¦ Nivelul și domeniul de aplicare al educației: natura dezvoltării instituției de învățământ (în primul rând formal) și impactul acesteia asupra naturii și ritmului schimbării sociale.

¦ Natura și nivelul de dezvoltare a cunoștințelor științifice: dezvoltarea științei ca instituție socială independentă și legătura ei cu alte instituții ale societății.

Desigur, într-un studiu mai detaliat al schimbărilor sociale care au loc atunci când societățile trec de la un tip de civilizație la altul, ar trebui să luăm în considerare un număr mult mai mare de caracteristici. De exemplu, pentru a adăuga la cele deja enumerate mai sus principiile structurării sociale, natura interacțiunii cu mediul natural, rolul și locul religiei în viața socială, instituția căsătoriei și a familiei etc. Totuși, aceasta, se pare, pentru noi, ne-ar aglomera în mod semnificativ analiza, așa că ne vom limita la opt mai sus.

Ce tipuri de societăți distingem? Răspunsul la această întrebare poate fi găsit în schema tranziției de la un tip de societate la altul ca urmare a uneia sau alteia revoluții globale (vezi Fig. 21). Datorită muncii lui Walt Rostow în sociologie, împărțirea societăților în tradiționale și moderne este în general acceptată. Cu toate acestea, în studiile sociologice moderne, societățile „moderne” sunt adesea subdivizate în „industriale” și „post-industriale”. În același timp, V. L. Inozemtsev, analizând punctele de vedere ale teoreticienilor general recunoscuți ai societății postindustriale, subliniază pe bună dreptate că „niciunul dintre ei nu a studiat problemele economice ale societăților preindustriale în orice detaliu, menționând doar ocazional aspectele lor individuale în lucrări." Între timp, adevărata semnificație a tendințelor moderne în dezvoltarea societății umane poate fi înțeleasă doar în contextul dezvoltării istorice. Extrapolarea viitorului este posibilă cel puțin în trei puncte - de la trecut prin prezent la viitor. Ni se pare că o astfel de schemă nu este suficient de completă, deoarece, atunci când se studiază dinamica dezvoltării societății umane în ansamblu, nu este cu greu legitim să excludem din analiză societățile pretradiționale, adică primitive. Vom încerca să umplem aceste goluri într-o anumită măsură.

§ 1. Societatea primitivă

Trebuie să admitem că în sociologie însuși termenul de „societate primitivă” nu este folosit foarte des. Acest concept a venit mai degrabă din antropologia evoluționistă, unde este folosit pentru a desemna societăți care reprezintă o anumită etapă inițială, din care se numără dezvoltarea unor societăți mai complexe. Acest concept implică faptul că omul modern este mai inteligent decât strămoșii săi sălbatici și iraționali. În afara acestui sens implicit, societatea primitivă este privită pur și simplu ca comunități la scară mică, analfabete, simple din punct de vedere tehnologic și bazate pe relații sociale extrem de simplificate, deși se recunoaște că aceste relații au depășit deja purul gregar, adică turma. interacţiuni bazate pe instincte şi reflexe condiţionate dezvoltate de condiţiile existenţei turmei de animale şi superioare.

Cu toate acestea, unii sociologi au acordat o atenție destul de mare societății primitive, deoarece în ea se nasc majoritatea acelor instituții sociale care formează cadrul sistemului social în fazele ulterioare ale dezvoltării evolutive. Reamintim că studiul formelor elementare de viață religioasă din acest tip de societate a fost cel care i-a permis lui Durkheim să dezvolte un concept sociologic generalizat al religiei aplicabil la nivelurile superioare de dezvoltare socială. Nu trebuie să uităm că cel puțin nouă zecimi din întreaga perioadă de timp în care a avut loc evoluția societății revine tocmai societăților primitive, iar în unele colțuri îndepărtate ale planetei se mai păstrează astfel de forme de organizare societală.

Dezvoltarea slabă a conceptelor sociologice ale societăților primitive se datorează în primul rând lipsei de informații fiabile despre natura relațiilor sociale din ele, deoarece le lipsește scrisul. Amintiți-vă că viața intelectuală și socială din toate etapele societăților primitive, descrise de G. Morgan drept sălbăticie și barbarie, se bazează pe tradiția orală – legende, mituri, contabilitate și respectarea sistemelor de rudenie, dominația obiceiurilor, ritualurilor etc. Unii teoreticieni (de exemplu, L. Levy-Bruhl) au presupus că aceste societăți sunt dominate de (din francezul prelogique - pre-logic) forme „prelogice” de mentalitate primitivă, care sunt asociate cu forme similare de organizare tehnologică și socială. .

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că la acest nivel de dezvoltare cel mai simplu (dar deja semnificativ superior celui caracteristic al animalelor), avem de-a face cu societatea umană. Și aceasta înseamnă că chiar și comunitățile primitive ar trebui să facă obiectul analizei sociologice, iar cei opt parametri ai instituțiilor sociale pe care i-am definit mai sus pot fi aplicați ca instrument al unei astfel de analize.

Într-o societate primitivă, întreaga organizare socială se bazează pe comunitatea tribală. Amintiți-vă că, în virtutea legii materne care predomină în această perioadă, conceptul de „clan” se referă la cercul de rude din partea maternă (având un strămoș comun), cărora le este interzisă căsătoria și relațiile sexuale între ele. . Probabil că necesitatea de a căuta parteneri de căsătorie în afara clanului propriu determină nevoia de interacțiune constantă a mai multor genuri situate în proximitate teritorială mai mare sau mai mică. Sistemul unor astfel de interacțiuni formează un trib

1. (Desigur, această schemă este oarecum simplificată, deoarece între clan și trib există și o unitate structurală intermediară - fratria.) Necesitatea de a menține contacte constante afectează comunitatea limbii. Treptat, se conturează și un anumit nivel de legături economice. Cu toate acestea, organizarea socială a societăților primitive nu se ridică peste nivelul uniunilor tribale, formate în principal pentru a lupta cu un dușman comun și care se dezintegrează după ce pericolul a trecut. În tipurile mai complexe de organizare socială, pur și simplu nu este nevoie: nici mărimea populației, nici nivelul diviziunii muncii, nici reglementarea relațiilor economice nu cer acest lucru.

Natura participării membrilor societății la gestionarea afacerilor acesteia. Acest personajîn mare măsură determinată de dimensiunea redusă a comunităţii primitive. Studiile antropologilor și etnografilor arată că participarea membrilor unei societăți primitive la gestionarea treburilor acesteia este relativ directă, deși prost organizată, dezordonată și spontană. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că funcțiile de management cad în mâinile membrilor individuali ai comunității (lideri, bătrâni, lideri) pe baza unor factori aleatori și sunt îndeplinite neprofesionist, cel mai adesea, ca să spunem așa, „pe bază de voluntariat. ”. Încă nu s-au dezvoltat mecanisme general recunoscute și permanente de selectare a „elitei”. În unele cazuri, totul depinde de puterea fizică; în altele, vârsta și experiența de viață asociată sunt factorul decisiv; uneori - date externe, gen sau trăsături psihologice (de exemplu, cu voință puternică). Cazuri de distrugere fizică a liderului sunt descrise și după expirarea unor perioade prestabilite și consacrate de obicei. Un lucru este clar: membrii comunității tribale în multe Mai mult ca oricând mai târziu, sunt informați despre starea generală a lucrurilor din comunitate - deja din cauza micii sale comparative, și fiecare dintre ei poate aduce o contribuție mai semnificativă și mai reală la luarea deciziilor manageriale în comparație cu descendenții lor îndepărtați.

