CESTA I PUT. PJESMA O KOTU
Napomena: Analizirajući Gogoljevu pjesmu, autor razdvaja pojmove „put“ i „staza“, govoreći o Čičikovljevim pustolovinama, i povezuje ih kada Čičikov pod Gogoljevim perom uviđa da je „skrenuo s pravog puta“, da je „ nema ljubavi prema dobru", odnosno zajedno sa svojim stvoriteljem prolazi put "iz tame u svjetlost".
Ključne riječi: cesta i put - pojmovi geografsko i duhovno; mnogo cesta - jednosmjerna; trenutno i vječno; osobni interes, kruženje oko ruske zemlje, revolucija u Chichikovljevoj duši, velika ideja "velike pjesme"; metafora kotača je poetski kod Mrtvih duša.
Cesta i put u Gogoljevoj pjesmi spajaju ili razdvajaju dva pojma: cestu i stazu. Put je kretanje u prostoru, na karti Rusije, od grada do grada, od sela do sela. Ovo je sljedeće uz poštanske stanice i miljokaze. Put je geografski pojam, put je duhovni.
“Ja sam put”, kaže Krist. Ako se držimo konačnog plana pjesme koji je određen krajem četrdesetih godina (vrijeme nastanka “Odabranih mjesta iz dopisivanja s prijateljima”), onda je to put kojim će Čičikov morati ići.
Za treći način, kako se kaže u Sveto pismo, br. A Evanđelje, kako stoji u drugoj poslanici apostola Petra, može se nazvati "putem istine" ili "putem pravde".
Put do Krista je strogi zavjet dat samom sebi, uzak put (doslovno: put "opterećen" tugom). U Isusu je cilj istovjetan putu.
Put se može odrediti na cesti, ali se nikada neće spojiti s njom. Mnogo je puteva, ali samo jedan put. U lipnju 1842. Gogol je napisao V. A. Žukovskom: "Nebeska će mi sila pomoći da se popnem na ljestve koje su preda mnom, iako stojim na njihovim najnižim i prvim stepenicama."
Put je Božji plan za spasenje čovjeka (vidi Djela apostolska, 3-10), a tiskajući prvi svezak Mrtvih duša, Gogolj je znao ovo: „Ohladnivši se dugo I ugasivši sva uzbuđenja i strasti svijet, živim u svom unutarnjem svijetu.”
Prvi je svezak, po njegovu mišljenju, tek “malo blijeda predigra onoj velikoj pjesmi koja se u meni gradi i konačno će razriješiti zagonetku moga postojanja”.
Sve je to rečeno na pragu drugog sveska, do čijeg će kraja ChichiKOBblM vidjeti svoj put ucrtan.
Sebično kruženje oko ruske zemlje, koje se tu i tamo rješava krizama, mora u kritičnom trenutku okrenuti njegovu dušu.
Paradoksalno, ali ovdje se spajaju staze i staze autora i njegovog junaka. “Velika pjesma” je “sagrađena” u samom Gogolju, koji je ne odvaja od sebe, nego sebe od Čičikova.
Već 1842. godine shvatio je da " mrtve duše“Stvar neće biti ograničena na sam osobni interes tražeći milost. Čičikov ima jedne grijehe, Gogolj druge. Ali nema spasenja bez očišćenja od grijeha.
„Grijesi, naznake grijeha čezne i čezne moja duša! Gogol piše u srpnju 1842. “Kad biste samo znali kakav se praznik događa u meni sada kada u sebi otkrivam jedan porok.”
Nije li to praznik koji bi trebao slaviti i njezin junak na kraju "velike pjesme"?
Zato je ona “velika”, jer je velik njen plan i plan života samog Gogolja.
“Krivotvoritelj lažnih papira” morat će stati i na stepenice kojima se želi popeti.
Puni naziv pjesme je Čičikovljeve pustolovine, ili Mrtve duše. "Avanture" točno prenose Gogoljevu izvornu ideju. Čičikov u pjesmi "hoda", moglo bi se čak reći raduj se, i njegov put je brzpoput pustolovne avanture,nego ozbiljan posao. Legao jeKo se kotrlja u svojoj kočiji, lako prevaren posluje.
Riječ "avanture" uključuje ovu lakoću, ovu vjetrovitost. Dugoročna perspektiva se ne vidi: što god dođe pod ruku ide u proizvodnju.
Ovo lutanje po vrhu, zaplet sreće (ili, obrnuto, neuspjeh), lakrdija i gluma.
Prva poglavlja mrtve duše“- klasični pikarski roman, žanrovski raširen u 18 početkom XIX stoljeća.
Vladimir Dal tumači riječ "avantura" na sljedeći način: "Avantura, nesreća, nezgoda s nekim, osobito na putovanju." Gulliverovo putovanje, na primjer, ne može se nazvati avanturama, jer ovo nije avantura, već vrlo kapitalna radnja.
Avanture se mogu smatrati avanturama Khlestakova u Glavnom inspektoru. Postoji samo jedna razlika u odnosu na Mrtve duše. Čičikov se zavarava namjerno, Hlestakov iz hira. Na putu gubi godišnji odmor od pješačkog kapetana, a kada stigne u grad N, nadoknađuje gubitak na račun gradonačelnika i tvrtke.
« Mrtve duše„nastale u stihiji Glavnog inspektora, u stihiji neobuzdanog smijeha i prometnih zgoda, osvanule su u Gogoljevoj mašti istodobno s Glavnim inspektorom, u jesen.
1835. U početnim poglavljima jasno je vidljiv rukopis tvorca Khlestakova. Krajem te jeseni Gogolj je pisao poslaniku Pogodinu: “Smijte se, smijmo se sada više. Živjela komedija! No, kao i uvijek kod Gogolja, komediji je dodana tragedija.
Shvaćajući da je Gogoljeva pjesma fikcija, pokušajmo povezati Čičikovljevu rutu s poštanskom kartom 30-ih godina 19. stoljeća.
Čičikov obilazi rusku provinciju u krug, a taj izbor mu diktira njegov kotač, odnosno metafora kotača, što je poetski kod Mrtvih duša.
Počinju s “kolačem” (razgovor dvojice muškaraca uza zidove krčme o kolu posjetiteljeve britke) i njime završavaju: kolo odvodi Čičikovljevu trojku iz grada N ne kad ona hoće.
Čičikova, ali po vlastitom nahođenju. Kotač je gotovo stijena i viša volja. Čim se pokvari, ruta kolica se mijenja, vrijedi se oporaviti, a Čičikov opet odlazi na krivo mjesto.
Seljaci, gledajući posjetitelja, pitaju jedan drugoga: hoće li kotač njegove britke stići do Kazanja ili Moskve ili neće?
Po nazivu tih gradova može se barem utvrditi u kojem dijelu Ruskog Carstva trenutno boravi Čičikov. Da je nekoć živio u Moskvi, saznajemo iz priče o njegovoj mladosti (jedanaesto poglavlje) i iz Petruške, koji u svađi sa slugom vlastelina Platonova, koji je od njihovih gospodara više putovao, imenuje Kostromu, Nižnji Novgorod. , Jaroslavlj i Moskva .
Sam Čičikov ležerno pokazuje pokrajine koje je posjetio: Simbirsk, Ryazan, Kazan, Moskva, Penza i Vyatka. Svi su oni povezani s Volgom, poput Kostrome, Nižnjeg i Jaroslavlja.
U rjazanskim šumama banda kapetana Kopeikina pljačka putnike (prema upravitelju pošte - banda Čičikova), Rjazan stoji na Oki, koja se ulijeva u Volgu, Vjatka na rijeci Vjatki, koja se ulijeva u Kamu, pritoku Volge, Kazan i Simbirsk su gradovi Volge, pokrajina Penza prostire se unutar granica uzvisine Volga, pretvarajući se u povolšku šumsku stepu. Kostroma i Nižnji Novgorod su gradovi na Volgi.
