• Anyag a
• kiképzés
• a záró dolgozathoz
• tematikus irány
• "Tapasztalat és hibák"

• A mű szerzője:
• orosz tanár és Irodalom MAOU"Volodarskaya középiskola"
• Sadchikova Yu.N.

• "Tapasztalat és hibák"
• Ennek az iránynak a keretein belül lehet okoskodni az egyén, az emberek, az emberiség egészének lelki és gyakorlati tapasztalatainak értékéről, okoskodni a hibák áráról a világ megismeréséhez, élettapasztalat megszerzéséhez vezető úton.
• Az irodalom gyakran elgondolkodtatja az embert a tapasztalat és a hibák kapcsolatáról: a hibákat megakadályozó tapasztalatokról, azokról a hibákról, amelyek nélkül nem lehet továbbhaladni az élet útján, és a jóvátehetetlen, tragikus hibákról.

• Fogalmak értelmezése
• A tapasztalat mindenekelőtt mindannak az összessége, ami az emberrel az életében történik, és amivel tisztában van;
• az embernek lehet tapasztalata önmagáról, adottságairól, képességeiről, erényeiről és bűneiről...
• Tapasztalat - a tudás és készségek (készségek) egysége, amelyet a közvetlen tapasztalatok, benyomások, megfigyelések, gyakorlati cselekvések során szereztek, ellentétben a tudással ...
• Hibák - helytelenség cselekedetekben, tettekben, kijelentésekben, gondolatokban, tévedésekben.

• A tapasztalat tanár. Y. Caesar
• A tapasztalat egy olyan iskola, ahol drágák az órák, de ez az egyetlen iskola, ahol lehet tanulni. B. Franklin
• Amikor a szem egyet mond, a nyelv pedig mást, a tapasztalt ember inkább az előbbit hiszi el. W. Emerson A nem tapasztalatból született tudás, minden bizonyosság anyja, terméketlen és tele van hibákkal. Leonardo da Vinci
• Aki a tapasztalatok elutasítása után tetteket intéz - a jövőben sok sértést fog látni. Saadi

• Állítások tapasztalatokról és hibákról
• A tapasztalatlanság bajhoz vezet. A. S. Puskin
• A legjobb bizonyíték a tapasztalat.
• F. Bacon
• Igazi tanáraink a tapasztalat és az érzés. J. -J. Rousseau
• A tapasztalat mindenesetre nagy árat vesz a tanításért, de minden tanárnál jobban tanít. Carlyle
• Az egyszerűség a legnehezebb dolog a világon; ez a tapasztalat szélső határa és a zsenialitás utolsó erőfeszítése. J. Sand
• A tapasztalatok gyakran arra tanítanak bennünket, hogy az emberek nem tudnak semmit sem befolyásolni, mint saját nyelvüket.

• Hiba miatt ugyan megvertek minket, de nem ütnek le.
• Aki nem bánja meg hibáit, az jobban téved.
• A láb megbotlik, a fej kap.
• A hibák kicsiben kezdődnek.
• A tévedés megtanítja az embereket az elme-okosságra.

• Közmondások és mondások a tapasztalatokról és a hibákról
• A hibáktól való félelem veszélyesebb, mint maga a hiba.
• Hibát követtem el, amivel megsértettem magam – előre a tudomány.
• Aki nem bánja meg hibáit, az jobban téved. A fiatal hiba egy mosoly, egy öreg egy keserű könny. A láb megbotlik, a fej kap.
• A hibák kicsiben kezdődnek.
• A tévedés megtanítja az embereket az elme-okosságra.
• Egy tócsában ült, a hideg ellenére.
• Nem hibázik, aki nem csinál semmit.
• A hiba a hibára támaszkodik, és hibát okoz.

