението ще бъде "закърпено"... Той прекарва почти месец след това преди окончателната катастрофа. Няма и не може да има подозрения за него. Тук е целият психологически процес на престъплението се разгръща.Пред убиеца възникват неразрешими въпроси,неподозирани и неочаквани чувства измъчват сърцето му.Божията истина,земният закон взима своето и той в крайна сметка е принуден да се самоизобличи.след като е извършил престъпление,измъчвал го. Законът на истината и човешката природа са взели своето... Нарушителят сам решава да приеме мъките, за да изкупи постъпката си..."

Виждаме, че в съзряването и оформянето на идеята на романа са участвали много подбудителни сили, таящи се в душата и мислите на твореца. Но основната задача се оформи много ясно - да се отхвърлят заветите на романа на Чернишевски "Какво да се прави?" Това беше добре разбрано от критика Н. Страхов, който твърди, че основната цел на романа е да развенчае "нещастния нихилист" (както Страхов нарича Разколников). „Безпочвените“ идеи на Чернишевски-Разколников трябва да бъдат уравновесени от православната християнска идея, която да посочи изход от теоретичните безизходици на главния герой към Светлината.

Така през 1865 г. Достоевски се изправя пред два плана, две идеи: едната идея е светът на „бедните хора“, където реалният живот, истинските трагедии, истинските страдания; друга идея - "теория", измислена само с помощта на разума, откъсната от реалния живот, от реалния морал, от "божественото" в човека, теория, създадена в "раздвоение" (Расколников) с хората и следователно изключително опасно, защото където няма божествено, не човешко - има сатанинско.

Трябва да се отбележи, че съветската литературна критика напълно отрече жизнеността на теорията на Разколников и обяви самата фигура на Разколников за пресилена. Тук ясно се вижда социално-партийната поръчка - да се откъсне "теорията" на Родион Разколников от идеите на социализма (понякога възгледите на Разколников се тълкуват като дребнобуржоазни), а самият герой да се постави възможно най-далеч от Чернишевски със своя "специален човек".

УЗРЯВАНЕ И ЗНАЧЕНИЕ НА ТЕОРИЯТА НА РАСКОЛНИКОВ

Отправната точка на своеобразния "бунт" на Родион Разколников срещу съществуващия социален ред и неговия морал беше, разбира се, отричането на човешкото страдание и тук в романа имаме своеобразна квинтесенция на тези страдания в изобразяването на съдбата на официалното семейство Мармеладов. Но е невъзможно да не забележите веднага, че самото възприемане на страданието в Мармеладов и Разколников се различава едно от друго. Да дадем думата на Мармеладов: „- Жалко! Защо да ме съжаляваш!“ Мармеладов изведнъж извика ... - Да! сълзи!.. Мислиш ли, продавачо, че тая твоя полудамаска е отишла на моята сладост?и тоя, който се смили над всички и който разбра всичко и всички, той е един, той е съдията.Той ще дойде. онзи ден и попитайте: „Къде е дъщерята, че мащехата й е зла и похотлива, че се е предала на чужди и малолетни деца? Къде е дъщерята, че се смили над земния си баща, неприличен пияница, неужасен от зверствата му?" И тя ще каже: "Ела! Веднъж вече ти простих... Веднъж ти простих... И сега са ти простени многото грехове, че си обичал много..." И той ще прости на моята Соня, той ще прости на теб, вече знам, че той ще прости... И когато вече свърши над всички, тогава ще ни каже: „Излезте, ще каже, и вие! Излезте пияни, излезте слаби, излезте негодници!" И всички ще излезем без срам и ще се изправим. изображението на животното и неговия печат; но ела и ти!" И мъдрият ще каже, разумният ще каже:

"Господи! Защо ги приемаш?" И той ще каже: „Затова ще ги приема, мъдрите, затова ще приема тези, които са разумни, защото нито един от тях не се смяташе за достоен за това ...“

В изявленията на Мармеладов не забелязваме нито сянка на богоборчество, нито сянка на социален протест - той поема цялата вина върху себе си и себеподобните си. Но тук има и друга страна на въпроса - Мармеладов възприема появата си и страданието на семейството си като нещо неизбежно в своето самобичуване, християнското покаяние няма желание да започне живота си "божествено", следователно неговото смирение действа само като желание за петиция и не съдържа резерви за самоусъвършенстване.

Не е случайно, че признанието на пиян служител предизвиква у Разколников първо презрение и идеята, че човек е негодник. Но тогава възниква една по-дълбока идея: „Е, щом съм излъгал – изведнъж неволно възкликна той, – ако човек наистина не е негодник, целият изобщо, цялата раса, тоест човешката раса, това означава, че останалото е всичко предразсъдъци, само страхове, и няма бариери, и така трябва да бъде! .. "

За какво говорим тук? Ако човек страда без вина, тъй като не е негодник, тогава всичко външно за него - което позволява страдание и причинява страдание - е предразсъдък. Социални закони, морал - предразсъдъци. И тогава Бог също е предразсъдък. Тоест човек сам си е господар и всичко му е позволено.

Тоест, човек има право да нарушава външния закон, както човешки, така и божествен. За разлика от същия Мармеладов, Разколников започва да търси причината за човешкото страдание не в себе си, а във външни сили. Как да не си припомним аргументите на V.G. Белински, че той, след като не е получил ТАМ разбираем отговор на въпроса защо страда малкият човек, ще върне обратно билета за Божието царство и самият той ще се втурне стремглаво надолу.

Предишните мисли на Разколников за „истинското нещо“, което всеки не смее да направи „от малодушие“, страх от „нова стъпка“, започват да се засилват от нарастването на неговите теоретични конструкции на идеята за вътрешното стойност на човешката личност.

Но в главата на Разколников също интензивно работи мисълта, че не всички хора страдат, мнозинството страда и се унижава, но определено поколение от "силните" не страда, а причинява страдание. Нека се обърнем към разсъжденията на философа M.I. Туган-Барановски по тази тема. Изследователят смята постулирането от хора като Разколников на идеята за присъщата стойност на човешката личност извън нейното божествено самосъзнание като теоретична задънена улица, замяната на божествените морални закони с човешката воля. Официалното признаване на правото на самооценка за всички хора се превръща в социалистическа теорияправото на човешко божество за малцина: „Вярата в неравенството на хората“, пише Туган-Барановски, „е основното убеждение на Разколников в Престъпление и наказание.“ За него цялата човешка раса е разделена на две неравни почести: мнозинство, тълпа от обикновени хора, които са суров материал от историята, и малка шепа хора с по-висок дух, които правят история и водят човечеството."

Интересно е, че "философът" на смирението Мармеладов, който все пак е мислил достатъчно по християнски, няма неравенство пред Бога - всички еднакво заслужават спасение.

Но християнските норми по никакъв начин не се вписват в „новия морал“, утвърждаван от Разколников. Разделението на страдащи и виновни за страданието се извършва от Човека-Бога, без да се съобразява с християнското право на спасение на всеки грешник, а Божият съд се заменя на земята със съда на Бог-Човека, огорчен от страданията.

За Разколников истинският тласък за осъществяването на идеята му беше разговорът, който чу между студент и офицер в една кръчма: „Позволете ми“, казва студентът на събеседника си, „искам да ви задам един сериозен въпрос. .. поглед: от една страна, глупава, безсмислена, незначителна, зла, болна старица, безполезна за никого и, напротив, вредна за всички, която сама не знае за какво живее ...

Слушайте по-нататък. От друга страна, млади, свежи сили, които отиват на вятъра без подкрепа, и това е хиляди, и това е навсякъде! Сто, хиляди добри дела и начинания, които могат да се уредят и поправят с парите на обречената на манастира старица!" И след това истинска апология на злото като добро дело за човечеството: "Стотици, хиляди, може би, съществувания, насочени към пътят; десетки семейства спасени от бедност, от разложение, от смърт, от разврат, от венерически болници – и всичко това с нейни пари. Убийте я и вземете парите й, за да можете по-късно с тяхна помощ да се посветите в служба на цялото човечество и на общата кауза: мислите ли, че едно малко престъпление няма да бъде изкупено от хиляди добри дела? За един живот – хиляди животи спасени от тление и разложение. Една смърт и сто живота в замяна - защо, тук има аритметика! И какво означава в общите мащаби животът на тази хищна, глупава и зла старица? Нищо повече от живота на въшка, хлебарка и дори това не си струва, защото старата жена е вредна. Тя изяжда живота на някой друг ... "

Така че убийството на стара жена „не е престъпление“. Родион Разколников стига до това заключение в своите размишления.

Каква обаче е покварата на теорията на Разколников? От утилитарна гледна точка той е прав - умът винаги ще оправдае жертвата в името на всеобщото щастие. Но как да разберем щастието? Тя не се състои в натрупване или преразпределение на материално богатство; моралните категории обикновено не се поддават на рационализация.

M.I. Туган-Барановски предлага да се разгледа трагедията на Разколников от този ъгъл: "... Той искаше логически да обоснове, рационализира нещо в самата си същност, което не позволява такова логическо оправдание, рационализация. Той искаше напълно рационален морал и логично стигна до него пълно отричане.Той търсеше логични доказателства за моралния закон - и не разбираше това морален законне изисква доказателство, не трябва, не може да бъде доказано - защото той получава своята върховна санкция не отвън, а от себе си.

По-нататък Туган-Барановски утвърждава християнската идея, че престъплението на Родион Разколников е именно в нарушение на моралния закон, във временната победа на разума над волята и съвестта: „Защо личността на всеки човек е свещено нещо? логическа основа за всичко, което съществува със собствена сила, независимо от нашата воля. Факт е, че нашето морално съзнание непобедимо ни утвърждава светостта на човешката личност; такъв е моралният закон. Какъвто и да е произходът на този закон, той също така реално съществува в нашата душа и не позволява нарушаването й, както всеки закон на природата. Разколников се опита да го наруши - и падна."

С една абстрактна теория, родена само с помощта на умствен труд, в борбата влезе животът, пропит с божествената светлина на любовта и доброто, смятани от Достоевски за определяща сила в трагедията на героя, съблазнен от голото разсъждение.

Интересни са аргументите за причините за "бунта" на Родион Разколников срещу общоприетия морал на философа и литературния критик С.А. Асколдов. Въз основа на факта, че всеки универсален морал има религиозен характер, е осветен в съзнанието на масите от авторитета на религията, тогава за човек, който е напуснал религията, естествено възниква въпросът - на какво се основава моралът? Когато религиозността в обществото пада, тогава моралът придобива чисто формален характер, почива единствено на инерцията. И именно срещу тези гнили подпори на морала, според Асколдов, говори Разколников: „Необходимо е да се разбере, че протестът срещу моралния закон, възникнал в душата на Разколников, по същество е насочен не толкова срещу самия него, колкото срещу неговите ненадеждни основи в модерно нерелигиозно общество“.