Tamo gdje govorimo o seljacima koje je kupio Čičikov, spominju se Carevo-Kokšajsk i Vesjegonsk. Vesjegonsk se nalazi u Tverskoj pokrajini i ima pristanište na Volgi. Tsarevo-Kokshaysk (sada Yoshkar-Ola) je mjesto za koje, kako je navedeno u ruskom enciklopedijski rječnik(2001), "glavna rijeka Volga". .
Dakle, Čičikovljeva trojka opisuje krug koji pokriva središte Rusije i drži njezinu povijesnu vertikalu, Volgu. Volga se nalazi unutar matične Rusije, domovine predaka i domovine ruskog jezika. Volga je deblo Rusije, oko kojega su rasute njezine plodonosne grane. Zemlju zemljoposjednika Tentetnikova u drugom svesku presijeca plovna rijeka. Ima pristanište. A u prvom tomu, među seljacima koje je kupio Čičikov, ima tegljača koji su vukli za sobom
teške teglenice na obalama velike rijeke. A grad u kojem se odvija radnja drugog toma "nalazi se nedaleko od obje prijestolnice", dakle od Volge.
Gogol mu daje ne baš zvučno ime Tfuslavl, sugerirajući zvučnu sličnost s Jaroslavljem i prisutnost parodijskog elementa. A kamo se Chichikov uputio iz Tfuslavlja? Jasno je da ne u Khersonsku pokrajinu, gdje namjerava "prebaciti" mrtve seljake. I to ne do litvanske granice, gdje nije imao sreće s carinskom muljažom.
Na prijašnjem putu “daleko se od puta povukao”, “zloduh-napasnik oborio, zaveo, Sotonu, đavla, đavola!” (vlastito priznanje). Dakle, potrebno je otrgnuti se od demona, đavla i sotone. Čičikovljevi su putevi uvijek kružili oko njegova sna o "imovini". Po "krivim putevima" i privukao svoj "krivi točak". Na kraju drugog sveska, “bilo je dovoljno snijega”, “put je, kako kaže Selifan, uspostavljen”, i trebalo je prijeći s kotača na “klizalice”.
Na stazama se može otići i u Sibir. Ali tamo nema kmetstva, dakle, nema ni kmetskih duša. Ako je, kao što poštanski upravitelj vjeruje, Chichikov kapetan Kopeikin, onda on ima izglede ostvariti svoj talent u zemlji kapitala, u Americi. Ali, kao što vidite, putevi autora i njegovog junaka leže zajedno rodna zemlja. Vrijeme je da Čičikov razmišlja o "poboljšanju duhovne imovine", jer "bez toga se neće uspostaviti poboljšanje zemaljske imovine".
Seljak Murazov ga opominje: "Ne misli na mrtve duše, nego na svoju živu dušu, ali s Bogom na drugom putu!"
Staza je uspostavljena, očvrsnuta, a Čičikov je napustio grad u isto vrijeme kad i uništeni zemljoposjednik Hlobuev. Hlobujev odlazi skupljati novac za hram, Murazov savjetuje Čičikova: "Smjestite se u mirnom kutu, bliže crkvi."
Gogolj je razmišljao i o "mirnom kutku" negdje nedaleko od Moskve, gdje bi se čovjek mogao povući. Spomenuti "kutak" često treperi u njegovim pismima. Više puta o njemu čujemo I u pjesmi.
Prije nego što ode, Čičikov se kaje: “Ja sam to izvrnuo, neću to kriti, ja sam to izvrnuo. Što uraditi! Ali uostalom, zavrtio ju je tek kad je vidio da se ne može ravno i da je kosi put ravniji. Ne idem pravim putem, daleko sam skrenuo s pravog puta, ali ne mogu više! Ne
velika odbojnost prema poroku, priroda je ogrubjela, nema ljubavi prema dobru. Ne postoji takva želja da se teži dobru, kao što postoji za stjecanjem imovine.
Ovaj put u njegovom govoru nema laži, nema pritužbi na promjenjivost sudbine i progona od strane neprijatelja. I neka minutu kasnije u njemu uskrsne licemjer i za trideset tisuća vratit će i odabranu kutiju i novac, sašiti novi frak od Navarinog dima s plamenom (nekadašnji
slomio se od očaja u zatvoru), "to je", kako Gogolj bilježi, "bila ruševina nekadašnjeg Čičikova".
Stanje svoje duše uspoređuje „s razgrađenom građevinom, koja se rastavlja da bi se od nje izgradila nova; a novo još nije počelo, jer definitivan plan nije došao od arhitekta, a radnici su ostali na gubitku.”
O kojoj zgradi govoriš? Najvjerojatnije je ovo kuća sa svijetlim sobama i konačno pronašla mir. Ali tko je "arhitekt"? Zar se ne misli na "nebeskog" arhitekta? Da
i koji je osim Njega poškropio dušu Čičikova živa voda, je u stanju pretvoriti rastavljenu strukturu natrag u cjelinu?
Samo On. On će smiriti, On će podići, dati snagu. I, oprostivši mu sve, on će spasiti. Tome se nada i Gogolj, pa i za sebe. Ako pažljivo pogledate tijek drugog toma, putovi Čičikova i Gogolja su se ukrstili poput neeuklidskih ravnih linija.
Objavljivanjem Gogoljevih satiričnih djela jača kritički smjer u ruskoj realističkoj književnosti. Gogoljev realizam više zasićen snagom optuživanja, bičevanja – to ga razlikuje od njegovih prethodnika i suvremenika. Gogoljeva umjetnička metoda nazvana je kritički realizam. Novo kod Gogolja je izoštravanje glavnih karakternih crta junaka, piščevo omiljeno sredstvo je hiperbola - pretjerano pretjerivanje koje pojačava dojam. Gogol je otkrio da je radnja "Mrtvih duša", koju je potaknuo Puškin, dobra jer daje potpunu slobodu da se s junakom putuje po cijeloj Rusiji i stvara niz vrlo raznolikih likova.
U kompoziciji pjesme posebno treba istaknuti sliku puta koja prolazi kroz cijelu pjesmu, pomoću koje pisac izražava mržnju prema stagnaciji i težnju naprijed. Ova slika pojačava emotivnost i dinamiku cijele pjesme.
Pejzaž pomaže piscu da ispriča o mjestu i vremenu prikazanih događaja. Uloga ceste u djelu je drugačija: pejzaž ima kompozicijska vrijednost, je pozadina u kojoj se događaji odvijaju, pomaže razumjeti i osjetiti iskustva, stanje uma i misli heroja. Kroz temu puta autor izražava svoj pogled na događaje, kao i svoj odnos prema prirodi i junacima.
Gogol je u svom djelu uhvatio svijet ruske prirode. Njegovi krajolici odlikuju se svojom bezumnom ljepotom, vitalnošću, nevjerojatnom poetskom budnošću i zapažanjem.
"Mrtve duše" počinju slikom gradskog života, slikama grada i birokratskog društva. Zatim slijedi pet poglavlja koja opisuju Čičikovljeva putovanja zemljoposjednicima, a radnja se ponovno seli u grad. Tako je pet poglavlja pjesme posvećeno činovnicima, pet zemljoposjednicima, a jedno gotovo potpuno Čičikovljevim životopisima. Sve zajedno predstavlja velika slika u cijeloj Rusiji s ogromnim brojem glumci razne pozicije i stanja koje Gogolj izvlači iz opće mase i, pokazavši neku novu stranu života, opet nestaje.
Put u "Mrtvim dušama" postaje važan. Autor crta seljačka polja, loše šume, bijedne pašnjake, zapuštene akumulacije, srušene kolibe. Crtajući seoski pejzaž, pisac govori o seljačkoj propasti jasnije i življe nego što bi to mogli dugi opisi i razmišljanja.
