Руската цивилизация е цивилизацията на Мера. Упорито ни тегли ту на запад, ту на изток, но сме заели уверено собственото си място в света.

И каква е разликата между руската цивилизация и другите? На първо място, това е принципът, по който страните и народите се обединиха в процеса на глобализация. Западът проявява доста агресивна политика, разширявайки зоната си на влияние чрез потискане или дори унищожаване на местното население. Пример за това са многомилионните жертви по време на "завладяването на Америка", а те не се церемониха особено с колониите, изцеждайки ресурси като сок от портокал.

В началото на нашата родина имаше други морални принципи. Именно тук са запазени основните характеристики на манталитета, моралните, етичните, антропологичните и моралните нагласи. Народът ни познава и прави разлика между истински и измислени ценности.

През цялата си история Русия не е унищожила нито едно от коренните народи, които живеят на нейна територия. Мнозина получиха писане и образование като цяло. Те хармонично се вписват в многомилионна многонационална цивилизация, взаимно обогатявайки културата си. Създаваше се инфраструктура. Приятелството на народите беше култивирано в съответствие с взаимното уважение. Руската концепция за глобализация се отличава с целите и смисъла на живота.

Накратко 10, 11 клас

• Червен вълк - съобщение за рядко животно

  Сред известните видове животни в света на фауната има такива, които имат характеристики, поради които могат да бъдат класифицирани като редки. Може да е необичайно външен вид, топла кожа или питателно животинско месо

• Кръстоносни походи - съобщение доклад 6 клас

  Кръстоносните походи са агресивна експанзия на представители на различни рицарски ордени на територията на Близкия изток и Източното Средиземноморие.

• Животът и работата на Сетън-Томпсън

  Ърнест Сетън-Томпсън (1860-1946), с истинско име Ърнест Евън Томпсън, е един от известните канадски писатели, спечелили популярност с необичайните си природни есета.

• Магнитното поле на Земята - доклад съобщение по физика (6, 8, 9 клас)

  Магнитното поле е поле, което възниква от ток от заредени частици. Може да действа както върху електрически заряди, така и върху тела с магнитни свойства.

Всеки не може да си представи планетата Земя без растителния свят, защото растенията са неразделна част от всички живи същества, благодарение на които живеят и други живи същества на планетата.

Етапи на развитие на руската цивилизация

Учените отдавна спорят за произхода на руската цивилизация и етапите на нейното развитие. Има много мнения за времето и мястото на възникване на цивилизацията, както и за перспективите за нейното развитие.

Руската цивилизация се заражда през 9 век с възникването на древноруската държава. Руската цивилизация преминава през няколко етапа в своето развитие.

Етап I - Киевско-Новгородска Рус (IX до XII век). През тези години старата руска държава е най-силната сила в Европа. Северните ни съседи наричаха Рус - Гардарики, Страната на градовете. Тези градове водят оживена търговия с Изтока и Запада, с целия цивилизован свят от онова време. Върхът на мощта на Русия на този етап е средата на 11 век - годините на царуването на Ярослав Мъдри. При този княз Киев беше един от най-красивите градове в Европа, а киевският княз беше един от най-авторитетните европейски суверени. Германските принцове, византийският император, кралете на Швеция, Норвегия, Полша, Унгария, далечна Франция търсели брачни съюзи с рода на Ярослав. Но след смъртта на Ярослав неговите внуци започват да се борят за власт и силата на Русия е подкопана.

XIII век е белязан от криза, свързана с нашествието на татаро-монголите от изток и кръстоносците от запад. В борбата срещу враговете Русия разкри нови градски центрове, нови князе - събирачи и освободители на руската земя. Така започна следващият етап от развитието на нашата цивилизация.

II етап е Московска Рус. Започва през 13-ти век, когато почти цяла Русия е под игото на Ордата, и завършва през 16-ти век, когато мощната и обединена руска държава се възражда на мястото на разпокъсаните княжества, но със столица в Москва.

