अंतिम निबंध: संवेदना और संवेदनशीलता

क्या कोई व्यक्ति बिना कारण सुने जी सकता है, व्यावहारिक बुद्धि, या, इसके विपरीत, केवल उसके द्वारा निर्देशित, भावनाओं, भावनाओं को नकारते हुए? ई। वनगिन और जी। पेचोरिन, आर। रस्कोलनिकोव ए। बोल्कॉन्स्की, एम। बुल्गाकोव के उपन्यास के मास्टर और आई। बुनिन की कहानी के नायक " लू”- उनमें से किसी ने भी, मन या भावनाओं के हुक्म के बीच चयन करते हुए, आध्यात्मिक सद्भाव नहीं पाया। तो हो सकता है, जैसा कि वीजी बेलिंस्की ने कहा: "कारण और भावना दो ताकतें हैं जिन्हें समान रूप से एक दूसरे की आवश्यकता होती है, वे मृत हैं और एक दूसरे के बिना महत्वहीन हैं"? मैं इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करूँगा।

आइए F. M. Dostoevsky "अपराध और सजा" के काम की ओर मुड़ें। उपन्यास पढ़ना, आप लोगों की श्रेणियों के बारे में एक सिद्धांत के लेखक आर आर रस्कोलनिकोव, एक पूर्व छात्र के बारे में सीखते हैं। नायक का मानना ​​​​है कि "ऐसे व्यक्ति हैं" जिन्हें एक महत्वपूर्ण लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किसी के रक्त को पार करने की अनुमति है, और बाकी केवल "कांपते प्राणी" हैं। यह जांचने की इच्छा कि क्या वह एक प्रतिभाशाली है या "अपनी तरह के जन्म के लिए सामग्री के रूप में कार्य करता है" रस्कोलनिकोव को एक पुराने साहूकार की क्रूर हत्या की योजना बनाने और उसे अंजाम देने की ओर ले जाता है। क्या रस्कोलनिकोव को कोई रोक सकता है? मुझे लगता है कि यह अलीना इवानोव्ना के लिए अफ़सोस की बात हो सकती है - एक मतलबी, अप्रिय, लेकिन फिर भी एक व्यक्ति, या यह महसूस करने का डर कि वह एक जीवित प्राणी की जान लेने के लिए तैयार है? दुर्भाग्य से, रस्कोलनिकोव अपनी भावनाओं, मानसिक पीड़ा पर कदम रखता है और "सिद्धांत" का परीक्षण करने जाता है। नायक F.M की कहानी। Dostoevsky V. G. Belinsky के कथन के अर्थ को समझना संभव बनाता है, जिन्होंने कहा कि बिना भावना के मन अनैतिक, मृत है।

और क्या आध्यात्मिक आवेग, भावनाएँ और मन की माँगें एक व्यक्ति में सह-अस्तित्व में हो सकती हैं? उपन्यास में आप इनमें से किसी एक नायिका से मिल सकते हैं। पहली नज़र में, पीले टिकट पर रहने वाली सोन्या मारमेलडोवा को घबराहट, गलतफहमी और सहानुभूति का कारण बनना चाहिए। लेकिन उसकी कहानी से परिचित होने पर, आपको यकीन हो जाता है कि यह वास्तव में एक मजबूत हीरो है। सोन्या दूसरों की खातिर, दुख को समझने और साझा करने के लिए खुद को बलिदान करने में सक्षम है। मुझे ऐसा लगता है कि नायिका की ताकत यह है कि उसका मन और भावनाएं एक-दूसरे का विरोध नहीं करतीं। एक बेरोजगार अधिकारी मारमेलादोव के परिवार की दुर्दशा, एक अर्ध-पागल सौतेली माँ, आधी-अधूरी बहन और भाई - यह सब सोंचका को समाज, भविष्य के दृष्टिकोण से, सचेत रूप से एक योग्य छोड़ने के लिए खुद पर कदम रखने के लिए मजबूर करता है। , जीविका कमाने के लिए। सोन्या क्या चलाती है? एक ओर, बेशक, एक साधारण गणना। दूसरी ओर, गहरी दया, और भी कमजोर और अधिक रक्षाहीन के लिए सच्ची करुणा। सोन्या मारमेलादोवा और रोडियन रस्कोलनिकोव को इसी तरह देखती है - एक नायक जिसका दिमाग और भावनाएं युद्ध में हैं। F.M. Dostoevsky का कौशल यह समझने में मदद करता है कि "महान पापी" कितना मजबूत है (जैसा कि वह कहता है मुख्य चरित्रसोन्या) आंतरिक सद्भाव के लिए धन्यवाद। क्या सोन्या हत्यारे अपराधी को "स्वीकार" करती है, उसके साथ लंबी बातचीत करती है, उसे विश्वास की शक्ति का विश्वास दिलाती है? बेशक, रस्कोलनिकोव के भ्रमित, सताए हुए विचारों के लिए केवल सहानुभूति कुल मिलाकरइस समझ के साथ कि वह कर सकती है, और इसलिए नायक को अपने आंतरिक विभाजन से मुक्त करने का प्रयास करना चाहिए, अपने स्वयं के दृढ़ विश्वास के बल पर नैतिक पुनर्जन्म का मार्ग दिखाएं, एक उदाहरण।

F. M. Dostoevsky, उनके उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" और R. R. Raskolnikov की कहानी ने मुझे यह समझने में मदद की: केवल कारण और भावनाओं का संयोजन एक व्यक्ति को अपने आसपास की दुनिया के साथ सद्भाव में रहने की अनुमति देता है।

यह संयोग से नहीं था कि मैंने भावना और कारण के बीच आंतरिक संघर्ष का विषय चुना। भावना और कारण दो सबसे महत्वपूर्ण शक्तियाँ हैं अंतर्मन की शांतिजो लोग अक्सर एक दूसरे के साथ संघर्ष में आते हैं। ऐसी स्थितियाँ होती हैं जब भावनाएँ मन का विरोध करती हैं। ऐसी स्थिति में क्या होता है? निस्संदेह, यह बहुत दर्दनाक, परेशान करने वाला और अत्यंत अप्रिय है, क्योंकि एक व्यक्ति दौड़ता है, पीड़ित होता है, अपने पैरों के नीचे जमीन खो देता है। उसका मन एक बात कहता है, और उसकी भावनाएँ एक वास्तविक विद्रोह पैदा करती हैं और उसे शांति और सद्भाव से वंचित करती हैं। नतीजतन, एक आंतरिक संघर्ष शुरू होता है, जो अक्सर बहुत दुखद रूप से समाप्त होता है।

एक समान आंतरिक संघर्ष I.S. Turgenev "फादर्स एंड संस" के काम में वर्णित है। मुख्य पात्र एवगेनी बाजारोव ने "शून्यवाद" के सिद्धांत को साझा किया और शाब्दिक रूप से हर चीज का खंडन किया: कविता, संगीत, कला और यहां तक ​​​​कि प्यार भी। लेकिन अन्य महिलाओं के विपरीत, एक सुंदर, बुद्धिमान अन्ना सर्गेवना ओडिन्ट्सोवा के साथ मुलाकात उनके जीवन में एक निर्णायक घटना बन गई, जिसके बाद उनका आंतरिक संघर्ष शुरू हुआ। अचानक, उन्होंने अपने आप में एक "रोमांटिक" महसूस किया, जो गहराई से महसूस करने, अनुभव करने और पारस्परिकता की उम्मीद करने में सक्षम था। उनके शून्यवादी विचार विफल रहे: यह पता चला कि प्रेम है, सौंदर्य है, कला है। जिन मजबूत भावनाओं ने उसे जकड़ लिया था, वे तर्कवादी सिद्धांत के खिलाफ लड़ने लगती हैं और जीवन असहनीय हो जाता है। नायक वैज्ञानिक प्रयोगों को जारी नहीं रख सकता, चिकित्सा पद्धति में संलग्न हो सकता है - सब कुछ हाथ से निकल जाता है। हां, जब भावना और कारण के बीच ऐसी कलह होती है, तो जीवन कभी-कभी असंभव हो जाता है, क्योंकि सद्भाव जो खुशी के लिए आवश्यक है, टूट जाता है और आंतरिक संघर्ष बाहरी हो जाता है: परिवार और दोस्ती के बंधन टूट जाते हैं।

F.M. Dostoevsky "क्राइम एंड पनिशमेंट" के काम को भी याद कर सकते हैं, जिसमें नायक की भावनाओं के विद्रोह का विश्लेषण किया गया है। रोडियन रस्कोलनिकोव ने "नेपोलियन" विचार रचा मजबूत व्यक्तित्वकानून तोड़ने और यहां तक ​​कि किसी व्यक्ति को मारने का अधिकार होना। व्यवहार में इस तर्कवादी सिद्धांत का परीक्षण करने के बाद, पुराने साहूकार को मारने के बाद, नायक अंतरात्मा की पीड़ा का अनुभव करता है, रिश्तेदारों और दोस्तों के साथ संवाद करने में असमर्थता, और व्यावहारिक रूप से नैतिक और शारीरिक रूप से बीमार हो जाता है। यह रुग्ण स्थिति मानवीय भावनाओं और काल्पनिक सिद्धांतों के बीच आंतरिक संघर्ष से उत्पन्न हुई।

इसलिए, हमने उन स्थितियों का विश्लेषण किया जब भावनाएँ कारण का विरोध करती हैं, और इस निष्कर्ष पर पहुँचीं कि यह कभी-कभी किसी व्यक्ति के लिए हानिकारक होता है। लेकिन, दूसरी ओर, यह भी एक संकेत है कि भावनाओं को सुनना चाहिए, क्योंकि दूरगामी सिद्धांत दोनों व्यक्ति को स्वयं नष्ट कर सकते हैं और अपूरणीय क्षति, उसके आसपास के लोगों को असहनीय दर्द का कारण बन सकते हैं।