Roman sadrži i pejzažne skice koje imaju samostalno značenje, ali su kompozicijski podređene glavnoj ideji romana. U nekim slučajevima krajolik pomaže piscu da naglasi raspoloženja i doživljaje svojih likova. U svim ovim slikama, koje se odlikuju realističkom konkretnošću i poezijom, osjeća se piščeva ljubav prema rodnoj ruskoj prirodi i njegova sposobnost da pronađe najprikladnije i najtočnije riječi za njezino oslikavanje.
“Čim se grad vratio, počeli su, po našem običaju, ispisivati besmislice i divljač s obje strane ceste: grmlje, smrekova šuma, nisko tekuće grmlje mladih borova, spaljena debla starih, divljina. vrijesak i slične gluposti ...” Gogol N V. Sabrana djela: U 9 svezaka / Comp. tekst i komentari V. A. Voropaeva i V. V. Vinogradova. - M.: Ruska knjiga, 1994.
Slike ruske prirode često se nalaze u Mrtvim dušama. Gogolj je, poput Puškina, volio ruska polja, šume i stepe. Belinski je o Puškinovim krajolicima napisao: “Lijepa priroda bila je nadohvat ruke ovdje, u Rusiji, na njezinim ravnim i jednoličnim stepama, pod njezinim vječno sivim nebom, u njezinim tužnim selima i njezinim bogatim i siromašnim gradovima. Ono što je za bivše pjesnike bilo nisko, za Puškina je bilo plemenito: ono što je za njih bila proza, za njega je bila poezija. / Povijest ruske književnosti. - M.: Prosvjetljenje, 1984 ..
Gogolj opisuje i tužna sela, gola, dosadna, i vlastelinsku šumu uz cestu, koja je "potamnjela nekom mutnom modrikastom bojom", i dvorski park na imanju Manilova, gdje je "pet-šest breza u malim grmovima, ponegdje podigli svoje sitnolisne tekuće vrhove. Ali Gogoljev glavni krajolik su pogledi uz rubove ceste koji bljeskaju pred putnikom.
Priroda je prikazana u istom tonu sa slikom narodni život, izaziva melankoliju i tugu, iznenađuje neizmjernim prostorom; ona živi s ljudima, kao da dijeli njihovu nevolju.
„... dan nije bio tako vedar, ne tako tmuran, već nekakve svijetlosive boje, koja se događa samo na starim uniformama vojnika garnizona, ali ovo je miroljubiva vojska, ali nedjeljom djelomično pijana Gogol N.V. djela: U 9 svezaka / Komp. tekst i komentari V. A. Voropaeva i V. V. Vinogradova. - M.: Ruska knjiga, 1994.
„Gogol razvija Puškinov princip povezivanja kombinacija riječi i fraza koje su udaljene po značenju, ali neočekivanim spajanjem tvore proturječnu i – u isto vrijeme – jedinstvenu, složenu, generaliziranu i istovremeno sasvim specifičnu sliku osobe, događaj, “komad stvarnosti” , - piše o jeziku "Mrtvih duša" V. V. Vinogradov. Ta se adjunktivna kohezija riječi postiže nemotiviranom i, tako reći, ironično invertiranom, odnosno nelogičnom upotrebom veznih čestica i veznika. Takav je dodatak riječi "djelomično pijane i miroljubive trupe" glavnoj frazi o vremenu; ili u opisu dužnosnika: “lice su im bile pune i okrugle, neke su čak imale bradavice” Aksakov S. T. Priča o mom poznanstvu s Gogoljem. // Gogolj u memoarima svojih suvremenika. M.: Prosvjetljenje, 1962. - str. 87 - 209 (prikaz, stručni).
“Kakve li je krivudave, gluhe, uske, neprohodne, zalutave puteve čovječanstvo izabralo, težeći vječnoj istini...”
Ova lirska digresija o “svjetskoj kronici čovječanstva”, o zabludama i traženju puta do istine, spada u rijetke manifestacije konzervativnog kršćanskog mišljenja koje je ovladalo Gogoljem do nastanka posljednjeg izdanja Mrtvih duša. Prvi put se pojavljuje u rukopisu započetom 1840. i dovršenom početkom 1841., te je više puta stilski prerađivan, a Gogolj nije mijenjao glavnu ideju, tražeći samo njezin bolji izraz i pjesnički jezik.
Ali visoki patos tona, svečani rječnik biblijskih i slavenskih ("hram", "dvorani", "što znači silazak s neba", "prst koji probada" itd.) uz likovnu slikovitost slike "osvijetljene suncem i svjetlima obasjana cijelu noć” široka i raskošna staza i “krive, gluhe, uske ... ceste”, kojima je lutalo zabludjelo čovječanstvo, omogućile su najširu generalizaciju u poimanju cjelokupne svjetske povijesti, “kronike čovječanstva” Lotman Yu.M., U školi pjesničke riječi: Puškin, Ljermontov, Gogolj. - M.: Prosvjetljenje, 1988 ..
"Rus! Rus! Vidim te, vidim te iz moje divne divne daleke..."
Gogolj je gotovo cijeli prvi tom Mrtvih duša napisao u inozemstvu, među prekrasnom prirodom Švicarske i Italije, među bučnim životom Pariza. Odatle je još jasnije vidio Rusiju s njezinim teškim i tužnim životom.
Razmišljanja o Rusiji izazvala su Gogoljevo emocionalno uzbuđenje i izlila se u lirske digresije.
Gogol je visoko cijenio piščevu sposobnost lirizma, videći u njoj potrebnu kvalitetu pjesničkog talenta. Gogol je proljeće lirike vidio ne u "nježnim", nego u "gustim i jakim strunama ... ruske prirode" i definirao je "najviše stanje lirike" kao "čvrsti uspon u svjetlu razuma, vrhovni trijumf duhovna sabranost." Tako je Gogolju, u lirskom odmaku, prije svega bila važna misao, ideja, a ne osjećaj, kako je to prihvaćala poetika prošlih struja koja je liriku definirala kao izraz osjećaja koji doseže ushićenje.
Napisan početkom 1841., lirski apel Rusiji otkriva ideju o piščevoj građanskoj dužnosti prema domovini. Kako bi stvorio poseban jezik za završne stranice prvog sveska, Gogolj se dugo "borio", obavio složen posao, koji pokazuje da su promjene u vokabularu i gramatičkoj strukturi bile povezane s promjenama u ideološki sadržaj povlačenja.
Prva verzija apela Rusiji: “Rus! Rus! Vidim te..." - bilo je ovo:
“Oj ti, moja Rus' ... tamburo moja, razuzdana, razvratna, divna, Bog te poljubio, sveta zemljo! Kako da se u tebi ne rodi beskrajna misao kad si sam beskrajan? Zar se u vašem širokom prostoru ne može okrenuti? Je li moguće da heroj ne bude ovdje kada postoji mjesto gdje može hodati? Gdje se otkrilo toliko Božjeg svjetla? Dno moje, dubino i širino moja si! Što me pokreće, što govori u meni nečuvenim govorima kad zaronim očima u ova nepomična, nepokolebljiva mora, u ove stepe kojima je kraj izgubljen?
Vau!... kako me prijeteće i snažno okružuje veličanstveni prostor! kakva je široka snaga i način bila zatvorena u meni! Kako me silne misli nose! Svete moći! u koju daljinu, u koju iskričavu, nepoznatu zemlju? Ono što sam ja? - Oh, Rus'! Smirnova-Čikina E.S. Pjesma N.V. Gogolja "Mrtve duše". - L: Prosvjeta, 1974. - str.-174-175.