Este clar că puterea bătrânilor – adică a celor mai experimentați și respectați membri ai familiei – nu a putut fi moștenită. Engels, descriind sistemul de putere în rândul irochezilor, indică un moment atât de caracteristic: „Fiul sachemului precedent nu a fost niciodată ales sachem, deoarece irochezii aveau dreptul matern și, prin urmare, fiul aparținea unui gen diferit. " Apropo, alegerea unui sachem a fost un act colegial, nu numai pentru că a fost efectuat de toți membrii clanului, ci și pentru că era supusă aprobării celorlalte șapte clanuri care alcătuiau tribul irochez și noul alesul sachem a fost prezentat solemn consiliului general al tribului.

Statutul unui bătrân nu era ascriptiv, ci atins prin definiție. Pentru a dobândi acest statut, a fost necesar nu numai să trăiești până la o anumită vârstă, ci și să acumulezi o astfel de experiență, cunoștințe, abilități și abilități care ar putea fi utile nu numai proprietarului lor, ci și tuturor celorlalți membri ai comunității. Pe măsură ce creșterea demografică, precum și dezvoltarea și complexitatea relațiilor sociale, stratificarea societății s-a intensificat treptat, deoarece, în același timp, numărul straturilor de putere a crescut și concentrarea puterii în acestea a crescut. „Conul politic începea să crească, dar nu sa uniformizat niciodată”.

Caracterul dominant al relaţiilor economice. În societățile primitive se poate vorbi cu greu de vreo dezvoltare semnificativă a economiei ca atare. Până la revoluția agrară, nivelul la care se dezvoltă instrumentele de muncă și tehnologia nu permite apariția la o scară vizibilă a producției, adică prelucrarea produselor naturale în produse ale muncii adecvate pentru utilizare directă ulterioară. Producția (cu excepția tratamentului termic al alimentelor) se limitează aici la fabricarea celor mai simple unelte pentru minerit și pescuit, precum și la îmbrăcăminte - aproape exclusiv pentru uz personal. Absența unui surplus de produs și, ca urmare, imposibilitatea apariției proprietății private și a schimbului de mărfuri nu necesită dezvoltarea unor relații de producție mai complexe, făcându-le pur și simplu lipsite de sens. Economia acestei perioade este firească în sensul deplin al cuvântului, când tot ceea ce se produce este consumat fără urmă de către producător însuși și membrii familiei sale.

Natura generală a nivelului organizatoric și tehnologic. Viața unei societăți primitive până la revoluția agrară este o obținere constantă de mijloace de subzistență, și direct din natură. Principalele ocupații ale membrilor societății sunt strângerea de plante comestibile, fructe și rădăcini, precum și vânătoarea și pescuitul. Prin urmare, principalele produse ale muncii sunt instrumentele folosite în aceste industrii. Cu toate acestea, aceste unelte, precum și uneltele pentru fabricarea lor, sunt la fel de primitive ca întreaga viață a societății.

Cooperarea membrilor societății se manifestă în principal în acțiuni comune, cel mai adesea sub forma unui simplu adaos de forțe fizice, în cazuri extreme, într-o distribuție elementară a sarcinilor (de exemplu, în timpul vânătorii conduse). Într-una dintre notele de subsol din Capitală există o referire la istoricul și economistul francez Simon Lenge, care numește vânătoarea prima formă de cooperare, iar vânătoarea de oameni (război) una dintre primele forme de vânătoare. În același timp, așa cum afirmă Marx, „acea formă de cooperare în procesul muncii, pe care o întâlnim în fazele inițiale ale culturii umane, de exemplu, în rândul popoarelor vânătoare sau în comunitățile agricole din India, se bazează, pe aceea pe de altă parte, pe proprietatea socială a condițiilor de producție, pe de altă parte, individul este încă la fel de ferm atașat de gen sau comunitate precum este albina individuală de stup.

Structura angajării. O societate primitivă se caracterizează printr-o diviziune elementară a muncii în funcție de gen și vârstă. Majoritatea bărbaților - membri ai comunităților primitive, în funcție de condițiile naturale ale habitatului lor, sunt angajați într-una dintre meserii - fie vânătoare, fie pescuit, fie culegere. Nu este nevoie să vorbim despre vreo specializare profundă a membrilor comunităților în funcție de tipurile de angajare – atât din cauza numărului lor mic, cât și din cauza nivelului scăzut de dezvoltare al forțelor productive. Absența virtuală a unui produs excedentar este cea mai serioasă barieră în calea diviziunii sociale a muncii. Oamenii unei societăți primitive sunt universali și cuprinzători în măsura cunoștințelor, aptitudinilor și abilităților acumulate în comunitate și datorită necesității de a menține condițiile existenței lor, care durează aproape tot timpul care nu este lăsat pentru nimic altceva. La granița care separă societatea primitivă de cea tradițională are loc prima diviziune socială majoră a muncii - separarea triburilor pastorale de restul masei barbarilor. Aceasta înseamnă că apare primul sector de angajare - sectorul agricol, care păstrează multă vreme o poziţie de frunte între restul.

Natura așezărilor. Natura așezărilor. Natura așezărilor. Natura așezărilor. Natura așezărilor. Pe întreaga durată a existenței unei societăți primitive, majoritatea clanurilor și triburilor conduc imagine nomade viață, deplasându-se după migrarea surselor de hrană - pește și vânat. Primele rudimente ale așezărilor localizate, adică satele, sunt atribuite de Morgan, iar apoi de Engels, unui stadiu și mai înalt de sălbăticie. Primele așezări urbane apar abia la sfârșitul barbariei și în zorii civilizației (în sensul lui Morgan), adică odată cu trecerea la o societate tradițională.

Într-o societate primitivă, formarea inteligenței sociale și individuale (mai precis, premisele ei) a fost însoțită de o serie de trăsături specifice importante. Acumularea cunoștințelor și transmiterea lor către generațiile următoare a fost realizată oral și individual. În acest proces, un rol deosebit le-a revenit bătrânilor, care în această societate au acționat ca paznici, paznici și chiar, în cazurile necesare, reformatori ai obiceiurilor, obiceiurilor stabilite și a întregului complex de cunoștințe care constituiau esența vieții materiale și spirituale. Bătrânii erau „acumulatorii” inteligenței sociale și, într-o oarecare măsură, erau considerați întruchiparea ei. Astfel, respectul pe care restul societății l-a avut față de ei nu era atât moral, cât în ​​mare măsură rațional. După cum notează A. Huseynov, „bătrânii au acționat ca purtători de abilități de muncă, a căror stăpânire necesita mulți ani de practică și, prin urmare, a fost disponibilă numai pentru oamenii de vârsta lor. Bătrânii personificau în ei înșiși voința colectivă a clanului sau tribului, precum și bursa de atunci. Pe parcursul vieții, au stăpânit mai multe dialecte necesare comunicării cu alte asociații de rudenie; cunoștea acele rituri și tradiții pline de semnificații misterioase, care trebuiau păstrate în secret profund. Ei reglementau implementarea răzvrătirilor de sânge, aveau datoria onorabilă de a da un nume etc. Prin urmare, onoarea și respectul extraordinar arătat bătrânilor în epoca primitivă nu trebuie în niciun caz interpretate ca un fel de filantropie socială, de caritate.