• Közmondások és mondások a tapasztalatokról és a hibákról
• Vannak, akik mások tapasztalataiból tanulnak, mások a hibáikból. Bengália
• A hosszú tapasztalat gazdagítja az elmét. arab
• A hosszú tapasztalat értékesebb, mint egy teknőspáncél. japán
• Egy megszerzett tapasztalat fontosabb, mint hét bölcs tanítás. tadzsik
• Csak a tapasztalat teremt igazi mestert. indián
• Jobb, ha egy tapasztalt farkast hagyunk enni, mint egy tapasztalatlant. örmény
• A tapasztalatlanság nem szemrehányás a fiatalember számára. orosz
• Hét sütőből ettem kenyeret (azaz tapasztalt). orosz

• Minta esszétémák
• Az ember tanul a hibákból.
• Van-e joga az embernek hibázni?
• Miért érdemes elemezni a hibáit?
• Egyetért azzal, hogy a hibák az élettapasztalat kulcselemei?
• Hogyan érted azt a mondást, hogy „életet élni nem annyi, mint átkelni egy mezőn”?
• Milyen életet tekinthetünk nem hiábavalónak?
• "És a tapasztalat, a nehéz hibák fia ..." (A. S. Puskin)
• Egy megszerzett tapasztalat fontosabb, mint hét bölcs tanítás

• Kiemelt művek
• A. S. Puskin" A kapitány lánya", "Jeugene Onegin"
• M. Yu. Lermontov "Korunk hőse"
• A. I. Goncsarov "Oblomov"
• I. S. Turgenev "Apák és fiak"
• L.N. Tolsztoj "Háború és béke"
• M. A. Sholokhov "Csendes folyások a Donban"
• DI. Fonvizin " őszinte vallomás tetteimben és gondolataimban"
• Charles Dickens "Karácsonyi ének"
• V.A. Kaverin "Nyitott könyv"

• Belépési lehetőség
• Azt mondják okos ember tanul mások hibáiból, a bolond pedig a sajátjából. És valóban az. Miért követed el ugyanazokat a hibákat, és miért kerülsz ugyanabba a kellemetlen helyzetbe, mint amilyenben rokonaid vagy barátaid már voltak? De ahhoz, hogy ez ne történjen meg, valóban meg kell tennie ésszerű emberés vedd észre, hogy bármennyire is vagy okos, a legértékesebb tapasztalat számodra minden esetben a többi ember tapasztalata életút hosszabb, mint a tiéd. Elég intelligenciával kell rendelkeznie ahhoz, hogy ne keveredjen zűrzavarba, és ne törődjön azon, hogyan lehet kikerülni ebből a zűrzavarból. De legtöbbször azok tanulnak saját hibáikból, akik az élet felülmúlhatatlan ismerőjének tartják magukat, és nem gondolnak tetteikre és jövőjükre.

• Belépési lehetőség
• Egész életünkben igyekszünk elérni a kívánt célokat, bár közben gyakran követünk el hibákat. Az emberek sokféleképpen viselik el ezeket a nehézségeket: valaki depresszióssá válik, a másik megpróbál mindent elölről kezdeni, és sokan új célokat tűznek ki maguk elé, tekintettel a korábbiak elérése során szerzett szomorú tapasztalatokra. Véleményem szerint ez a lényeg emberi élet. Az élet örökös önmagunk keresése, állandó küzdelem a sorsért. És ha „sebek” és „horzsolások” jelennek meg ebben a küzdelemben, akkor ez nem ok a csüggedésre. Mert ezek a saját hibáid, amelyekhez jogod van. Lesz mire emlékezni a jövőben, amikor a kívánt megvalósul, begyógyulnak a „sebek”, sőt kicsit szomorúak is lesznek, hogy mindez már elmaradt. Soha nem kell hátranézned, megbánnod, amit tettél, vagy éppen ellenkezőleg, amit meg nem tettél. Ez csak energiapazarlás. Csak hasznos elemezni a múltbeli hibák tapasztalatait, és alaposan átgondolni, mit tegyünk, hogy a jövőben elkerüljük azokat.

• Belépési lehetőség
• Milyen gyakran tévedünk? Néha életünk végéig bánjuk tetteinket. Szomorú és szomorú felismerni, ha bizonyos körülmények között valaki elveszhet, hülyeségből. De ilyen való élet Mindannyian követünk el hibákat. A probléma lényege, hogy az emberek megtanuljanak megbocsátani, adjanak egy második esélyt, hogy mindent helyrehozzanak. Úgy tűnik, hogy hogyan, keveset kérdezünk, de milyen nehéz átültetni az életbe. Az egyik nem nagyon híres íróírta: "Az ember minden cselekedete, a nézettől függően, helyes és helytelen." Véleményem szerint ezeknek a szavaknak van a legmélyebb jelentése.