Пикът на този етап е царуването на Иван III в началото на 15-16 век. По това време Русия се освобождава от ординското иго, приема наследството на Византия и става доминиращата православна сила в света. През XVI век, при Иван Грозни, територията на Русия се увеличава няколко пъти поради завладяването на Казанското, Астраханското и Сибирското ханство. Вярно е, че борбата на Иван Грозни с болярите и неуспешната война за достъп до Балтийско море с Ливония породиха нова криза в руската цивилизация.

Кризата започва в началото на XVII век, във връзка с потискането на управляващата династия на Рюрик. Той предизвика смут в страната и войни с Швеция и Полша. Резултатът беше идването на власт на нова династия - Романови. След период на нейното укрепване започва нов етап от руската цивилизация.

Етап III - Руска империя XVIII - XX век. С идването на власт на Петър Велики и благодарение на неговите реформи, Русия отново става мощна държава като Великобритания и Франция, които по това време са водещите сили в Европа.

Истинският връх на този етап е краят на 18 век, когато след мъдрото управление на Петър I, Екатерина I, Елизабет Петровна, при Екатерина II, Русия, която спечели войните с Турция, раздели Полша с Австрия и Прусия, напълно отвори пътя си към Европа.

Кризата на Руската империя започва в средата на 19 век, когато първо поради запазването на крепостничеството, а след това поради запазването на автокрацията, Русия е разтърсена от въстания, протести, терористични актове.

Пикът на тези въстания е началото на 20-ти век, когато 2 революции от 1905 г. и 1917 г. разрушават Руската империя, превръщайки я по-късно в СССР. Така започва следващият етап от развитието на руската цивилизация.

Етап IV започва в началото на 20 век, през 20-те години на миналия век. Продължава и до днес. Това е етапът на динамика, тоест бързото развитие на държавата и обществото.

Като се има предвид, че средно всеки етап от развитието на руската цивилизация продължава 400 години, а етапът, в който живеем сега, е започнал преди 80 години, можем да кажем, че сега руската цивилизация е на начална фазачетвърти етап от своето развитие.

Цялата история на Русия е непрекъснат процес на разширяване на географското пространство, който се проточи в продължение на много векове. Такъв път може да се нарече обширен: Русия постоянно се сблъсква с проблема с разработването на нови земи, докато се придвижва на изток. Предвид трудните географски и климатични условия, ниската гъстота на населението в сравнение със Западна Европа, беше много трудна задача да се направи това "разпръснато" пространство цивилизовано.

Най-плодородната в Русия е степта, където преобладаващият тип почва е плодороден чернозем, чиято дебелина достига три метра. Черноземът обхваща площ от около 100 милиона хектара; това е ядрото на селскостопанските райони на Русия. Но степните земи започват да се усвояват сравнително късно - едва в края на 15-16 век. Руснаците напълно овладяват степта в края на 18 век, след решително поражение, нанесено на турците. Райони, където отдавна е развито само скотовъдство, се превърнаха в земеделски райони под ръцете на руския орач.

В края на XVI век. Походът на казашкия вожд Ермак (1581-1582) бележи началото на развитието на Сибир. Напредването през Сибир беше невероятно бързо: през първата половина на 15 век. колонистите изминали разстоянието от Уралските планини до бреговете на Тихия океан.

В началото на своята история източните славяни разполагат с територия, която не е много благоприятна за развитие на селското стопанство. Добивът беше нисък (като правило "сам-три", т.е. едно засято зърно донесе само 3 зърна при жътва). Освен това тази ситуация в Русия се запазва до 19 век. В Европа през XVI-XVII век. добивът достигаше до „само пет”, „само шест”, а в Англия, страна с високо развито земеделие, „само десет”. Освен това суровият континентален климат изключително съкрати периода на селскостопанска работа. На север, в районите на Новгород и Псков, той продължи само четири месеца, в централните райони, близо до Москва, пет месеца и половина. В по-изгодна позиция бяха районите около Киев. (За западноевропейския селянин този период обхваща 8-9 месеца, тоест той има много повече време за обработка на земята.)