Dacă luăm în considerare speranța medie de viață, care într-o societate primitivă era la jumătate, sau chiar de trei ori mai mică decât în ​​societățile moderne, devine clar că proporția bătrânilor în populații la acea vreme era mult mai mică decât acum. Deși trebuie menționat că chiar și în triburile primitive actuale (de exemplu, printre aborigenii australieni), după cum a menționat același A. Huseynov, se face o distincție între bătrânii pur și simplu decrepiți și acei bătrâni (bătrâni) care continuă să să participe activ și creativ în viața comunității.

Natura dezvoltării cunoștințelor științifice. După cum s-a menționat mai sus, într-o societate primitivă, acumularea cunoștințelor și transmiterea acesteia la generațiile ulterioare a fost realizată oral și individual. În asemenea condiții de acumulare și sistematizare a cunoștințelor acumulate, care, de fapt, este conditie necesara dezvoltarea științei nu are loc. Dintre cele patru tipuri de cunoștințe pe care le-am evidențiat în primul capitol, stocul de informații al societății primitive despre lumea din jurul nostru este limitat doar de cunoștințele de bun simț, mitologie și ideologie, iar la un nivel elementar, în măsura în care Durkheim solidaritatea mecanică se manifestă în opoziții precum „propul -străin”.

Procesul de tranziție de la un tribal la un nou tip de structură socială - una de stat - este de obicei caracterizat de formarea așa-numitelor căpetenie, care sunt formate în asociații destul de mari de oameni, de regulă, nu mai puțin decât un trib. . Căpetenia este o formă specială de organizare socială centralizată, bazată inițial pe devotament (loialitate), și nu pe instituții formale de constrângere. Căpeteniile sunt deja caracterizate prin apariția anumitor modele de stratificare socială și sistem economic, precum și prin redistribuirea bogăției materiale.

Căpetenia este văzută ca o organizație proto-stată. Acesta este un sistem organizat ierarhic, în care încă nu există un aparat administrativ profesional ramificat, care este o trăsătură integrală a unui stat matur. Dar principalele sale caracteristici există deja într-o formă embrionară - cum ar fi, de exemplu, detașamente separate de războinici care se supun doar conducătorului și recunosc în el singura sursă de putere, precum și o anumită piramidă de putere. Numărul de niveluri de management aici variază de la două la zece. Desigur, acest lucru este incomparabil cu societățile complexe, dar reprezintă deja un pas serios în această direcție.

§ 2. Societatea tradiţională

Unii sociologi, când descriu periodizarea dezvoltării societăților umane de la cel mai jos la cel mai înalt, folosesc termenul de „civilizație”, vorbind despre „civilizație tradițională”, „civilizație industrială”, „civilizație postindustrială”. Nu întâmplător evităm aici acest concept și folosim termenul generalizat de „societate”. Ideea este că acest lucru este dictat de caracterul complet al tabloului dinamicii sociale oferit de noi. Conceptul de „civilizație” este, prin definiție, inaplicabil societăților primitive, întrucât nu există limbaj scris (nu este o coincidență că termenul de „societăți pre-alfabetizate” este uneori folosit în legătură cu acestea).

Să revenim încă o dată la schema dezvoltării progresive a societăților umane (vezi Fig. 21) pentru a reține constant că trecerea de la un tip de societate la altul are loc ca urmare a unei anumite revoluții globale. Comparând transformările care au loc în timpul tranziției de la un tip de societate la altul, am putea identifica în mod consecvent acele schimbări sociale care sunt rezultatul acestei revoluții. O societate primitivă se transformă într-una tradițională în cursul dezvoltării revoluției agrare, iar schimbările sociale pe care le aduce la viață doar formează specificul comun tuturor societăților tradiționale. Aceste schimbări sociale vom încerca să le descriem în acest paragraf.

Natura structurii sociale. Deci, transformarea comunităților primitive într-o societate tradițională are loc în cursul revoluției agrare, care a provocat schimbări sociale enorme nu numai în economie și tehnologie, ci în toate sferele vieții sociale fără excepție. Apariția unui produs excedentar, și odată cu dezvoltarea proprietății private - și a unui produs excedentar, înseamnă apariția unor temeiuri materiale pentru formarea unui formă nouă structura socială – statul.

Există motive să credem că instituția statului este mai probabil să apară în rândul popoarelor agricole. Cert este că agricultura necesită multă muncă și, din această cauză, practic nu lasă timp celor care sunt implicați în ea pentru exerciții militare (sau de vânătoare). Costurile forței de muncă în creșterea vitelor sunt mult mai mici, motiv pentru care, probabil, fiecare nomad adult este, de asemenea, un războinic. Comunitățile agricole au mai multă nevoie de o protecție militară profesională a limitelor lor teritoriale: din acest motiv, au o nevoie obiectivă mai timpurie și mai distinctă de detașamente armate separate care să formeze coloana vertebrală a statului.

Apariția statului este strâns legată de apariția mai întâi a unui produs excedentar, iar apoi a unui produs excedentar, ceea ce înseamnă proprietate privată și posibilitatea înstrăinării acestui produs de producătorul său. În plus, înstrăinarea are loc nu numai prin vânzare și cumpărare, ci și prin retragerea unei anumite părți a produsului sub formă de tribut și impozite. Această parte a surplusului de produs merge către întreținerea aparatului administrativ profesional, armatei și forțelor de constrângere, care asigură ordonarea vieții sociale.

Datorită apariției posibilității de a crea un surplus de produs și de a-l înstrăina în favoarea statului, în societate se formează treptat un strat de oameni care nu sunt implicați în procesul productiv și, prin urmare, au o cantitate suficient de mare de timp liber necesar. pentru obiective intelectuale. Aceasta este elita nu numai în sens social, managerial, ci și în sens intelectual. Să acordăm atenție faptului că o anumită parte a reprezentanților săi sunt angajați profesional în management, ceea ce înseamnă că aceștia sunt o prelucrare destul de constantă și pe termen lung a informațiilor necesare pentru luarea deciziilor manageriale. Instituția statului începe să solicite din ce în ce mai mulți funcționari pregătiți profesional pentru a-și servi nevoile, dând astfel naștere instituției de învățământ. Statul este, de asemenea, foarte strâns legat de dezvoltarea instituției dreptului.

Treptat, în fiecare dintre statele tradiționale, se creează și se dezvoltă, de regulă, și grupuri armate speciale, cărora li se încredințează funcțiile de control social coercitiv, indiferent de cum se numesc - poliție, polițiști sau altceva. Aceste forțe civile organizate îndeplinesc sarcinile de protecție „internă” a legii, ordinii și proprietății stabilite. Deși formal poliția profesionistă apare în majoritatea societăților într-o epocă ulterioară, mai degrabă industrială, într-o formă sau alta a fost prezentă de-a lungul existenței societăților tradiționale.