मजबूत और साहसी रस्कोलनिकोव जानबूझकर झूठे विचारों के नाम पर अपने मानवीय स्वभाव में महारत हासिल करना चाहता है। उसका पूरा आंतरिक जीवन स्वयं के साथ एक जिद्दी संघर्ष बन जाता है। इस अर्थ में, वह तुर्गनेव के बजरोव की परंपराओं को जारी रखता है, जो ओडिन्ट्सोव के प्यार में पड़ने के बावजूद, अपने शून्यवादी इनकार के बावजूद खुद में रोमांटिक महसूस करता था। यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की ने अपने सभी शून्यवाद के बावजूद तुर्गनेव के उपन्यास और "बेचैन और तड़पते बाजारोव (एक महान दिल का संकेत)" के दुखद आंकड़े का स्वागत किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अपराध कभी नहीं किया जाएगा, इसलिए बोलने के लिए, विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक कारणों के लिए, जीवन परिस्थितियों के दबाव के बिना, उस सामाजिक गतिरोध के बिना जिससे बाहर निकलने का रास्ता खोजना आवश्यक था। लेखक रस्कोलनिकोव के कार्यों की बहुपक्षीय स्थिति, कारण संबंधों को प्रकट करता है। सबसे पहले, बाहरी निर्धारकों को दर्शाया गया है जो रोडियन और उसके व्यवहार की नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति को निर्धारित करते हैं। दुर्भाग्यपूर्ण परिस्थितियाँ (मार्मेलाडोव की स्वीकारोक्ति, सोनचक्का का दुखद भाग्य, दुनेचका की प्रेमहीन शादी की संभावना के बारे में उनकी माँ का एक पत्र, बुलेवार्ड पर एक नाराज लड़की के साथ मुलाकात) ने उनसे तत्काल सक्रिय हस्तक्षेप की मांग की, जो उन्हें इस रूप में संभव लग रहा था एक खूनी अत्याचार की। बाहरी निर्धारक व्यक्तित्व की आंतरिक सामग्री से उत्पन्न होने वाले उद्देश्यों की एक और श्रृंखला के साथ आंतरिक, कड़ाई से कारण श्रृंखला से टकराते हैं। प्रकृति के शाश्वत, अपरिवर्तनीय नियमों के बारे में रस्कोलनिकोव के सैद्धांतिक विचार, जिसके अनुसार लोगों को "नायकों" और "कांपते प्राणियों" में विभाजित किया गया है, ऐसे आंतरिक उद्देश्य हैं। इस प्रकार, रस्कोलनिकोव का अपराध सख्ती से बाहरी और आंतरिक कारणों से है। लेकिन, दूसरी ओर, दोस्तोवस्की को इस विचार से निर्देशित किया जाता है कि एक व्यक्ति के पास एक स्वतंत्र आध्यात्मिकता, एक विवेक है, और इसलिए "पर्यावरण", इसके प्रभावों का विरोध करने में सक्षम है। रस्कोलनिकोव का अपराध, बड़े पैमाने पर सामाजिक कारणों से, "संक्रमणकालीन युग" की सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में पैदा हुए विचारों से प्रकाशित, लेखक इसे "पर्यावरण" का एक वैध, आवश्यक परिणाम नहीं मान सकता था। ठीक इसलिए क्योंकि रस्कोलनिकोव, किसी और की तरह, अपनी अंतरात्मा की आवाज सुनने के लिए बिना शर्त के बाध्य है, नैतिक कानून की आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए, एक बुर्जुआ समाज में रहते हुए भी जो पूरी तरह से अनैतिक, भ्रष्ट और एक व्यक्ति को अपवित्र करता है। लेखक का मानना ​​​​था कि "अपराधी को क्षमा किया जा सकता है, न्यायोचित नहीं", सामाजिक असत्य के खिलाफ एक तरह के विरोध के रूप में अपराध के बचाव में लिखे गए सिद्धांतों की निंदा की। अपराध बाहरी और आंतरिक परिस्थितियों के प्रभाव में किया जाता है। लेकिन चूंकि एक व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से स्वतंत्र है, चुनने का अधिकार होने के कारण, वह चौतरफा स्थिति के बावजूद नैतिक जिम्मेदारी वहन करता है। अपराधबोध की गुप्त चेतना रस्कोलनिकोव के आंतरिक द्विभाजन को और बढ़ा देती है, जिसने खुद को एक अंधेरे आकर्षण की चपेट में पाया, "अंतिम पंक्ति", "रसातल तक" पहुंचने की एक अदम्य इच्छा। इस अनजाने में रहने वाले बुराई के तत्व की सक्रियता के परिणामस्वरूप शापित सपना एक "भ्रम" बन गया। यही कारण है कि अपराध उसे अलौकिक शक्तियों के हस्तक्षेप के रूप में दिखाई दिया: "रस्कोलनिकोव इन हाल तकअंधविश्वासी हो गया ... इस सारे व्यवसाय में, वह हमेशा बाद में किसी न किसी तरह की विचित्रता को देखने के लिए इच्छुक था ... अचेतन के तहखानों में रहने वाला विनाश का जुनून रस्कोलनिकोव को आध्यात्मिक स्वतंत्रता की अंतिम झलक से वंचित करता है, उसे अपना गुलाम बनाता है। वास्तविकता उसे काल्पनिक रूप से विक्षिप्त लग रही थी। थका हुआ, थका हुआ, गलती से समाप्त हो रहा है सेनाया चौक , उन्होंने सीखा कि "कल आठ बजे" अलीना इवानोव्ना को अकेला छोड़ दिया जाएगा, और उनकी सौतेली बहन एलिसेवेटा इवानोव्ना घर छोड़ देंगी। उसके बाद, उसने अपने भाग्य को घातक रूप से तय किया: “उसने अपने कमरे में प्रवेश किया जैसे कि मौत की सजा सुनाई गई हो। उसने किसी भी चीज़ के बारे में तर्क नहीं किया और बिल्कुल भी तर्क नहीं कर सका; लेकिन अपने पूरे अस्तित्व के साथ उसने अचानक महसूस किया कि उसके पास अब मन या इच्छा की कोई स्वतंत्रता नहीं थी, और यह कि सब कुछ अचानक निश्चित रूप से तय हो गया था। घातक दुर्घटनाओं ने उसे अपराध में शामिल कर लिया, "जैसे कि उसने एक कार के पहिये में कपड़ों का एक टुकड़ा मारा था, और वह उसमें खींचा जा रहा था।" उसने खुद को यांत्रिक रूप से वशीभूत और दुखद रूप से बर्बाद महसूस किया, भाग्य का अंधा साधन। उसे ऐसा लग रहा था, "जैसे कि किसी ने उसे हाथ से पकड़ लिया और बिना किसी आपत्ति के, अप्रतिरोध्य रूप से, आँख बंद करके, अप्राकृतिक बल के साथ उसे खींच लिया।" बाद में सोन्या को कबूल करते हुए उन्होंने कहा: "वैसे, सोन्या, जब मैं अंधेरे में था, मैं झूठ बोल रहा था और सब कुछ मुझे लग रहा था, क्या यह शैतान था जिसने मुझे शर्मिंदा किया?" अपराध "जुनून", "कारण का ग्रहण और इच्छाशक्ति में गिरावट" की स्थिति में किया जाता है, स्वचालित रूप से, जैसे कि एक और ("शैतान मारा गया, मुझे नहीं") ने अपने कार्यों को निर्देशित किया, साथ में "बीमारी जैसा कुछ" ”: “उसने कुल्हाड़ी को पूरी तरह से बाहर निकाल लिया, दोनों हाथों से लहराया, बमुश्किल खुद को महसूस किया, और लगभग बिना प्रयास के, लगभग यांत्रिक रूप से, अपने सिर पर बट को नीचे कर लिया। इन लगभग यांत्रिक आंदोलनों के साथ वह जो कर रहा है उसके लिए रॉडियन की अप्रतिरोध्य घृणा है। वह दर्दनाक विभाजन की स्थिति से आच्छादित है: उसके होने का एक पक्ष दूसरे पर हावी हो जाता है। अपराध को किसी व्यक्ति के नैतिक पतन, उसके व्यक्तित्व के विकृत होने के उच्चतम क्षण के रूप में दर्शाया गया है। हत्यारे को अपने आप में मानव स्वभाव का विरोध महसूस होता है, वह "सब कुछ छोड़ कर छोड़ना चाहता था।" दूसरा, एकतरफा लिजावेता के खिलाफ अप्रत्याशित खूनी हिंसा अंत में उसे किसी प्रकार की टुकड़ी और निराशा की भावना में डुबो देती है, वह बन जाता है, जैसा कि वह एक अनिष्ट शक्ति का अचेतन संवाहक था। लेखक के अनुसार, अगर उस समय रॉडियन देख सकता था और सही ढंग से तर्क कर सकता था, तो वह "सब कुछ छोड़ देगा और तुरंत खुद को घोषित करने के लिए जाएगा ... केवल डरावनी और घृणा से कि उसने क्या किया। घृणा विशेष रूप से उठी और हर मिनट के साथ उसमें बढ़ती गई। बाद में, अपने कबूलनामे में, वह सोन्या को समझाता है: “क्या मैंने बुढ़िया को मार डाला? मैंने खुद को मारा, बूढ़ी औरत को नहीं! यहाँ, एक बार में, उसने खुद को हमेशा के लिए थप्पड़ मार दिया ... ”अपराध एक मनगढ़ंत सिद्धांत के अनुसार किया जाता है, जिसने अवचेतन की गहराई में छिपे विनाश के जुनून से समर्थन के साथ असाधारण शक्ति प्राप्त की है। "नेचुरा" "गणना" को उलट देता है, जो अंकगणित के रूप में सही है। एक मौत के लिए सौ लोगों की जान बचाने की पेशकश करते हुए, रस्कोलनिकोव ने क़ीमती सामान का केवल एक छोटा हिस्सा लिया और उनका उपयोग नहीं कर सका। ऊंचे लक्ष्यों के नाम पर भी समाज के साथ व्यक्तिवादी संघर्ष उसे अपने ही निषेध की ओर ले जाता है। अपराध उसके लागू होने के क्षण से शुरू नहीं होता है, बल्कि किसी व्यक्ति के विचारों में इसकी स्थापना के क्षण से होता है। घृणित सूदखोर का दौरा करने के बाद सराय में रस्कोलनिकोव के दिमाग में भड़की हत्या का बहुत विचार पहले से ही उसे स्वार्थी आत्म-विश्वास के सभी जहरों से संक्रमित करता है और उसे आध्यात्मिक क्षमता के साथ संघर्ष में डालता है। हताश आंतरिक प्रतिरोध के बावजूद, वह "भ्रम" को हराने में विफल रहे। आखिरी मिनट तक, वह "क्रॉस ओवर" करने की अपनी क्षमता में विश्वास नहीं करता था, हालांकि "संपूर्ण विश्लेषण, मुद्दे के नैतिक समाधान के अर्थ में, उसके लिए पहले से ही खत्म हो गया था - उसकी कैसुइस्ट्री एक रेजर की तरह तेज हो गई थी, और अपने आप में उन्हें अब सचेत आपत्तियाँ नहीं मिलीं।" "बदसूरत सपना", व्यक्तिवादी स्व-इच्छा की राक्षसी सुंदरता की तरह, "बीमारी पैदा करने वाली त्रिचिना" की तरह, रस्कोलनिकोव में चली गई और उसकी इच्छा को वश में कर लिया। दोस्तोवस्की के अनुसार, एक