Megtanítjuk a fiatal olvasókat a szerző álláspontjának felfedezésére, javasoljuk, hogy az egyes legendák cselekményének kialakításában, a hősábrázolás módszereiben, a karakteralkotás verbális eszközeinek alkalmazásában hogyan ítélik el az individualizmust és a Az emberek nevében tett bravúr megerősítik.

Általában odafigyelnek arra, hogy Larra és Danko tulajdonságaiban is vannak hasonló részletek. Larra - „jóképű és erős”, „merészen” néz az emberekre, „büszke”; Danko "jóképű fiatalember", "büszke vakmerő". Ám itt jönnek a hősök ellentétes értékelését tartalmazó vonások: Larra szeme „hideg és büszke, mint a madarak királyának”, a sas fiának, hideg megvetés tölti el a számára idegen emberek iránt. Dankóról pedig azt mondják: „Sok erő és élő tűz ragyogott a szemében”, és ez volt az emberek iránti szeretet tüze. A szerző hozzáállása a karakterekhez abban is kifejezésre jut, hogy az emberek értékelik őket. Larra úgy gondolja, hogy ő a legjobb, hogy "nincs hozzá hasonló", és az emberek "meglepetten néztek egy sas fiára, és látták, hogy nem jobb náluk". Dankóról pedig ezt mondják: "Ránéztünk, és azt láttuk, hogy ő a legjobb az összes közül."

A természet különleges szerepet játszik a karakterek cselekedeteinek és pozícióinak értékelésében. Larr legendájában maga az égbolt is helyesli a büszke embernek mondott kemény, de tisztességes mondatot: "Mennydörgés dördült az égből - bár nem volt rajtuk felhő." Egy másik legendában pedig a tájon keresztül - a napsütésben átitatott sztyeppén, a harmatgyémántokban fűtött füvön, az arannyal szikrázó folyón - Danko önzetlen tetteinek gyönyörű, humanista értelme tárul fel.

A szerző individualizmussal szembeni elítélését tükrözi Larra fájdalmas sorsának ábrázolása a legenda végén: "Nincs élete, és a halál sem mosolyog rá." És Danko örömteli inspirációja, aki törzsét a sötétségből a világosságba vezette, magas boldogságról beszél, amelyet csak az emberek szolgálatának útján lehet elérni.

Izergil képe fontos a mű ötletének feltárásában. Azt kérdezzük: ha magának Izergil életéről semmit sem tudna, csak a legendáit hallotta volna, mit gondolna erről a személyről? Elítéli Larrát (a róla szóló történet vége „magasztos, fenyegető hangnemhez” vezet), és dicsőíti Danko bravúrját. Nézzük az életét. Mely emberek váltották ki a megvetést, és melyik a szerelem? Élvezet? Voltak azok között, akiknek szeretetét adta, bravúrra képes emberek? „Az életben mindig van hely a hőstetteknek” – mondja Izergil. Képes volt saját maga véghezvinni a bravúrt? De vajon megtette? Mi az a bravúr?

Figyeljük meg Izergil három történetének sorrendjét: fel lehet-e cserélni a Larráról és Dankáról szóló legendákat? Hogyan készül Izergil életéről szóló története Danko bravúrjának érzékelésére?

Végezetül azt a kérdést tárgyaljuk, hogy hogyan fogadták a Gorkij által alkotott képeket azokban az években, amikor a proletariátus elkezdte felismerni történelmi szerepét, és mi a jelentőségük ma. Larra és Danko képeivel szembeállítva Gorkij arra a veszélyre figyelmeztet, hogy jellem erejével árt az embereknek, és a jó nevében tett bravúrt dicsőíti.

Az orosz nép történetének oldalai, az ország munkás életéről szóló napi információk olyan hősökről szóló történeteket tartalmaznak, akiknek munkája, tetteit az emberek iránti nagy szeretet világítja meg. De Larra tanulságos jelentése és imázsa nem gyengül. Az individualizmust elítélő legenda erkölcsi és filozófiai alapja a kijelentés: "mindenért, amit az ember elvesz, önmagával fizet: eszével és erejével, néha életével." Ezek a szavak beszélgetés témájává válhatnak olyan diákokkal, akik először megértik, hogyan tárul fel jelentésük Gorkij történetében, majd az életből vett tényekre, újság- és folyóiratcikkekből merítve, tapasztalataikat elemezve felfedezik a szó élő jelentését. ez az állítás.