Ovaj neusklađeni jezik nije zadovoljio Gogolja. Izbacio je narodni jezik, dio izreka pjesme, dodao opis pjesme kao izraza snage i poezije naroda, kao glasa Rusije. Povećao se broj slavonizama i drevnih riječi, pojavili su se “ovjenčani smionim divama umjetnosti”, “... oblak prijeteći zasjenio, teški kišama koje dolaze”, “ništa neće zavesti i očarati oko” i, konačno, crkveno-biblijski. "koja proriče ovo golemo prostranstvo". Prostranstvo u Gogolju nije bilo povezano samo s golemom veličinom teritorija Rusije, već i s beskrajnim cestama koje su "išarale" ovo prostranstvo.
“Kakva čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna riječju: cesta!”
Gogol je volio put, duga putovanja, brzu vožnju, promjenu dojmova. Jednu od dražesnih lirskih digresija Gogolj je posvetio putu. Gogol je puno putovao parobrodima, vlakovima, konjima, "na krevetu", jamskim trojkama i diližansama. Vidio je Zapadnu Europu, Malu Aziju, prolazio kroz Grčku i Tursku, putovao je puno po Rusiji.
Put je na Gogolja djelovao umirujuće, budio njegove stvaralačke snage, bio je potreba umjetnika, davao mu potrebne dojmove, postavljao ga u visoko poetsko raspoloženje. „Moja glava i misli bolje su na putu ... Moje srce čuje da će mi Bog pomoći da učinim sve na putu za što su oruđe i snage u meni dosad sazrele“, napisao je Gogolj o značaju puta za svoje djelo Citiranje. Citirano prema: Smirnova-Chikina E.S. Pjesma N.V. Gogolja "Mrtve duše". - L: Prosvjeta, 1974. - str.-178.
Slika "puta", uključujući autobiografske značajke koje se odražavaju u ovoj digresiji, bila je usko povezana s općom idejom pjesme i služila je kao simbol kretanja, simbol ljudskog života, moralnog savršenstva, simbol život osobe koja je “za sada na putu i stanici, a ne kod kuće”.
Gogolj je u X. poglavlju Mrtvih duša prikazao “svjetsku kroniku čovječanstva”, stalna skretanja s “pravog puta”, traganje za njim, “svu noć obasjanu suncem i obasjanu svjetlima”, popraćenu nepromjenjivim pitanjem: "gdje je izlaz? gdje je cesta?
Digresija o cesti povezana je i sa slikom Čičikova na cesti, koji luta bespućima života u potrazi za osnovnim ciljem bogaćenja. Prema Gogoljevom planu, Chichikov, ne shvaćajući to, već se kreće stazom prema ravnoj cesti života. Stoga slici puta, kretanja (“konji trče”) prethodi životopis Čičikova, junaka pjesme, buđenje svakog pojedinca i cijele velike Rusije u novi lijepi život, o kojem je Gogol neprestano sanjao. .
Tekst digresije složen je jezični spoj. U njemu se, uz crkvenoslavenske izraze (“sile nebeske”, “bog”, “propadanje”, “križ seoske crkve” itd.), nalaze riječi stranog podrijetla: “apetit”, “broj”, “pjesnički”. snovi”, a uz nju idu i obični, kolokvijalni izrazi: “ušuškat ćeš se bliže i udobnije”, “sap”, “hrkanje”, “sam sam”, “svitlo sviće” itd.
Konkretnost, realizam i točnost u opisu puta nastavljaju Puškinove tradicije čistoće i bezumnosti. Takvi su poetski jednostavni izrazi: "vedri dan", "jesenje lišće", "hladan zrak"... "Konji jure"... "Pet postaja trčao, mjesec; nepoznati grad "... Ovaj jednostavan govor kompliciran je entuzijastičnim lirskim usklicima koji prenose autorove osobne osjećaje: nakon svega, on govori čitatelju o svojoj ljubavi prema cesti:
“Kakva veličanstvena hladnoća! Kakav prekrasan, ponovno sveobuhvatan san!”
Uključivanje ovih uzvika diskursu digresije o putu daje karakter originalnosti i novosti.
Osobitost je uvođenje odmjerenog govora, što je kontaminacija pjesničkih metara. Na primjer, "kakav čudan i privlačan i zanosan put u riječi" je kombinacija jambova i daktila; ili rečenica "Bože! Kako si dobra, ponekad daleka, daleka cesta! Koliko sam se puta, kao pogibao i davljenik, uhvatio za tebe, i svaki put si me velikodušno iznio i spasio” – predstavljaju gotovo ispravnu koreičnu prozu. Ovakvo usklađivanje teksta pojačava umjetnički i emocionalni učinak digresije.
„Oh, trojka! trio ptico, tko je tebe izmislio?
Simfonija lirskih digresija, "apela", "gnjevnih hvalospjeva" XI poglavlja završava svečanim akordom-apelom duši ruskog naroda, koji voli brzo kretanje naprijed, jašući leteću pticu trojku.
Simbol puta i napretka koji je poznat Gogolju, sada upućen svim ljudima, cijeloj Rusiji, izazvao je u piščevoj duši lirski užitak ljubavi prema domovini, osjećaj ponosa na nju i povjerenja u veličinu domovine. njene buduće sudbine.
Lirski završetak "Mrtvih duša" s uspoređivanjem Rusije s pticom trojstva, napisan za drugo izdanje (1841.), vrlo je malo prerađen. Ispravci su se odnosili na pojašnjenje značenja rečenica, gramatičke i intonacijske strukture. Uvodi se pitanje - "nije li je voljeti", naglašavajući novo značenje: "je li njegova duša ... ne voljeti (brza vožnja)" - naglasak na posebnom karakteru ruske osobe; “zašto je ne voljeti” - naglasak na riječi “ona”, koja definira brzu vožnju, entuzijastično i prekrasno kretanje naprijed. Trostrukost na kraju pjesme logičan je završetak cjelokupnog njezina sadržaja.
Putovanje Rusijom nemoguće je bez dojmova s putovanja. Slika ceste u pjesmi "Mrtve duše" zaseban je lik. Štoviše, živ je, mijenja se, izaziva strasti i sugestivan je.
Značenje slike
Put se nalazi u većini djela N.V. Gogolja. Junaci nekamo streme, kreću se, žure. Cijela Rusija je na ovome. Ona je u vječnom kretanju. U pjesmi je slika ceste u suprotnosti s glavnom temom - smrću duše. Kako se može stati i izgubiti ljudske kvalitete s takvim perpetuum mobileom? Filozofsko pitanje tjera da se pogleda unutar čovjeka. Počinju se javljati pitanja:
- Jaše li osoba sama ili se pomiče po nazupčenoj?
- Vozi li on ili ga voze?
- Bira li put, stazu ili ide stazama koje mu je netko naznačio?
- Pitanja o jednoj osobi idu u cijelu zemlju:
- Kamo ide Rus'?
- Što Rusiju čeka na kraju puta i gdje je taj kraj?
U pjesmi je značenje slike višestruko: to je povijest Rusije, simbol razvoja ljudske nacije, personifikacija različite sudbine, razlika između ruskog karaktera, epitet off-road. Glavno opterećenje na slici je sudbina ruskog naroda, svake njegove klase: seljaka, službenika, zemljoposjednika.
Put glavnog lika
Pisčev jezik, bogat slikama, pomaže u predstavljanju glavnog lika Čičikova. Put karakterizira njegovo kretanje. Vozi se na bricki, o čijem kolu seljaci raspravljaju: hoće li stići? Klimava naprava spašava lik od Nozdrjova. Kompozicijski kolo, poput kruga, zatvara pjesmu. Sumnje seljaka u snagu kotača na prvim stranicama knjige kulminiraju njihovim slomom. Autor iza svake akcije krije duboko značenje. Čitatelj mora predahnuti i razmisliti. Nema izravnih odgovora. Zašto klasik drži Čičikova u gradu? Možda bi trebao prestati? Izabrali drugačiji put? Odustali od apsurdnog pothvata, uvidjevši svu blasfemiju, nedostatak duhovnosti koji se u njemu krije?