Човек, разбира се, може да твърди, че причините за появата на теории на социалистическо убеждение, като философските конструкции на Разколников, или по-скоро не причините, а хранителната среда, може да бъде спадът на религиозността в обществото. Но практическата цел, произтичаща от теорията на Разколников, е съвсем ясна - придобиване на власт над мнозинството, изграждане на щастливо общество чрез замяна на човешката свобода с материални блага.

Човек не може да не се съгласи с разсъжденията на S.A. Асколдов, че в редица творби, по-специално в „Тийнейджърът“, Достоевски категорично осъжда идеята за „добродетел без Христос“: но вижда в нея най-голямото изкушение и принципа на унищожението. Общественото благо, ако то не се основава на заповедите на Христос, неизбежно и фатално се превръща в злоба и вражда, а съблазнителното благо на човечеството става само съблазнителна маска на едно по същество зло и основано на враждата на обществото..."

До какво може да доведе неизбежното падане на тази маска и триумфът на прикритото от нея зло е добре предсказано от Достоевски в пророческия сън на Родион Разколников в епилога на „Престъпление и наказание“. Има смисъл да си го припомним изцяло: "Той мечтаеше в болестта си, че целият свят е осъден като жертва на някакъв ужасен, нечуван и безпрецедентен мор, идващ от дълбините на Азия към Европа. Всички трябваше да умрат, с изключение на малко, много малко, избрани. някакви нови трихини, микроскопични същества, обитаващи телата на хората. Но тези същества бяха духове, надарени с ум и воля. Хората, които ги приеха в себе си, веднага станаха обладани от демони и луди ... "

Разделянето на хората, загубили общите си морални принципи в Божия морал, неминуемо води до социални катастрофи: „Те не знаеха кого и как да съдят, не можеха да се разберат кое да считат за зло, кое за добро. Не знаеха кого да обвинят , кого да оправдаем. Хората се избиха от някаква безсмислена злоба..."

Освен това Достоевски има дълбока мисъл за заличаването в периоди на революционни катаклизми на разликата между "нашите" за революцията и "тях". Революцията започва да „поглъща собствените си деца“: „Те се събраха едни срещу други с цели армии, но армиите, вече на поход, изведнъж започнаха да се измъчват, редиците бяха разстроени, войниците се втурнаха един към друг, намушкани и рязаха се,хапаха се и се ядяха.По градовете по цял ден гърмяха с тока:викаха всички,но никой не знаеше кой и за какво вика и всички бяха в тревога.Оставиха най-обикновените занаяти,защото всеки предложи своите мисли, своите поправки и не можа да се съгласи; земеделието спря. На някои места хората се сблъскаха на купища, съгласиха се да направят нещо заедно, заклеха се да не се разделят - но веднага започнаха нещо съвсем различно, отколкото самите те веднага предположиха, започнаха да обвиняват помежду си, биеха се и се режаха. Започнаха пожари, започна глад. Загина всичко и всичко..."

Но какво да кажем за великите идеали за доброта и щастие за хората? Достоевски говори много ясно за това: "Язвата растеше и се придвижваше все повече и повече. Само няколко души можеха да бъдат спасени по целия свят, те бяха чисти и избрани, предназначени да дадат началото на нов вид хора и нов живот, обнови и очисти земята, но никой никъде не е виждал тези хора, не е чувал техните думи и гласове.

Николай Бердяев в статията си „Духовете на руската революция“ вижда убеждението на Достоевски, че руската революция е метафизичен и религиозен феномен, а не политически и социален, като едно от удивителните прозрения на Достоевски. „Тя е изключително важна за Руският социализъм да получи отговор пред Бога?” От това Достоевски предчувства колко горчиви ще бъдат плодовете на руския социализъм без Бог.

Н. Бердяев вижда в произведенията на Достоевски разбиране на философските, психологическите, атеистичните признаци на руските бунтовници: "Руснаците много често са нихилисти - бунтовници от фалшив морализъм. той не може да понесе страданието, той не иска жертви, но ще направи нищо наистина да намали броя на сълзите, той увеличава броя на пролетите сълзи, той прави революция, която се основава изцяло на безброй сълзи и страдание...

Руският нихилист-моралист смята, че обича човека и симпатизира на човека повече от Бога, че ще коригира Божия план за човека и света...

Самото желание да се облекчат страданията на хората беше праведно и в него можеше да се открие духът на християнската любов. Това подведе мнозина. Те не забелязаха смесването и подмяната на антихристовите изкушения на този революционен морал на руската интелигенция, които са в основата на руския революционен морал. Руските революционери последваха изкушенията на Антихриста и трябваше да поведат изкушения народ към тази революция, която нанесе страшна рана на Русия и превърна руския живот в ад..."

Теорията на Разколников и практическите му действия за изпълнение на плановете му, изненадващо проникващи във времето, бяха въплътени в революцията на седемнадесетата година. Историята свързва мислите на руските момчета нихилисти от деветнадесети век с кървавите дела на техните последователи през двадесети век.

ДУХОВНО ВЪЗКРЕСЕНИЕ НА РОДИОН РАСКОЛНИКОВ

Виждаме, че Достоевски определя падението на Родион Разколников като "обладание", като желание да станеш човекобог и да дариш с щастие хората от второ качество, отнемайки им свободата. Но в "Престъпление и наказание" има двама Разколников - демоничен, заразен с демоните на социализма и атеизма, и Разколников, способен да лекува. Ето как Разумихин характеризира своя приятел: „... Той е щедър и мил. Не обича да изразява чувствата си и по-скоро ще извърши жестокост, отколкото сърцето изразява с думи. Понякога обаче той изобщо не е хипохондрик, но просто студен и нечувствителен към нечовечността, наистина, има два противоположни характераредуваме се."

Самият Разколников обаче говори за себе си още по-ясно:

„Трябваше да знам това“, помисли си той с горчива усмивка, „и как смея, като познавам себе си, предвижданесебе си, вземете брадва и кървите? Трябваше да знам предварително... Ех! Защо, знаех предварително! .. "- прошепна той в отчаяние.

Какво знаеше Разколников? Да, фактът, че той не е силна личност, а по-скоро "треперещо същество".

Смисълът на неговото страдание е в това, че неговата съвест и разум влязоха в най-решителна борба помежду си. Разумът конвулсивно защитава възможността Разколников да бъде човек от „висша порода“. Героят разчита изцяло на своя разум, на своите „теоретични основи”. Но потиснатият му ентусиазъм трагично избледнява и героят на романа, който категорично не можеше да се контролира по време на престъплението, осъзнава, че не е убил старата жена, а „себе си“. Съвестта се оказа много по-силна от разума и трябва да се каже, че още преди убийството на заложната къща тя се отрази изключително силно на поведението му. Да си припомним, например, мислите на Разколников след "подготвителното" посещение при Алена Ивановна: "Разколников излезе в решително смущение. Това смущение нарастваше все повече и повече. Слизайки по стълбите, той дори спря няколко пъти, сякаш внезапно ударен от нещо.И накрая, вече на улицата, той възкликна: „О, Боже! колко отвратително е това! И наистина, наистина аз... не, това са глупости, това е абсурд! — добави той решително. - И наистина ли такъв ужас може да ми дойде в главата? На каква мръсотия обаче е способно сърцето ми! Основното нещо: мръсно, мръсно, отвратително, отвратително! .. "

И така, къде е истинският Разколников - преди или след убийството? Не може да има съмнения - както теорията, така и опитът за нейното прилагане са временна заблуда на Разколников. Интересно е, че той развива повишено желание за "бизнес" след писмо от майка си, където тя говори за намерението на сестра му да се омъжи за Лужин. Защо се бърза - негова милост тръгна по определено задънена улица. И пренебрегва края на писмото, може би най-важният за Пулхерия Разколникова – тя пита: „Молиш ли се на Бога, Родя, все ощеи вярвате ли в добротата на нашия Създател и Изкупител? Страхувам се в сърцето си, че последното модерно неверие е посетило и вас? Ако е така, тогава се моля за вас. Спомни си, мила, как още в детството си, приживе на баща ти, ти бърбореше молитвите си на моите колене и колко щастливи бяхме всички тогава!

Писмото на майката на Разколников очертава идеята за вината и възмездието, което в крайна сметка поставя дилемата - с Бог ли си или не. И оттук вече е начертан пътят на героя - вина, възмездие, разкаяние, спасение.

Статията „Достоевски и романът-трагедия“ разкрива идеята за вината и възмездието по отношение на Родион Разколников: „Каква е вината на Разколников и какви са първопричините за неговото спасение – защото не вината спасява, а не възмездието в само по себе си, но отношението към вината и възмездието, дължащо се на И така, от самото начало, Разколников е роден в съзнанието за свещените реалности на битието и само временно тяхното виждане е замъглено за него, той временно се чувства човек, отстранен от среда на божествения и морален закон, временно го отхвърли и смело пожела да вкуси гордата наслада от преднамереното разделение и илюзорното свръхчовешко лидерство, измисли бунт и измисли безпочвеност, като изкуствено се отдели от майчината почва (която е символизирана в романа от неговия отношение към майка си и думи за целувката на майката земя).

Достоевски търси резерви за изцеление на своя герой не само във външни въздействия върху него (Соня, Разумихин, сестра, Порфирий Петрович), но и в себе си, в неговия житейски опит, включително религиозен опит, който формира неговата съвест и морал.

След ужасен сън за бруталното убийство на кон от пияни селяни, той се обръща към Бога с истинска молитва: „Боже!“, възкликна той, „може ли наистина, наистина да взема брадва, да започна да я удрям по главата, да я смачкам череп ... Ще се плъзна в лепкава, топла кръв, ще откъсна ключалка, ще открадна и ще треперя, ще се скрия, в кръв ... с брадва ... Господи, наистина ли? И в същия вътрешен монолог, малко по-нататък, той отново се обръща към Бога: "Господи! - моли се той, - покажи ми моя път, и аз се отричам от тази проклета ... моя мечта."

Ставайки убиец, Разколников се чувства изолиран от хората, които се оказват извън човечеството. Той изглежда предпазлив и дори виновен в очите на хората и понякога започва да ги мрази. Убийството, на което той искаше да придаде идеологическа форма, веднага след извършването му изглеждаше съвсем обикновено и той, след като се разболя от всички обичайни тревоги и предразсъдъци на престъпниците (до привличането им към мястото, където престъплението беше ангажиран), започва трескаво да преразглежда своите философски изчисления и да тества силата на техните морални опори. Неговите напрегнати вътрешни монолози с безкрайни плюсове и минуси не го освежават и не го успокояват, психологическият процес придобива огромна интензивност в него. Достоевски чрез страданието хуманизира героя, пробужда неговото съзнание. Разколников се среща с Лужин и Свидригайлов, вижда в техния пример възможен свой път морално развитие, се оказва силна личност и накрая писателят насочва Разколников по път, по-близък до душата му - запознава го със Соня Мармеладова, носител на световното страдание и идеята за Бога.

пр.н.е. В една от статиите си за Достоевски Соловьов дава ясна психологическа схема на духовната еволюция на Разколников, като отчита влиянието на много външни и вътрешни фактори върху героя: „Главният герой е представител на възгледа, че всеки силен човек е сам по себе си. господар и всичко му е позволено.В името на личното си превъзходство, в името на това, че е сила, той се смята за право да извърши убийство и действително го извършва.

Тук е необходимо да изложим някои съображения, преди да продължим с цитата. Правилно отбелязвайки едно от условията за извършване на престъпление от Разколников, В.С. Соловьов пропусна по-дълбоко причинидействията на героя, по-специално състраданието към ближните, желанието да ги направи щастливи, което с отказа на Разколников от Бога, за съжаление, придоби грозни форми и го доведе до идеологическа и морална задънена улица.

Но нека продължим запознаването си с мнението на B.C. Соловьова: „Но изведнъж случаят, който той смяташе само за нарушение на външен безсмислен закон и смело предизвикателство към обществените предразсъдъци, изведнъж се оказва нещо много повече за собствената му съвест, оказва се грях, нарушение на вътрешна морална истина. Нарушаването на външния закон получава законово възмездие отвън в изгнание и каторга, но вътрешният грях на гордостта, който отдели един силен човек от човечеството и го доведе до убийство, този вътрешен грях на самообожествяване може да бъде изкупен само от вътрешен морален подвиг на себеотрицание. Безгранично самочувствие, което трябва да изчезне пред вярата, че повече себе си, а самоизмисленото оправдание трябва да се смири пред най-висшата Божия истина, която живее в онези много прости и слаби хора, на които силният човек гледаше като на незначителни насекоми.

Страданието на престъпната съвест в Родион Разколников е огромна движеща сила, тя го води към Бога. Освен това в същото време енергията на самозащитата на Родион Разколников не изсъхва. С удивително майсторство Достоевски разкрива тази двойственост на душата на героя, добавяйки все повече знаци за победата на съвестта над разума.

Всяко общуване с хората го наранява все повече и повече, но все повече и повече го влече Бог. След като Разумихин го посети, "... болният хвърли одеялото си и като луд скочи от леглото. С изгарящо, конвулсивно нетърпение той чакаше да си тръгнат възможно най-скоро, за да може веднага да се насочи към работа без тях. Но за какво, за каква работа?“ той сякаш беше забравил сега, сякаш нарочно. „Господи! кажете ми само едно: знаят ли за всичко или още не знаят? Е, откъде знаят и само се преструват, дразнят, докато лъжа, а след това изведнъж ще влязат и ще кажат, че всичко отдавна е известно и че те са само такива ... Какво да правя сега? Така забравих, сякаш нарочно; Изведнъж забравих, сега си спомням! ..

Демонът на унинието за душата, която се е отдалечила от Бога, почти винаги се заменя с демон на самоунищожението. Дали тази идея на Достоевски отговаря на психологическото състояние на Разколников? Да, така е! Мисълта за самоубийство го посещаваше многократно. Неговият близнак Свидригайлов извършва „последното си плаване“, застрелва се... Но Разколников е въздържан от упоритата си вяра в непогрешимостта на своята „теория“ и изчисления. След епизода на спасяването на удавената жена с Разколников се случи следното: "Разколников гледаше всичко със странно чувство на безразличие и безразличие. Почувства се отвратителен. "Не, отвратителна ... вода ... не си заслужава", — измърмори той на себе си. „Нищо няма да се случи“, добави той, „няма какво да чакаме“.

След срещата със Соня Мармеладова започва нов етап в духовното развитие на Разколников. Без да изоставя своята "идея", той започна да се потапя все повече и повече в атмосферата на божествено състрадание, себеотрицание, чистота, олицетворение и носител на които беше Соня.

Нека си припомним няколко епизода от романа, които се случиха с Разколников след събуждането на Мармеладов, където се състоя първата му комуникация със Соня.

„Той се спусна тихо, без да бърза, целият в треска и, без да го осъзнава, изпълнен с едно, ново, огромно усещане за внезапно надигнал се пълен и мощен живот. Това усещане може да бъде като това на човек, осъден на смърт, който е внезапно и неочаквано обявена прошка“.

„Тя се завтече със задача, която, както изглежда, самата тя много хареса.

Слушай, как се казваш? .. и също: къде живееш? — попита тя набързо, със задъхан глас.

Той сложи двете си ръце на раменете й и я погледна с някакво щастие. Беше му толкова приятно да я гледа - самият той не знаеше защо ...

Обичаш ли сестра Соня?

Обичам я най-много!

И ще ме обичаш ли

Вместо отговор той видя лицето на момичето, което се приближаваше към него и пухкави устни, които наивно се протягаха да го целунат. Изведнъж ръцете й, тънки като кибрит, го стиснаха силно, здраво, главата й се наведе към рамото му и момичето започна тихо да плаче, притискайки лицето си към него все по-силно ...

Знаете ли как да се молите?

О, добре, можем! Отдавна е; Аз, толкова голям, се моля на себе си, Коля и Лидочка, заедно с майка ми, на глас; първо ще прочетат „Богородица“, а след това друга молитва: „Боже, прости и благослови сестра Соня“, а след това още една: „Боже, прости и благослови другия ни татко, защото нашият по-голям баща вече почина, но това единият е различен от нас и ние се молим и за това.

Полечка, казвам се Родион; някой ден се молете и за мен: "и роб Родион" - нищо повече.

През целия си бъдещ живот ще се моля за теб - каза момичето пламенно и изведнъж отново се засмя, втурна се към него и отново го прегърна силно.

Удивителна по дълбочина и сложност сцена. Това е истинското начало на възкресението на Разколников. Тя му върна вярата в живота, вярата в бъдещето. Разколников за първи път получи урок по незаинтересована християнска любов, любов към грешниците. За първи път от известно време той изживя божествената страна на природата си. Окончателното духовно преструктуриране на Разколников все още предстои, много пъти той трябва да влезе в контакт с такава любов, осветена от божествена светлина. Вярно, духовното просветление на героя не продължи дълго - събудената жизнена енергия със своята светлина отиде в мрака на неговите заблуди. Ето реакцията на Разколников на всичко случило се:

„Стига!“, каза той решително и тържествено, „далеч от миражите, далеч от престорените страхове, далеч от призраците! .. Има живот! Не съм ли живял сега? Животът ми още не е умрял със старата старица!“ Време е за почивка! Царството на разума и светлината е сега... и волята, и силата... и сега да видим! Сега да се премерим!" Вече се съгласих да живея с един аршин пространство!"

Разколников, мисъл след мисъл, отново се превърна в друг човек, не в този, който беше наскоро. Достоевски отбелязва, че гордостта и самоувереността нарастват в него всяка минута. Но имаше нещо в него, което неизбежно прерасна в бъдещето му.

След срещата на Разколников в романа със Соня Мармеладова, нейният образ бързо нараства в моралната си яркост. Драмата на фалшивата мисъл постепенно завършва с надеждата за изкупление и спокойствие на съвестта с цената на страдание. Соня става истинската героиня на романа - носител на истински християнски идеи за милосърдие, любов, смирение и святост на страданието. Голяма религиозна мисъл се крие в това „изгонено“ момиче с бледо и слабо лице.

И което е изключително важно, това, което определя по-нататъшната съдба на Родион Разколников и което може само да го лиши от теоретични подпори и често преобладаващата власт на разума над него - общуването със Соня, в бъдеще кара Разколников да гледа на престъплението си не като на субект на съдебно производство, не като прилагане на социално-философски изчисления, а като нарушение на моралните норми, нарушение на божествените институции. Постепенно се извършва своеобразно "обезоръжаване" на демоничното разумно начало на героя.

Трябва да се каже, че Разколников беше двусмислен относно саможертвата на Соня. Логиката на неговите разсъждения беше проста - Соня се самоуби напразно, нейната саможертва и вяра в Божията помощ са напълно напразни. Но в процеса на диалог по тази тема Разколников получава усещането, че Соня знае нещо, което той не може да разбере - неговото странно злорадство за нейния живот и религиозни вярваниятова, от което самият той се нуждаеше, беше съпротивата му срещу духовното влияние на Соня, желанието му да защити предишните си позиции, но изведнъж, може би неочаквано за него, се случва някакъв вид спонтанна „предаване на позиции“:

"Той продължи да върви нагоре-надолу, мълчаливо и без да я гледа. Най-накрая се приближи до нея; очите му блеснаха. Хвана я за раменете с две ръце и погледна право в разплаканото й лице. Погледът му беше сух, възпален, остър, устните му трепереха силно ... Изведнъж той бързо се наведе и, приклекнал на пода, целуна крака й ...

Какво си ти, какво си ти? Пред мен! — измърмори тя и пребледня, а сърцето й изведнъж се сви болезнено. Той веднага стана.

Не ти се поклоних, поклоних се на цялото човешко страдание ... "

Преклонението пред човешкото страдание вече е християнско движение на душата; преклонението пред „треперещата твар” вече не е предишният Разколников.

Един от ключови епизоди„Престъпление и наказание” е тази, в която Соня Мармеладова чете на Разколников описание на едно от основните чудеса, извършени от Христос, описани в Евангелието – за възкресението на Лазар. "Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее; и всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре никога. Вярваш ли в това?" Соня, четейки тези редове, си помисли за Разколников: "И той, той също е сляп и невярващ, той също ще чуе сега, той също ще повярва, да, да! Сега, сега." Разколников, който е извършил престъпление, трябва да повярва и да се покае.

Това ще бъде неговото духовно очистващо „възкресение от мъртвите“. Треперейки и изстивайки, Соня повтаряше редове от Евангелието; "Като каза това, извика със силен глас: Лазаре, излез. И мъртвият излезе."