Ниската производителност е частично компенсирана от занаятите (лов, риболов, пчеларство). Този източник на благополучие не пресъхва дълго време поради развитието на все повече и повече нови райони с практически недокосната природа.

С такива реколти селянинът, разбира се, можеше да се изхранва, но земята осигуряваше малко излишък. А това от своя страна се отрази на развитието на животновъдството и търговията и в крайна сметка на бавния растеж на градовете, тъй като населението им, предимно освободено от селския труд, се нуждаеше от продукти, доставяни от селата.

Големите разстояния и липсата на пътища пречели на развитието на търговията. Голяма помощ тук оказаха реките, много от които имаха не само местно, но и голямо международно значение. Най-важният беше известният воден път "от варягите към гърците",т.е. от Скандинавия (от Финския залив до Ладожкото езеро и по-нататък до горното течение на Днепър) до Византия, до Черно море. Друг маршрут минаваше по Волга и по-нататък до Каспийско море. Въпреки това, реките, разбира се, не могат да осигурят силна икономическа връзка между всички региони (особено с нарастването на географския обхват на страната). Слабото развитие на пазарите за продажба не допринесе за икономическата специализация на различните региони и не създаде стимули за интензификация на селското стопанство.

Заедно с християнството Древна Русполучава от Византия идеята за монархическа власт, която бързо навлиза в политическото съзнание. Епохата на кръщението на Русия съвпадна със самия период на формиране на нейната държавност, когато централизацията и установяването на силна еднолична власт на великия херцог станаха жизненоважна необходимост. Историците смятат, че изборът на Владимир е паднал точно върху православието - наред с много други причини - и защото, за разлика от католицизма, то прехвърля цялата власт на императора.

Съставител на едно от първите произведения древноруска литература- "Изборник" (1076), който се нарича Йоан Грешният, пише, че "пренебрежението към властите е пренебрежение към самия Бог"; изпитвайки страх от княза, човек се научава да се страхува от Бога. Освен това светската власт е представена на Йоан Грешния като инструмент на Божествената воля, с нейна помощ се извършва най-висшата справедливост на земята, защото "грешниците се наказват от княза".

Идеалът за силна власт в епохата на разпокъсаност (XIII век) е представен от Даниил Заточник, който пише „Молитвата“, адресирана до определен княз: „главата на локвите за жените, а князът за съпруга, и Бог за принца.

Но идеята за еднолична власт беше неразривно свързана с исканията тази власт да бъде хуманна и мъдра. Интересно в това отношение е "Поучението" на Владимир Мономах, известен политически деец и блестящ писател. Мономах създава в своята "Инструкция", посветена, очевидно, на наследника, образа на идеален княз. Той се стреми да гарантира, че властта е морална и основана на спазването на евангелските заповеди. Следователно трябва да защитава слабите, да раздава справедливост. Известно е, че самият Мономах отказва да екзекутира дори най-лошите престъпници с аргумента, че само Бог определя продължителността на живота на човек. Освен това принцът, от негова гледна точка, трябва непрекъснато да се учи: „това, което знаете как, не забравяйте това добро и каквото не знаете как да научите“. Смятало се за важно принцът да се обгради с мъдри съветници, независимо от техния социален статус. И така, Даниил Острителят пише: „Не лишавайте мъдър просяк от хляб, не издигайте богат глупак до облаците“.

Разбира се, между тези препоръки и Истински животимаше огромна разлика. В ожесточена борба за власт принцовете извършиха както лъжесвидетелстване, така и убийства, но самото съществуване на този вид идеал направи възможно оценката и критиката на действията на властите.

Идеята за власт претърпя промени по време на формирането на централизирана автократична държава - Московска Рус. Тази епоха съвпада с превземането на Константинопол (1453 г.) и падането на Византия. Рус остава единствената православна държава, която защитава политическата си независимост (кралствата Сърбия и България я губят още преди падането на Византия). Иван III се жени за дъщерята на брата на последния византийски император София Палеолог, като така се превръща в наследник на византийските монарси. Великият херцог на Москва вече се наричаше, по византийски модел, цар и автократор (автократор).