Ceste poduzetnog prevaranta su kaotične. On sam ne prati kočiju, povjeravajući ovaj posao kočijašu. Put vodi Pavela Ivanoviča u tako udaljena mjesta da je zastrašujuće biti u njima na pokvarenim kolicima.
Je li vlasnik zemljišta hrabar ili nepromišljen? Možda ovo i ono. Put ne mijenja prevaranta, on ga apsorbira, čineći ga bešćutnim i pohlepnim. Ispada da svi ljudi imaju svoj put, svoj životni put, njihovu percepciju Rusije.
Lirska digresija
Autor nudi nekoliko lirskih digresija, koje se mogu prepoznati kao zasebne umjetnička djela. Digresija iz teksta “Na putu” jedna je od najlirskijih, pomaže u razumijevanju slike ceste u Mrtvim dušama. Bez toga, tema će biti otkrivena samo površno. Svaka riječ oduševljava čitatelja, sve je točno i stvarno:
- "drhtaj je obuzeo udove";
- "konjski sok";
- “drijemanje i zaboravljanje i hrkanje”;
- „Sunce je na vrhu neba.
Priroda na cesti je prijatelj koji postaje sugovornik. On je sladak, ugodan, zna slušati, ne odvraća pažnju, ne miješa se, ali sklon je iskrenosti. Koliko misli leti kroz um putnika, ne broji se.
Pisac voli tišinu, samoću. Sjaj mjeseca je lijep, platnene marame obješene domaćicama trepere. Krovovi blistaju. Iza svake riječi stoji slika:
- verst s brojem;
- susjed stjeran u kut;
- bijele kuće;
- kolibe od balvana;
- otvorena pustoš.
Čak ni hladnoća ne plaši na cesti. Lijepo je, divno, svježe. Noć je na poseban način opisana magijom: “kakva je noć na nebu!”, “sile nebeske”. Mrak čitatelja ne plaši, nego fascinira.
Cesta je piščeva pomoćnica. Izdržala je i spasila ga kada se on, "ginući i utapajući se", uhvatio za nju kao "za slamku". Cesta je piščeva muza. Na tom putu rodile su se mnoge "divne ideje, pjesnički snovi".
Čudesni dojmovi noći odvraćaju od teških misli o smrti duše ruskog veleposjednika. Bit će mnogo lakše napisati esej "Slika ceste u pjesmi" Mrtve duše "na temelju predloženog materijala.
Test umjetnina
10.11.2019 - Na forumu stranice završio je rad na pisanju eseja o zbirci testova za Jedinstveni državni ispit 2020. godine, koji je uredio I.P. Tsybulko.
20.10.2019 - Na forumu stranice započeo je rad na pisanju eseja 9.3 o zbirci testova za OGE 2020, koji je uredio I.P. Tsybulko.
20.10.2019 - Na forumu stranice započeo je rad na pisanju eseja o zbirci testova za USE 2020. godine, koji je uredio I.P. Tsybulko.
20.10.2019 - Prijatelji, mnogi materijali na našoj web stranici posuđeni su iz knjiga metodičarke iz Samare Svetlane Yurievne Ivanove. Od ove godine sve njezine knjige mogu se naručiti i dobiti poštom. Kolekcije šalje u sve dijelove zemlje. Sve što trebate učiniti je nazvati 89198030991.
29.09.2019 - Za sve godine rada naše stranice, najpopularniji materijal s Foruma, posvećen esejima temeljenim na zbirci I.P. Tsybulko u 2019. godini, postao je najpopularniji. Gledalo ga je više od 183 tisuće ljudi. Link >>
22.09.2019 - Prijatelji, imajte na umu da će tekstovi prezentacija na OGE 2020 ostati isti
15.09.2019 - Majstorska klasa o pripremi završnog eseja u smjeru "Ponos i poniznost" započela je s radom na mjestu foruma
10.03.2019 - Na forumu stranice dovršen je rad na pisanju eseja o zbirci testova za Jedinstveni državni ispit I.P. Tsybulka.
07.01.2019 - Dragi posjetitelji! U VIP dijelu stranice otvorili smo novi pododjeljak koji će biti zanimljiv svima vama koji žurite provjeriti (dodati, očistiti) svoj esej. Pokušat ćemo brzo provjeriti (unutar 3-4 sata).
16.09.2017 - Zbirka kratkih priča I. Kuramshine "Sinovska dužnost", koja također uključuje priče predstavljene na polici s knjigama web stranice Unified State Examination Traps, može se kupiti u elektroničkom i papirnatom obliku na poveznici \u003e\u003e
09.05.2017 - Danas Rusija slavi 72. godišnjicu pobjede u Velikoj Domovinski rat! Osobno, imamo još jedan razlog više za ponos: upravo na Dan pobjede, prije 5 godina, pokrenuta je naša web stranica! I ovo nam je prva godišnjica!
16.04.2017 - U VIP dijelu stranice iskusni stručnjak će provjeriti i ispraviti vaš rad: 1. Sve vrste eseja na ispitu iz književnosti. 2. Eseji na ispitu iz ruskog jezika. P.S. Najprofitabilnija pretplata za mjesec dana!
16.04.2017 - Na stranici je ZAVRŠEN rad na pisanju novog bloka eseja o tekstovima OBZ-a.
25.02 2017 - Stranica je započela rad na pisanju eseja o tekstovima OB Z. Eseja na temu "Što je dobro?" već možete gledati.
28.01.2017 - Gotovi sažeti iskazi o tekstovima FIPI Obz Obz, napisani u dvije verzije, pojavili su se na stranici >>
28.01.2017 - Prijatelji, pojavila se stranica na polici s knjigama zanimljivi radovi L. Ulitskaya i A. Mass.
22.01.2017 - Ljudi, pretplatite se VIP dio V samo u 3 dana možete s našim konzultantima napisati tri JEDINSTVENA eseja po izboru na temelju tekstova Otvorene banke. požuri V VIP dio ! Broj sudionika je ograničen.
15.01.2017 - VAŽNO!!! Stranica sadrži
M.A. Slabobrad
FESGU, Filološki fakultet, 3. god
SIMBOLIČNI PROSTOR "CESTA"
U PJESMI "MRTVE DUŠE"
Mnoge studije posvećene su pjesmi "Mrtve duše". Djelo klasika razmatrano je u različitim aspektima. U pjesmi se izdvaja povijesno-filozofski plan pripovijedanja, uočava se njezina simbolička višeznačnost; pažnja je usmjerena na posebno značenje lirskih digresija. Naravno, ne može se reći da je tema ceste u Mrtvim dušama ostala izvan polja istraživačke pažnje. Naprotiv, teško je pronaći radove u kojima se ova tema ne obrađuje. Za pjesmu, čija se radnja temelji na putovanju, "lutanju" lika, slika ceste, naravno, ključna je. Ovaj članak ima za cilj proučavanje simboličkog plana slike ceste u pjesmi "Mrtve duše".
Shvaćanje slike ceste u “Mrtvim dušama” ima svoju tradiciju. Čak je i Andrej Beli (1880-1934) u svojoj knjizi “Gogoljevo majstorstvo” uključio sliku ceste u kontekst svog razmatranja, povezao motive Čičikovljevog “odlaska”, “skretanja” s glavne ceste s neočekivanim zaokretima u logici. tijeka događaja.
U tom pogledu zanimljivo je djelo M. Hussa (1900.-1984.) “Živa Rusija i mrtve duše”, gdje autor prati povijest Čičikovljevog putovanja; dokazuje da u Gogoljevoj pjesmi čitatelj ne vidi samo pravog putnika, nego i nevidljivog, svojevrsnog lirskog junaka koji daje vlastitu ocjenu Čičikovljevih djela.