След този епизод Разколников покани Соня да "отидат заедно", извърши покаяние на площада и призна.

Не бива обаче да мислим, че се е случило чудо и Разколников, "събуден" за нови възприятия, започва да живее живота на съвестта, изоставя предишните си убеждения - теоретизирането не престава да доминира, но победите на божественото съзнание на Разколников започват все повече често и по-дълбоко влияят върху мирогледа му.

Силата на теоретичните убеждения на Разколников се крие в особеностите на неговото съзнание: той се нуждае от собствена житейска философия, своя програма, нова спасителна идея трябва да завладее ума му. Междувременно нямаше такава идея - тя узряваше, както любовта към Соня узряваше в изтерзаното му сърце.

Само в тежкия труд Родион Разколников намира „вярата си” в спасителните свойства на любовта към човечеството, а оттук – в необходимостта и спасението на духовното усъвършенстване на всеки отделен човек. Любовта го доведе до Бога. Ето този епизод, който завършва пътя на Разколников от престъпното настояще към новото бъдеще: „Как стана това, той самият не знаеше, но изведнъж нещо сякаш го сграбчи и като че ли го хвърли в краката й. Той заплака и прегърна коленете й. Първоначално тя беше ужасно изплашена и цялото й лице беше умряло. Тя скочи от мястото си и трепереща го погледна. Но веднага, в същия момент, тя разбра всичко. Безкрайно щастие грееше в нея очи; тя разбра и за нея вече нямаше никакво съмнение, че той я обича, безкрайно я обича и че този момент най-накрая е настъпил...

Искаха да говорят, но не можеха. Сълзи стояха в очите им. И двамата бяха бледи и слаби; но в тези болни и бледи лица вече блестеше зората на едно обновено бъдеще, пълно възкресение в нов живот. Те бяха възкресени от любов, сърцето на единия съдържаше безкрайни източници на живот за сърцето на другия.

ХУДОЖЕСТВЕНА ИНДИВИДУАЛНОСТ НА РОМАНА

1. Спецификата на "Престъпление и наказание" е, че той синтезира романтика и трагедия. Достоевски черпи трагични идеи от епохата на шейсетте години, в която "свободната висша" личност е принудена да изпитва смисъла на живота сама на практика, без естественото развитие на обществото. Една идея придобива нова сила в поетиката на Достоевски само когато достигне крайно напрежение, стане мания. Действието, към което тласка човек, трябва да придобие характер на катастрофа. „Престъплението“ на героя не е нито престъпно, нито филантропско. Действието в романа се определя от акт на свободна воля, предприет, за да превърне една идея в реалност.

2. Достоевски направи героите си престъпници - не по наказателно дело, но философски смисълдуми. Героят става интересен за Достоевски, когато в умишленото му престъпление се разкрива историко-философска или морална идея. Философското съдържание на идеята се слива с неговите чувства, характер, социална природа на човека, неговата психология.

3. Романът е изграден върху свободен изборразрешаване на проблем. Животът трябваше да избие Разколников от коленете му, да разруши святостта на нормите и авторитетите в съзнанието му, да го доведе до убеждението, че той е началото на всички начала: „всичко е предразсъдък, само страхове се поставят, а няма бариери и така трябва да бъде!" И тъй като няма бариери, тогава трябва да изберете.

4. Достоевски е майстор забързан сюжет. Читателят от първите страници влиза в ожесточена битка, героите влизат в конфликт с преобладаващите характери, идеи, духовни противоречия. Всичко се случва импровизирано, всичко се развива за възможно най-кратко време. Героите, които "решиха въпроса в сърцата и главите си, разбиват всички препятствия, пренебрегвайки раните..."

5. "Престъпление и наказание" се нарича още роман на духовно търсене, в който много равни гласове се чуват да спорят на морални, политически и философски теми. Всеки от героите доказва своята теория, без да слуша събеседника или опонента. Такава полифония ни позволява да наречем романа полифонични. От какофонията на гласовете се откроява гласът на автора, изразяващ симпатия към едни герои и антипатия към други. Той е изпълнен или с лиризъм (когато говори за духовния свят на Соня), или със сатирично презрение (когато говори за Лужин и Лебезятников).

6. Нарастващото напрежение в сюжета помага за предаването диалози. С необикновено изкуство Достоевски показва диалога между Разколников и Порфирий, който се води като че ли в два аспекта: първо, всяка реплика на следователя доближава изповедта на Разколников; и второ, целият разговор с резки скокове развива философската позиция, изложена от героя в неговата статия.

7. Вътрешното състояние на героите се предава с техниката на писателя самопризнания. "Знаеш ли, Соня, знаеш ли какво ще ти кажа: ако бях заклал само от това, което бях гладен, тогава щях да ... бъда щастлив. Ти знаеш това!" Старецът Мармеладов се изповядва в кръчмата на Разколников, Разколников на Соня. Всеки има желание да отвори душата си. Изповедта, като правило, е под формата на монолог. Героите спорят със себе си, самобичуват се. Те трябва да разберат себе си. Героят възразява на другия си глас, опровергава противника в себе си: „Не, Соня, не е така!“ - започна той отново, внезапно вдигна глава, сякаш внезапен обрат на мислите го удари и го събуди отново ... Обичайно е да се смята, че ако човек е поразен от нов обрат на мислите, тогава това е обрат на мислите на събеседника. Но в тази сцена Достоевски разкрива удивителен процес на съзнанието: нов обрат на мислите, който се случи в героя, порази самия него! Човек слуша себе си, спори със себе си, възразява си.

8. портретна характеристикапредава общи социални черти, признаци на възраст: Мармеладов е пиян стар чиновник, Свидригайлов е млад развратен джентълмен, Порфирий е болезнено умен следовател. Това не е обичайното наблюдение на писателя. Общият принцип на изображението е концентриран в груби, остри щрихи, като на маски. Но винаги с особено внимание, очите са изписани върху замръзналите лица. Чрез тях можете да погледнете в душата на човек. И тогава се разкрива изключителният маниер на Достоевски да фокусира вниманието върху необичайното. Лицата на всички са странни, в тях твърде многовсичко е доведено до краен предел, те удивляват с контрасти. В красивото лице на Свидригайлов имаше нещо „ужасно неприятно“; в очите на Порфирий имаше „нещо много по-сериозно“, отколкото можеше да се очаква. В жанра на полифоничния идеологически роман това са единствените характеристики на портретасложни и разделени хора.

9. пейзажна живописДостоевски не прилича на картините на селската или градската природа в произведенията на Тургенев или Толстой. Звуците на гърди, суграшица, слабата светлина на газените лампи - всички тези многократно повтарящи се детайли не само придават мрачен цвят, но и крият сложно символично съдържание.

10. Сънища и кошмариносят известно художествено натоварване в разкриването идейно съдържание. В света на героите на Достоевски няма нищо трайно, те вече се съмняват дали разпадането на моралните принципи и личността става насън или наяве. За да проникне в света на своите герои, Достоевски създава необичайни образи и необичайни ситуации, граничещи с фантазията.

11. Артистичен детайлв романа на Достоевски е толкова оригинален, колкото и останалите художествени средства. Разколников целува краката на Соня. Целувката служи за изразяване на дълбока идея, която съдържа многозначно значение.

цвятдетайлът засилва кървавия тон на жестокостта на Разколников. Месец и половина преди убийството юнакът залага "малък златен пръстен с три червени камъка" - подарък от сестра му за спомен. "Червените камъни" стават предвестници на капки кръв. Цветният детайл се повтаря повече от веднъж: червени ревери на ботушите на Мармеладов, червени петна по сакото на героя.

12. Ключова думаориентира читателя в буря от чувства на героя. И така, в шеста глава думата "сърце" се повтаря пет пъти. Когато Разколников, събуждайки се, започна да се приготвя за излизане, "сърцето му биеше странно. Той напрегна всички усилия да разбере всичко и да не забрави нищо, но сърцето му продължаваше да бие, да бие така, че му беше трудно да диша. " Стигнал благополучно до дома на старицата, „поемайки дъх и притискайки ръката си към разтуптяното си сърце, веднага опипвайки и намествайки брадвата отново, той започва внимателно и тихо да се изкачва по стълбите, като непрекъснато се ослушва.Пред вратата на старицата сърцето му бие още по-силно: „Блед ли съм... много" - помисли си той, - не съм ли в особено вълнение? Тя не вярва - Дали да не изчакам още ... докато сърцето ми спре?" Но сърцето не спря. Напротив, сякаш нарочно удряше по-силно, по-силно, по-силно..."

За да разберем дълбокия смисъл на тази ключова подробност, трябва да си припомним руския философ Б. Вишеславцев: „... в Библията сърцето се среща на всяка крачка. Очевидно това означава органът на всички чувства като цяло и религиозните чувства в частност ... интимна скрита функция на съзнанието, подобно на съвестта: съвестта, според словото на апостола, е закон, вписан в сърцата. В ударите на сърцето на Разколников Достоевски чува звуците на изтерзаната душа на героя.

13. Символичен детайлпомага да се разкрие социалната специфика на романа.

Кръст на тялото. В момента, в който заложната къща била застигната от страданията си на кръста, на врата й, заедно със здраво натъпкана кесия, висели „иконата на Соня“, „медният кръст на Лизавета и кръстът от кипарис“. Утвърждавайки представата за героите си като християни, стоящи пред Бога, авторът същевременно поддържа идеята за общо изкупително страдание за всички тях, въз основа на което е възможно символично побратимяване, включително между убиеца и неговите жертви . Кипарисовият кръст на Разколников означава не само страдание, но и разпятието. Такива символични детайлив романа са иконата, евангелието.

Религиозната символика се забелязва и в собствените имена: Соня (София), Разколников (схизма), Капернаумов (градът, в който Христос прави чудеса); в цифри: "тридесет рубли", "тридесет копейки", "тридесет хиляди сребърника".

14. Речта на героите е индивидуализирана. Характеристиките на речта на немските герои са представени в романа от две женски имена: Луиза Ивановна, домакиня на развлекателно заведение, и Амалия Ивановна, от която Мармеладов е наел апартамент.

Монологът на Луиза Ивановна показва не само нивото на слабото й владеене на руски език, но и ниските й интелектуални способности:

„Нямах никакъв шум и битки ... без скандал, но те дойдоха пияни и ще разкажа всичко ... Имам благородна къща и аз самият винаги не съм искал скандал. И те дойде напълно пиян и след това отново поиска три гърнета, а след това единият вдигна крака и започна да свири на пиано с крак, а това никак не е добре в благородна къща и той счупи пианото и има абсолютно , абсолютно никакъв начин тук ... "

речево поведениеАмалия Ивановна се проявява особено ярко след Мармеладов. Тя се опитва да привлече вниманието към себе си, като разказва забавно приключение "без причина". Тя се гордее с баща си, който "бул ош много е важен човек и е бръкнал докрай в джоба си".