Процесът на религиозно и политическо издигане на властта е завършен с теорията „Москва е третият Рим”, която в началото на 16 век. е формулиран от монах от един от псковските манастири - Филотей. Той твърди, че московският цар сега е единственият пазител на истинската вяра на цялата земя и господар на всички православни, за двата Рима (т.е. Древен Рими Константинопол) падна, третият - Москва - стои, а четвъртият няма да се случи. Русия е обявена за последното и вечно царство на православния свят, наследник на величието на древните прославени сили. В тази епоха идеята за силна, неограничена власт става особено популярна.

Автократичната власт беше подкрепена от църковна група, ръководена от игумен Йосиф Волоцки (1439-1515), който провъзгласи божествената същност на властта на царя: само по „природа“ той е като човек, „силата на достойнството е като от Бога .” Йосиф Волоцки призова да се подчинят на великия херцог и да изпълнят волята му, „като че работят за Господа, а не за човек“.

Характерно е, че в онази епоха самите представители на властта дори не са мислили, че възможностите им трябва да бъдат ограничени по някакъв начин.

В Русия, както пише историкът от XIX век. В. О. Ключевски, царят беше нещо като наследство: цялата страна за него е собственост, в която той действа като суверенен господар.

Това съзнание на вотчинника се проявява особено ясно при Иван Грозни (царувал: 1533-1584). Иван Грозни смята, че действията на царя всъщност са извън юрисдикцията: човек не може да го обвинява в престъпления и да го опозорява. Царят, според него, не е длъжен да се подчинява на религиозните и моралните норми - те са добри за монасите, а не за автократ, който е свободен в действията си. Разбира се, поради много лични характеристики на Иван Грозни, чертите на деспотизма в неговата теория придобиха такава предизвикателна острота. Но същността на онези идеи за ролята на властта и нейната връзка с обществото, които дълго време доминираха в умовете на управляващия елит, Иван IV изрази доста точно.

Как обществото реагира на тези прояви на авторитаризъм? През тази епоха се появяват няколко политически теории, чиито автори по различни начини повдигат въпроса за хуманността на властта и степента на нейната отговорност пред обществото.

Нововъзникващото руско благородство издига свой идеолог - Иван Пересветов, който в петиции, адресирани до Иван Грозни, очертава програма за трансформации в страната. От негова гледна точка царят трябва да управлява заедно със своите съветници, мисълта, и да не започва нито един бизнес без предварително обсъждане с тях. Въпреки това Пересветов вярваше, че властта трябва да бъде "страшна". Ако кралят е кротък и смирен, тогава царството му обеднява, но ако е страхотен и мъдър, тогава страната просперира. Пересветов описва неприятностите, донесени на Русия от произвола на болярите, изнудването на управителите, мързела и взаимната вражда на царските служители. Но той смяташе, че единственият изход от тази ситуация е укрепването на деспотизма, като се фокусира (което е много характерно) на Изток, върху порядките, които царуват в Турция. Вярно е, че в същото време Пересветов подчерта, че в една наистина силна държава поданиците трябва да се чувстват не като роби, а като свободни хора.

Друга позиция, ориентирана към Запада, беше заета от княз Андрей Курбски. В своя трактат „Историята на великия княз на Москва“ той действа като защитник на монархията на имотите: царят трябва да управлява не само с участието на своите съветници, но и „на целия народ“. Автократичната власт, според него, противоречи на самите принципи на християнството: той сравнява царя-деспот със Сатана, който си въобразява, че е равен на Бога.

Именно с Курбски започва развитието на руската либерална политическа мисъл, която по своите идеали е близка до политическите теории на западноевропейското общество. За съжаление, прилагането на тези теории в Русия се оказа вековен болезнен процес, по пътя на който имаше сериозни препятствия.