Formele de guvernare din majoritatea statelor tradiționale, cu foarte puține excepții, sunt pur autoritare. Aceasta este puterea unui conducător sau a unui cerc de elită foarte îngust - o dictatură, o monarhie sau o oligarhie. Desigur, monarhia avea cele mai vechi și mai puternice tradiții și cel mai adesea totul s-a rezumat la asta; chiar și dictatorii care au preluat personal puterea și nu au avut titlul oficial de monarh, au căutat în cele din urmă să-și legitimeze puterea tocmai sub forma unei monarhii. Tendințele de dezvoltare a monarhiilor în societățile tradiționale mature care se apropie de revoluția industrială sunt de așa natură încât, de regulă, dezvoltă în cele din urmă un stat centralizat puternic - cel mai adesea într-o formă sau alta de monarhie absolută. Aceasta este una dintre premisele importante pentru succesul procesului de industrializare ulterior.

Mai sus, am descris pe scurt mecanismele schimbării sociale într-o societate tradițională asociate cu dezvoltarea profesionalismului în sfera managerială. Această profesionalizare, combinată cu formarea instituției familiei monogame și a moștenirii, duce la apariția unei elite, izolată de restul societății. Apariția instituției statului și a dreptului determină simultan apariția politicii ca atare și dezvoltarea sferei politice a vieții. Această sferă, ca toate celelalte, este strâns împletită în întregul sistem de relații sociale. În ce se exprimă?

În special, în faptul că în Europa, de exemplu, până în secolul al XX-lea, marea majoritate a adulților (inclusiv aproape toate femeile) erau dependenți din punct de vedere economic și juridic de capul familiei de care aparțineau, întrucât era familia. care a constituit principala unitate de producție atât în ​​producția agricolă, cât și în cea artizanală. Și numai capii acestor familii puteau fi considerați participanți cu drepturi depline în sistemul de relații de autoguvernare locală (comunitară). Nivelul administrației de stat nu a putut fi deloc luat în considerare, întrucât era în întregime de competența celor care aparțineau unei minorități a elitei conducătoare. Toți ceilalți membri ai societății, chiar și atunci când erau în mod oficial liberi, ocupau o poziție de clasa a treia în comunitate și, posibil, chiar mai jos.

Faptul că marea majoritate a populației este exclusă de la participarea la guvernare este caracteristic nu numai statelor monarhice, ci și democrațiilor antice și medievale. Este suficient să amintim, de exemplu, democrația clasică ateniană. Ce era demosul atenian, pe care suntem obișnuiți să-l traducem prin „poporul”? Acest concept denota aici populația liberă a unui stat sau oraș-polis, care avea drepturi civile (spre deosebire de meteks, perieks, sclavi etc.). Și nu toată populația liberă: doar partea masculină a populației adulte libere, și exclusiv urbană, aparținea demos-ului orașului-stat Atena. Până la cea mai mare prosperitate a Atenei, numărul total de cetățeni liberi, inclusiv femei și copii, era de aproximativ 90 de mii de oameni și erau 365 de mii de sclavi de ambele sexe, străini și liberi care erau sub patronaj - 45 mii. Pentru fiecare cetățean adult de sex masculin, concluzionează Engels, „așadar, erau cel puțin 18 sclavi și mai mult de doi care erau sub patronaj”. Cu alte cuvinte, de fapt, demos-ul atenian reprezenta mai puțin de 5% din populația totală a politicii.

Caracterul dominant al relaţiilor economice. Societatea tradițională se conturează concomitent cu apariția unui surplus de produs și, în consecință, cu apariția proprietății private și a schimbului de mărfuri. Proprietatea privată rămâne dominantă pe toată perioada de dezvoltare a societăților tradiționale și apoi industriale. Putem vorbi doar despre schimbarea obiectului său principal în diferite perioade. În formația de sclavi, obiectul principal al proprietății private este oamenii, în feudal - pământ, iar în capitalist - capital.

Datorită nivelului relativ scăzut de dezvoltare a forţelor productive în diferitele sectoare de producţie ale societăţilor tradiţionale, predomină aşa-numita economie de subzistenţă. Economia de subzistență, denumită și economia „autosuficientă” sau „naturală”, se caracterizează prin următoarele trăsături.

1. O unitate economică produce un produs în principal pentru consumul său direct (iar cea mai comună unitate de producție într-o societate tradițională este o familie de țărani; într-o măsură mai mică, acest lucru se aplică unui atelier artizanal, deși este de obicei organizat și în cadrul unei familii. .

2. Această unitate în consumul său este destul de slab dependentă de piață; în orice caz, doar o mică parte din produsul produs ajunge direct pe piață.

3. În unitatea economică se dezvoltă o specializare sau diviziune a muncii extrem de slabă. Aceasta nu mai este o agricultură de subzistență, dar încă mai aproape de aceasta decât de producția comercializată.

Economia de subzistență este considerată tipică perioadei precapitaliste de dezvoltare. Este determinată de dezvoltarea slabă a schimburilor economice. Desigur, în realitate, toate aceste așa-zis ferme autosuficiente cumpără și vând efectiv produsul pe care îl produc pe piață. Deci vorbim doar de ponderea relativă a surplusului de produs destinat vânzării sau schimbului de mărfuri. Și totuși familia țărănească este extrem de slab dependentă de piață și de conjunctura ei.

O trăsătură caracteristică tuturor societăților tradiționale este o inegalitate accentuată în distribuția bunurilor produse (un profil de stratificare ascuțit). Odată cu trecerea de la sistemul tribal la cel de stat, această inegalitate escaladează brusc. Engels, descriind nașterea statului atenian, subliniază că „țăranul ar putea fi mulțumit dacă i se permitea să rămână pe șantier ca chiriaș și să trăiască cu o șaseme din produsul muncii sale, plătind celelalte cinci șesime la noul proprietar sub formă de chirie”. Inegalitatea economică este cea care formează baza tuturor celorlalte tipuri de stratificare principală a societății tradiționale - politică și profesională.

Fără îndoială, varietatea instrumentelor de muncă din societățile tradiționale, în special în stadiile destul de mature de dezvoltare, este nemăsurat mai largă, iar nivelul tehnologiei este nemăsurat mai ridicat. Arta artizanilor de aici se distinge uneori prin astfel de realizări pe care nu este întotdeauna posibil să se repete chiar și cu ajutorul mijloacelor tehnice moderne. Totuși, așa cum am spus deja, sociologia, fiind o știință „generalizatoare”, este interesată în primul rând de trăsăturile generale caracteristice oricărei epoci în ansamblu. Când luăm în considerare societatea tradițională, trebuie remarcate două astfel de trăsături comune.

În primul rând, unul dintre motivele existenței unor limite ale creșterii producției pe cap de locuitor a unei societăți tradiționale este utilizarea în procesul productiv ca sursă de energie exclusiv sau în principal a forței musculare a oamenilor și animalelor. Puteți enumera literalmente pe degete acele zone în care sunt folosite surse neînsuflețite de energie: energia apei în cădere (pentru rotația roții morii) și vântul (mișcarea navelor cu vele sau rotația aceluiași ax al morii).

În al doilea rând, așa cum am menționat deja, familia, întreprinderea gospodărească, acționează ca principală unitate economică pe tot parcursul epocii tradiționale. În producția agricolă feudală, un grup de gospodării este condus de un proprietar de pământ; relațiile acestuia cu servitorii casnici și cu țăranii sunt construite pe principiile paternalismului, după modelul patriarhal. Mai departe în ierarhie sunt membrii familiei sale, conducătorii gospodăriei, servitorii, apoi țăranii. Cea mai obișnuită celulă primară de producție este o familie de țărani condusă de un țăran și formată din copiii acestuia și membrii gospodăriei, care, după cum sa menționat deja, erau într-o oarecare măsură dependente de capul familiei, iar toate familiile comunității erau dependent de proprietarul terenului, proprietarul terenului și terenului agricol. . În același timp, domeniul lor de activitate (în sensul literal) este situat în imediata apropiere a locuinței.