Мнението на Катерина Ивановна за германците се отразява в нейния отговор: „Ах, глупачка! И тя мисли, че това е трогателно, и не подозира колко е глупава!... Вижте, тя седи там, очите й са изскочили. Тя е ядосана! Ядосан! Ха-ха-ха!" Хи-хи-хи."

Речевото поведение на Лужин и Лебезятников е описано не без ирония и сарказъм. Високопарната реч на Лужин, съдържаща модни фрази, съчетана със снизходителното му обръщение към другите, издава неговата арогантност и амбиция. В романа на Лебезятников е представена карикатура на нихилисти. Този „полуобразован тиранин“ е в противоречие с руския език: „Уви, той не знаеше как да се обясни прилично на руски (без да знае обаче друг език), така че целият беше някак изтощен, дори сякаш е отслабнал след адвокатски подвиг“. В хаотичните, неясни и догматични речи на Лебезятников, които, както знаете, са пародия на обществено мнениеПисарев, отразява критиката на Достоевски към идеите на западняците.

Индивидуализацията на речта се извършва от Достоевски по една определяща черта: при Мармеладов престорената учтивост на чиновника е изобилно изпъстрена със славянизми; при Лужин - стилистична бюрокрация; Свидригайлов има иронична небрежност.

15. "Престъпление и наказание" има собствена система за подчертаване на ключови думи и фрази. Това е курсив, тоест използването на различен шрифт. Думи в курсив тест, случай, изведнъж. Това е начин да се съсредоточи вниманието на читателите както върху сюжета, така и върху планираното действие. Подчертаните думи, така да се каже, предпазват Разколников от тези фрази, които той се страхува да произнесе. Курсивът също се използва от Достоевски като начин за характеризиране на герой: "невъзпитаната язвителност" на Порфирий; „Ненаситно страдание“ в чертите на Соня.

РЕЛЕВАНТНОСТ НА F.M. ДОСТОЕВСКИ

Ф.М. Достоевски - феномен на световната литература - откри нов етап в нейната история и до голяма степен определи лицето, пътищата и формите на нейното по-нататъшно развитие. Подчертаваме, че Достоевски е не просто велик писател, но и събитие от голямо значение в историята на духовното развитие на човечеството. Почти всички Световна култураобобщено присъства в творчеството му, в образите му, в художественото му мислене. И не просто присъства: тя откри в Достоевски своя блестящ реформатор, който откри нов етап на художественото съзнание в историята на световната литература.

Произведенията на Достоевски остават рязко модерни и днес, защото писателят мислено и създадено в светлината на хилядолетната история. Той успя да възприеме всеки факт, всяко явление от живота и мисълта като нова брънка в хилядолетната верига на битието и съзнанието. В края на краищата, ако някое, дори „малко“ днешно събитие или дума се възприема като връзка в практическото и духовно движение на историята, това събитие и тази дума придобиват абсолютен смисъл и стават достоен предмет на творчество. Показателно е, че западната литература усвоява съотношението между понятията "индивид" и "нация", а Достоевски поставя пред руската литература реалността - "личност" и "народ".

изключителна острота и вътрешно напрежение на мисълта, особена интензивност на действието, характерна за неговите произведения, съгласнавътрешно напрежение живота на нашето време. Достоевски никога не е изобразявал живота в неговия спокоен поток. Характеризира се с повишен интерес към кризисните условия както на обществото, така и на личността, което е най-ценното в един писател.

Художественият свят на Достоевски е свят на мисъл и напрегнато търсене. Същите социални обстоятелства, които разделят хората и пораждат зло в душите им, активизират, според диагнозата на писателя, тяхното съзнание, тласкат героите по пътя на съпротивата, пораждат желанието им да осмислят всеобхватно не само противоречията на техните съвременната епоха, но и резултатите и перспективите на цялата история на човечеството, събуждат ума и съвестта му. Оттук и острия интелектуализъм на романите на Достоевски, който днес е особено ценен.

Произведенията на писателя са наситени с философска мисъл, която е толкова близка до хората на нашето време и са свързани с най-добрите образци на литературата на 20 век.

Достоевски е необичайно чувствителен в много отношения пророчески, изразеноизраснал вече по негово време и още по-нараснал днес ролята на идеитев обществения живот.

Един от основните проблеми, които измъчваха Достоевски, беше идеята за обединение на хората, обществото, човечеството и в същото време той мечтаеше да намери вътрешно единство и хармония за всеки човек. Той болезнено осъзнава, че в света, в който живее, са нарушени необходимите за хората единство и хармония - както във взаимоотношенията на хората с природата, така и във взаимоотношенията в рамките на общественото и държавно цяло, и във всеки човек поотделно.

Тези въпроси, които заемат централно място в кръга на мислите на Достоевски като художник и мислител, в наши дни придобиха особено значение. Днес е особено остро проблемът за начините на междучовешки връзки, върху създаването на хармонична структура на социални и морални отношения и върху възпитанието на пълноценна, духовно здрава личност.

Творчеството на Достоевски се корени в руската култура от миналото до най-далечните векове. И в същото време тя е свързана с цялата съвременна култура, философия, литература и изкуство. В неговото разбиране вечно живата "Божествена комедия" на Данте, образът на Дон Кихот, Алексей Божият човек или Мария Египетска, придобиха дълбок световно-исторически смисъл в неговото разбиране, точно както Клеопатра или Наполеон се оказаха бъдете за него символи на съдбите и преживяванията на човек от неговата епоха с неговите терзания и търсения. И той погледна по същия начин на Евангелието, в което видя отражение на безпокойството на човека и духовните търсения не само на миналото, но и на неговата епоха. Дори в малко стихотворение на Фет той се опита да разкрие израза на копнежа на човечеството към идеала. На свой ред, изобразявайки ток актуална съвременност, Достоевски е знаел как да я възпита до върховете на трагедията.

Въпросът, който стои пред писателя за обединяването на ума и нравствеността на индивида и човечеството с неговия морален свят, който съхранява опита на поколенията, тяхната съвест и мъдрост, придоби днес огромно значение. Достоевски накара ме да се замисля най-великите писатели XIX век, за решаване на най-важните въпроси на живота, той ни насърчава днес.

НА. Добролюбов в статията си „Потиснати хора“ формулира насоките на интензивната умствена дейност на Достоевски:

2. Трагичен патос, свързан с болка за човек;

3. Хуманистично съчувствие към човек в болка;

4. Висока степен на самосъзнание на герои, които страстно искат да бъдат истински хора и в същото време се признават за безсилни.

Към тях можем да добавим: постоянната насоченост на писателя към проблемите на съвремието; интерес към живота и психологията на градската бедност; потапяне в най-дълбоките и тъмни кръгове на ада на човешката душа; отношение към литературата като начин за художествено предвиждане на бъдещото развитие на човечеството.

Всичко това прави творчеството на Достоевски особено значимо, модерно и мащабно за нас днес.

Библиография:

Соловьов V.S.Трета реч в памет на Достоевски. М., Книга, 1990

Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание". М., Просвещение, 1984

Гас М.Идеи и изображения на F.M. Достоевски. М., 1962

Сугай Л.А.Читател от литературна критиказа ученици и абитуриенти. М., "RIPOL CLASSIC", 1997 г

Романът на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ е публикуван през 1866 г. Авторът му прекарва по-голямата част от живота си в доста тесни материални условия, причинени от необходимостта да изплати дълговете за издаването на списанията „Епоха“ и „Время“, предприето от братя Достоевски преди смъртта на по-големия им брат Михаил. Следователно Ф. М. Достоевски беше принуден да „продаде” романа си на издателя предварително и след това болезнено да бърза да спази крайния срок. Той нямаше достатъчно време, като Толстой, седем пъти да копира и

Поправете написаното. Следователно романът "Престъпление и наказание" е доста уязвим в някои аспекти. Много е казано за неговата дължина, неестественото натрупване на отделни епизоди и други композиционни недостатъци.
Но всичко казано не може да скрие от нас факта, че творчеството на Достоевски, неговото художествено светоусещане е толкова ново, оригинално и гениално, че той влиза завинаги като новатор, като основател на ново училищев историята на световната литература.
Основната художествена особеност на романа "Престъпление и наказание" е финесът психологически анализ. Психологизмът в руската литература е известен отдавна. Самият Достоевски също използва традициите на М. Ю. Лермонтов, който се стреми да докаже, че „историята на човешката душа. може би по-интересно и поучително от историята на цял един народ.” Достоевски в романа се характеризира с проникване в психологията на изобразените герои (независимо дали става дума за кристално чистата душа на Соня Мармеладова или тъмните извивки на душата на Свидригайлов), желанието не само да предаде реакцията им към преобладаващите тогава отношения, между хората, но и отношението на човек в дадени социални обстоятелства (изповедта на Мармеладов) .
За разкриване на душата, мирогледа на героите помага на автора да използва полифония, полифония в романа. Всеки герой, освен че участва в диалози, произнася безкраен „вътрешен“ монолог, показвайки на читателя какво се случва в душата му. Достоевски изгражда цялото действие на романа не толкова върху реални събития и тяхното описание, а върху монолозите и диалозите на героите (тук се преплита и собственият му глас, гласът на автора). Писателят фино предава характеристики на речтавсяко изображение, много чувствително възпроизвежда интонационната система на речта на всеки герой (това ясно се вижда в речта на Разколников). От тази творческа нагласа идва и друга художествена особеност на повестта - краткостта на описанията. Достоевски се интересува не толкова от това как изглежда човек, а от това каква душа има вътре. И така се оказва, че от цялото описание на Соня се помни само едно ярко перо на шапката й, което изобщо не й отива, докато Катерина Ивановна има ярък шал или шал, който носи.
Важна художествена особеност може да се счита и фактът, че романът „Престъпление и наказание“ изисква от нас дълбоко философска рефлексияживот. Неговите герои (особено Разколников) са търсещи хора, обсебени от една идея. Такава идея, която кара главния герой да забрави за собственото си благополучие, е идеята за „кръв за съвест“. Достоевски го обсъжда с читателя, Родион с Мармеладов, Порфирий Петрович с читатели в статия, написана от него. В целия роман има философски дебат относно съдържанието на понятието „престъпление“ (защо Сонечка е престъпник, а Лужин е достоен човек в очите на обществото, въпреки че в действителност е обратното?).
Дори сюжетът на самия роман се основава на историята на престъплението (известно е, че Достоевски е чел за нещо подобно в колоната за инциденти). Страстите в романа са доведени до краен предел, в него няма полутонове. Особеността на романа е и изключителната интензивност на конфликта. нормално, обичайния животскучен за главния герой.
Всички изброени художествени характеристикисе правят романи. неговият шедьовър на руската и световната литература, а неговият автор - основоположник на нов "психологически" подход към изобразяването на явленията от действителността.