Федор Карпов, виден дипломат и ярък мислител от 16 век, придава голямо значение на справедливостта и законността в обществото. Общественото благо за него беше основната основа на силата на страната. „Дълготърпението“, покорството на обществото, съчетано с беззаконие, в крайна сметка унищожават държавата.

За разлика от Западна Европа, Русия не е установила такива отношения между държавата и обществото, при които обществото да влияе на държавата и да коригира нейните действия. Ситуацията в Русия беше различна: тук обществото беше под силното преобладаващо влияние на държавата, което, разбира се, го отслаби (помнете основния принцип на източния деспотизъм: силна държава - слабо общество), насочи неговото развитие отгоре - най-често с най-сурови методи, въпреки че често се преследваха важни за страната цели.

Древна Рус дава вариант на несинтетичното и поради това бавно развитие на феодализма. Подобно на някои страни от Западна Европа (Източна Германия и Скандинавия), източните славяни преминаха към феодализма директно от първобитната комунална система. Определено отрицателна роля в социално-икономическия живот на страната изигра външен фактор - монголо-татарското нашествие, което отхвърли Русия в много отношения.

Като се има предвид малкото население и екстензивният характер на развитието на Русия, желанието на феодалите да попречат на селяните да напуснат земята беше неизбежно. Управляващата класа обаче не успява сама да реши този проблем - феодалите прибягват предимно до лични договорки да не приемат бегълците.

При тези условия, поемайки задачата за неикономическа принуда на селяните, властите създават система на държавно крепостничество, която играе активна роля в установяването на феодални отношения.

В резултат на това поробването се извършва отгоре, като постепенно се лишават селяните от възможността да преминават от един феодал към друг (1497 г. - законът за Гергьовден, 1550 г. - увеличаване на "старците", 1581 г. - въвеждането на „запазени години“). И накрая, Кодексът от 1649 г. окончателно установява крепостничеството, давайки на феодала пълна свобода да се разпорежда не само със собствеността, но и с личността на селянина. Крепостството като форма на феодална зависимост беше много труден негов вариант (в сравнение със Западна Европа, където селянинът запази правото на частна собственост). В резултат на това в Русия се създаде особена ситуация: пикът в нарастването на личната зависимост на селячеството падна точно по времето, когато страната вече беше на път към новата ера. Крепостното право, което се запази до 1861 г., даде особена форма на развитието на търговията и паричните отношения в провинцията: предприемачеството, в което не само дворянството, но и селячеството взе активно участие, се основаваше на труда на крепостните селяни и не цивилни работници. Селските предприемачи, които в по-голямата си част не получиха законни права, нямаха силни гаранции за защита на дейността си.

Но не само в това се коренят причините за бавното развитие на капитализма, особено в провинцията. Важна роля тук изиграха и спецификите на руската общност. Руската общност, като основна клетка на социалния организъм, определя динамиката на икономическия и социалния живот в продължение на много векове. В него беше много силно изразено колективното начало. Оцелявайки в условията на феодална собственост като производствена клетка, общността губи своето самоуправление, намирайки се под управлението на феодала.

По-изразени елементи на самоуправление бяха сред черните коси (т.е. държавно) селячество: тук беше запазена местната избрана администрация - земските старейшини, които получиха държавна подкрепа в епохата на Иван Грозни. Специален тип общност е даден от казаците. Тук възможностите за развитие на индивидуалния принцип бяха по-широки, но казашката общност не беше от решаващо значение в Русия.

Самата общност не беше характеристика на руското общество - тя съществуваше в епохата на феодализма и в Западна Европа. Въпреки това западната общност, която се основаваше на немската си версия, беше по-динамична от руската. В него индивидуалното начало се разви много по-бързо, което в крайна сметка разложи общността. Доста рано в европейската общност е премахнато годишното преразпределение на земята, открояват се индивидуални коситби и т.н.