विचार भी एक वास्तविकता है जब यह एक सर्व-उपभोग करने वाला जुनून बन जाता है। दोस्तोवस्की ने लिखा: "विचार उसे गले लगाता है और उसका मालिक है, लेकिन ... जो उसके भीतर राज करता है वह उसके सिर में इतना अधिक नहीं है जितना कि उसमें अवतरित होता है, हमेशा दुख और चिंता के साथ प्रकृति में गुजरता है, और पहले से ही एक बार प्रकृति में बस जाता है, मांग करता है और बिंदु पर तत्काल आवेदन।" लेख में "लोग नशा क्यों करते हैं?" टॉल्सटॉय ने रस्कोलनिकोव की छवि का उपयोग इस स्थिति को स्पष्ट करने के लिए किया कि सभी मानवीय कार्यों का मूल उनके विचारों में है। "रस्कोलनिकोव के लिए," टॉल्स्टॉय ने लिखा, "इस सवाल का कि क्या वह बूढ़ी औरत को मार डालेगा या नहीं, यह तय नहीं किया गया था, जब एक बूढ़ी औरत को मारने के बाद, वह दूसरे के सामने कुल्हाड़ी लेकर खड़ा था, लेकिन जब उसने कार्रवाई नहीं की, लेकिन केवल विचार, जब केवल उसकी चेतना ने काम किया, और इस चेतना में थोड़े परिवर्तन हुए। स्वचालितता का रहस्य जिसके साथ रस्कोलनिकोव "ब्लड-कर्ल" गया, एक व्यक्ति को झूठे विचार से जहर देने और नैतिक भावना के विरोध के बावजूद इसका पालन करने की क्षमता में निहित है। नियोजित कार्रवाई की अनिवार्यता को दर्शाया गया है: रस्कोलनिकोव विचार नामक उस विशाल आध्यात्मिक शक्ति की दया पर था। एक मधुशाला में एक अनसुनी बातचीत कि एक बूढ़ी महिला-हित-धारक की मृत्यु बदले में सौ जीवन दे सकती है, एक खूनी योजना के जन्म का क्षण था जो रॉडियन के लिए इतना घातक हो गया। "इस महत्वहीन, मधुशाला की बातचीत का मामले के आगे के विकास में उस पर एक असाधारण प्रभाव था: जैसे कि वास्तव में किसी प्रकार का पूर्वाभास था, एक संकेत। .."। खतरनाक "अंकगणित" बुराई का "त्रिचिना" बन गया, जिसने रस्कोलनिकोव को मानवता से अलग कर दिया और उसे सबसे बड़ी पीड़ा दी। वह एक झूठे विचार का गुलाम, एक आत्माविहीन ऑटोमेटन बन जाता है। अपनी नैतिक चेतना के विपरीत और गलत तरीके से निर्देशित मन और बुराई के अचेतन तत्व के लिए धन्यवाद जो उसमें बढ़ गया, वह एक खूनी अत्याचार करता है। "ओह, शैतान जानते हैं कि निषिद्ध विचार का क्या अर्थ है, उनके लिए यह एक वास्तविक खजाना है।" शातिर संगठित सामाजिक परिवेश में स्वार्थी, "आत्म-विनाश" के लिए दुष्ट झुकाव असाधारण शक्ति प्राप्त करते हैं, मन के भ्रमों को खिलाते हैं और एक सर्व-उपभोग करने वाला जुनून बन जाते हैं। दोस्तोवस्की रस्कोलनिकोव को "पुनर्स्थापना", "आत्म-संरक्षण और पश्चाताप" के परिप्रेक्ष्य में अत्यधिक नैतिक पतन, आत्म-विनाश, आत्म-इनकार की स्थिति में दिखाते हैं, स्वतंत्रता को किसी की आध्यात्मिकता के रूप में प्राप्त करते हैं। उसी अनिवार्यता के साथ जिसके साथ रस्कोलनिकोव अपराध करता है, प्रतिशोध आता है, आत्म-प्रकटीकरण सामने आता है। सभी प्रकार की परिस्थितियों से बोझिल, रस्कोलनिकोव एक "बदसूरत सपने" का गुलाम निकला, लेकिन, लेखक के अनुसार, वह इसका विरोध करने और सर्वोच्च आवश्यकता को प्रस्तुत करने के लिए बाध्य था, जो जीवन की पारलौकिक शक्तियों को व्यक्त करता है। कथा के पूरे पाठ्यक्रम के साथ, लेखक ने रस्कोलनिकोव के प्रश्न का उत्तर दिया, यह दिखाते हुए कि अपराध एक नैतिक बीमारी से उत्पन्न होता है, एक गलत विचार, जो एक जुनून बन जाता है, अपने वाहक को एक सौम्य और विनम्र ऑटोमेटन बना देता है। रस्कोलनिकोव की खंडित, धुंधली चेतना और बुखार की कमजोरी सबसे पहले आत्म-संरक्षण की वृत्ति से पराजित होती है (वह अपराध के निशान को ढंकना चाहता है, चीजों को छिपाता है और एक बटुआ)। हत्या के तुरंत बाद रस्कोलनिकोव पुलिस को सम्मन मिलने से बहुत उत्साहित था। लेकिन, कॉल के उद्देश्य के बारे में जानने के बाद, वह पूरी तरह से "पूर्ण, तत्काल, विशुद्ध रूप से पशु आनंद", "आत्म-संरक्षण की विजय" की भावना के सामने आत्मसमर्पण कर देता है। मानवता, हर चीज के लिए एक घातक उदासीनता: "एक उदास भावना दर्दनाक, अंतहीन एकांत और अलगाव ने अचानक उसकी आत्मा को सचेत रूप से प्रभावित किया", "उसका दिल अचानक खाली हो गया"। अंतहीन अकेलेपन की यह भावना इतनी दर्दनाक थी कि इसने रस्कोलनिकोव को खुद को प्रकट करने के लिए प्रेरित किया। अपराध की स्वीकारोक्ति उसके भीतर फूट पड़ी: "एक अजीब विचार अचानक उसके पास आया: अब उठो, निकोदिम फ़ोमिच के पास जाओ और कल के बारे में सब कुछ आखिरी विस्तार से बताओ, फिर उसके साथ अपार्टमेंट में जाओ और चीजों को इंगित करो उन्हें, कोने में, छेद में। ललक इतनी प्रबल थी कि वह प्रदर्शन करने के लिए पहले ही अपनी जगह से उठ गया। मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं में अचानक परिवर्तन, जब आत्म-संरक्षण के पशु आनंद की भावना लोगों के बीच किसी के अंतहीन "एकांत" की दर्दनाक भावना और कबूल करने की इच्छा को रास्ता देती है, आकस्मिक नहीं है: यह लेखक के विचार के आंदोलन को व्यक्त करता है . अचानक, एक आंतरिक नैतिक दंड आया, जिसके बारे में रस्कोलनिकोव ने नहीं सोचा था, "कुचलते खतरे से मुक्ति" से एक मिनट पहले आनन्दित हुआ। उसने खुद को पूरी तरह से अकेलेपन में कैद महसूस किया: "उसके लिए कुछ पूरी तरह से अपरिचित, नया, अचानक और उसके साथ कभी नहीं हुआ," "चाहे वह उसके सभी भाई-बहन हों, और त्रैमासिक लेफ्टिनेंट नहीं, फिर भी वह उनके पास मुड़ने का बिल्कुल कोई कारण नहीं है, और जीवन के किसी भी मामले में भी नहीं। मानव रक्त बहाए जाने के खिलाफ मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति का विरोध एक "अजीब और भयानक भावना" बन जाता है और चेतना की दहलीज तक नहीं पहुंचता है: "और जो सबसे अधिक दर्दनाक था - यह चेतना से अधिक एक भावना थी, एक भावना से अधिक अवधारणा।" लेखक की टिप्पणी नैतिक-दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक टिप्पणी के बजाय इस "अजीब भावना" के सार का विश्लेषण है। हमारी राय में, एम। एम। बख्तिन गलत है, अपने बारे में नायक के शब्द को आत्मा के सबसे छिपे हुए और गहरे आंदोलनों की पर्याप्त अभिव्यक्ति के रूप में देखते हुए। अवचेतन प्रक्रियाओं को नायक के शब्द में प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति नहीं मिल सकती है, और इसलिए वे लेखक की समझ और लेखक के शब्द बन जाते हैं। वह "सिमेंटिक अतिरिक्त", जो, बख्तिन के अनुसार, केवल "मोनोलॉजिक उपन्यासों" के रचनाकारों में निहित है, दोस्तोवस्की की भी विशेषता है। वह मर्मज्ञता से देखता है और कभी-कभी नायक-चरित्र द्वारा अस्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है, लेकिन पूरी तरह से महसूस नहीं किया जाता है उसके द्वारा। परत दर परत हटाते हुए, लेखक मानस की गहरी परतों तक पहुँचता है, व्यक्तित्व की उस नींव तक, जो अपने आप में मोबाइल है और साथ ही स्थिर है। उपरोक्त मामले में, रस्कोलनिकोव की अंतरात्मा की चिंता कहीं न कहीं चेतना की दहलीज पर, भावना के स्तर पर है। कई मनोवैज्ञानिक बताते हैं कि भावना हमेशा सचेत होती है, और बेहोशी की भावना बहुत ही परिभाषा में एक विरोधाभास है। इस प्रकार, अचेतन के रक्षक फ्रायड कहते हैं: “आखिरकार, भावना का सार इस तथ्य में निहित है कि यह महसूस किया जाता है, अर्थात चेतना को जाना जाता है। बेहोशी की संभावना इस प्रकार भावनाओं, संवेदनाओं और प्रभावों के लिए पूरी तरह से गायब हो जाती है। बाद की सभी कथाएँ नायक की आत्म-चेतना की कहानी बन जाती हैं, एक दर्दनाक "अजीब सनसनी" का उसकी चेतना के एक तथ्य में परिवर्तन। अपने बारे में नायक का शब्द पूरी तरह से स्वयं का ज्ञान नहीं हो सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति में सामग्री छिपी होती है, जो अवचेतन की संपत्ति है। चेतन और अचेतन का जटिल और विरोधाभासी अंतर्संबंध लेखक की छवि का विषय है। आत्मा की गहराइयों में छिपा है, आतंरिक मंशा साहित्यिक नायक , उसकी अव्यक्त चिंताएँ और पीड़ाएँ उसके बाहरी आंदोलनों में, इशारों में, नकल परिवर्तन, अनैच्छिक, बेकाबू में प्रकट होती हैं। एक व्यक्ति में तर्कहीन ताकतों का तत्व, जिसके चरित्र के शब्द में पर्याप्त अभिव्यक्ति नहीं है, उसके व्यवहार, प्रोत्साहन और उद्देश्यों में अनैच्छिक रूप से टूट जाता है, पश्चाताप की प्यास में, जो अपने कारण के साथ संघर्ष में आता है, सिद्धांत के साथ . पहली मुलाकात के दृश्य में सोन्या मारमेलादोवा और रोडियन रस्कोलनिकोव (भाग चार, अध्याय चार) एक ओर विरोधी हैं, और दूसरी ओर मित्र हैं। यहाँ पात्रों का टकराव यांत्रिक नहीं है, बल्कि एक जैविक संघर्ष है, जो उनकी निकटता और उनके संघर्ष का सुझाव देता है। सोन्या और रस्कोलनिकोव के बीच के जटिल रिश्ते उनके वैचारिक विवाद में व्यक्त किए गए हैं। विभिन्न विश्वदृष्टि नैतिक और दार्शनिक पदों का टकराव है। सोन्या जीवन के धार्मिक अर्थ का बचाव करती है और मानती है कि दुनिया में सब कुछ प्रोविडेंस की इच्छा को व्यक्त करता है, कि सब कुछ आध्यात्मिक जीवन के उच्चतम कानूनों के अनुसार होता है। दूसरी ओर रस्कोलनिकोव, ईश्वर के अस्तित्व पर सवाल उठाता है और व्यक्तिवादी विद्रोह से भरा है। सोन्या और रस्कोलनिकोव के बीच सामान्य एकीकृत सिद्धांत भी हैं। जो उन्हें जोड़ता है, सबसे पहले, व्यक्तिगत आत्म-संरक्षण और सार्वभौमिक दुनिया के लिए निरंतर खुलेपन के हितों में जीने में असमर्थता है। रस्कोलनिकोव छोटे कामों से संतुष्ट नहीं हो सकता था, रजुमीखिन की भावना में ईमानदार काम, मानव जाति के भाग्य और इन भाग्य के लिए अपनी जिम्मेदारी के बारे में सोचने में मदद नहीं कर सकता था। सियो-न्या सचमुच लोगों के लिए अपनी "अतृप्त" करुणा से परेशान है। वे विश्व व्यवस्था के सम्बन्ध में ही अपने अस्तित्व को मानते हैं। वे एक सामान्य सामाजिक भाग्य से जुड़े हुए हैं, साथ ही सामाजिक जवाबदेही की एक चरम डिग्री, मरने वाले लोगों को बचाने के लिए सक्रिय कार्रवाई की अपील। सोन्या को स्वीकार करते हुए, रस्कोलनिकोव अपने रिश्तेदारों को छोड़ देता है, जो लोग नैतिक रूप से शुद्ध हैं और विश्व व्यवस्था के विचार से अप्रभावित हैं, खुद को उनके प्यार के लिए अयोग्य मानते हैं। "आज मैंने अपने रिश्तेदारों को छोड़ दिया," उन्होंने कहा, "मेरी माँ और बहन। मैं अभी उनके पास नहीं जाऊंगा। मैंने वहाँ सब कुछ फाड़ दिया ... अब मेरे पास केवल तुम हो, ”उन्होंने कहा। - चलो साथ चलते हैं... मैं तुम्हारे पास आया। हम एक साथ शापित हैं, चलो एक साथ चलते हैं!" उसने सोन्या के साथ एक आंतरिक निकटता महसूस की, जिसने "अपराध" किया और उसी समय "कांपते हुए प्राणी" के इस तरफ बने रहे, उसके भ्रम और दर्द के लिए धन्यवाद: "आप भी पार हो गए .... आप पार कर सकते थे ... लेकिन आप बर्दाश्त नहीं कर सकता और अगर तुम अकेले हो, तो तुम मेरी तरह पागल हो जाओगे। आप पहले से ही एक पागल की तरह हैं। सोन्या और रस्कोलनिकोव को भी इस दृश्य में जटिल रिश्तों, आपसी प्रभावों में दर्शाया गया है। हमारी आलोचना में प्रेम और संघर्ष के इस संबंध को सीधा किया गया है। उसने अपने रिश्तेदारों को छोड़ दिया, वह अब पूरी तरह से अकेला है, उसे अपने व्यवसाय और अपने मिशन को पूरा करने के संघर्ष में एक सहयोगी के रूप में सोन्या की जरूरत है। रस्कोलनिकोव ने अपने लक्ष्यों को पूरा करने के लिए सोन्या को अपना विश्वास छोड़ने और उसके रास्ते पर चलने के लिए कहा। सोन्या को मसीह को छोड़ना चाहिए, रस्कोलनिकोव पर विश्वास करना चाहिए, सुनिश्चित करें कि वह सही है, उसके साथ प्रयास करें, अपने साधनों के साथ, मानव जाति की पीड़ा को ठीक करने और मिटाने के लिए। रस्कोलनिकोव को आंतरिक द्विभाजन, अपने आप में एक आध्यात्मिक विभाजन, एक नैतिक भावना के अव्यक्त झटके के कारण अपनी स्थिति की सच्चाई पर भरोसा नहीं था जो "विवेक के अनुसार रक्त" के उनके सिद्धांत के साथ संघर्ष करता था। सोन्या और रस्कोलनिकोव नैतिक अकेलेपन और "शर्म" से पीड़ित हैं। हमारे साहित्यिक विज्ञान में, "की एक बहुत ही एकतरफा समझ" भीतर का आदमी» रस्कोलनिकोव में। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि वह अपनी "शर्म" को केवल इस तथ्य में समझता है कि वह "कांपते हुए प्राणी" के इस तरफ बने रहे और "शासकों-हम" में शामिल नहीं हुए। बेशक, वह नाराज है और गर्व इस सोच से ग्रस्त है कि वह सबसे कम नस्ल के लोगों से संबंधित है, केवल अपनी तरह की पीढ़ी के लिए सेवा कर रहा है। लेकिन रस्कोलनिकोव के आंतरिक नाटक का गहरा नैतिक और दार्शनिक अर्थ है। यह कोई संयोग नहीं है कि सोन्या रस्कोलनिकोव को न केवल एक "अपराधी" के रूप में देखती है, बल्कि जो शर्म के आगे "पवित्र भावनाओं" को बरकरार रखती है। वह समझता है कि सोन्या, जिसने "अपराध" किया है, ने खुद को दूसरों को दे दिया। लेकिन वह यह समझना चाहता है कि उसे नैतिक रूप से क्या संरक्षित करता है: "अन्य विपरीत और उज्ज्वल भावनाओं के बगल में आप में इतनी शर्म और इतनी नीचता कैसे मिलती है?" मूल में विश्वास, मूल, गहन अभिप्राय जीवन सोन्या को बचाता है और उसे होने की नीचता से ऊपर उठाता है, उसके शरीर को बेचने और उसकी आत्मा को राक्षसी रूप से दागने की दुखद जरूरत है। “यह सब शर्म, जाहिर है, उसे केवल यांत्रिक रूप से छुआ; असली ऐयाशी अभी तक उसके दिल में एक बूंद भी नहीं घुसी थी: उसने देखा; वह वास्तव में उसके सामने खड़ी थी ... "" सोन्या, उस साधु की तरह, जिसने अपने शरीर से एक कोढ़ी को गर्म किया, खुद संक्रमित नहीं हुआ, शातिर नहीं हुआ। और उन्हें यह कहने या लिखने न दें कि सोन्या की नैतिकता ईसाई नैतिकता है, और इससे भी अधिक रूढ़िवादी, हठधर्मिता। बेशक, सोन्या मारमेलडोवा की नैतिकता रूढ़िवादी नहीं है और हठधर्मिता नहीं है, लेकिन ईसाई, जो दोस्तोवस्की के अनुसार, सभी मानव जाति के लिए सार्वभौमिक है। किसी भी मामले में, यह निर्विवाद है: सोन्या की नैतिकता उनके दृढ़ विश्वास से जुड़ी हुई है कि दुनिया में, इसकी स्पष्ट असंगति के बावजूद, सर्वोच्च आवश्यकता का एहसास होता है। सोन्या को आध्यात्मिक, यानी समझदार, चीजों के क्रम में विश्वास से बचाया गया था, जो कि लेखक के अनुसार, प्राकृतिक के साथ-साथ मौजूद है। यह विश्वास ही है जो उसे एक गहन आध्यात्मिक जीवन जीने की अनुमति देता है। उसके लिए सुसमाचार जीवन की एक पुस्तक है, इसके अर्थ के बारे में, पृथ्वी पर मनुष्य के उद्देश्य के बारे में, एक ऐसी पुस्तक जो उसे भलाई की सेवा में दृढ़ रहने, खुद को बलिदान करने में मदद करती है। औपचारिक हठधर्मिता नहीं, चर्च की रस्में नहीं, बल्कि जीवन के बारे में नैतिक शिक्षण, लोगों के जीवन अभ्यास को संबोधित मसीह के उपदेश - यही सोन्या को आकर्षित और आश्वस्त करता है, जो उच्च क्षमा और सामंजस्य की आशा में रहती है। आखिरकार, सोन्या परिस्थितियों के तर्क से खुद को सही ठहराती है, इसके विपरीत, वह अपनी शर्मनाक स्थिति के बारे में सोचती है और खुद को "बेईमान", "महान, महान पापी" मानती है, लेकिन बिल्कुल नहीं क्योंकि उसने आम तौर पर उल्लंघन किया है सांसारिक नैतिकता को स्वीकार किया, लेकिन क्योंकि उसने नैतिक कानून का उल्लंघन किया, जिसका एक पूर्ण सार्वभौमिक चरित्र है। रस्कोलनिकोव ने महसूस किया कि सोन्या में अटूट आध्यात्मिक ऊर्जा थी, जो उसके लिए दुर्गम धार्मिक विश्वास से भर गई थी। संशयवादी, उन्होंने ईश्वर के अस्तित्व पर संदेह किया, संदेह किया, लेकिन इनकार नहीं किया, जैसा कि हमारे शोधकर्ता आश्वासन देते हैं। गहरी जिज्ञासा के साथ, वह एक सवाल के साथ उसकी ओर मुड़ता है: “तो क्या तुम सच में भगवान से प्रार्थना करती हो, सोन्या? उसने उससे पूछा। सोन्या चुप थी, वह उसके पास खड़ा था और जवाब की प्रतीक्षा कर रहा था - मैं भगवान के बिना क्या होता? - वह जल्दी से, ऊर्जावान रूप से फुसफुसाया, संक्षेप में अपनी अचानक चमकती आँखों को फेंकते हुए, और अपने हाथ से अपने हाथ को कसकर निचोड़ लिया - "ठीक है, यह है!" उसने सोचा। - भगवान आपके साथ क्या कर रहा है? उसने पूछा, आप आगे पूछताछ कर रहे हैं। सोन्या बहुत देर तक चुप रही, जैसे वह जवाब नहीं दे सकती थी। उसकी कमजोर छाती उत्तेजना से झूम उठी। - बंद करना! मत पूछो! तुम खड़े नहीं हो!.. - वह अचानक रो पड़ी, उसे सख्ती से और गुस्से से देखते हुए। "तो यह है! यह सच है!" उसने अपने आप से जिद दोहराई। "वह सब कुछ करता है," वह जल्दी से फुसफुसाई, फिर से नीचे देख रही थी। "यहाँ परिणाम है! यहाँ परिणाम की व्याख्या है!" उसने लालची जिज्ञासा के साथ उसकी जांच करते हुए खुद का फैसला किया। उनका विवाद एक तार्किक समाधान की ओर नहीं ले जाता है। लेकिन रस्कोलनिकोव की "द्वंद्वात्मकता" एक जीवित भावना से हार जाती है। सत्य उसके द्वारा तार्किक रूप से नहीं, बल्कि सहज ज्ञान से, पूर्वाभास के माध्यम से समझा जाता है। संवाद पाठक को इसके तार्किक रूप से नहीं बल्कि इसके सहज पक्ष से संबोधित किया जाता है। सोन्या के दृढ़ विश्वास की सच्चाई और ताकत जीतती है क्योंकि वे उसके नैतिक अर्थों से जुड़े होते हैं। रस्कोलनिकोव की "द्वंद्वात्मकता" तर्कसंगत रूप से दयनीय थी, क्योंकि इसमें मुख्य चीज - सौहार्द का अभाव था। लेकिन रस्कोलनिकोव की आंतरिक आवाज एक धार्मिक व्यक्ति के मनोविज्ञान पर उसके लालची ध्यान की गवाही देती है। उसके लिए ईश्वर का प्रश्न एक अनसुलझा प्रश्न है जो उसे चिंतित करता है। उनके पास एक दृढ़ और पूर्ण नास्तिकता नहीं थी, उन्होंने केवल भगवान के अस्तित्व के बारे में संदेह व्यक्त किया: "हाँ, शायद कोई भगवान नहीं है," रस्कोलनिकोव ने किसी तरह के ग्लानी के साथ उत्तर दिया, हँसा और उसकी ओर देखा। वह सोन्या को अपने संदेह से संक्रमित करना चाहता था, लेकिन उस समय भी