Есета по теми:

1. Ф. М. Достоевски като писател даде голямо значениезабавленията на историята, беше съвършен майсторостър, приключенски сюжет, завладяващ читателя, задържащ го...
2. „Престъпление и наказание“ е роман на Фьодор Михайлович Достоевски, публикуван за първи път през 1866 г. в списание „Русский вестник“. През лятото на 1865 г....
3. „Престъпление и наказание” от Ф. М. Достоевски е социално-психологически роман. Това засяга тези социални проблемитова разтревожи напредналото общество...
4. За да разберете съдържанието на романа „Престъпление и наказание“, е важно да си представите образа на Санкт Петербург, възникнал на страниците на произведенията на Фьодор Достоевски. В литературата...
5. Библията е книга, позната на цялото човечество. Голямо е влиянието му върху развитието на света художествена култура. Библейски истории и образи вдъхновяват писатели...
6. Фьодор Михайлович Достоевски доста често използва библейски теми и мотиви в творчеството си. Романът „Престъпност и...
7. Светът на главните герои от романа "Престъпление и наказание" на Ф. М. Достоевски е светът на малките хора, изгубени в големия град, които...

Според жанра "Престъпление и наказание" (1866) - роман, основното място в което се заема от социални и философски проблеми модерен писателРуски живот. Освен това в "Престъпление и наказание" могат да се отбележат жанрови характеристики: детективска история (читателят знае от самото начало кой е убиецът на стария заложник, но детективската интрига се запазва до края - Разколников признава, ще попадне ли в капан на следователя Порфирий Петрович или да се изплъзне?), Всекидневно есе ( Подробно описаниебедни квартали на Санкт Петербург), публицистична статия (статията на Разколников "За престъпността"), духовни писания (цитати и перифрази от Библията) и др.

Този роман може да се нарече социален, защото Достоевски описва живота на жителите на бедните квартали на Санкт Петербург. Темата на творбата е да покаже нечовешките условия на съществуване на бедните, тяхната безнадеждност и гняв. Идеята на "Престъпление и наказание" е, че писателят осъжда съвременното си общество, което позволява на своите граждани да живеят в безнадеждна нужда. Такова общество е престъпно: то обрича на смърт слабите, беззащитните хора и в същото време поражда ответни престъпления. Тези мисли са изразени в изповедта на Мармеладов, която той произнася в мръсна кръчма пред Разколников (1, II).

Описвайки бедността и мизерията на семейство Мармеладови, семейство Разколникови, Достоевски продължава благородната традиция на руската литература - темата " малък човек". Класическата руска литература често изобразява мъките на „унижените и оскърбените“ и привлича общественото внимание и съчувствие към хората, които дори по своя вина се оказват на „деня на живота“.

Достоевски подробно показва живота на бедните петербургски квартали. Той изобразява стаята на Разколников, подобна на килер, грозното жилище на Соня, проходна стая-коридор, където се сгушва семейство Мармеладови. Авторът описва външен видбедните им герои: те са облечени не само зле, но и много зле, така че е срамно да се появят на улицата. Това засяга Разколников, когато той се появява за първи път в романа. Мармеладов, срещнат от беден студент в кръчма, „беше облечен в черен, стар, напълно разкъсан фрак, с разпадащи се копчета. Само една още се държеше като плитка и беше закопчана на нея. Предницата на ризата стърчеше изпод жилетката на нанке, цялата смачкана, замърсена и наводнена ”(1, II). Освен това всички бедни герои гладуват в буквалния смисъл на думата: малките деца на Катерина Ивановна плачат от глад, Разколников е постоянно замаян от глад. От вътрешните монолози на главния герой, от изповедта на Мармеладов, от полулудите викове на Катерина Ивановна преди смъртта й става ясно, че хората са доведени до предела на страданието от бедността на този неуреден живот, че те много силно усещат тяхното унижение. Мармеладов възкликва на изповед: „Бедността не е порок... Но бедността, господине, бедността е порок. В бедност вие все още запазвате благородството на вродените си чувства; в бедност никой никога няма да го направи. Заради бедността те дори не ги изгонват с пръчка, а ги изхвърлят от човешката компания с метла, така че да бъде още по-обидно ... ”(1, II).

Въпреки откритата симпатия към тези герои, Достоевски не се опитва да ги разкраси. Писателят показва, че и Семьон Захарович Мармеладов, и Родион Романович Разколников до голяма степен са виновни за своята тъжна съдба. Мармеладов е болен алкохолик, който е готов да ограби дори малките си деца в името на водката. Той не се колебае да дойде при Соня и да я моли за последните тридесет копейки за питие, въпреки че знае как тя печели тези пари. Той съзнава, че постъпва недостойно спрямо собственото си семейство, но въпреки това се изпива на кръста. Когато разказва на Разколников за последното си пиянство, той е много притеснен, че децата вероятно не са яли нищо пет дни, освен ако Соня не донесе поне малко пари. Той искрено съжалява, че собствената му дъщеря живее на жълт билет, но самият той използва нейните пари. Разколников добре разбра това: „Ах, да, Соня! Какъв кладенец обаче успяха да изкопаят и използват!“ (1, II).

Достоевски има двусмислено отношение към Разколников. От една страна, писателят симпатизира на ученика, който трябва да изкарва прехраната си с безпарични уроци и преводи. Авторът показва, че античовешката теория за "същества" и "герои" се е родила в болната глава на главния герой, когато той е уморен да се бори честно със срамната бедност, тъй като вижда, че наоколо процъфтяват негодници и крадци. От друга страна, Достоевски изобразява приятеля на Разколников, студента Разумихин: той живее още по-трудно от главния герой, тъй като няма любяща майка, която да му изпраща пари от пенсията си. В същото време Разумихин работи усилено и намира сили да издържи всички трудности. Той мисли малко за собствената си личност, но е готов да помогне на другите, а не в бъдеще, както планира Разколников, а сега. Разумихин, беден студент, спокойно поема отговорността за майката и сестрата на Разколников, вероятно защото той наистина обича и уважава хората и не се замисля над проблема дали да се пролее "кръв за съвестта" е достойно или не.

В романа социалното съдържание е тясно преплетено с философското (идеологическото): философска теорияРазколников е пряко следствие от отчайващите житейски обстоятелства. Умен и решителен човек, той мисли как да поправи един несправедлив свят. Може би чрез насилие? Но възможно ли е да се наложи справедливо общество на хората насила, против волята им? Философската тема на романа е дискусия за „правото на кръв“, тоест разглеждане на „вечния“ морален въпрос: оправдава ли високата цел престъпните средства? философска идеяРоманът е формулиран по следния начин: нито една благородна цел не оправдава убийството, не е човешка работа да решава дали някой човек е достоен да живее или недостоен.

Разколников убива лихварката Алена Ивановна, която самият писател рисува като изключително непривлекателна: „Тя беше малка, суха старица на около шестдесет години, с остри и зли очи, с малък заострен нос и проста коса. Русата й, леко прошарена коса беше мазна. На тънката и дълга й шия, подобна на пилешки бут, беше увит някакъв фланелен парцал ... ”(1, I). Алена Ивановнапредизвиква отвращение, като се започне от дадения портрет и деспотично отношение към сестра Лизавета и се стигне до лихварската й дейност, тя прилича на въшка (5, IV), смучеща човешка кръв. Въпреки това, според Достоевски, дори такава гадна старица не може да бъде убита: всеки човек е свещен и неприкосновен, в това отношение всички хора са равни. Според християнската философия животът и смъртта на човек са в ръцете на Бог и хората не могат да решат това (следователно убийството и самоубийството са смъртни грехове). От самото начало Достоевски утежнява убийството на пагубния заложник с убийството на кротката, несподелена Лизавета. И така, искайки да изпробва способностите си на свръхчовек и се готви да стане благодетел на всички бедни и унизени, Разколников започва своето благородно дело, като убива (!) една старица и глупавата, като голямо дете, Лизавета.

Отношението на писателя към "правото на кръв" се изяснява, наред с други неща, в монолога на Мармеладов. Говорейки за Страшният съд, Мармеладов е сигурен, че Бог в крайна сметка ще приеме не само праведните, но и деградиралите пияници, незначителни хора като Мармеладов: „И той ще ни каже: „Вие сте свине! изображението на животното и неговия печат; но ела и ти!”. (...) И той ще протегне ръцете си към нас, и ние ще паднем ... и ще заплачем ... и ще разберем всичко! Тогава ще разберем всичко!..” (1, II).

"Престъпление и наказание" е психологически роман, тъй като основното място в него е описанието на душевните терзания на лицето, извършило убийството. Дълбока психология - Характеристикатворчеството на Достоевски. Една част от романа е посветена на самото престъпление, а останалите пет части са посветени на емоционалните преживявания на убиеца. Затова за писателя е най-важно да изобрази угризенията на съвестта на Разколников и решението му да се покае. Отличителна черта на психологизма на Достоевски е, че той показва вътрешен святчовек „на ръба“, който е в полу-заблуда, полу-луд състояние, тоест авторът се опитва да предаде болезнено психическо състояние, дори подсъзнанието на героите. В това романите на Достоевски се различават например от психологически романиЛ. Н. Толстой, където е представен хармоничният, разнообразен и балансиран вътрешен живот на героите.

И така, романът "Престъпление и наказание" е изключително сложен произведение на изкуството, който тясно съчетава картините от съвременния руски живот до Достоевски (60-те години на 19 век) и дискусиите по „вечния” въпрос на човечеството – за „правото на кръв”. Изходът на руското общество от икономическата и духовна криза (в противен случай се нарича първият революционна ситуация) писателят вижда в обръщането на хората към християнските ценности. Той дава своето решение морален въпрос: при никакви обстоятелства човек няма право да съди - да живее или да умре на друг, моралният закон не позволява "кръв според съвестта."