В Русия в патримониалните и черно-мъховите общности преразпределението се поддържа до 19 век, поддържайки принципа на изравняване в живота на селото. Дори след реформата, когато общността е въвлечена в стоково-паричните отношения, тя продължава традиционното си съществуване - отчасти благодарение на подкрепата на правителството и главно поради мощната подкрепа, която има сред селяните. Историята на аграрните реформи ясно показва колко жизнеспособна и в същото време консервативна е била тази социална единица. Селячеството в Русия съставлява по-голямата част от населението и тази маса е доминирана от модели на обществено съзнание, обхващащи различни аспекти (отношение към труда, тясна връзка между индивида и „света“, специфични идеи за държавата и социална роля на царя и др.). Но най-важното е, че поддържайки традиционализма и уравниловката в икономическия живот на селото, общността поставя доста силни бариери пред проникването и установяването на буржоазните отношения.

Динамиката на развитието на господстващата класа, феодалите, също се определя до голяма степен от политиката на държавата. Доста рано в Русия се развиват две форми на земевладение: болярското имение, чийто собственик има право на наследяване и пълна свобода да се разпорежда със земята, и имението, което (без право на продажба или дарение) се оплаква от обслужващи благородството (служещи хора).

От втората половина на XV век. започва активният растеж на благородството и подкрепата на правителството, предимно Иван Грозни, играе важна роля в този процес. Като основен стълб на централната власт, той носи и определени задължения (плащане на данъци, задължителна военна служба). По време на управлението на Петър I цялата класа на феодалите е превърната в обслужващо имение и едва при Екатерина II, в епоха, която неслучайно е наречена „златен век“ на благородството, тя се превръща в привилегирована класа в истинският смисъл.

Църквата също не беше истински независима политическа сила. Правителството се интересуваше от неговата подкрепа преди всичко поради мощното идеологическо въздействие върху обществото. Затова не е случайно, че още в първите векове след приемането на християнството великите князе правят опити да се освободят от византийската намеса в църковните дела и поставят руски митрополити. От 1589 г. в Русия е създаден независим патриаршески престол, но църквата става все по-зависима от държавата. Няколко опита за промяна на подчиненото положение на църквата, предприети първо от непритежателите (XVI век), а по-късно, през XVII век, от патриарх Никон, се провалиха. В епохата на Петър I се извършва окончателното национализиране на църквата; "царството" победи "свещенството". Патриаршията е заменена от Синод (Духовна колегия), т. е. става едно от държавните ведомства. Доходите на църквата преминават под контрола на държавата, а управлението на манастирските и епархийските имоти започва да се извършва от светски служители.

Градското население в Русия също има своя специфика и се различава в много отношения от западноевропейската градска класа. Вътре в руските градове по правило имаше патримониални земи на феодали (бели селища), в които се развиваха патримониални занаяти, което беше много сериозна конкуренция за селището - лично свободни занаятчии. (Изключение правят градовете-републики Новгород и Псков, където ситуацията е обратна: феодалите са принудени да се подчинят на града.)

Посад така и не се превърна в значителна обществено-политическа сила в Русия. Освен това общото засилване на неикономическата принуда засяга и селището: подобно на крепостните, на гражданите е забранено да се преместват от едно селище в друго. Недостатъчно развитата социална дейност на градовете се изразява и във факта, че в тях се формират само отделни елементи на изборно управление (градски старейшини, избрани от така наречените „любими“, т.е. богати слоеве). Това обаче става сравнително късно, в епохата на Иван IV и, което е много характерно, със съдействието на централната власт.

Този характер на отношенията между държавата и обществото, изглежда, много напомня на източната версия. Държавата играе решаваща роля в живота на цивилизацията, намесва се в много от нейните процеси, включително икономическите, пречи на едни и насърчава развитието на други. Обществото, което е под прекомерната опека на държавната власт, е отслабено, неконсолидирано и следователно не е в състояние да коригира действията на правителството.