उसने केवल एक संदेह के रूप में बात की: शायद कोई भगवान नहीं है ... आखिरकार, यह कोई दुर्घटना नहीं थी कि उसने अंतरात्मा के अनुसार अपराध का एक कानूनी सिद्धांत बनाया। अंतरात्मा का विचार उसका निरंतर विचार है, जो चीजों के सुपरसेंसिबल ऑर्डर की वास्तविकता की मान्यता से जुड़ा है। सोन्या का धार्मिक उत्साह उस "उत्साहपूर्ण उत्साह" में झलक रहा था। जिसके साथ वह मसीह की दिव्यता के प्रति आश्वस्त हो गई, उसने लाजर के पुनरुत्थान के दृष्टांत को पढ़ा। "रस्कोलनिकोव उसकी ओर मुड़ा और उत्साह में उसकी ओर देखा: हाँ, ऐसा है ... वह सबसे बड़े और अनसुने चमत्कार के बारे में शब्द के पास आ रहा था, और उसके ऊपर एक बड़ी विजय की भावना छा गई। उसकी आवाज धातु की तरह घंटी बन गई; उसमें विजय और आनंद की आवाज सुनाई दी और उसे मजबूत किया। रेखाएँ उसके सामने रास्ते में आ गईं, क्योंकि उसकी आँखों में अंधेरा हो रहा था, लेकिन वह कंठ से जानती थी कि वह क्या पढ़ रही थी। उसने उत्साहपूर्वक और जोश से "अविश्वासियों, अंधे यहूदियों की फटकार और निन्दा की, जो अब, एक मिनट में, मानो गड़गड़ाहट से मारा गया हो, गिर जाएगा, सोब और विश्वास करेगा ..." सोन्या ने आशा व्यक्त की कि रस्कोलनिकोव, अंधे यहूदियों की तरह , "अंधा और अविश्वासी भी - वह भी अब सुनेगा, वह भी विश्वास करेगा," "और वह खुशी की उम्मीद से कांप गई।" सोन्या ने रस्कोलनिकोव को जीवन के अंतिम सत्य, अच्छाई में विश्वास और न्याय की विजय में अपने विश्वास के साथ संक्रमित करने की कोशिश की। दरअसल, एक पल के लिए वे सम्मान और मान्यता की एक आम भावना से एकजुट हो गए थे। साक्ष्य के तर्क से नहीं, अमूर्त सैद्धांतिक निर्माणों की शक्ति से नहीं, बल्कि एक भावनात्मक वातावरण बनाने के माध्यम से, जिसने लेखक के लिए महत्वपूर्ण कुछ नैतिक सत्यों के साथ आंतरिक संपर्क में योगदान दिया। "सिगरेट का अंत लंबे समय से टेढ़े कैंडलस्टिक में बाहर चला गया है, इस भिखारी कमरे में हत्यारे और वेश्या को रोशन कर रहा है, जो अजीब तरह से एक साथ शाश्वत पुस्तक पढ़ रहे थे।" दोनों एक ही पाठ में फिट होते हैं, लेकिन दोनों इसे अलग तरह से समझते हैं। रस्कोलनिकोव सभी मानव जाति के पुनरुत्थान के बारे में सोचता है, दोस्तोवस्की द्वारा जोर दिया गया अंतिम वाक्यांश - "तब कई यहूदी जो मैरी के पास आए और देखा कि यीशु ने क्या किया, उस पर विश्वास किया," वह अपने तरीके से समझता है: आखिरकार, वह इंतजार कर रहा है उस समय के लिए जब लोग उस पर विश्वास करते हैं, जैसे यहूदी यीशु को मसीहा मानते थे। लेकिन इस दृश्य में रस्कोलनिकोव संकट, भ्रम और खुद के साथ कलह की स्थिति में विशेष रूप से द्विभाजित दिखाई देता है। यह रस्कोलनिकोव में स्वयं विरोधी सिद्धांतों का संघर्ष है, अंकगणितीय गणना के बीच उनकी झिझक और उनकी तर्कसंगत चेतना से प्रकाशित होने वाली बुराई के लिए प्रत्यक्ष विरोध, जो सोन्या के साथ उनके तालमेल की संभावना को खोलता है। रस्कोलनिकोव अपने होने के कुछ पक्ष के साथ सोन्या के करीब है, और वह उसके करीब है - न केवल दुर्भाग्यपूर्ण के लिए करुणा से, न केवल "पार करने" और "खुद पर हाथ रखने" की क्षमता से, जैसा कि हमारी आलोचना प्रथागत है माना जाता है, लेकिन विश्व न्याय में एक उच्च, निपुण की आशा से भी। रस्कोलनिकोव इन आशाओं के बिना नहीं है, जो मुख्य रूप से "विवेक के अनुसार रक्त" के बारे में उनके विचारों से पुष्टि की जाती है। जीवन की नैतिक नींव के साथ तत्काल संपर्क करने के लिए। हिंसा और विनाश के खिलाफ नैतिक भावना का विरोध सच्चाई जानने वाले व्यक्ति के रूप में सोन्या के लिए लालसा, असंतोष और आकर्षण का रूप ले लेता है। सोन्या उसमें इस आध्यात्मिकता को महसूस करती है, जिसके साथ वह अपने आप में एक अत्यंत सीमित तर्कसंगत स्थिति से संघर्ष करती है। कोई आश्चर्य नहीं कि सोन्या रस्कोलनिकोव के पुनरुद्धार की उम्मीद करती है, क्योंकि वह उसमें आंतरिक भ्रम महसूस करती है। अगर रस्कोलनिकोव हर चीज में सोन्या के विपरीत होता, तो कोई सार्थक संचार नहीं होता। वह, निश्चित रूप से, अभी भी, दोस्तोवस्की के अनुसार, आस्तिक नहीं है, लेकिन उसकी चेतना, जैसा कि वह थी, विश्वास की संभावना से कांपती है। लाजर की तरह, रस्कोलनिकोव पुनर्जन्म में आएगा, सोन्या के लिए प्यार के माध्यम से वह मानवता से जुड़ जाएगा, विचार और भावना के क्रूर विरोधाभास पर काबू पाने के माध्यम से, वह सच्चाई में शामिल हो जाएगा, चीजों का उच्चतम क्रम। हालाँकि, पहली मुलाकात के समय, रस्कोलनिकोव और सोन्या संकट की स्थिति में हैं और निराशा से भरे हुए हैं। "क्या, क्या करना है?" - यह सवाल उनके सामने खड़ा है और बेवजह जवाब मांगता है। सोन्या की धार्मिक आशाओं से चिढ़कर, रस्कोलनिकोव उसके बलिदान की व्यावहारिक व्यर्थता की बात करता है, एक चमत्कार के लिए उसकी सभी आशाओं की भ्रामक प्रकृति के बारे में, निर्दयता से उसे अस्पताल की याद दिलाता है, उसके पेशे के दुखद परिणामों की। रस्कोलनिकोव ने महसूस किया कि सोन्या ने खुद को वध के लिए दे दिया था, वह समझ गया था कि "किस राक्षसी दर्द ने उसे पीड़ा दी, और लंबे समय तक उसकी अपमानजनक और शर्मनाक स्थिति के बारे में सोचा।" यहाँ तक कि आत्महत्या भी उसके लिए बहुत सुखद परिणाम था, असहाय बच्चों के लिए दया के कारण असंभव। रस्कोलनिकोव के शब्दों के लिए कि यह उचित और अधिक उचित होगा कि वह सीधे पानी में उतर जाए और इसे एक ही बार में समाप्त कर दे, सोन्या ने उत्तर दिया: "लेकिन उनका क्या होगा? .. रस्कोलनिकोव ने उसे अजीब तरह से देखा ... और फिर वह पूरी तरह से समझ गया इन गरीब, छोटे अनाथ बच्चों और इस दयनीय, ​​अर्ध-पागल कतेरीना इवानोव्ना का उसके लिए क्या मतलब था ... "रस्कोलनिकोव एक शुद्ध व्यक्ति की मृत्यु की अनुमति नहीं दे सकता था, जो एक उच्च आध्यात्मिक जीवन जीने में सक्षम था और मृत्यु के ठीक ऊपर" बैठा था बदबूदार गड्ढा।" सोन्या के सवाल पर "क्या करें?" रस्कोलनिकोव ने और भी अधिक निराशा के साथ जवाब दिया, जो एक तीखे व्यक्तिवादी विद्रोह में परिलक्षित हुआ। "शासक" के बारे में किंवदंती बचाव में आई, जिसने "एंथिल" पर सत्ता हासिल की, "कांपते हुए प्राणी" को बचाने की कोशिश की, उसे संतोष प्रदान किया और दुख को अपने ऊपर ले लिया। सोन्या के साथ बातचीत उनके बीच न्याय स्थापित करने के लिए लोगों पर प्रभुत्व के नेपोलियन के मकसद के साथ समाप्त होती है: “क्या करें? समझ में नहीं आता? आपके समझने के बाद ... स्वतंत्रता और शक्ति, और सबसे महत्वपूर्ण शक्ति! सारे काँपते प्राणी पर और पूरे बाँबी पर!.. यही लक्ष्य है! यह याद रखना! यह मेरी आपको सलाह है!" रस्कोलनिकोव यहाँ सभी आध्यात्मिक भ्रम में बोलता है: अपनी शर्म की चेतना से, सोन्या के आध्यात्मिक मूल्यों में शामिल होने की गुप्त आशाओं से, अधिक से अधिक निराशा में गिरते हुए, वह अपने मिशन में शैतानी गर्व और विश्वास के साथ भड़क उठता है। केवल वही जो दुनिया को शक्ति के रूप में बचाता है। सामाजिक असमानता से अत्यधिक पीड़ित, रस्कोलनिकोव व्यक्तिवादी हिंसा के दर्शन के साथ एक राक्षसी अपमान के तथ्यों का गलती से जवाब नहीं देता है। देश में मुक्ति आन्दोलन के पतन के संदर्भ में जब प्रथम क्रांतिकारी स्थिति राजनीतिक चेतना की कमजोरी के व्यक्तिपरक कारणों के कारण लोकप्रिय किसान जनता के एक स्वतंत्र ऐतिहासिक प्रदर्शन के साथ समाप्त नहीं हुआ - एकल के विरोध ने अनिवार्य रूप से एक व्यक्तिवादी विद्रोह का रूप ले लिया। सोन्या के साथ दूसरी मुलाकात के समय, रस्कोलनिकोव "अकथनीय डरावनी" के साथ उसे अपराध कबूल करता है। सोन्या ने उन्मादी करुणा के साथ इस स्वीकारोक्ति का जवाब दिया। आंदोलनों और शब्दों की उत्तेजित अभिव्यक्ति के माध्यम से, लेखक सोन्या के भावनात्मक झटके को व्यक्त करता है, जो किसी और के "मैं" में प्रवेश करने और उसके साथ अविभाज्य रूप से विलय करने में सक्षम है: "जैसे कि वह खुद को याद नहीं कर रही थी, वह उछल पड़ी और मरोड़ते हुए उसके हाथ, कमरे के बीचों-बीच पहुँचे; लेकिन वह जल्दी से लौटी और फिर से उसके पास बैठ गई, लगभग उसके कंधे से कंधा मिलाकर। अचानक, मानो छेदा गया हो, वह काँप उठी, चिल्लाई, और खुद को बिना जाने क्यों, अपने घुटनों पर उसके सामने फेंक दिया। - तुम क्या हो, जो तुमने अपने साथ ऐसा किया है! उसने हताश होकर कहा, और, अपने घुटनों से कूदकर, खुद को उसकी गर्दन पर फेंक दिया, उसे गले लगा लिया, और उसे अपनी बाहों में कस कर निचोड़ लिया। उन्माद में। सोन्या की यह उन्मादी करुणा, तीव्र दया उसके लिए मानवता के साथ आवश्यक आंतरिक आध्यात्मिक संबंध बन गई, जिसके बिना वह अधिक से अधिक तबाह हो गया, घृणा की भावनाओं के प्रति समर्पण और हर चीज के लिए अवमानना: “लंबे समय तक एक अपरिचित भावना उसकी आत्मा में उमड़ पड़ी