Iar în producția artizanală, în fruntea atelierului se află maestrul artizan; de regulă, angajații direcți sunt membri ai familiei sale - soția și copiii lui, ucenicii și ucenicii necăsătoriți, artizanii civili (de asemenea, cel mai adesea necăsătoriți). De obicei, aproape toți locuiesc sub același acoperiș - de obicei același sub care lucrează, și este tocmai pe drepturile membrilor familiei - la adăpost, hrană și îmbrăcăminte. Puteți număra literalmente pe degete profesiile ai căror reprezentanți lucrau departe de casă - marinari, pescari, mineri, șoferi de taxi.

structura ocuparii fortei de munca. Structura ocupării forței de muncă într-o societate tradițională se formează în timpul revoluției agrare. Este determinată de o creștere treptată a nivelului de productivitate și a ponderii surplusului de muncă în volumul total de muncă. Cel mai probabil, în primele etape de dezvoltare, diviziunea muncii aici nu este încă foarte semnificativă. Inițial, „are loc a doua mare diviziune a muncii – meșteșugul separat de agricultură”. Aceasta înseamnă apariția unui al doilea sector de ocupare a forței de muncă - artizanatul, care nu se va dezvolta curând într-unul industrial (sau industrial). Apoi, există „producția direct pentru schimb” - producția de mărfuri și, odată cu aceasta, comerțul, nu numai în interiorul tribului, ci deja cu țările de peste mări, aceasta pune bazele viitorului sector de servicii al forței de muncă. În fine, se profesionalizează activitatea managerială, urmată de cultul religios; ambele aparțin sectorului informațional, care reunește toate activitățile profesionale legate de prelucrarea și acumularea de informații sociale. În continuare, includem în sectorul informațional pe toți cei „care produc, procesează și difuzează informații ca ocupație principală, precum și care creează și mențin funcționarea infrastructurii informaționale”.

Este probabil ca caracterul distribuției membrilor unei societăți tradiționale în diverse sectoare de ocupare care se dezvoltă în cele din urmă să difere semnificativ de la o anumită societate la alta, în funcție de nivelul general de dezvoltare, de condițiile etnice, culturale, geografice și de altă natură, dar există și modele generale.

În primul rând, datorită unei anumite varietăți de nevoi sociale (care, desigur, crește odată cu dezvoltarea societății), toate cele patru sectoare principale sunt ocupate treptat.

În al doilea rând, majoritatea covârșitoare a membrilor societății sunt angajați în sectorul agricol, care trebuie să „hrănească”, adică să ofere hrană nu numai propriilor lucrători, ci și reprezentanților altor sectoare. Având în vedere productivitatea extrem de scăzută a muncii agricole în aceste epoci, trebuie să presupunem că mai mult de jumătate dintre membrii apți de muncă ai societăților tradiționale aparțineau sectorului agricol.

Natura așezărilor. Unul dintre cele mai importante caracteristici dezvoltarea societăților tradiționale, începând din primele etape, ar trebui considerată apariția unor tipuri fundamental noi de așezări - orașe.

„Orașul, care înconjoară casele din piatră sau cărămidă, cu zidurile sale de piatră, turnurile și crenelurile, a devenit punctul central al unui trib sau al unei alianțe de triburi - un indicator al marelui progres în arta de a construi, dar în același timp un semn al pericol crescând și nevoia de protecție.”

Orașele devin centre de reședință pentru membrii societății aparținând sectoarelor al doilea și al treilea de muncă - comercianți și artizani, iar după aceea - pentru reprezentanții sectorului al patrulea, informație. Pereții de piatră, a căror putere de protecție devine un factor care atrage mulți dintre reprezentanții acestor moșii, înconjoară nu numai casele conducătorilor uniunilor tribale (și apoi statelor), ci și mănăstirile. Prin urmare, aici este concentrată întreaga viață politică, industrială (mai precis, meșteșugărească), precum și cea intelectuală a societăților tradiționale. Cu toate acestea, după cum sa menționat deja, pe tot parcursul erei tradiționale, marea majoritate a membrilor societății sunt rezidenți din mediul rural. Acest lucru rezultă deja din structura de ocupare a societăților tradiționale descrisă mai sus, unde baza economiei este sectorul agricol, absorbind o mare parte a populației active.

Nivelul și sfera educației. Apariția educației ca instituție socială specială aparține epocii tradiționale. În perioada anterioară, lipsa suporturilor materiale de informații nu a permis stocarea, acumularea și sistematizarea în mod fiabil a cunoștințelor și, de asemenea, evitarea numeroaselor distorsiuni (inclusiv inevitabila colorare normativă și valorică) în procesul transmiterii lor orale, ca în cazul a unui „telefon deteriorat”. În același timp, în toate societățile tradiționale, educația este privilegiul unei pături sociale destul de subțiri. Și nu este vorba doar de lipsa de profesori pregătiți. Unul dintre motivele principale este costul extrem de ridicat al cărților pe care s-ar putea studia.

Precondițiile materiale pentru creșterea alfabetizării în masă apar abia spre sfârșitul erei tradiționale, după invenția tiparului. Cu toate acestea, cărțile tipărite și periodicele apărute mai târziu, în special cele laice, rămân destul de mult timp proprietatea doar a părții de elită a societății. Acest lucru se datorează parțial prețului ridicat al edițiilor tipărite, din cauza tirajului redus al acestora. Prosper Merimee în nuvela sa „Tamango” menționează un fapt curios din viața unuia dintre eroii săi – Ledoux – când era căpitanul său asistent pe o navă corsară: „Banii primiți din prada luată de pe mai multe nave inamice i-au oferit ocazia. să cumpere cărți și să se angajeze în navigație teoretică”. Dar aceasta este deja epoca războaielor napoleoniene - de fapt, începutul revoluției industriale în Franța.

Totuși, principalul obstacol în calea creșterii numărului de persoane educate este lipsa nevoilor și a stimulentelor serioase pentru ca majoritatea covârșitoare a membrilor societății să primească orice fel de educație: activitatea lor zilnică de muncă de cele mai multe ori nu necesită informații noi, nicio cunoaștere nouă dincolo de ceea ce a fost primit de la primii mentori și dobândit cu experiență; în plus, munca în sine, epuizantă și care durează o jumătate de zi sau mai mult, nu lasă aproape deloc timp sau energie pentru activități intelectuale suplimentare. Trecerea pe scara socială într-o societate împărțită de bariere de clasă destul de puternice (și aceasta este tocmai structura socială a majorității societăților tradiționale) nu are nicio legătură cu obținerea unei educații.

Acest lucru se aplică la trei din cele patru sectoare de muncă pe care le-am identificat mai sus, cu excepția sectorului informațional, unde chiar și la acea vreme însuși conținutul muncii necesita o cantitate relativ mare de cunoștințe, care poate fi obținută doar cu ajutorul educație sistematică. Cu toate acestea, într-o societate tradițională, ponderea angajaților în acest sector este încă neglijabil de mică în comparație cu toate celelalte sectoare și nu poate avea un impact serios asupra creșterii rolului educației pentru activitatea profesională de succes și asupra apariției unei nevoi corespunzătoare pe un Scala inalta.