Ovom se slikom najdosljednije pozabavio I.P. Zolotussky (1930). Proučavanju ličnosti N. V. Gogolja i njegovom djelu posvetio je dva opsežna djela: „Tragom Gogolja” i „Poezija proze”. U prvoj knjizi posvećenoj biografiji pisca, znanstvenik napominje da je tema puta bliska autoru "Mrtvih duša" i zato što je i sam puno putovao. U drugoj studiji, I. Zolotussky skreće pozornost na dvosmislenost i dvosmislenost slike tri ptice, suptilno analizira solarne slike kotača i novčića.
Rad Yu.M. Lotman (1922-1993) "O Gogoljevom "realizmu". Yu.M. Lotman pristupio je proučavanju značenja slike ceste u pjesmi s teorijske strane. On je, slijedeći M.M. Bahtin, cestu naziva univerzalnim oblikom organizacije prostora i povlači tanku liniju između sinonima "put" i "cesta", razgraničavajući ih.
Prije nego što prijeđete na izravnu analizu simbolična slika puta kojim se N. V. Gogolj vozio u Mrtvim dušama, prisjetimo se malog dijaloga kojim započinje pripovijest: „Vidi ti,“ jedan je rekao drugome, „kakav točak! Što mislite, hoće li taj kotač, ako se dogodi, stići do Moskve ili ne? "Doći će", odgovori drugi. "Ali mislim da neće stići do Kazana?" - "Neće stići do Kazana", odgovorio je drugi.
Dijalog je spor između dva jednostavna čovjeka o kotaču. Takvim razgovorom počinje Čičikovljevo putovanje. Može se činiti da ova epizoda predstavlja sasvim svakodnevnu sliku i nema nikakve veze s daljnjim pripovijedanjem, osim što kotač pripada Čičikovljevoj bricki, nema nikakve veze s tim. Međutim, spor koji prethodi daljnjem pripovijedanju nosi važno semantičko opterećenje. U mitologiji se uz sliku kotača vežu različite predstave, čija je zajednička osnova razmatranje slike kotača kao slike cikličkog ritma, kontinuiteta svemira. U procesu čitanja čitatelj se iznova susreće s motivom ciklički zatvorenog prostora: radnja pjesme počinje u gradu N i ovdje završava, dok posjećuje zemljoposjednike, Čičikov se stalno mora micati s glavne ceste i vraćati se opet.
Osim N. V. Gogolja, neki drugi ruski pisci pribjegavali su slici kotača, među njima se može istaknuti A. N. Ostrovskog (1904.-1936.). U drami Profitabilno mjesto on je bogatstvo prikazao kao kotač: “Sudbina je kao sreća ... kao što je prikazano na slici ... kotač, i ljudi na njemu ... diže se i opet pada, diže se i onda se ponižava sebe, uzdiže sebe i opet ništa...pa sve je kružno. Uredite svoje blagostanje, radite, stecite imovinu ... uzdignite se u snovima ... i odjednom goli! . Čičikovljev životni put od dolaska u grad N do izlaganja na guvernerovom balu pojavljuje se pred čitateljem poput bogatstva.
Unatoč važnosti slike kotača u izgradnji zapleta pjesme, središnja uloga pripada slici ceste. Kronotop ceste glavni je način organizacije umjetničkog prostora u djelu. M. M. Bahtin (1895.-1975.) u svom djelu “Epika i romantika”, uz hronotop puta, izdvaja i hronotop susreta koji je uz njega povezan i kaže da je “put” pretežito mjesto slučajnih susreta. Na cesti se križaju putevi najrazličitijih ljudi - predstavnika svih klasa, stanja i dobi. Ovdje se osebujno slažu nizovi ljudskih sudbina i života. „Cesta“ je polazna točka i mjesto na kojem se odvijaju događaji. Na cesti se otkriva i pokazuje društveno-povijesna raznolikost zemlje.
A ako se obratimo slavenskoj mitologiji bliskoj Gogolju, ispada da je ovdje “put” ritualno i sakralno značajno mjesto. Takva definicija odražava višestruku metaforizaciju puta-puta: “životni put”, “ulazak na novi put”, “povijesni put”. Povezanost ceste sa semantikom staze čini je mjestom gdje se zna sudbina, očituje dobra ili loša sreća, koji se ostvaruju prilikom slučajnih susreta s ljudima i životinjama. Mitološka semantika a obredne funkcije puta najizraženije su na raskrižju dviju ili više cesta, na račvanjima. Motiv ceste vrlo je blizak N.V. Gogolju. Mnoga njegova djela odvijaju se na cesti. S ceste koja vodi u Sorochintsy, njegova prva priča počinje, a posljednja priča završava na cesti ("Večeri na farmi u blizini Dikanke"); "Mrtve duše" je Čičikovljev put.
Put je u pjesmi dat u nekoliko semantičkih planova. Prije svega, kronotop puta pomaže autoru da čitatelju najpotpunije otkrije prirodu Čičikovljeve pustolovine s mrtvim dušama. Osim toga, ne može se zanemariti ni lirski aspekt razmatranja slike ceste. Autor vješto uvodi lirske digresije u strukturu pripovijesti, zahvaljujući čemu cesta oživljava i postaje punopravni junak pjesme.
Razmotrite sliku ceste kao životni put Pavela Ivanoviča Čičikova. Bilo bi prikladno usporediti sudbinu Čičikova, otkrivenu čitatelju na stranicama pjesme, s "kotačem sreće" N.A. Ostrovskog. Doista, povijest Čičikova je povijest njegovog postupnog uspona i glasnog pada.
Od prvih stranica pjesme Čičikovljev dolazak ne stvara nikakvu buku u provincijskom gradu N. Tiho i neprimjetno bricka se na mekim oprugama dokotrljala do vrata hotela. Ovdje, u gradu, priča počinje. Ovdje još uvijek polumisteriozni Čičikov sklapa poznanstva, a kao i u prologu, gotovo svi likovi mimoilaze se.
Pokret počinje od drugog poglavlja. Čičikov, grijući svoje podmukle planove u srcu, odlučuje otići iz grada. Prvi među zemljoposjednicima koje je posjetio bio je Manilov. Čičikovljev odlazak napravio je mnogo više buke u gradu nego njegov nedavni dolazak. ležaljka s grmljavinom napustio hotel. Na putu je kočija plijenila pozornost građana koji su tuda prolazili: „Svećenik u prolazu skinuo je šešir, nekoliko dječaka u prljavim košuljama ispružilo je ruke govoreći: „Gospodaru, daj to siročetu. Posebnu pozornost zaslužuje apel siročeta našem junaku: "Barin". Ovdje se vidi tračak ambicije, njeguje Čičikovljev san, koji nastoji od jednostavnog gospodina, kako ga Gogolj opisuje u prvom poglavlju, napraviti put od “ničeg drugog” do “gospodara”, pred kojim se čak i kapa uzima. isključeno. Radnja se razvija po "zakonu kotača".
Paralelno, Gogolj opisuje gradske i prigradske ceste. Čim je bricka sišla s pločnika, preskočila je kamenje. Pločnik se ovdje uspoređuje s brašnom, spas od kojeg kočijaš Selifan, kao i mnogi drugi, vidi u prugastoj barijeri. Pomaknuvši se s pločnika, junaci su pojurili duž meke zemlje. Opis prigradske ceste izaziva oštar nesklad: „Čim se grad vratio, počeli su, po našem običaju, s obje strane ceste pisati besmislice i divljač: humke, smreke, nisko tekuće grmlje mladih borova, spaljena debla starih, divljeg vrijeska i slično. gluposti."