और इसे एक ही बार में नरम कर दिया। उसने उसका विरोध नहीं किया: उसकी आँखों से दो आँसू बह निकले और उसकी पलकों पर लटक गए। इस समय रस्कोलनिकोव; एक व्यक्ति पाता है। अपने बेजोड़ प्यार से! भक्ति के द्वारा, सोन्या उसे उच्च मानवीय "कामुकता" के जीवित झरनों की ओर मोड़ती है, अर्थात्, जीवित बचत सौहार्द। गर्व और आत्म-इच्छा से पोषित आध्यात्मिक सूखापन, यानी लोगों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैया, "कांपते हुए जीव", एक मिनट के लिए भी एक भावनात्मक आंदोलन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो उसे ऊपर उठाता है। दूसरी मुलाकात के दृश्य में, रस्कोलनिकोव ने पुराने तरीके से तर्क करना जारी रखा, अपने तर्क की अप्रतिरोध्यता पर विश्वास करते हुए। उसी समय, "विश्वदृष्टि" स्वयं अखंडता से रहित हो गई: एक ओर, "कांपते प्राणी" के लिए एक अभिमानी अवमानना, और दूसरी ओर, एक मान्यता है कि एक व्यक्ति एक जूं नहीं है: "- मैंने केवल एक जूं, सोन्या, एक बेकार नीच, दुष्ट को मार डाला। - यह आदमी एक जूँ है! "लेकिन मुझे पता है कि यह एक जूँ नहीं है," उसने जवाब दिया, अजीब तरह से उसकी ओर देखते हुए। रस्कोलनिकोव सोन्या से सहमत था कि एक व्यक्ति एक जूं नहीं है, शायद, उसकी आत्मा की गहराई में, उसने उसके पीछे स्थायी आध्यात्मिक मूल्य को पहचाना। रस्कोलनिकोव में विचार के ये विरोधाभास आकस्मिक नहीं हैं: वे एक आंतरिक दर्दनाक संघर्ष पर फ़ीड करते हैं - एक नैतिक भावना को मान्यता की आवश्यकता होती है और शैतानी अभिमान के उदय के अंतर्गत आती है। मोनो-मन की दृढ़ता के साथ, नेपोलियन के विचारों का बचाव करते हुए, रस्कोलनिकोव अपने सैद्धांतिक दिमाग से व्यापक है। वह गहरा सत्य, जिसे वह सचेत रूप से स्वीकार नहीं करता, लेकिन निस्संदेह अनुभव करता है, उसके व्यवहार में निर्णायक बन जाता है। सोन्या रस्कोलनिकोव को "भावुक और उदास सहानुभूति" के साथ बचाती है, उच्च निस्वार्थ प्रेम की उपलब्धि: "क्या दुख है! सोन्या ने एक दर्दनाक चीख निकाली। "ठीक है, अब क्या करना है, बोलो!" उसने पूछा, अचानक अपना सिर उठाकर और निराशा के बदसूरत चेहरे से उसकी ओर देखा। अब रस्कोलनिकोव सवाल उठाता है "क्या करना है?", और सोन्या पहले से ही इसका जवाब देती है। वह अनिवार्य रूप से पश्चाताप का आह्वान करती है: "अब आओ, इसी क्षण चौराहे पर खड़े हो जाओ, झुक जाओ, पहले पृथ्वी को चूमो जिसे तुमने अपवित्र किया है, और फिर पूरी दुनिया को, चारों तरफ से प्रणाम करो, और सभी को ज़ोर से कहो:" मैंने मार डाला! » तब परमेश्वर तुम्हें फिर से जीवन देगा।” उसी समय, एक सांत्वना के रूप में, उसने उसे जोड़ा: "एक साथ, चलो पीड़ित हैं, एक साथ हम क्रूस को सहन करेंगे!" अपने सभी अहंकार के साथ, रस्कोलनिकोव में आत्मविश्वास नहीं है, यह कुछ भी नहीं है कि वह सोन्या को एक नेता के रूप में बदल देता है। बेशक, सोन्या रस्कोलनिकोव को धार्मिक और नैतिक विचारों से नहीं, तर्कों से नहीं, सबूतों के तर्क से नहीं, बल्कि उस आंतरिक आध्यात्मिक शक्ति से प्रभावित करती है, जो अच्छाई की अंतिम जीत में उसके भावुक विश्वास को खिलाती है। वह अपने मन से नहीं, बल्कि अपने पूरे अस्तित्व के साथ उसका पालन करता है। हर संभव तरीके से विरोध करना और नेपोलियन सिद्धांत की सच्चाई का बचाव करना, आत्म-इच्छा के बारे में "उदास प्रसन्नता" में बोलना, इस बीच वह अनजाने में जीवन में वापसी चाहता है, और इस रास्ते पर सोन्या और उसका प्यार उसका उद्धार बन जाता है। रस्कोलनिकोव की अशांत अंतरात्मा, चेतना की दहलीज पर शेष, अभी तक उनके विचारों को प्रभावित नहीं कर सकती है, लेकिन अपने व्यवहार के सभी क्षणों में प्रकट होती है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि सोन्या के साथ इस तालमेल में भी, माफी की आखिरी उम्मीद के रूप में। आध्यात्मिक "मैं" का विरोध रस्कोलनिकोव की वैचारिक स्थिति में विरोधाभासों को जन्म देता है। हत्या की बात कबूल करने से पहले ही, उसने किसी तरह सोन्या को मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार करने और सामाजिक असमानता, दलितों की पीड़ा और लुज़िन व्यवसायियों की समृद्धि का हवाला देकर खुद को सही ठहराने की कोशिश की। वह उसकी ओर इस सवाल के साथ मुड़ा: "क्या लूजिन को जीवित रहना चाहिए और घृणित काम करना चाहिए, या कतेरीना इवानोव्ना को मरना चाहिए?" सोन्या ने प्रश्न की व्यक्तिवादी प्रकृति को समझा और इसलिए उत्तर दिया: "और मुझे यहाँ न्यायाधीश किसने बनाया: कौन जीवित रहेगा, कौन नहीं रहेगा?" इसके लिए, रस्कोलनिकोव ने अप्रत्याशित रूप से घोषणा की: "यह मैं था जिसने क्षमा मांगी, सोन्या ..." सोन्या के साथ दो बैठकों में, रस्कोलनिकोव ने विशेष बल के साथ बहुस्तरीय चेतना की खोज की। इन दृश्यों में साहित्यिक नायक का सारा व्यवहार नैतिक भावना के अवचेतन आंदोलन और उसके व्यक्तिवादी मन के तर्कों के साथ संघर्ष से निर्धारित होता है। आंतरिक "आवश्यकता" के सामने आत्मसमर्पण करते हुए, वह एक अपराध कबूल करने के लिए सोन्या के पास आता है। लेकिन "आवश्यकता से पहले उसकी शक्तिहीनता की दर्दनाक चेतना," लेखक कहते हैं, अर्थात्, नैतिक कानून की अपरिवर्तनीयता से पहले, वह "कांपते प्राणियों" से संबंधित अपनी मानवीय मध्यस्थता के रूप में समझता है। वह खुद को कायर और बदमाश मानता है, क्योंकि "वह खुद इसे सहन नहीं कर सका और वह दूसरे को दोष देने लगा: पीड़ित भी, यह मेरे लिए आसान होगा।" वह सोन्या को समझाता है: “... अगर मैंने पहले ही खुद से सवाल करना और पूछताछ करना शुरू कर दिया है: क्या मुझे सत्ता का अधिकार है? - तो, ​​इसलिए, मुझे शक्ति रखने का कोई अधिकार नहीं है ... "। वह पहले नियोजित और फिर की गई हत्या के खिलाफ अपने आप में नैतिक प्रतिरोध का तिरस्कार करता है और आहत गर्व की भावना से ग्रस्त है। वह इस विचार पर गर्व की पीड़ा का अनुभव करता है कि वह "गुरु" के स्तर पर नहीं था: "... शैतान ने मुझे तब खींच लिया, और उसके बाद ही उसने मुझे समझाया कि मुझे वहाँ जाने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि मैं बस एक ही जूँ हूँ, सभी की तरह!"। वह निस्संदेह आध्यात्मिकता को अपनी औसत दर्जे, मानवीय तुच्छता और इसलिए निष्कर्ष के रूप में अनुभव करता है: “क्या मैंने बूढ़ी औरत को मार डाला? मैंने खुद को मारा, बूढ़ी औरत को नहीं", "... मैंने एक व्यक्ति को नहीं मारा, लेकिन मैंने सिद्धांत को मार डाला! मैंने सिद्धांत को मार डाला, लेकिन मैं पार नहीं हुआ, मैं इस तरफ रहा ... ”अर्थात, रस्कोलनिकोव अपनी समझ से उस रेखा को पार नहीं कर सका जो नायकों को आम लोगों से अलग करती है। सबसे पहले, उन्होंने सोन्या के "पीड़ा को स्वीकार करने और खुद को इसके साथ छुड़ाने" के आह्वान का नकारात्मक जवाब दिया, क्योंकि उन्हें अभी भी नेपोलियन होने की आशा थी: "... शायद मैं अभी भी एक व्यक्ति हूं, जूं नहीं और खुद की निंदा करने के लिए जल्दबाजी की .. मैं अब भी लड़ूंगा ... "रस्कोलनिकोव की कमजोरी के बारे में तर्क का पूरा कोर्स पहली बार एक ट्रेडमैन के साथ एक नाटकीय बैठक के बाद सुना गया था, जिसने उसे" भयावह, उदास नज़र "और" शांत, लेकिन स्पष्ट और विशिष्ट के साथ देखा था। आवाज" ने कहा: "हत्यारा!" नैतिक रूप से हिल गए, रस्कोलनिकोव ने नाराज गर्व की पीड़ा के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। वह अपने आप में नैतिक विरोध को, एक शब्द में अव्यक्त, सामान्यता के रूप में मानता है: "मैं कैसे हिम्मत करता हूं, खुद को जानने के लिए, अपने आप को अनुमान लगाता हूं, एक कुल्हाड़ी लेता हूं और खून बहाता हूं!" (210)। उसने महसूस किया कि वह "शासकों" की श्रेणी से संबंधित नहीं था, जो अपने लक्ष्यों की खातिर मुफ्त में खून बहाते थे। आखिरकार, "असली शासक, जिसे सब कुछ की अनुमति है, टॉलन को तोड़ता है, पेरिस में नरसंहार करता है, मिस्र में सेना को भूल जाता है, मास्को अभियान में आधा मिलियन लोगों को खर्च करता है और विल्ना में एक सजा के साथ उतर जाता है, और मृत्यु के बाद, वे उस पर मूर्तियाँ रखो, और इसलिए, सब कुछ की अनुमति है। नहीं, ऐसे लोगों पर आप शरीर नहीं, बल्कि कांस्य देख सकते हैं! रस्कोलनिकोव ईमानदारी से और अपने भीतर की नैतिक पीड़ा के लिए खुद को तिरस्कृत करता है: "ओह, मैं एक सौंदर्यवादी जूं हूं, और कुछ नहीं," उसने अचानक एक पागल आदमी की तरह हंसते हुए जोड़ा। सोन्या का प्यार, हालांकि यह रस्कोलनिकोव के लिए दर्दनाक एकांत से बाहर निकलने का रास्ता बन गया, लेकिन उसमें आंतरिक असंगति बढ़ गई, क्योंकि इसने उसे बहुत बाध्य किया और उसे, हत्यारे को, खुद को मोड़ने के लिए प्रोत्साहित किया। एक मोनोमैन की जिद के साथ, रस्कोलनिकोव अपने सैद्धांतिक निर्माणों, अवधारणाओं का बचाव करता है, लेकिन "अंकगणितीय गणनाओं" की तुलना में व्यापक और गहरा है, जीवन के बारे में तर्कसंगत विचारों तक सीमित नहीं है, जीवन के बारे में सहजता से "जानता है" और सच्चाई के करीब आता है, जो संघर्ष करता है उसकी चेतना के साथ। सबसे महत्वपूर्ण, सबसे अंतरंग नायक अपनी संपूर्णता में दुर्गम है, क्योंकि यह उसके सचेत विचार की दहलीज से परे है, शायद संवेदना के स्तर पर, लेकिन शक्तिशाली रूप से खुद को घोषित करता है और अपने व्यवहार में खुद को प्रकट करता है। इस अंतिम और निर्विवाद सत्य ने रस्कोलनिकोव को "चुपचाप, एक व्यवस्था के साथ, लेकिन स्पष्ट रूप से" स्वीकार करने के लिए मजबूर किया: "यह मैं ही था जिसने पुराने क्लर्क और उसकी बहन एलिसेवेटा को मार डाला, और उसे लूट लिया।" द्वंद्वात्मक प्रक्रियाओं की छवि में मानसिक जीवननायक, चेतन और अचेतन का एक जटिल संयोजन, लेखक मनोवैज्ञानिक टिप्पणी के साधनों का बहुत कम उपयोग करता है, जो अक्सर तथ्य के एक साधारण कथन तक सीमित होता है। रोडियन के आंतरिक नाटक को मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं के परिवर्तन में बाहरी दुनिया के प्रभावों और उनके गहरे "मैं" के रूप में दर्शाया गया है, वे राज्य जो पारस्परिक मूल्यांकन तुलना में हैं और लेखक के विश्लेषणात्मक विचार को व्यक्त करते हैं। पूरा उपन्यास गुणवत्तापूर्ण है यथार्थवादी शैली- कथा की निष्पक्षता, जब पात्र स्वयं को लेखक से अद्भुत स्वतंत्रता के साथ विकसित करते हैं, जब लेखक स्वयं चुने हुए विषय के आंतरिक तर्क के लिए स्वतंत्र रूप से आत्मसमर्पण करता है। यथार्थवाद की विजय अंतिम लेखक के आकलन और स्पष्टीकरण के बिना अन्य लोगों के दृष्टिकोण के स्व-प्रकटीकरण की इस स्वतंत्रता में व्यक्त की गई है। "दूसरों के मुंह में एक व्यक्ति के बारे में सच्चाई, उसे संवादात्मक रूप से संबोधित नहीं किया गया है, अर्थात् अनुपस्थिति में सच्चाई, एक झूठ बन जाती है जो उसे अपमानित करती है और उसे अपमानित करती है, अगर" पवित्र का पवित्र "उसे छूता है; वह है, "एक आदमी में एक आदमी।" सामान्यीकृत विशेषता "पत्राचार सत्य" है, लेकिन आत्म-प्रकटीकरण उस स्थिति में लक्ष्य तक नहीं पहुंचता है जब चरित्र, झूठे विचारों के सामने आत्मसमर्पण कर देता है, यह नहीं समझ सकता कि स्वयं में क्या है। नैतिक सत्य की प्राप्ति के लिए, जिसे लेखक पहले से जानता है, रस्कोलनिकोव एक सक्रिय सामाजिक और आंतरिक संघर्ष से गुजरता है। साहित्यिक नायक के पीछे " आख़िरी शब्द इस अर्थ में कि उसे जीवन के अंतिम सत्य को स्वतंत्र रूप से समझना चाहिए। उपन्यास किसी व्यक्ति की आत्म-शिक्षा का कार्य पीड़ा के माध्यम से निर्धारित करता है, सार्वभौमिक से अपील करता है। सुख-सुविधा में सुख नहीं, दुख से सुख खरीदा जाता है। यह हमारे ग्रह का नियम है, लेकिन यह प्रत्यक्ष चेतना... इतना बड़ा आनंद है कि आप वर्षों की पीड़ा के साथ इसकी कीमत चुका सकते हैं। मनुष्य खुश रहने के लिए पैदा नहीं हुआ है। मनुष्य अपने सुख का हकदार है, और हमेशा कष्ट सहकर। यहाँ कोई अन्याय नहीं है, क्योंकि प्राणिक ज्ञान और चेतना ... अनुभव से प्राप्त की जाती है। रस्कोलनिकोव की आध्यात्मिक गुलामी पर काबू पाने की राह कठिन है। लंबे समय तक उन्होंने खुद को "बेतुकी कायरता" के लिए "अनावश्यक शर्म" के लिए दोषी ठहराया, लंबे समय तक वह घायल गर्व से पीड़ित थे, उनकी "आधारता और औसत दर्जे" से, इस विचार से कि "वह पहला कदम नहीं उठा सके " लेकिन अनिवार्य रूप से वह नैतिक आत्म-निंदा के लिए आता है। यह सोन्या है जो सबसे पहले लोगों की आत्मा और विवेक को खोलती है। सोन्या का शब्द इतना प्रभावी है क्योंकि उसे स्वयं नायक का समर्थन प्राप्त होता है, जिसने अपने आप में एक नई सामग्री महसूस की है। इस सामग्री ने उन्हें गर्व, स्वार्थी आत्म-पुष्टि पर काबू पाने के लिए प्रेरित किया। लोगों की सुपरपर्सनल चेतना रस्कोलनिकोव के लिए कई तरह से प्रकट होती है: यहाँ क्षुद्र-बुर्जुआ नौ का विस्मयादिबोधक है: "आप एक हत्यारे हैं", और एक युवा व्यक्ति, एक कार्यकर्ता जिसने अपराध को गलत तरीके से स्वीकार किया, और सोन्या का आदेश चौक में लोगों के सामने मन फिराव। लोगों का विवेक उन्हें नैतिक कानून की शक्ति को समझने में मदद करता है। एक साहित्यिक नायक के आंतरिक जीवन में विपरीत सिद्धांतों का संघर्ष उसके भावी नैतिक पुनर्जन्म के परिप्रेक्ष्य में दिया गया है। अच्छाई की ओर आंदोलन को दुख और ईमानदारी के माध्यम से दुर्भाग्यपूर्ण, बहिष्कृत, अपंग के साथ तालमेल के माध्यम से दर्शाया गया है। रस्कोलनिकोव की आत्म-चेतना का इतिहास दो सिद्धांतों के बीच संघर्ष है: गिरने और आत्म-विनाश की मोहक शक्ति, और बहाली की शक्ति। बुराई के रसातल के माध्यम से, वह अच्छाई की चेतना, नैतिक भावना के सत्य तक जाता है। रस्कोलनिकोव के आध्यात्मिक संकट की स्थिति से बाहर निकलने के बारे में यही कहा गया है: "वे प्यार से फिर से जीवित हो गए, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए जीवन के अंतहीन स्रोत शामिल थे ... द्वंद्वात्मकता के बजाय, जीवन आया, और कुछ पूरी तरह से अलग चेतना में विकसित होना था। लेखक ने इकबालिया आत्म-अभिव्यक्ति के रूप का उपयोग नहीं किया, जो अंतरतम सत्य के लिए सबसे पर्याप्त है, अपने बारे में एक व्यक्ति का शब्द। इस मामले में, यह प्रपत्र पत्राचार, अंतिम लेखक के संदेश की तुलना में अधिक विश्वसनीय होगा। लेखक की अवधारणा को एक नंगे तार्किक अभिव्यक्ति प्राप्त हुई, हालांकि पूरे कथा के दौरान इसे रस्कोलनिकोव के सबसे जटिल फेंकने के चित्रण में, अन्य पात्रों के साथ उनके संवाद संचार में, व्यवहार के तर्क में, मूल्यांकन तुलना में बहुत सूक्ष्मता से किया गया था। उसकी विभिन्न मानसिक अवस्थाओं के बारे में... जीवन के लिए एक "अंकगणित", तर्कसंगत दृष्टिकोण के खतरे के बारे में लेखक का विचार, प्रेम के रूप में जीवन के जीवन देने वाले अनुभव की आवश्यकता के बारे में उपन्यास का मुख्य नैतिक मार्ग है। "निहिलिस्ट" रस्कोलनिकोव का दुखद प्रकार बनाने के बाद, एक गरीब छात्र अपमानित और वंचितों के सामाजिक उद्धार की वैश्विक समस्याओं को दर्शाता है और एक ही समय में अराजक-व्यक्तिवादी मनोविज्ञान से संक्रमित होता है, दोस्तोवस्की ने एक राजनीतिक के विचार को पूरी तरह से खारिज कर दिया सामाजिक वास्तविकता को बदलने के लिए संघर्ष, लोगों के नैतिक पुनर्जन्म की आवश्यकता को साबित करता है, लोगों के पितृसत्तात्मक विश्वदृष्टि के साथ उनका परिचय। दोस्तोवस्की के उपन्यास में आंतरिक संघर्ष और भी तीव्र हो जाता है: "सुपरमैन" के निर्मित सिद्धांत के प्रकाश में जीवन के लिए तर्कसंगत रवैया मनुष्य की प्रकृति के साथ, या उसके नैतिक अर्थों के साथ, उसके आध्यात्मिक "मैं" के साथ संघर्ष में आता है। "। लोगों के साथ एक बैठक के माध्यम से मानवता से अलगाव पर काबू पाने, रस्कोलनिकोव, टॉल्स्टॉय के नायक की तरह, प्यार और करुणा के रूप में जीवन की मान्यता के लिए आता है।. दोस्तोवस्की अपने नायक को लोगों के साथ घनिष्ठता के माध्यम से जीवन के गहन अनुभव और समझ की ओर ले जाता है। रस्कोलनिकोव भी "लोगों की सच्चाई के सामने विनम्रता" के लिए आता है। दोस्तोवस्की की स्थिति को हेगेल के शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: "वह जिसे कोई व्यक्ति अपना" मैं "कह सकता है, जो ताबूत और भ्रष्टाचार से ऊपर उठता है और खुद उस इनाम को निर्धारित करता है जिसके वह हकदार है, खुद को न्याय कर सकता है - यह कारण के रूप में प्रकट होता है, जिसका कानून अब किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं हैं, जिनके निर्णय की कसौटी सांसारिक या स्वर्गीय किसी भी अधिकारी के अधीन नहीं है। एक व्यक्ति अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य की चेतना का उपयोग करके अपने आप में एक समाधान पाता है, जो उसे जन्म से पहले ही दिया गया था। दोस्तोवस्की के अनुसार, अंतरात्मा का प्रमाण जीवन का नैतिक नियम है, इसके अर्थ में अनिवार्य और पारलौकिक है। स्वतंत्रता का नियम वह कानून है जिसका व्यक्ति स्वेच्छा से पालन करता है।यह मनुष्य के साथ मनुष्य की भ्रातृ एकता की नैतिकता को पहचानने के दृष्टिकोण से था, लोगों के अहंकारी, व्यक्तिवादी अलगाव की बुराई को पहचानने के दृष्टिकोण से, दोस्तोवस्की ने इन उपन्यासों में समस्या को हल किया। गुडी, वह सकारात्मक नायक जो कई तरह से नैतिक पूर्णता के आदर्श तक पहुंचता है, लेकिन लगभग कभी भी उसके साथ विलय नहीं करता है। रस्कोलनिकोव के व्यक्तिवादी विद्रोह की निंदा करने के बाद, लेखक ने बाद की सभी पीढ़ियों की ओर रुख किया, अपने उपन्यास को अमर कर दिया। हमारे निबंध का उद्देश्य दोस्तोवस्की के पाठों को समझना है, उच्च नैतिक मूल्यों का परिचय देना है।