4. Izergil vénasszony képe M. Gorkij történeteiben

A történetet szerkesztve M. Gorkij megváltoztatja a fejezetekre bontást. Az író azonban mind az első, mind az utolsó változatban megtartja a történet háromrészes kompozícióját. Ezzel együtt egy hagyományos szereplő-narrátort is bevezet elbeszélésébe. Ők az öregasszony Izergal. A szerzőnek szüksége van rá, hogy összekapcsolja a reálist és a mesét, hogy természetes átmenetet tudjon tenni a szerzői keretezésből a mesebeli-fantasztikus narratívába.

Az "öregnő Izergil" kutatói a moldvai-vallachi ciklusnak tulajdonítják Gorkij munkája, bár valamivel később jött létre. A szerelem és a szabadság összeegyeztethetőségének témájának tragikus fejlődését ebben a történetben a szerző az emberek érdekében végzett teljesítmény témájával ötvözi. Maga Izergil és életének története kapocs a múlt és a jelen között, valódi és legendás emberek között.

Általában amikor arról beszélünk műfaji eredetiség Ebben a történetben a kutatók két legendáról beszélnek, amelyeket egy elbeszélésben egyesít az idős Izergil asszony életének története. A valóságban minden kicsit másképp néz ki. M. Gorkij az orosz irodalomban kialakult gyakorlatot követve Larra és Danko történeteinek legendás alapjaiból indul ki, és legendává fordítja azokat, amelyeket mesékké alakít. Így az öregasszony Izergil meséket mesél, melyek hősei legendás eredetűek. Maga Izergil, egész életének története és az őt körülvevő valóság azonban „egy csodálatos tündérmese kezdetének” tűnik számunkra. Vagyis M. Gorkij eléri történetében, hogy a mesét a valóságban lássa, és fordítva.

M. Gorkij megtartja a háromrészes kompozíciót, hogy hangsúlyozzák a történet mindhárom részének stilisztikai egyenértékűségét, amelyek közül kettő mese legendás hősökkel, a harmadik pedig élettörténet. igazi karakter(Izergil), amelyet a szerző egyfajta tündérmeseként mutat be. Ennek eredményeként maga a valóság tükröződik a mesében, a mese pedig a valóságban.

A cselekvés helye, akárcsak az idő, nincs meghatározva, a „nagy folyó országa” keretein belül alakul ki. Izergil, túllépve az időkeretet, ebben az esetben megpróbálja a mesebeli határokon túllépni, magát és beszélgetőtársát bevonni a legendás eseménybe: „Látod, ő már olyan lett, mint egy árnyék, és az is lesz. örökké!".

Természetesen a szerző beszéde markánsan eltér Izergil beszédétől: kevesebb a sajátos kifordítás, ismétlés – ennek ellenére vannak benne egyszerű, intonációval összekapcsolt kétrészes mondatok, szóismétlések, azonos típusú szintaktikai alakzatok is. Más szóval, az embernek az a benyomása, hogy a szerző beszédét mintha Izergil beszéde befolyásolja, és egyben mesés ízt is kap. Beavatkozva a narrátor monológjába, a narrátor határvonalat húz saját kijelentései és Izergil állításai között, akinek a beszéde inkább szóbeli. Az írónő bizonyos párhuzamot ragad Larra és Izergil képei között: „Olyan emelkedett, fenyegető hangon küldte a történet végét, de ebben a hangnemben volt egy félelmetes, szolgai hang.”

Az említett szereplők közelségének bemutatására a szerző magának a narrátornak az élettörténetét vezeti be a műbe. A kutatók úgy vélik, hogy "Larra egoizmusa egyre inkább szembehelyezkedik Izergillal erős érzésével és kizsákmányolási vágyával", és "Izergil fizet az embereknek mindenért, amit elvesz tőlük, átadva nekik a felhalmozott bölcsességet."