Tako Čičikov iz okruženja visokog društva, muda, uranja u nižu sredinu, sredinu sela, gdje će cijelo vrijeme morati vidjeti prašinu i prljavštinu. Znakovite su riječi kojima autor karakterizira prigradsku cestu – „glupost i igra“. Činjenica je da Chichikovljeve avanture nisu lako putovanje laganom visokom cestom, naprotiv, morat će lutati, skrećući s glavne ceste u trake.
Unatoč budućem uspjehu posla s Manilovom, put do njega pokazao se prilično teškim za lik. Čim je napustio gradsku cestu i izašao na autocestu, Čičikov se izgubio. Prođe petnaestu verstu, pa šesnaestu, ali sela još ne vidi. Pripovjedač objašnjava ovu pojavu kao tipičnu osobinu ruske osobe: "Ako vas prijatelj pozove u svoje selo udaljeno petnaest milja, to znači da mu je trideset vjernih." Daljnji put do Manilovke predložili su seljaci koje je upoznao Čičikov. Zanimljiv je opis puta koji vodi do sela: „Ako voziš verstu, onda idi ravno desno. Na planini je gospodareva kuća. Ovdje je vrlo važan detalj. Čičikov, vozeći s glavne ceste, skreće pravo. Preokreti, usponi i padovi od sada postaju učinkoviti početak Čičikovljeva sumnjivog lutanja. Ako slikovito prikažemo Čičikovljevo skretanje s velike ceste i povratak na nju, tada dobivamo krug, odnosno simboličku sliku kotača, cikličkog ritma. Opetovano ponavljanje određene radnje izaziva asocijacije na izvođenje određenog rituala. Već je ranije napomenuto da se upravo na raskrižju puta u većoj mjeri očituje njegovo mitološko i sakralno značenje. Može se pretpostaviti da je okretanje Čičikovljeve kočije udesno prije posjeta zemljoposjednicima i sklapanje kupoprodajnog ugovora s njima svojevrsni ritual, svojevrsna čarolija za sreću.
Dakle, skrenuvši udesno, Čičikov kreće u selo Manilov. Po "zakonu kotača" ovaj posao, prvi za heroja, završio je više nego uspješno. Žuri natrag na glavnu cestu da ode do Sobakevicha. Zadovoljno raspoložen, Čičikov ne obraća pažnju na cestu koja prolazi kraj prozora. Kočijaš Selifan također je zauzet svojim mislima. Samo ih je jak udar groma oboje probudio. Sunčana raspoloženja u trenu zamjenjuju tmurna.
Iz oblaka se zgusnu rajske boje, a prašnjavu cestu poprskaju kapi kiše, što je učini prljavom, ilovastom i viskoznom. Kao rezultat toga, događa se vrlo vjerojatno uranjanje u tamu. Ubrzo kiša jača tako da cesta postaje nevidljiva. Tako sudbina, odnosno autorova autorova autorova ruka, tjera Čičikovljevu bricku da s glavne staze skrene na sporednu. Kočijaš Selifan, ne mogavši se sjetiti koliko je zavoja vozio, ponovno skreće desno.
Autor povlači jasnu granicu između široke i svijetle magistrale i prometnice u koju su se likovi iselili. Nije ni čudo što se tlo iza ugla uspoređuje s drljanom njivom. Kolizije Čičikovljevog putovanja uvjerljivo je objasnio D. S. Merežkovski (1865.-1941.) u svom djelu "Gogol i đavo": za Čičikova je velika cesta svijetla, ljubazna i istinita staza u njegovom životu. Ali, opsjednut idejom da se obogati, prisiljen je skrenuti i krenuti drugim putem, mračnim. Ali čak i na zavojima Chichikov se susreo s problemima: "On [Selifan] je počeo lagano okretati britzku, okretao se i okretao i konačno ju je potpuno okrenuo na bok." Čičikovljeva će kočija više puta biti "zamazana" blatom. Sjetimo se djevojke koju Korobočka šalje zajedno s kočijom da gostima pokaže veliki put. Ona, pošto je jednom nogom stala na gospodarevu stubu, "najprije ju je zaprljala blatom, a zatim se popela na vrh". Drugo, kiša koja je padala dan ranije također se osjeća. Autor opisuje kako su kotači kolica, uhvativši prljavu zemlju, "ubrzo postali prekriveni njome poput filca". Ne igraju li ti detalji ulogu predviđanja, upozorenja na Čičikovljevu avanturu? Usredotočujući se na takve pojedinosti, Gogolj ističe da Čičikov svoj vrlo plemeniti cilj – obogatiti se – postiže posve neplemenitim sredstvima. To se izražava u činjenici da, težeći visinama, zagazi u blato i taj mu se put čini najlakšim. Međutim, nakon što je jednom počinio takav prijestup, on više nije u stanju odbiti laku "zaradu", zbog čega mora više puta zaroniti u nju, o čemu svjedoči slika kotača prekrivenog blatom, poput filca . Kratkoročno, Čičikov će imati gotovo herojsku "borbu" s lokalnim veleposjednikom Korobočkom; a malo dalje će upasti u blato, ali u prenesenom značenju, na guvernerov bal. Time se još jednom potvrđuje da se radnja pjesme razvija po “zakonu kotača”.
U pjesmi "Mrtve duše", uz "žive" junake, koji se pred čitateljem pojavljuju u ljudskom obliku, postoje "neživi" junaci - kotač i cesta - koji, međutim, nose vrlo važno semantičko opterećenje. Kotač se ponaša kao identifikator, odnosno lakmus test, koji vrlo brzo ukazuje na promjene u osobnosti protagonista, bilo da su vanjske ili unutarnje. Jučer, veseo i snen, danas je kočijaš Selifan, napuštajući Korobočku, "strog cijelim putem, a u isto vrijeme vrlo pažljiv." Jednom kod Nozdryova, Chichikov i neki drugi likovi odmah su krenuli pregledati njegovu imovinu. N. V. Gogol ih opisuje na sljedeće načine: “Nozdryov je vodio svoje goste kroz polje, koje se na mnogim mjestima sastojalo od humova. Gosti su se morali probijati između ugara i uzdignutih polja. Na mnogim su mjestima noge istiskivale vodu ispod sebe. I ovoj cesti autor dodjeljuje epitet "gadna". Važno je napomenuti da je lik samog Nozdreva bio sličan ovoj neravnoj i "gadnoj" cesti.
Ubrzo Čičikov, shvaćajući pogrešku posjeta Nozdrjovu, i što je najvažnije, svoju inicijaciju u njegove planove, stalno juri iz sela. Cijela posada, uključujući i konje upregnute u nju, ispada nesretna, pa malo tko obraća pažnju na cestu. I opet se, opisujući krug, vraćamo na slučaj kada se Čičikov, u snenom stanju uma, vozio iz Manilova. Put ne oprašta nepažljiv odnos prema sebi - svima poznata mudrost. Dakle, zamišljen je prema zapletu N.V. Gogolja. Ovoga puta naši su se junaci "osvijestili i probudili tek kad je na njih zaskočila kočija sa šest konja, a gotovo iznad njihovih glava krik gospođa koje su sjedile u njoj, vrijeđanje i prijetnje tuđeg kočijaša". Podsjetimo da je motiv susreta važan detalj kronotopa puta. MM Bahtin, kao što je gore navedeno, rekao je da je glavno mjesto slučajnih susreta cesta.