साहित्य।

यू.वी. लेबेडेव। साहित्य। ट्यूटोरियल 10 वीं कक्षा के हाई स्कूल के छात्रों के लिए। -एम।, ज्ञानोदय।, 1994। जी.बी. कौरलैंड। एल.एन. का नैतिक आदर्श। टॉल्स्टॉय और एफ.एम. दोस्तोवस्की। - एम।, "ज्ञानोदय"। 1988. के.आई. ट्युंकिन। रोडियन रस्कोलनिकोव का विद्रोह // दोस्तोवस्की एफ.एम. अपराध और दंड। - एम।, 1966। वी.वाई. किरपोटिन। रोडियन रस्कोलनिकोव की निराशा और पतन। -एम।, 1970।

किसी चीज़ या किसी व्यक्ति के पक्ष में अपनी पसंद करते समय, आप केवल भावनाओं पर भरोसा नहीं कर सकते हैं या अकेले तर्क द्वारा निर्देशित नहीं हो सकते हैं। एक व्यक्ति, एक कार्य करते हुए, अपने दिल की बात सुननी चाहिए और ध्यान से हर चीज पर विचार करना चाहिए, केवल इस तरह से सही निर्णय लिया जा सकता है। हालाँकि, दुर्भाग्य से, हर कोई इस तरह के सरल सत्य को नहीं समझता है।

उदाहरण के लिए, रोडियन रस्कोलनिकोव ने मारने का फैसला किया, अकेले कारण से निर्देशित किया गया था। वह बस अपने सिद्धांत को अमल में ला रहा था। नायक ने दया और दया के लिए उसे बुलाते हुए, उसके दिल की आवाज़ को बाहर निकाल दिया। लेकिन अगर किसी व्यक्ति के पास "अधिकार है", तो वह अपनी भावनाओं की उपेक्षा कर सकता है, रस्कोलनिकोव ने गलती से सोचा। अपराध ने काम का केवल एक बहुत ही छोटा हिस्सा लिया, बाकी सब सजा के लिए समर्पित है। विलेख के बाद अपराधी खुद पीड़ित होने लगता है। अगर हीरो ने अपने दिल की सुनी होती तो मेरा मानना ​​है कि उसने एक भी गुनाह नहीं किया होता।

शिमोन ज़खारोविच मारमेलादोव को भी याद किया जाता है। यह आदमी कभी एक अधिकारी था, उसके पास एक सभ्य जीवन के लिए आवश्यक सब कुछ था, उसने तीन छोटे बच्चों के साथ एक विधवा से भी शादी की। लेकिन फिर उसने खुद पी लिया, और उसे सेवा से निकाल दिया गया। उसके पास लगातार बिंग करने का कोई स्पष्ट कारण नहीं था। इसके विपरीत, एक बड़े परिवार की देखभाल करना आमतौर पर एक व्यक्ति को पीछे धकेल देता है। हालांकि, नायक ने खुद को पीने की निरंतर इच्छा से इनकार नहीं किया और यह महसूस नहीं कर सका कि यह उसके प्रियजनों को कैसे प्रभावित करेगा। नतीजतन, उनकी इकलौती बेटी सोन्या ने "पीला टिकट" प्राप्त करके सम्मान का त्याग किया। बाकी बच्चों और पत्नी को गरीबी में रहना पड़ा। और मारमेलादोव ने केवल दोषी महसूस किया। इस मामले में, नायक को केवल एक भावना द्वारा निर्देशित किया गया था, पूरी तरह से उसके भविष्य, उसकी पत्नी या बच्चों के बारे में सोचे बिना।

इसलिए हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि आप चरम सीमाओं में से किसी एक पर भरोसा नहीं कर सकते। आपको तर्क और भावना की आवाज दोनों को ध्यान में रखना चाहिए, किसी भी स्थिति में निर्णय संतुलित और जानबूझकर होना चाहिए, तो यह हमेशा सही होगा।

लेख "रचना" कारण और भावना "(" अपराध और सजा ")" के साथ वे पढ़ते हैं:

"अपराध और सजा" कार्य पर अंतिम निबंध 2017 के तर्क

अंतिम निबंध 2017: सभी दिशाओं के लिए "अपराध और सजा" कार्य पर तर्क

मान और अपमान।

हीरोज:

साहित्यिक उदाहरण:रस्कोलनिकोव ने अपने प्रियजनों की खातिर एक अपराध करने का फैसला किया, जो उस समय के सभी निराश्रित और गरीब लोगों का बदला लेने की प्यास से प्रेरित था। वह एक महान विचार से निर्देशित होता है - सभी अपमानित, बेसहारा और दुर्व्यवहार करने वालों की मदद करने के लिए आधुनिक समाज. हालाँकि, यह इच्छा पूरी तरह से महान नहीं है। अनैतिकता और अधर्म की समस्या का समाधान नहीं मिला। रस्कोलनिकोव अपने उल्लंघनों और गंदगी के साथ इस दुनिया का हिस्सा बन गया। सम्मान: सोन्या ने रस्कोलनिकोव को मानसिक रूप से टूटने से बचाया। एक लेखक के लिए यह सबसे महत्वपूर्ण बात है। आप खो सकते हैं और भ्रमित हो सकते हैं। लेकिन बाहर निकलो सही तरीका- सम्मान की बात।

जीत और हार।

हीरोज:रोडियन रस्कोलनिकोव, सोन्या मारमेलादोवा

साहित्यिक उदाहरण:उपन्यास में, दोस्तोवस्की ने जीत को मजबूत और गर्वित रस्कोलनिकोव के लिए नहीं, बल्कि सोन्या के लिए छोड़ दिया, जो उसे उच्चतम सत्य में देखती है: पीड़ित सफाई। सोन्या कबूल करती है नैतिक आदर्शजो, लेखक के दृष्टिकोण से, लोगों की व्यापक जनता के सबसे करीब हैं: विनम्रता, क्षमा, विनम्रता के आदर्श। "क्राइम एंड पनिशमेंट" में एक पूंजीवादी समाज में जीवन की असहनीयता के बारे में एक गहरा सच है, जहां लुज़िन्स और स्व्रीड्रिगेलोव्स अपने पाखंड, क्षुद्रता, स्वार्थ के साथ-साथ सच्चाई से जीतते हैं, जो निराशा की भावना का कारण नहीं है, बल्कि उनके लिए घृणास्पद घृणा है। पाखंड की दुनिया।

गलतियाँ और अनुभव।

हीरोज:रोडियन रस्कोलनिकोव

साहित्यिक उदाहरण:रस्कोलनिकोव का सिद्धांत अपने सार में मानव-विरोधी है। नायक हत्या की संभावना के बारे में इतना नहीं सोचता, लेकिन सापेक्षता के बारे में नैतिक कानून; लेकिन इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखता है कि "साधारण" "सुपरमैन" बनने में सक्षम नहीं है। इस प्रकार, रोडियन रस्कोलनिकोव अपने ही सिद्धांत का शिकार हो जाता है। अनुमेयता का विचार मानव व्यक्तित्व के विनाश या राक्षसों की पीढ़ी की ओर जाता है।सिद्धांत की गिरावट उजागर हुई है, जो दोस्तोवस्की के उपन्यास में संघर्ष का सार है।

मन और भाव।

हीरोज:रोडियन रस्कोलनिकोव

साहित्यिक उदाहरण:या तो कोई कार्य किसी व्यक्ति द्वारा भावना द्वारा निर्देशित किया जाता है, या कोई कार्य चरित्र के मन के प्रभाव में किया जाता है। रस्कोलनिकोव द्वारा किए गए कार्य आमतौर पर उदार और महान होते हैं, जबकि कारण के प्रभाव में नायक अपराध करता है (रस्कोलनिकोव एक तर्कसंगत विचार से प्रभावित था और व्यवहार में इसका परीक्षण करना चाहता था)। रस्कोलनिकोव ने सहज रूप से पैसा मारमेलादोव की खिड़की पर छोड़ दिया, लेकिन बाद में उसे पछतावा हुआ। लेखक के लिए भावनाओं और तर्कसंगत क्षेत्रों का विरोध बहुत महत्वपूर्ण है, जिसने व्यक्तित्व को अच्छे और बुरे के संयोजन के रूप में समझा।