Egy másik nézőpont szerint Izergil megjelenésében a Larra-ban rejlő tulajdonságok és tulajdonságok jellemzőek. Az öregasszony megismétli alapvető hibáit és megérti igaz értelme az életet, csak a magányt éli át. Azonban G. Gagenosov nyilatkozata, amely szerint Izergil őszintén sajnálja Larrát, kétséges. A narrátor inkább sajnálja magát, mert Larrában a saját vonásait látja. Véleményem szerint nincs alapvető különbség Izergil és Larra között. Ezt az álláspontot osztják a modern kutatók is, rámutatva a hősnő állati természetére: „az írónő szépségét (Izergil. - M. Sh.) nem árnyékolta be iszonyatos állati vigyorral, amely időről időre felbukkant gyönyörű arcán. ” Izergil álarcában ördögi vonások jelennek meg. Nemcsak érzéki, de hataloméhes és rosszindulatú is. Izergil rengeteg embert megölt: darabokra tépett egy „kis lengyelt”, „kiszívta” az életét egy törékeny török ​​fiúból, és megölt egy fiatal orosz katonát. Azonban eljött az idő, az életerő elhagyta az uralkodó nőt, és Larra-hoz hasonlóan elkerülhetetlen büntetésként érezte az öregség közeledését, és ezzel együtt a tehetetlenséget.

Sok kritikus egy fiatal katona meggyilkolásáról beszélve ezt a tettet a szerelem nevében végrehajtott bravúrnak nevezte. Így azáltal, hogy Izergilnek progresszív elképzeléseket és nézeteket tulajdonítanak, amelyek számára szokatlan, a kutatók megfelelő cselekedeteit várják el tőle. A megjegyzés szerint az idős Izergil asszony nem csak az ügyét igazolta, hanem az élethez való hozzáállásának következetlenségét is feltárta. Maga Izergil „lelkében önző, és belsőleg kevés kapcsolata van azokkal az emberekkel, akik között élt” – teszi hozzá a monográfia szerzője.

Ennek eredményeként a legtöbb kutató Izergilben nem hősnek, aki bravúrokra hív, hanem szélsőséges individualistát lát. Ennek ellenére Izergilt nem szabad Larrával azonosítani. Larra – még mindig mesefigura. Izergil - a szerző allegóriája, amelyet M. Gorkijnak sikerült valódi vonásokat adnia, egy élő ember húsába és vérébe öltöztetve. Végül, Izergil sokkal összetettebb és mélyebb, mint Larra. Sőt, a hozzá hasonlóvá válva drámai módon megváltoztatja életmódját. És bár idős korban teljesen más Izergilünk van, de semmi sem múlik el nyomtalanul.

ábrázolása belső világ hősnője, a szerző lelkét tárja elénk, bemutatva az ember lealacsonyodását. Gorkij, aki maga is ismerte az „élet alját”, és ebből az „alulról” fel tudott emelkedni, hisz az emberben, és nem siet elítélni Izergil erkölcsi bukását. Az író végre megérteti hősnőjével, hogy csak jó cselekedetekkel lehet bocsánatot nyerni. Ezért között él hétköznapi emberek, az öregasszony meséket mond nekik Larráról és Dankóról, hogy figyelmeztesse őket azoktól a hibáktól, amelyeket ő maga követett el fiatalkorában. Az apokrif motívumok használata ráadásul nemcsak azokra a történetekre jellemző, amelyekben jól látható a legendás alap (Larra, Danko), hanem magának Izergilnek az élettörténetére is. Nem véletlen, hogy egyes kutatók Izergilt Mária Magdolnával hasonlítják össze.

Egy író számára nem annyira maguk az események és a benne részt vevő szereplők a fontosak, hanem az, hogy segítségükkel elmélyüljön a lét alapértékeként felfogott emberi élményekben, gondolatokban. A mesés forma pedig a valósággal egybeolvasztva megengedi M. Gorkijnak a legjobb módon valósítsa meg szándékát.

Mi a tapasztalat? Természetesen mindenki a maga módján válaszol erre a kérdésre. Ezen a definíción átgondolva nem lehet egyetérteni a megnevezett szónak a szótárban Kuznyecov által adott értelmezésével, aki szerint a tapasztalat az életből, a gyakorlati emberi tevékenységből tanult ismeretek, készségek és képességek összessége. De ha minden érett ember tapasztalt, akkor elmondható, hogy egy tapasztalt ember soha nem hibázik? Ha igen, miért van körülöttünk annyi abszurdum, meggondolatlan cselekedet és előítélet? A kérdés megválaszolásához forduljunk az irodalomhoz.