Така „вечният“ въпрос у Достоевски е решен в най-висока степен хуманно, хуманно е и изобразяването на живота на низшите класи на обществото в романа. Въпреки че писателят не премахва вината нито от Мармеладов, нито от Разколников (те самите са до голяма степен виновни за тежкото си положение), романът е структуриран по такъв начин, че да събуди съчувствие към тези герои у читателите.

Художествена оригиналност на романа "Престъпление и наказание"

Абелтин Е.А., Литвинова В.И., Хакаски държавен университет. Н.Ф. Катанов

Абакан, 1999 г

Спецификата на "Престъпление и наказание" е, че той синтезира романтика и трагедия. Достоевски черпи трагични идеи от епохата на шейсетте години, в която "свободната висша" личност е принудена да изпитва смисъла на живота сама на практика, без естественото развитие на обществото. Една идея придобива нова сила в поетиката на Достоевски само когато достигне крайно напрежение, стане мания. Действието, към което тласка човек, трябва да придобие характер на катастрофа. „Престъплението“ на героя не е нито престъпно, нито филантропско. Действието в романа се определя от акт на свободна воля, предприет, за да превърне една идея в реалност.

Достоевски направи своите герои престъпници - не в криминалния, а във философския смисъл на думата. Героят става интересен за Достоевски, когато в умишленото му престъпление се разкрива историко-философска или морална идея. Философското съдържание на идеята се слива с неговите чувства, характер, социална природа на човека, неговата психология.

Романът се основава на свободния избор на решение на проблема. Животът трябваше да избие Разколников от коленете му, да разруши святостта на нормите и авторитетите в съзнанието му, да го доведе до убеждението, че той е началото на всички начала: „всичко е предразсъдък, само страхове се поставят, а няма бариери и така трябва да бъде!" И тъй като няма бариери, тогава трябва да изберете.

Достоевски е майстор на бързия сюжет. Читателят от първите страници влиза в ожесточена битка, героивлизат в конфликт с преобладаващите характери, идеи, духовни противоречия. Всичко се случва импровизирано, всичко се развива за възможно най-кратко време. Героите, които "решиха въпроса в сърцата и главите си, разбиват всички препятствия, пренебрегвайки раните..."

„Престъпление и наказание“ се нарича още роман на духовно търсене, в който се чуват много равни гласове, спорещи на морални, политически и философски теми. Всеки от героите доказва своята теория, без да слуша събеседника или опонента. Такава полифония ни позволява да наречем романа полифоничен. От какофонията на гласовете се откроява гласът на автора, изразяващ симпатия към едни герои и антипатия към други. Той е изпълнен или с лиризъм (когато говори за духовния свят на Соня), или със сатирично презрение (когато говори за Лужин и Лебезятников).

Нарастването на напрежението на сюжета се подпомага от диалога. С необикновено изкуство Достоевски показва диалога между Разколников и Порфирий, който се води като че ли в два аспекта: първо, всяка реплика на следователя доближава изповедта на Разколников; и второ, целият разговор с резки скокове развива философската позиция, изложена от героя в неговата статия.

Вътрешното състояние на героите се предава от писателя чрез изповед. "Знаеш ли, Соня, знаеш ли какво ще ти кажа: ако бях заклал само от това, което бях гладен, тогава щях да ... бъда щастлив. Ти знаеш това!" Старецът Мармеладов се изповядва в кръчмата на Разколников, Разколников на Соня. Всеки има желание да отвори душата си. Изповедта, като правило, е под формата на монолог. Героите спорят със себе си, самобичуват се. Те трябва да разберат себе си. Героят възразява на другия си глас, опровергава противника в себе си: „Не, Соня, не е така!“ - започна той отново, внезапно вдигна глава, сякаш внезапен обрат на мислите го удари и го събуди отново ... Обичайно е да се смята, че ако човек е поразен от нов обрат на мислите, тогава това е обрат на мислите на събеседника. Но в тази сцена Достоевски разкрива удивителен процес на съзнанието: нов обрат на мислите, който се случи в героя, порази самия него! Човек слуша себе си, спори със себе си, възразява си.

Описанието на портрета предава общи социални черти, признаци на възрастта: Мармеладов е пиян стар чиновник, Свидригайлов е млад развратен джентълмен, Порфирий е болезнено умен следовател. Това не е обичайното наблюдение на писателя. Общият принцип на изображението е концентриран в груби, остри щрихи, като на маски. Но винаги с особено внимание, очите са изписани върху замръзналите лица. Чрез тях можете да погледнете в душата на човек. И тогава се разкрива изключителният маниер на Достоевски да фокусира вниманието върху необичайното. Лицата на всички са странни, всичко е доведено до краен предел в тях, удивляват с контрасти. В красивото лице на Свидригайлов имаше нещо „ужасно неприятно“; в очите на Порфирий имаше „нещо много по-сериозно“, отколкото можеше да се очаква. В жанра на полифоничния идеологически роман това са единствените портретни характеристики на сложни и раздвоени хора.

Пейзажната живопис на Достоевски не прилича на картините на селската или градската природа в произведенията на Тургенев или Толстой. Звуците на гърди, суграшица, слабата светлина на газените лампи - всички тези многократно повтарящи се детайли не само придават мрачен цвят, но и крият сложно символично съдържание.

Сънищата и кошмарите носят известна художествена натовареност при разкриване на идейното съдържание. В света на героите на Достоевски няма нищо трайно, те вече се съмняват дали разпадането на моралните принципи и личността става насън или наяве. За да проникне в света на своите герои, Достоевски създава необичайни образи и необичайни ситуации, граничещи с фантазията.

Художественият детайл в романа на Достоевски е толкова оригинален, колкото и другите художествени средства. Разколников целува краката на Соня. Целувката служи за изразяване на дълбока идея, която съдържа многозначно значение.

Съдържателният детайл понякога разкрива цялата идея и хода на романа: Разколников не посече старата жена - заложната къща, а "спусна" брадвата върху "главата с приклад". Тъй като убиецът е много по-висок от жертвата си, по време на убийството острието на брадвата заплашително "го гледа в лицето". С острието на брадва Разколников убива милата и кротка Лизавета, една от унизените и оскърбените, заради които е вдигната брадвата.

Цветният детайл засилва кървавия оттенък на жестокостта на Разколников. Месец и половина преди убийството юнакът залага "малък златен пръстен с три червени камъка" - подарък от сестра му за спомен. "Червените камъни" стават предвестници на капки кръв. Цветният детайл се повтаря повече от веднъж: червени ревери на ботушите на Мармеладов, червени петна по сакото на героя.

Ключовата дума ориентира читателя в бурята от чувства на героя. И така, в шеста глава думата "сърце" се повтаря пет пъти. Когато Разколников, събуждайки се, започна да се приготвя за излизане, "сърцето му биеше странно. Той напрегна всички усилия да разбере всичко и да не забрави нищо, но сърцето му продължаваше да бие, да бие така, че му беше трудно да диша. " Стигнал благополучно до дома на старицата, „поемайки дъх и притискайки ръката си към разтуптяното си сърце, веднага опипвайки и намествайки брадвата отново, той започва внимателно и тихо да се изкачва по стълбите, като непрекъснато се ослушва.Пред вратата на старицата сърцето му бие още по-силно: „Блед ли съм... много" - помисли си той, - не съм ли в особено вълнение? Тя не вярва - Дали да не изчакам още ... докато сърцето ми спре?" Но сърцето не спря. Напротив, сякаш нарочно удряше по-силно, по-силно, по-силно..."

За да разберем дълбокия смисъл на тази ключова подробност, трябва да си припомним руския философ Б. Вишеславцев: „... в Библията сърцето се среща на всяка крачка. Очевидно това означава органът на всички чувства като цяло и религиозните чувства в частност ... интимна скрита функция на съзнанието, подобно на съвестта: съвестта, според словото на апостола, е закон, вписан в сърцата. В ударите на сърцето на Разколников Достоевски чува звуците на изтерзаната душа на героя.

Символичният детайл помага да се разкрие социалната специфика на романа.

Кръст на тялото. В момента, в който заложната къща била застигната от страданията си на кръста, на врата й, заедно със здраво натъпкана кесия, висели „иконата на Соня“, „медният кръст на Лизавета и кръстът от кипарис“. Утвърждавайки представата за героите си като християни, стоящи пред Бога, авторът същевременно поддържа идеята за общо изкупително страдание за всички тях, въз основа на което е възможно символично побратимяване, включително между убиеца и неговите жертви . Кипарисовият кръст на Разколников означава не само страдание, но и разпятието. Такива символични детайли в романа са иконата, Евангелието.

Религиозната символика се забелязва и в собствените имена: Соня (София), Разколников (схизма), Капернаумов (градът, в който Христос прави чудеса); в цифри: "тридесет рубли", "тридесет копейки", "тридесет хиляди сребърника".

Речта на героите е индивидуализирана. характеристика на речтаНемските герои са представени в романа от двама женски имена: Луиза Ивановна, господарка на развлекателно заведение, и Амалия Ивановна, от която Мармеладов е наел апартамент.

Монологът на Луиза Ивановна показва не само нивото на слабото й владеене на руски език, но и ниските й интелектуални способности:

„Нямах никакъв шум и битки ... без скандал, но те дойдоха пияни и ще разкажа всичко ... Имам благородна къща и аз самият винаги не съм искал скандал. И те дойде напълно пиян и след това отново поиска три гърнета, а след това единият вдигна крака и започна да свири на пиано с крак, а това никак не е добре в благородна къща и той счупи пианото и има абсолютно , абсолютно никакъв начин тук ... "

Речевото поведение на Амалия Ивановна се проявява особено ясно след Мармеладов. Тя се опитва да привлече вниманието към себе си, като разказва забавно приключение "без причина". Тя се гордее с баща си, който "бул ош много е важен човек и е бръкнал докрай в джоба си".

Мнението на Катерина Ивановна за германците се отразява в нейния отговор: "Ах, глупаво! И тя мисли, че е трогателно, и не подозира колко е глупава! ... Вижте, тя седи, очите й изскочиха. Ядосан! Ядосан! ! Кий-хи-хи."

Речевото поведение на Лужин и Лебезятников е описано не без ирония и сарказъм. Високопарната реч на Лужин, съдържаща модни фрази, съчетана със снизходителното му обръщение към другите, издава неговата арогантност и амбиция. В романа на Лебезятников е представена карикатура на нихилисти. Този „полуобразован тиранин“ е в противоречие с руския език: „Уви, той не знаеше как да се обясни прилично на руски (без да знае обаче друг език), така че целият беше някак изтощен, дори сякаш е отслабнал след адвокатски подвиг“. Хаотичните, неясни и догматични изказвания на Лебезятников, които, както знаете, са пародия на социалните възгледи на Писарев, отразяват критиката на Достоевски към идеите на западняците.