Natura dezvoltării cunoștințelor științifice. Odată cu apariția scrisului, există o oportunitate potențială pentru formarea cunoștințelor științifice. Dezvoltarea lui, mai ales primele etape, este constrâns semnificativ de dominația celorlalte trei tipuri de cunoștințe în mintea publicului. Cu toate acestea, așa cum arată istoria, în societățile tradiționale dezvoltarea științei, desigur, nu stă pe loc.

Gânditorii epocii preindustriale au făcut multe descoperiri importante în aproape toate domeniile cunoașterii științifice. Datorită faptului că, până la începutul revoluției industriale, bazele au fost puse în aproape toate ramurile cunoașterii științifice și mai ales în științele naturii, a fost posibil să se creeze relativ rapid și eficient un sistem foarte ramificat de tehnică și aplicație. științe, care au început să fie utilizate în procesele tehnologice de producție cu în scopul îmbunătățirii eficienței lor.

Totuși, după cum notează D. Bell, unul dintre fondatorii conceptului de societate postindustrială, știința și tehnologia s-au dezvoltat autonom într-o societate tradițională, practic independent de producție. Oamenii care au făcut știință destul de des (dacă nu într-o majoritate semnificativă) au făcut-o aproape dezinteresat, de dragul de a-și satisface propriile nevoi intelectuale. Aceasta, pe de o parte, le-a asigurat o mai mare dedicare. Totuși, pe de altă parte, eficiența totală, totală a unor astfel de activități, nesusținute de nevoile economiei, nu putea fi prea mare. Prin urmare, creșterea cunoștințelor științifice a decurs treptat, relativ lent, a fost destul de liniară ca natură și a necesitat un timp considerabil pentru acumularea ei.

§ 3. Societate industrială

În capitolul anterior am descris condițiile apariției și cursului dezvoltării revoluției industriale - proces numit și industrializare. Amintiți-vă că revoluția industrială pune în acțiune trei legi socio-economice - legea economisirii timpului, legea nevoilor crescânde și legea schimbării muncii, a căror influență în epoca tradițională anterioară era cu greu sesizabilă, avea un caracter latent. Drept urmare, legea accelerării istoriei intră în faza manifestării explicite (vezi Figura 19, Capitolul 10). Este evident că peste un sfert de mileniu, care include epoca industrializării, volumul total al schimbărilor sociale - atât cantitativ, cât și calitativ - s-a dovedit a fi de fapt mult mai mare decât în ​​ultimii sute de mii de ani de dezvoltare a societății. ca un intreg, per total.

Există o anumită logică a industrializării, conform căreia ţările şi popoarele, apropiindu-se de această etapă de dezvoltare, indiferent de fundamentul iniţial istoric, etnic, cultural şi religios-ideologic, din structura socio-politică, capătă inevitabil caracteristici similare.

Cu alte cuvinte, cu cât societățile sunt mai industrializate, cu atât gravitează mai mult spre uniformitatea ordinii sociale.

Această teză, cunoscută în sociologie ca teza de convergență, susține că procesul de industrializare produce caracteristici politice și culturale comune și uniforme ale societăților care, înainte de industrializare, ar fi putut avea origini și structuri sociale foarte diferite. Toate societățile se îndreaptă în cele din urmă către un nivel comun de dezvoltare, deoarece industrializarea, pentru implementarea sa cu succes, necesită îndeplinirea unor anumite și aceleași condiții. Aceste condiții necesare includ:

¦ diviziune socială și tehnică profundă a muncii;

¦ separarea familiei de întreprindere și locul de muncă;

¦ formarea unei forţe de muncă mobile, disciplinate;

¦ o anumită formă de organizare raţională a calculelor economice, a planificării şi investiţiilor;

¦ tendința spre secularizare, urbanizare, creșterea mobilității sociale și democrație.

De-a lungul secolului XX, mai ales în a doua jumătate a acestuia, putem observa cum ordinea industrială de organizare a producției industriale și agricole, care s-a dezvoltat în societățile occidentale, se răspândește și se introduce rapid în țesutul vieții sociale a multor societăți. care din timpuri imemoriale a avut moduri fundamental diferite de viață. Folosind exemplele celor mai avansate societăți din Asia și Africa, se poate convinge de validitatea multor prevederi ale tezei de convergență: noua ordine produce schimbări sociale nu numai în sfera economiei, tehnologiei și organizării producției, ci și implică schimbări în majoritatea celorlalte domenii, dându-le o originalitate calitativă inerentă Occidentului. Activități de petrecere a timpului liber, stil de îmbrăcăminte, forme de serviciu, maniere de comportament, arhitectură rațională a clădirilor de afaceri - toate acestea, într-un fel sau altul, sunt construite după modele occidentale, creând baza înțelegerii și recunoașterii reciproce și respingând celebra frază de poetul englez al vremurilor colonialismului militant. Până și „celula societății” dominantă, familia nucleară – atât ca tip social, cât și ca colecție de anumite valori – a devenit, potrivit unor cercetători, „unul dintre cele mai de succes exporturi din lumea occidentală.

S-a răspândit rapid în Asia și Africa și devine astăzi un fenomen universal.”

Să încercăm să urmărim pe scurt ce expresie au găsit aceste schimbări sociale în societățile industriale pentru fiecare dintre trăsăturile de formare a sistemului pe care le-am ales.

Natura structurii sociale.Într-o societate industrială, în perioada de depășire a fragmentării feudale, pe baza legăturilor economice capitaliste, a formării piețelor interne, se formează națiuni din diferite triburi și naționalități.

O națiune este cel mai înalt nivel de comunități istorice de oameni cunoscute astăzi; se caracterizează prin unitatea limbii (în orice caz, a limbii literare și, pe baza acesteia, a limbii oficiale de stat), a teritoriului comun de locuire, a legăturilor economice și a culturii. Apariția unor limite geografice clar definite este dictată de cerințele protecționismului, protecția antreprenoriatului național de intervenția externă. Istoria recentă înregistrează multe acțiuni diplomatice, militare și de altă natură ale tuturor statelor, menite să asigure contururile teritoriale ale statului, recunoașterea acestora de către partenerii externi și o protecție de încredere.

Astfel, una dintre principalele schimbări sociale în domeniul structurii sociale în trecerea de la o societate tradițională la una industrială este formarea statelor-națiune cu granițe teritoriale clar definite. În cadrul acestor limite, există tendința de apariție a aproximativ aceleași revendicări ale întregii populații pentru spațiul teritorial locuit de acestea la un moment dat. Acest lucru se exprimă în faptul că revendicările teritoriale ale statului, de regulă, corespund diviziunilor culturale, lingvistice și etnice.

Certitudinea și stabilitatea frontierelor de stat mărturisește într-o oarecare măsură apropierea de finalizarea diviziunii teritoriale a lumii. În general, probabil că este. Cele mai multe dintre războaiele care s-au purtat în epoca industrializării au fost legate – cel puțin formal – nu atât de teritoriale, cât de motive economice și politice. În cursul revoluției industriale, pe măsură ce societățile industriale se maturizează, se conturează treptat un sistem de comunități naționale, adică o diviziune teritorială a lumii sub forma unui fel de „rețea de comunități politice naționale”, care le înlocuiește atât pe cele dintâi. societăţi tradiţionale mai simple şi sistemul fostelor imperii absolutiste.