A tapasztalat és a hibák témája sok írót és költőt érdekelt. L. N. Tolsztojt ezek közé sorolhatjuk. Elemezzük legnagyobb regényét, a "Háború és béke". A mű egyik főszereplője egy tapasztalt katonai vezető, Andrej Bolkonszkij. Bátor harcos akar lenni és híres ember. Nem meglepő, mert bálványa Bonaparte Napóleon. Célja elérése érdekében Andrej Bolkonszkij veszélyes csatatereken igyekszik találni magát, nem kímélve életét, bár van egy családja, akinek szüksége van rá. Andrej hozzáállása Napóleonhoz, következésképpen a fegyveres bravúrokhoz is érthetetlen a jelenlegi olvasó számára. Sokan az ambíciót hülyeségnek, a gondolkodást pedig hibásnak és méltatlannak tartják egy felnőtt emberhez. Lehet ezzel egyetérteni?

Napóleon Bonaparte egy nagyszerű francia parancsnok, aki az egész világot meg akarta hódítani. Napóleon törekvései nemcsak súlyos anyagi veszteségeket, hanem nagy emberi veszteségeket is hoznak. Hogyan szolgálhat Napóleon példaként? Valószínűleg kezdetben Andrej Bolkonsky egy céltudatos embert lát benne, erős férfias szellemmel. Nézete megváltozik az "Austerlitz égboltja" című epizódban. Megérti, milyen jelentéktelen a halált hozó ambíció. Felmerül benne a kérdés, hogy Napóleon méltó-e arra, hogy bálvány legyen? Csak aztán, látva több száz ember vérét és szenvedését, rájön, hogy nem.

A katonai műveletek hozzájárultak ahhoz, hogy a herceg csalódott álmaiban. Rájött, mekkorát tévedett. Súlyosan megsebesült, a csatatéren maradva, Bolkonsky lelki összeomlást él át. A herceg megérti, hogy van valami fontosabb az életben, mint a háború és a dicsőség. Most az egykori bálvány kicsinyesnek és jelentéktelennek tűnik számára. Elhatározza, hogy a jövőben a családjának fog élni. Így L. N. Tolsztoj azt a gondolatot akarja átadni nekünk, hogy mennyire fontos az elkövetett hibákat látni, beismerni és időben megpróbálni kijavítani. Andrej Bolkonszkij példája ismét meggyőz bennünket arról, hogy még egy tapasztalt ember is hibázhat. Végül is, ahogy A. S. Puskin mondta: „a tapasztalat a nehéz hibák fia”. És csak azok hibáznak soha, akik nem tesznek semmit.

Andrej Bolkonsky profitált az elkövetett hibából. Ennek az ellenkezője történik? Amikor az ember több százszor elköveti ugyanazt a hibát, hogy elérje a célt? A kérdés megválaszolásához szeretnék felidézni M. Gorkij "Az öregasszony Izergil" történetét.

Izergil ismerkedése az olvasóval akkor következik be, amikor már érzéketlen öregasszonynak nevezhető. „Fekete szeme még tompa volt, a hold megvilágította száraz, repedezett ajkait, ősz hajú hegyes állát, ráncos orrát, ívelt, mint a bagoly csőrét” – így írja le a narrátor. Ám egyszer a hősnő eszméletlenségig szeretett. Keresi a szerelmet, az igazi érzéseket és tökéletes férfi- Ez az a probléma, amelyben Izergil, úgy tűnik, annyira tapasztalt, de továbbra is hibázik.

Tizenöt évesen Izergil találkozik egy halászszal, beleszeret, de néhány nap múlva rájön, hogy a fiatalember unja őt. Aztán viszonyt kezd egy hucullal, egy törökkel, egy lengyellel, a szórakozás kedvéért különböző férfiakkal ismerkedik meg, és megőrjíti őket szépségével. Miért tölti egy lány, aki olyan tapasztalt a férfiakkal való kapcsolatokban, és olyannyira vágyott rájuk, öregkorát csodálatos elszigeteltségben?