Но всъщност в политическия живот на средновековна Русия се появяват други черти, които рязко я отличават от източния модел. Това се потвърждава от Земските събори, централния представителен орган, който се появява в Русия в средата на 16 век. Вярно е, че в този случай руският "парламент" не е завоевание на обществото: той е създаден "отгоре", с указ на Иван Грозни и е силно зависим от царската власт. Това обаче не означава, че катедралата е някакъв "изкуствен", нежизнеспособен феномен. По време на Смутното време той проявява голяма активност и независимост. В годините на полско-шведската интервенция, когато монархията е в дълбока криза, именно Земският събор става основната организираща сила в борбата за държавно и национално възраждане. Вярно е, че веднага след като монархията отново се засили, ролята на катедралите започна да намалява и след това напълно изчезна.

Катедралата така и не успя да се превърне в постоянен орган на властта със законово фиксиран статут и правомощия. В този случай обществото не показа необходимата постоянство и сплотеност и държавата предпочете да се върне към обичайната версия на отношенията с поданиците за дълго време.

В края на ХХв. цивилизационните процеси в Русия бяха утежнени от болезненото навлизане на руското общество в сферата на пазарните отношения. При тези условия важно място заемат процесите на самоидентификация на обществото, осъзнаване на неговата същност, „аз” и място в съвременния свят. Русия търси нови пътища за възраждане и подем в условията на известно социално-културно възраждане, настъпило през първите години на новия век.

Разпадането на СССР и ликвидирането на социализма с всичките му идеологически и социални нагласи през последното десетилетие на 20 век. доведе до най-дълбоката не само икономическа, но и духовна, ценностна и морална криза. Руската цивилизация се оказа без обединителни идеи и ценности, в духовен вакуум. В Русия бяха направени опити да се намери изход в бурното „религиозно възраждане“ от края на 20-ти и началото на 21-ви век, предимно чрез православието. Но не беше възможно напълно да се затвори духовната пропаст с религиозните вярвания. За мнозина, особено за представителите на властовите структури, православието се превърна просто в нова „идеологическа мода“, към която трябваше да се адаптират. Но религиозният "бум" не направи мнозинството от руското население по-морално, хуманно, благородно.

Напротив, мощният научен и рационален потенциал на руската цивилизация беше значително отслабен и подкопан. Отхвърляйки всички минали социални и духовни идеи, идеали и ценности, в Русия през последните две десетилетия не успяха да „намерят“ и придобият „национална идея“, която да обединява масите от хора и хора, защото такива идеи се раждат само в най-обединените хора, а не представени отгоре.

21-ви век постави пред Русия и руската цивилизация най-важния проблем на бъдещето, перспективите за развитие. Православието изхожда от факта, че само религията и вярата в Бога, "просветеният патриотизъм" ще осигурят спасението на Русия и нейното бъдеще. Но в действителност успешното развитие на руската цивилизация през XXI век. изисква

първо, целия комплекс, система от мерки и направления,

второ, нов курс и качествено нови стратегически линии на прогрес.

Движението към прогресивно бъдеще трябва да включва три основни и взаимосвързани компонента.

Първият е сложното и системно развитие на руската цивилизация: мощен подем в икономиката и културата, силна демократична държава, вдъхновяваща идея, високи духовни и морални ценности, в чието разпространение ще заеме място и религията; социални ценности, които обединяват и насочват действията на масите от хора - невярващи и вярващи - към обща целпросперитет на страната; укрепване на принципа на социалната справедливост и социалното благополучие, преодоляване на пропастта между богатство и бедност; осигуряване на единството на хората в името на осъществяването на общата кауза за възхода на цивилизацията; укрепване на сътрудничеството и приятелството между народите на Русия.

Вторият компонент е насърчаването на нови приоритети и нови принципи за възхода на цивилизацията: човекът и хуманизмът.

Третият компонент са нови прогресивни цели, нови насоки, нови идеи и идеали за извеждане на руската цивилизация на качествено по-високо ниво на прогрес. Освен добре познатите алтернативи за развитие под формата на капитализъм, социализъм, смесено общество, учените и практиците предлагат и други възможни леви варианти, леви сценарии за пробив на цивилизацията в бъдещето: нов социализъм, свободен асоциация на свободните хора, цивил.