Activitatea vitală a statelor tradiționale a fost pătrunsă de influență religioasă. Practic, toate statele industriale moderne au un caracter distinct laic. În fiecare dintre ele, revoluția industrială duce mai devreme sau mai târziu la secularizare, proces în care ideile și organizațiile religioase își pierd influența din cauza importanței tot mai mari a științei și a altor forme de cunoaștere. Formal, aceasta poate fi exprimată în acte juridice privind separarea statului de biserică și a bisericii de școală, precum și a libertății de conștiință, adică dreptul cetățenilor de a profesa sau de a nu profesa orice religie.

Natura participării membrilor societății la gestionarea afacerilor acesteia. Societatea industrială, așa cum au remarcat în unanimitate majoritatea istoricilor și filosofilor, pentru dezvoltarea sa liberă, are nevoie de dezvoltarea maximă a democrației: este această formă de guvernare care permite cea mai fiabilă, în timp util și relativ nedureroasă, pentru ajustarea economică a spațiului juridic și politic în conformitate cu cu cerințele în schimbare rapidă ale economiei.

Odată cu dezvoltarea revoluției industriale, treptat, de-a lungul secolelor al XIX-lea și apoi al XX-lea, are loc o transformare a drepturilor civile ale tuturor membrilor societății industriale. Acest proces, deși destul de rapid după standardele istorice, ia totuși viața a mai mult de o generație. În orice caz, votul universal (ca drept al tuturor, indiferent de sex și origine socială, adulților care au împlinit vârsta de 21 de ani de a alege și de a fi aleși în organele reprezentative ale cel puțin administrației locale) a fost introdus în Anglia abia după Prima Razboi mondial. Dar, într-un fel sau altul, proporția membrilor societății care au avut acces, dacă nu la management, atunci cel puțin la o participare minimă la viata politica, alături de succesele revoluției industriale, crește semnificativ - în principal în detrimentul femeilor, precum și al membrilor mai tineri și mai puțin independenți din punct de vedere economic ai societății.

Implementarea democrației necesită întotdeauna participarea mai mult sau mai puțin activă a membrilor demosului la viața politică, în primul rând la procesul electoral. Nu ne vom atinge aici de posibilitatea manipulării opiniei publice, de presiunea exercitată într-o formă sau alta de părțile opuse în lupta preelectorală asupra formării acesteia. Este clar, totuși, că un lucru este atunci când întregul demo (sau, pentru a spune limbaj modern, electorat) este format din câteva zeci de mii de oameni și este cu totul altceva dacă include sute de mii sau chiar milioane. Și anume, această situație se dezvoltă în cursul primului proces de industrializare pe care îl avem în vedere - formarea marilor state naționale. Pentru o luptă eficientă pentru putere, este deja necesar:

¦ în primul rând, implicarea mass-media (care va trebui creată și dezvoltată temeinic), întrucât fără utilizarea lor este practic imposibil să se influențeze permanent și masiv opinia publică;

¦ în al doilea rând, implicarea unui instrument de sprijin organizatoric pentru campania electorală; partidele politice de masă se dovedesc a fi un astfel de instrument

Una dintre trăsăturile caracteristice ale societăților industriale, pe care R. Aron a subliniat, este instituționalizarea vieții politice în jurul partidelor de masă. Formarea unor orientări, atitudini, placeri și antipatii politice stabile în rândul cetățenilor presupune o asimilare destul de lungă și stabilă de către aceștia a unui întreg complex de cunoștințe atât elementare, cât și mai complexe, permițându-le: să-și determine intențiile; înțelege alinierea diferitelor forțe politice și a acestora oportunități reale; fiți conștienți de interesele și preferințele dvs.; înțelegerea mecanismelor propriei participări la campania electorală etc.

Asimilarea acestui tip de cunoștințe crește treptat, parcă participanții activi la lupta politică nu economisesc fonduri pentru dezvoltarea unui fel de sistem de „educație politică”, care este țesut organic în țesătura procesului social. de industrializare. Celebra frază a lui Lenin că o persoană analfabetă este în afara politicii nu face decât să rezumă mulți ani de muncă minuțioasă și pe termen lung a multor partide diferite pentru a câștiga simpatiile politice ale celei mai mari părți posibile a populației. Iar această implicare a unei părți tot mai mari a populației, uneori împotriva propriei voințe și dorințe, în jocurile politice, chiar ca participanți pasivi, un fel de „fond de greutate”, își are, fără îndoială, efectul asupra ridicării nivelului intelectual general al societății.

În sfera economică, una dintre cele mai caracteristice trăsături ale unei societăți industriale este comercializarea aproape completă a producției. Esența comercializării, mai ales în fazele inițiale ale dezvoltării revoluției industriale, este exprimată cât mai pe scurt posibil în cel mai simplu slogan: „Totul este de vânzare!” Aceasta înseamnă o dominație aproape nedivizată a pieței. În timp ce într-o societate tradițională o cotă relativ mică din produsul produs intră pe piață, iar restul este consumat de către producători înșiși, marea majoritate a unităților economice ale unei societăți industriale produc cea mai mare parte din produsul lor, dacă nu tot din el. volum, pentru piata; iar pe piață dobândesc tot ce le trebuie atât pentru procesul productiv, cât și pentru consumul personal. Astfel, în cursul revoluției industriale, economia de subzistență dispare sau rămâne ceva timp doar în regiunile periferice în care capitalismul nu a pătruns încă.

Baza de bază a tuturor relațiilor de producție și non-producție într-o societate industrială este proprietatea privată a capitalului, pe care Marx l-a definit ca „valoare care se auto-crește”. Creșterea colosală a cifrei de afaceri presupune, desigur, existența unui sistem financiar, de credit și monetar foarte dezvoltat și de încredere. Atât formarea unui astfel de sistem, cât și menținerea funcționării neîntrerupte, și cu atât mai mult dezvoltarea lui, presupun prezența unui număr suficient de mare și din ce în ce mai mare de oameni special pregătiți angajați în acesta. O astfel de pregătire duce la formarea atât a intelectului social, cât și a celui individual, precum și la o raționalizare generală a întregii vieți sociale. În cultura generală a unei societăți industriale, munca musculară este din ce în ce mai puțin apreciată. În aproape orice producție, nu cantitatea, ci calitatea muncitorilor, care depinde de educația pe care au primit-o, începe să joace un rol mai important.

Ritmul creșterii economice depășește din ce în ce mai cu încredere ritmul creșterii demografice: creșterea populației la început se accelerează rapid, apoi scade treptat, iar în unele locuri se oprește complet. Fertilitatea își pierde valoarea anterioară. Părinții nu mai văd în copiii lor pe cei care le vor asigura bătrânețea pașnică, iar autoritățile nu mai văd fertilitatea ca pe o sursă de potențial economic sau de apărare. „Producerea urmașilor este costisitoare și forțată să concureze cu alte cerințe și forme de autosatisfacție și autorealizare”.

Bunăstarea economică a aproape tuturor membrilor societății se schimbă, de asemenea. Una dintre componentele revoluției industriale este revoluția productivității muncii, care în anii 75-80 ai secolului XX l-a transformat de fapt pe proletar într-un reprezentant al clasei de mijloc cu un venit care se apropie treptat de nivelul clasei superioare. Productivitatea suplimentară se concretizează într-o creștere a puterii de cumpărare a populației, cu alte cuvinte, duce la creșterea nivelului de trai.