Valószínűleg Izergil fő hibája a komolytalanság és az emberi élet mulandóságának félreértése. Természetesen bizonyos mértékig a hősnőnek igaza van - a boldogságot kereste. A fő hiba azonban arra a tényre vezette, hogy örökre elvesztette boldogságát. Így Maxim Gorkij Izergil példáján megmutatta, mennyire fontos tanulni a hibáiból ahhoz, hogy boldog legyen.

Végezetül pedig azt szeretném mondani, hogy nem az a tapasztalt ember, aki soha nem hibázik, hanem az, akinek a hibái a tapasztalatból tanultak. Végül is, ahogy az író, George Santayana mondta: "Azok, akik nem tanulnak a hibáikból, arra vannak ítélve, hogy újra megismételjék azokat."

Érdekes? Mentse el a falára!

Ha Lermontov hőse, felismerve hibáit, nem tudta megtenni a szellemi és erkölcsi fejlődés útját, akkor Tolsztoj szeretett hősei, a megszerzett tapasztalatok segítenek jobbá válni. A témának ebből a szempontból történő átgondolásakor utalhatunk A. Bolkonsky és P. Bezukhov képeinek elemzésére. Andrej Bolkonszkij herceg élesen kiemelkedik a felsőoktatási környezetből műveltségével, érdeklődési körével, bravúrról álmodozott, nagy személyes dicsőségre vágyik. Bálványa Napóleon. Célja elérése érdekében Bolkonsky a csata legveszélyesebb helyein jelenik meg. A kemény katonai események hozzájárultak ahhoz, hogy a herceg csalódott álmaiban, megérti, milyen keservesen tévedett. Súlyosan megsebesült, a csatatéren maradva, Bolkonsky lelki összeomlást él át. Ezekben a pillanatokban, mielőtt kinyílik új világ ahol nincsenek önző gondolatok, hazugságok, csak a legtisztább, legmagasabb és legtisztességesebb. A herceg rájött, hogy van valami fontosabb az életben, mint a háború és a dicsőség. Most az egykori bálvány kicsinyesnek és jelentéktelennek tűnik számára. Miután túlélte a további eseményeket - egy gyermek megjelenését és felesége halálát - Bolkonsky arra a következtetésre jut, hogy csak magának és szeretteinek kell élnie. Ez csak az első szakasza a hős evolúciójában, nemcsak elismeri hibáit, hanem arra is törekszik, hogy jobbá váljon. Pierre is számos hibát követ el. Vad életet él Dolokhov és Kuragin társaságában, de megérti, hogy az ilyen élet nem neki való, nem tudja azonnal helyesen felmérni az embereket, ezért gyakran hibázik bennük. Nem sokkal a Helennel kötött házasság után a hős rájön, hogy becsapták, és "egyedül magában dolgozza fel gyászát". A feleségével való szünet után, mivel mély válságban van, csatlakozik a szabadkőműves páholyhoz. Pierre úgy véli, hogy itt "talál újjászületni egy új életre", és ismét rájön, hogy ismét valami fontos dologban téved. A megszerzett tapasztalatok és az „1812-es vihar” drasztikus világnézeti változásokhoz vezeti a hőst. Megérti, hogy az emberekért kell élni, törekedni kell a Szülőföld javára.

A "Háború és béke" című regény kedvenc szereplői! Milyen szépek! Natasha Rostova, Andrej Bolkonsky, Pierre Bezukhov. A szerző olyan valóságosnak mutatta meg őket, hogy barátokká váltak az olvasókkal - érzéseik és gondolataik olyan közel állnak és érthetőek. A hősök nem mindig egyenes utat követnek. Mindegyikük megteszi a rossz lépéseit az életben. De a hősök éppen az érdekesek az olvasók számára, hogy felismerik a hibákat, és megpróbálják kijavítani azokat. Fejlődnek, arra törekednek, hogy jobbak legyenek.. Emlékezzünk Andrej Bolkonszkijra a regény elején. Mennyi önzés és önzés van benne, hogyan álmodik a dicsőségről - bármi áron, miután Napóleont szinte bálványnak választotta. De az austerlitzi seb, az élet végességének és a természet végtelenségének világos felismerése – mindez segített Andrejnak ráébredni, milyen kicsinyesek az álmai, milyen jelentéktelenek. ("Micsoda szépség! Hogy nem vettem ezt korábban észre? Semmik vagyunk a tiszta, kék, végtelen égbolthoz képest.") Nehéz lesz az igazság keresésének módja -az életben való csalódástól a vágyig, hogy mindenkinek szüksége van rá. ( "Nem. 31 évesen még nincs vége az életnek – döntötte el hirtelen Andrej herceg, változatlanul. Nemcsak én tudok mindent, ami bennem van, hanem szükséges, hogy ezt mindenki tudja....”) És a végén a hős az emberekkel megvédi hazáját, hősiesen harcol Borodino közelében, miután halálos sebet kapott. Tévedéseken keresztül az élet legmagasabb értelmének megértéséhez, ami a szerettei, az emberek, az ország iránti szeretetben rejlik – ez az út Tolsztoj hőse.