Прогресивното бъдеще на руската цивилизация може да бъде осигурено чрез органично съчетание на цялостен системен пробив напред с нови хуманни приоритети и принципи на развитие, с нова благородна цел, идея и идеал за прогрес, които заедно могат да дадат на руската цивилизация качествено нов , привлекателен и привлекателен имидж. Новото бъдеще на Русия трябва да бъде насочено към приоритетите и целите на човека, справедливостта, свободата и хуманизма.

В допълнение към моралното и духовно възраждане, социалното възраждане, ориентацията на хората към високи социални цели, допълнени в същото време от силна икономика, основана на постиженията на съвременната научно-техническа революция, и развита култура за бъдещето на руската цивилизация. Накратко, това са незаменими условия за проспериращото бъдеще на руската цивилизация. В същото време не трябва да се изпуска от поглед външната ситуация, която се е развила в рамките на световната цивилизация и е белязана от характеристиките на системна криза, особено в страните от капиталистическия свят: суровини, социални, екологични, духовен, човешки, хуманитарен.

Съвременна Русия всъщност продължава да съществува благодарение на останките от бившия икономически, научен и образователен потенциал, както и продажбата на природни ресурси. Те обаче не са безкрайни и няма да могат да осигурят живота на нацията за дълго време.

Днес цивилизацията в Русия, както и съвременната световна цивилизация, се нуждае от значително обновяване и съществено преструктуриране. Необходимо е да се върви към една качествено различна, нова по природа и същност цивилизация.

Характеристики на руската цивилизация.
Когато говорят за Русия в света, те имат предвид цивилизация, която не е като западната и източната, на които условно се разделят начините на живот на народите, населяващи евразийския континент. Невъзможно е да се каже със сигурност, че Русия се развива според определен тип. Различни учени по едно време - така наречените "западняци" и "славянофили" - доказаха правомерността на влечението на Русия към един или друг полюс, но такова специфично сливане с която и да е цивилизация не се случи.
Разграничават се два основни диференциални аспекта, според които се формира концепцията за Русия като специална цивилизация.
Първо, важна роля играе географският фактор. Факт е, че от момента на своето възникване и развитие руската държава, както и да се нарича, към коя формация принадлежи, винаги е балансирала между Изтока и Запада. Тоест първоначално тази държава възниква в западната част на Евразия, след което територията постепенно се разпространява на изток. Обичайно е Русия да се разделя териториално по отношение на Изток и Запад по Уралските планини. Оттук и представите за герба на държавата: създателите на емблемата бяха принудени да изобразят орел с две глави, така че всяка да гледаше съответно към западната и източната страна.
Второ, исторически се оказа, че в различни епохи Русия е изпитвала влиянието както на източната, така и на западната цивилизация. Например нашествието на монголо-татарите на нашата земя бележи дълъг етап от живота "под Изтока". В смутни времена руската земя беше пълна с чужди нашественици, които се опитваха да подкопаят нейната сила и самоопределение. При Петър Велики има значително пристрастие към избора на западния път на развитие. И така до сега.
Въпреки това, дори и с такива видими „хвърляния“, руската държавност се утвърди като специална цивилизация, поглъщаща, като гъба, характеристиките на всички цивилизации, които са я повлияли в различни времена. Руският начин на живот напълно съответства на едно от определенията на понятието "цивилизация" - общество, замръзнало в определен локус на пространството и времето. Икономическите, материалните и духовните подсистеми на това общество са уникални по свой начин. Ето защо съвременното руско общество остава едно от най-особените. Смята се за една от най-толерантните в света, поради което стотици националности се разбират в една и съща държава, уважавайки традициите и обичаите една на друга. Може би терминът "многонационален" е подходящ само за Русия, която се е формирала през вековната си история в уникален социален цивилизационен комплекс.