Susret s damama igra važnu ulogu u daljnjem razvoju radnje. Ona priprema Čičikova za guvernerov bal, gdje će se morati rotirati među mnogim predstavnicima visokog društva. Neki istraživači, posebno D. S. Merezhkovsky, u vezi s Chichikovom prema lijepoj djevojci, vide glavnu pozitivnu ideju heroja - ideju "žena i Chichenki", koja je, međutim, usmjerena samo na potpunu tvrdnju vlastitog postojanja. Međutim, u Čičikovljevom divljenju očituje se njegova sljedeća želja za "penijem". Uostalom, naš junak, jedva izgovarajući "Slavna baka!", Počinje razmišljati o svom položaju u društvu: "A bilo bi zanimljivo znati čija je ona? Što, kao njezin otac? Je li to bogati posjednik uglednog karaktera ili samo dobronamjerna osoba s kapitalom stečenim u službi? Uostalom, ako se, recimo, ovoj djevojci da dvjesto tisuća miraza, iz nje bi mogao ispasti vrlo, vrlo slastan zalogaj.
Put Sobakeviču trebao je biti posljednji Čičikovljev posjet "mrtvim dušama", ali ovdje saznaje za Pljuškina, lokalnog zemljoposjednika čiji seljaci "umiru kao muhe". Gogolj ne ulazi u opis puta od Sobakeviča do Pljuškina. Činjenica je da u ovoj fazi putovanja čitatelja odvraća Čičikovljeva lirska digresija i razmišljanja o nadimku koji su seljaci dali Pljuškinu. Zbog toga autor, nastojeći nadoknaditi izgubljeni ritam, poduzima niz mjera kako bi skrenuo pažnju čitatelja na novi ciklus. Tako se opis puta pojavljuje pred nama tek na ulazu u selo. Ovdje je pločnik dočekao heroje „lijepim guranjem“: „njegovi se balvani, poput klavirskih tipki, dižu gore-dolje, a nečuvani jahač dobije ili kvrgu na potiljku, ili modru mrlju na čelu, ili se dogodilo vlastitim zubima da bolno odgrize vrh vlastitog jezika” . Pločnik od balvana podsjeća na gradski pločnik, koji je postao prava muka za kočijaša Selifana. Imajte na umu da Gogol pojačava opis seoskog pločnika kako bi ukazao na stupanj razaranja koji je vladao na imanju Pljuškina. Međutim, kao i prvi put, Čičikovu muke obećavaju sreću. Vidimo uspješan završetak transakcije i odlazak kolica u grad.
Radnja pjesme N.V. Gogolja izgrađena je prema zakonu prstenaste kompozicije. Čičikov se vraća u provincijski gradić N, odakle je krenuo, ali se vraća u drugom statusu: slavan je i "bogat". Ova činjenica je još jedan podsjetnik da se radnja pjesme gradi prema "zakonu kotača", koji smo naveli na samom početku.
Dakle, vraćajući se u grad, Čičikov sastavlja kupoprodajni račun. Poput talismana, Manilov ga posvuda prati. Sobakevič prisustvuje potpisivanju papira. Zanimljivo je da nitko od njih ne spominje da su duše mrtve, a novine su samo fikcija. Stoga autor na sve moguće načine odgađa vrijeme izlaganja, dajući Čičikovu, ali i sebi priliku da se pažljivo pripreme za susret. Posao je u međuvremenu uspješno obavljen, a glavna scenografija seli se na guvernerov bal. Oba guvernerova bala (prvi - poznanstvo s Čičikovim, opća simpatija prema njemu, početak njegovog uspjeha; drugi - zapravo, zbogom s njim, skandal, rast sumnji) tvore simetričnu strukturu u obliku strukture okvira. Posjet zbornici, razgovor s njezinim predsjednikom i sastavljanje mjenice čine poveznicu koja, strogo uzevši, nema samostalan kompozicijski značaj unutar razmatranog fragmenta, već se aktualizira u vezi s temom kasnijeg skandala povezanog s razotkrivanjem Čičikova.
Nozdrjova su pozvali da rasprši oreol laži oko lika Čičikova. On je zasadio sjeme sumnje u umove prisutnih, što je promijenilo stav prema Čičikovu u dijametralno suprotan. Korobochku su pozvali da završi posao, a ona je došla u grad, brinući se je li jeftino prodala s prodajom "mrtvih duša". Razotkriven, Čičikov ubrzo napušta zlosretni grad N: "Naš junak, bolje sjedeći na gruzijskom tepihu, stavio je iza leđa kožni jastuk, iscijedio dva vruća peciva, a ekipa je otišla plesati i njihati se." Značajno je da N. V. Gogol dovršava priču o Čičikovu upravo galerijom slika prirode kojom je otvara: „U međuvremenu, bricka se pretvorila u puste ulice; uskoro su postojale samo dugačke drvene ograde, najavljujući kraj grada. Sada je i kolnik završio, i barijera, i grad iza, i nema ničega, i opet na cesti. Ovaj opis, zajedno s drugim događajima, čini prsten (ili okvir) kompozicije pjesme.
Sažimajući proučavanje simboličkog značenja slike ceste u pjesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše", potrebno je govoriti o multifunkcionalnosti ove slike. Prije svega, kako je primijetio M. M. Bakhtin, kronotop ceste služi kao glavni način organiziranja umjetničkog prostora i time pridonosi kretanju radnje. Uz to, napominjemo da je slika ceste u okviru ove pjesme usko povezana sa slikom kotača, što, opet, doprinosi formiranju određenih krugova, ciklusa u djelu.
Bilješke
Bely, A. Gogoljevo majstorstvo: studija. - M.: MALP, 1996. - 351 str.
Gus, M.S. Živa Rusija i mrtve duše. - M.: Sovjetski pisac, 1981. - 336 str.
Zolotussky, I.P. Gogoljevim stopama. - M.: Dječja književnost, 1984. - 191 str.
Zolotussky, I.P. Poezija proze: članci o Gogolju. - M.: Sovjetski pisac, 1987. - 240 str.
Lotman, Yu.M. O "realizmu" Gogolja. // Gogolj u ruskoj kritici: antologija / Sastavio S.G. Bočarov. - M .: Fortuna EL, 2008. - str. 630-652 (prikaz, ostalo).
Gogol, N.V. Mrtve duše. // Sabrana djela u 7 svezaka. / pod općim uredništvom S.I. Mashinsky i M.B. Khrapchenko. – M.: Fikcija, 1978. svezak 5.
Ostrovski, A.N. Šljiva. // Sabrana djela u 3 sveska. - M .: Fikcija, 1987. Svezak 1.
Bahtin, M.M. Ep i roman. - St. Petersburg: Azbuka, 2000. - 304 str.
Julien, N. Rječnik simbola. – Ch.: Ural L.T.D., 1999. – 498 str.
Merezhkovsky, D.S. Gogolj i pakao. – M.: Škorpion, 1906. – 219 str.
Odgovori na ispitna pitanja iz književnosti 11. razred 2005
Varalka >> Književnost i ruski jezik... duše « mrtav" i "uživo" pjesma N.V. Gogolj" Mrtav duše". (ulaznica 10) 20. Lirske digresije V pjesma N. V. Gogolj" Mrtav duše"... naracije uvedene golemim zemljopisnim prostor: Polovečka stepa. ... melankolija ("Zima cesta"), psihički izmučen ...
Odgovori na ispitna pitanja iz književnosti 11. razred 2006
Varalka >> Književnost i ruski jezikMoja pristojna kreacija." Zašto pjesma? "Mrtav duše" mislio po analogiji s ... Rusijom. Ne samo u airless prostor fantazija, ali i u određenom, ... željezo cesta". Željezo cesta ovdje je slika simbolična. Imamo peglu cestaživot...
Riječ o puku Igorovu. Osnovne slike. Ideja patriotizma
Sažetak >> Književnost i ruski jezik... „Na željezo cesta"- lako se drži ... razvija se u simbolična, koji prima ... mjerilo prikazanog prostor i vrijeme... Mrtav duše" pjesma. « Mrtav duše" Gogol N.V. Značenje imena i originalnost žanra. Koncept " mrtav