Minden ember hibázik, mert így szerezzük meg a szükséges tapasztalatokat és leszünk bölcsebbek. De néhány hibát nagyon nehéz, és néha lehetetlen kijavítani, ezért végzetessé válhatnak az ember számára. Sok gondolatot találunk ebben a témában Maxim Gorkij "Isergil öregasszony" című történetében, amelyet 1894-ben készítettek.

Ez a mű három fejezetből áll, amelyek mindegyike külön történetet mesél el. Az első fejezetben a szerző beszélgetőtársa, Izergil elmondja neki a büszke ifjú Larre legendáját.

Larra egy sas és egy földi asszony fia volt, mert "a szeme hideg és büszke volt, mint a madarak királyának", ő maga pedig "elsőnek tartotta magát a földön", és nem látott senkit és semmit. Larra végzetes hibája az volt, hogy törzstársai fölé helyezte magát, és szörnyű kegyetlenséget tanúsított, és megölt egy ártatlan lányt. Emiatt a fiatalembert nemcsak kiűzték és elutasították az emberek, hanem a legmagasabb büntetés is megbüntette: örökké a földön vándorol, nem ismerve a békét.

Larra antipódja az "Öreg nő Izergil" című történetben Danko. Ez a fiatalember képes volt inspirálni az embereket, és a sztyepp sűrű erdőin keresztül vezetni őket a megváltáshoz. Danko maga nem hibázott, törzstársai viszont igen. Mivel az erdőn át vezető út túl nehéz volt, ezek az emberek kétségbeestek és elcsüggedtek. Ahelyett, hogy beismerték volna impotenciájukat, „dühükben és haragjukban ráborultak Dankóra”, de a fiatalember megbocsátotta nekik ezt a hibát. Sőt, életét is feláldozta törzstársai megmentéséért, és kitépte mellkasából tüzes szívét, amely „az emberszeretet nagy fáklyájával világította meg számukra az utat”.

Az "Old Woman Izergil" történetet átitatják a romantika gondolatai, ezért ebben a műben a művész-gondolkodó Gorkij szembeállítja ideálját a valós élettel. E két példabeszéd beillesztésével az író megpróbálja megmutatni az olvasónak, milyen szörnyűek lehetnek az emberi hibák, és igyekszik figyelmeztetni az embereket, hogy ne kössék el őket.

De ha Danko legendája és Larr legendája sok tekintetben allegorikus, idealisztikus és ezért távol áll a valóságtól, akkor Izergil története éppen ellenkezőleg, nagyon létfontosságú. Ez a nő, mint minden ember, sok hibát követett el, de számára ez a szükséges tapasztalat és bölcsesség felhalmozásának módja lett.

Kétségtelen, hogy Izergil nagyon összetett és ellentmondásos karakter. Sokak számára ennek a nőnek a viselkedése erkölcstelennek tűnik, mert nem habozott elhagyni az embereit, elcserélte magát, és végül hidegvérrel megölt egy férfit. De a sorsában megvolt a helye a hősiességnek és az önzetlenségnek is, és ami a legfontosabb, ennek a nőnek van lelkiismerete, tudja, hogyan ismerje fel hibáit, és tanuljon belőlük egy életleckét.

Izergil maga nem mondja ki egyenesen, hogy megbánt bizonyos tetteit, de az írónő észreveszi, milyen nagyot sóhajt, amikor eszébe jut fiatal török ​​szerelme halála, háromszor keresztet vet, és „kiszáradt ajkakkal” suttog valamit. Látjuk, hogy Izergil ráébred tragikus hibájára, és bocsánatot kér érte Istentől.