Индивидуализацията на речта се извършва от Достоевски по една определяща черта: при Мармеладов престорената учтивост на чиновника е изобилно изпъстрена със славянизми; при Лужин - стилистична бюрокрация; Свидригайлов има иронична небрежност.

Престъпление и наказание има собствена система за подчертаване на ключови думи и фрази. Това е курсив, тоест използването на различен шрифт. Думите тест, случай, изведнъж са в курсив. Това е начин да се съсредоточи вниманието на читателите както върху сюжета, така и върху планираното действие. Подчертаните думи, така да се каже, предпазват Разколников от тези фрази, които той се страхува да произнесе. Курсивът също се използва от Достоевски като начин за характеризиране на герой: "невъзпитаната язвителност" на Порфирий; „Ненаситно страдание“ в чертите на Соня.

Библиография

Гройсман В. Религиозни символи в романа "Престъпление и наказание". Литература. Притурка към вестник „Първи септември”. 1997, N44, стр.5-11.

Maykhel I. Езикът на изражението на лицето и жестовете. Пак там, стр.9.

Белкин А. Четене на Достоевски и Чехов. М., 1973, стр. 56-84.

Лекманов О. Гледайки "широката пустинна река". Литература. Приложение към вестник "Първи септември", 1997, N15

Според жанра "Престъпление и наказание" (1866) е роман, основното място в което се заема от социалните и философски проблеми на съвременния руски живот за писателя. Освен това в "Престъпление и наказание" могат да се отбележат жанрови характеристики: детективска история (читателят знае от самото начало кой е убиецът на стария заложник, но детективската интрига се запазва до края - Разколников признава, ще попадне ли в капан на следователя Порфирий Петрович или да се изплъзне?), Всекидневно есе (подробно описание на бедните квартали на Санкт Петербург), журналистическа статия (статията на Разколников „За престъпността“), духовни писания (цитати и перифрази от Библията) и т.н.

Този роман може да се нарече социален, защото Достоевски описва живота на жителите на бедните квартали на Санкт Петербург. Темата на творбата е да покаже нечовешките условия на съществуване на бедните, тяхната безнадеждност и гняв. Идеята на "Престъпление и наказание" е, че писателят осъжда съвременното си общество, което позволява на своите граждани да живеят в безнадеждна нужда. Такова общество е престъпно: то обрича на смърт слабите, беззащитните хора и в същото време поражда ответни престъпления. Тези мисли са изразени в изповедта на Мармеладов, която той произнася в мръсна кръчма пред Разколников (1, II).

Описвайки бедността и нищетата на семейство Мармеладови, семейство Разколникови, Достоевски продължава благородната традиция на руската литература - темата за "малкия човек". Класическата руска литература често изобразява мъките на „унижените и оскърбените“ и привлича общественото внимание и съчувствие към хората, които дори по своя вина се оказват на „деня на живота“.

Достоевски подробно показва живота на бедните петербургски квартали. Той изобразява стаята на Разколников, подобна на килер, грозното жилище на Соня, проходна стая-коридор, където се сгушва семейство Мармеладови. Авторът описва външния вид на своите бедни герои: те са облечени не само зле, но и много зле, така че е срамно да се появят на улицата. Това засяга Разколников, когато той се появява за първи път в романа. Мармеладов, срещнат от беден студент в кръчма, „беше облечен в черен, стар, напълно разкъсан фрак, с разпадащи се копчета. Само една още се държеше като плитка и беше закопчана на нея. Предницата на ризата стърчеше изпод жилетката на нанке, цялата смачкана, замърсена и наводнена ”(1, II). Освен това всички бедни герои гладуват в буквалния смисъл на думата: малките деца на Катерина Ивановна плачат от глад, Разколников е постоянно замаян от глад. От вътрешните монолози на главния герой, от изповедта на Мармеладов, от полулудите викове на Катерина Ивановна преди смъртта й става ясно, че хората са доведени до предела на страданието от бедността на този неуреден живот, че те много силно усещат тяхното унижение. Мармеладов възкликва на изповед: „Бедността не е порок... Но бедността, господине, бедността е порок. В бедност вие все още запазвате благородството на вродените си чувства; в бедност никой никога няма да го направи. Заради бедността те дори не ги изгонват с пръчка, а ги изхвърлят от човешката компания с метла, така че да бъде още по-обидно ... ”(1, II).

Въпреки откритата симпатия към тези герои, Достоевски не се опитва да ги разкраси. Писателят показва, че и Семьон Захарович Мармеладов, и Родион Романович Разколников до голяма степен са виновни за своята тъжна съдба. Мармеладов е болен алкохолик, който е готов да ограби дори малките си деца в името на водката. Той не се колебае да дойде при Соня и да я моли за последните тридесет копейки за питие, въпреки че знае как тя печели тези пари. Той съзнава, че постъпва недостойно спрямо собственото си семейство, но въпреки това се изпива на кръста. Когато разказва на Разколников за последното си пиянство, той е много притеснен, че децата вероятно не са яли нищо пет дни, освен ако Соня не донесе поне малко пари. Той искрено съжалява, че собствената му дъщеря живее на жълт билет, но самият той използва нейните пари. Разколников добре разбра това: „Ах, да, Соня! Какъв кладенец обаче успяха да изкопаят и използват!“ (1, II).

Достоевски има двусмислено отношение към Разколников. От една страна, писателят симпатизира на ученика, който трябва да изкарва прехраната си с безпарични уроци и преводи. Авторът показва, че античовешката теория за "същества" и "герои" се е родила в болната глава на главния герой, когато той е уморен да се бори честно със срамната бедност, тъй като вижда, че наоколо процъфтяват негодници и крадци. От друга страна, Достоевски изобразява приятеля на Разколников, студента Разумихин: той живее още по-трудно от главния герой, тъй като няма любяща майка, която да му изпраща пари от пенсията си. В същото време Разумихин работи усилено и намира сили да издържи всички трудности. Той мисли малко за собствената си личност, но е готов да помогне на другите, а не в бъдеще, както планира Разколников, а сега. Разумихин, беден студент, спокойно поема отговорността за майката и сестрата на Разколников, вероятно защото той наистина обича и уважава хората и не се замисля над проблема дали да се пролее "кръв за съвестта" е достойно или не.

В романа социалното съдържание е тясно преплетено с философското (идеологическото): философската теория на Разколников е пряко следствие от отчаяните житейски обстоятелства. Умен и решителен човек, той мисли как да поправи един несправедлив свят. Може би чрез насилие? Но възможно ли е да се наложи справедливо общество на хората насила, против волята им? Философската тема на романа е дискусия за „правото на кръв“, тоест разглеждане на „вечния“ морален въпрос: оправдава ли високата цел престъпните средства? Философската идея на романа е формулирана по следния начин: нито една благородна цел не оправдава убийството, не е човешка работа да решава дали някой човек е достоен за живот или недостоен.

Разколников убива лихварката Алена Ивановна, която самият писател рисува като изключително непривлекателна: „Тя беше малка, суха старица на около шестдесет години, с остри и зли очи, с малък заострен нос и проста коса. Русата й, леко прошарена коса беше мазна. На тънката и дълга й шия, подобна на пилешки бут, беше увит някакъв фланелен парцал ... ”(1, I). Алена Ивановна е отвратителна, като се започне с горния портрет и деспотично отношение към сестра й Лизавета и завършва с лихварските й дейности, тя изглежда като въшка (5, IV), смучеща човешка кръв. Въпреки това, според Достоевски, дори такава гадна старица не може да бъде убита: всеки човек е свещен и неприкосновен, в това отношение всички хора са равни. Според християнската философия животът и смъртта на човек са в ръцете на Бог и хората не могат да решат това (следователно убийството и самоубийството са смъртни грехове). От самото начало Достоевски утежнява убийството на пагубния заложник с убийството на кротката, несподелена Лизавета. И така, искайки да изпробва способностите си на свръхчовек и се готви да стане благодетел на всички бедни и унизени, Разколников започва своето благородно дело, като убива (!) една старица и глупавата, като голямо дете, Лизавета.

Отношението на писателя към "правото на кръв" се изяснява, наред с други неща, в монолога на Мармеладов. Говорейки за Страшния съд, Мармеладов е сигурен, че Бог в крайна сметка ще приеме не само праведните, но и деградиралите пияници, нищожни хора като Мармеладов: „И той ще ни каже: „Вие сте свине! изображението на животното и неговия печат; но ела и ти!”. (...) И той ще протегне ръцете си към нас, и ние ще паднем ... и ще заплачем ... и ще разберем всичко! Тогава ще разберем всичко!..” (1, II).

"Престъпление и наказание" е психологически роман, тъй като основното място в него е описанието на душевните терзания на лицето, извършило убийството. Задълбоченият психологизъм е характерна черта на творчеството на Достоевски. Една част от романа е посветена на самото престъпление, а останалите пет части са посветени на емоционалните преживявания на убиеца. Затова за писателя е най-важно да изобрази угризенията на съвестта на Разколников и решението му да се покае. Отличителна черта на психологизма на Достоевски е, че той показва вътрешния свят на човек "на ръба", намиращ се в полу-заблуда, полу-луд състояние, тоест авторът се опитва да предаде болезнено психическо състояние, дори подсъзнателно на героите. По това романите на Достоевски се различават например от психологическите романи на Лев Толстой, където е представен хармоничният, разнообразен и балансиран вътрешен живот на героите.

И така, романът "Престъпление и наказание" е изключително сложно произведение на изкуството, в което картините от съвременния руски живот (60-те години на XIX век) и дискусиите за "вечния" въпрос на човечеството - за "правото на кръв" са най-тясно свързани. Писателят вижда излизането на руското общество от икономическата и духовна криза (иначе се нарича първата революционна ситуация) в обръщането на хората към християнските ценности. Той дава своето решение на поставения морален въпрос: при никакви обстоятелства човек няма право да преценява дали друг да живее или да умре, моралният закон не допуска „кръв според съвестта“.

Така „вечният“ въпрос у Достоевски е решен в най-висока степен хуманно, хуманно е и изобразяването на живота на низшите класи на обществото в романа. Въпреки че писателят не премахва вината нито от Мармеладов, нито от Разколников (те самите са до голяма степен виновни за тежкото си положение), романът е структуриран по такъв начин, че да събуди съчувствие към тези герои у читателите.