Creșterea productivității se realizează și în creșterea duratei timpului liber al muncitorilor.

Creșterea economică continuă și stabilă, dezvoltarea producției de masă duc la faptul că principalul criteriu de evaluare a eficacității unei societăți nu este doar sentimentul membrilor săi de starea de bine (care, în principiu, este posibil chiar și cu un nivel de trai relativ scăzut, combinat cu cerințe la fel de scăzute), dar o creștere constantă a bunăstării economice reale. Aceasta duce la o nivelare treptată (aplatizare) a profilului stratificării economice și la o scădere a înălțimii acestuia. Diferențele dintre statusurile economice care există într-o societate industrială sunt distribuite pe o scară a inegalității mai uniform și mai lin în comparație cu o societate tradițională.

Natura generală a nivelului organizatoric și tehnologic. Revoluția industrială pune în mișcare doi factori interrelaționați care determină nivelul de dezvoltare atât al tehnologiei, cât și al organizării producției.

Primul factor este dominația producției de mașini bazate pe mecanizare. În primul rând, aplicarea surselor neînsuflețite de energie la mecanizarea producției este în creștere - mașini cu abur în primele etape de industrializare, electricitate și motoare cu ardere internă în cele ulterioare. În acest caz, posibilitățile de creștere a puterii sunt practic nelimitate.

În plus, procesul de industrializare este strâns legat de introducerea constantă a inovațiilor tehnice și tehnologice în producție, precum și de uzura rapidă (care este din ce în ce mai mult înaintea uzurii pur fizice) a mașinilor, mecanismelor, echipamentelor și tehnologiilor de producție existente. .

Drept urmare, toți participanții la procesul productiv, indiferent de dorința lor, trebuie să stăpânească constant tot mai multe tipuri noi de echipamente și tehnologii - așa își manifestă efectul legea schimbării muncii menționată mai sus. Acest lucru, la rândul său, îi obligă pe oameni să-și îmbunătățească în mod constant nivelul intelectual și pe mulți să se angajeze în creativitatea tehnică.

Al doilea factor este reorganizarea producției pe bază de fabrică. Este strâns legată de procesul general de creștere a concentrării capitalului și îl reflectă. Familia își pierde fostul rol de unitate economică principală. O mulțime de oameni, mașini și mecanisme sunt concentrate în zone limitate spațial. Există o densitate de contacte și un astfel de schimb de informații (mai mult, informații speciale, care sunt în mare parte de natură științifică și tehnică), ceea ce era imposibil într-o societate tradițională cu producția ei preponderent agricolă și artizanală, caracterizată prin intrafamilial sau izolare intra-magazin.

O scădere bruscă a rolului așa-numitei „mice afaceri de familie” în producția de bunuri și servicii duce la faptul că doar o gamă foarte restrânsă de profesii permite unei persoane să-și câștige existența rămânând în propria casă. Locul de muncă al majorității absolute a membrilor societății este situat la o distanță mai mare sau mai mică de casele lor, deoarece natura producției moderne necesită concentrarea tehnologiei și a forței de muncă într-un spațiu special localizat. Chiar și munca oamenilor de știință este imposibilă în afara bibliotecilor și a laboratoarelor dotate tehnic concentrate în universități și centre de cercetare.

Toate aceste condiții sociale schimbate într-un volum colosal măresc densitatea contactelor profesionale și personale și a interacțiunilor directe, pe care oamenii acum trebuie să intre între ei în timpul zilei de lucru și pe tot parcursul vieții. În plus, aceste contacte în marea majoritate nu sunt în niciun caz legate în natură. Potrivit unor date, numărul total de astfel de contacte, care se încadrează astăzi pe un membru „mediu” al societății pe parcursul unui an calendaristic, este aproximativ egal cu volumul lor pentru o viață întreagă cu o sută de ani în urmă. Ca urmare, volumul total de informații care circulă în societate, inclusiv (și poate chiar într-un mod special) de natură științifică, crește și el în mod corespunzător.

structura ocuparii fortei de munca. O trăsătură caracteristică a societăților industriale este scăderea ponderii populației ocupate în producția agricolă și, în consecință, creșterea ponderii lucrătorilor angajați în sectorul industrial. Începutul acestui proces în Anglia, locul de naștere al revoluției industriale, a fost foarte dramatic și strâns asociat cu așa-numita politică de „încărcare”. Începând cu secolul al XV-lea, această politică a devenit atotcuprinzătoare odată cu debutul revoluției industriale. Ca urmare a creșterii ca avalanșă a volumelor de producție în industria textilă, prețurile materiilor sale prime - lâna - au crescut. Proprietarii, moșierii și scutierii, s-au repezit frenetic în creșterea oilor, ceea ce promitea oportunități fără precedent de îmbogățire rapidă. Chiriașii au fost alungați, iar aceștia, lipsiți de principalele mijloace de producție - pământul, s-au transformat mai ales în vagabonzi și cerșetori (după expresia obișnuită la acea vreme - „oile mâncau oameni”). Așa-numitele „incinturi” parlamentare (adică permise de actele legislative) din Anglia au dus la dispariția virtuală a țărănimii ca clasă.

Unde s-a repezit toată această masă săracă în căutarea mijloacelor de subzistență? Desigur, spre orașele în care a avut loc un adevărat boom economic la acea vreme. Fabricile și fabricile nou create aveau o capacitate practic nelimitată a pieței muncii pentru timpul lor. Simplificarea procesului de muncă, redus uneori la câteva simple manipulări cu mașina, nu necesita pregătire specială specială, care, în vechea producție artizanală, putea dura ani de zile. Au plătit bănuți pentru muncă, au folosit activ munca copiilor, antreprenorii nu au suportat practic niciun cost pentru sfera socială. Cu toate acestea, nu a fost nimic de ales. Aici au fuzionat mai multe procese, în special, creșterea orașelor și restructurarea sistemului de ocupare a forței de muncă, care și-a găsit expresia în primul rând în creșterea numărului de persoane ocupate în industrie și scăderea ponderii celor ocupați în agricultură.

În 1800, 73% din populația ocupată era angajată în agricultură în Statele Unite, în 1960 această pondere a scăzut la 6,3%, iar în anii 1980 s-a redus cu peste jumătate. În general, acest indicator - ponderea populației ocupate în agricultură - este pentru mulți cercetători un indicator important al nivelului de dezvoltare industrială a societății. De exemplu, sociologul american R. Bendix consideră modernă o societate în care mai puțin de jumătate din populația actuală este angajată în muncă agricolă; în același timp, societățile industriale clasificate drept „moderne” pot diferi destul de semnificativ prin acest criteriu. Deci, dacă până la începutul anilor '70 secolul prezentîn sectorul agrar al economiei Marii Britanii, aproximativ 5% din populație era angajată, SUA - mai puțin de 6%, apoi pentru URSS și Japonia aceste cifre erau de 45, respectiv 49%.

Natura așezărilor. Odată cu începutul erei industriale, se desfășoară rapid un proces numit urbanizare, o creștere semnificativă a rolului marilor așezări urbane în societate. Aceasta devine o consecință naturală a unui număr de aspecte diferite ale industrializării discutate mai sus.

Creșterea așezărilor urbane în secolul al XIX-lea și refacerea celor trei sectoare non-agricole de ocupare a forței de muncă s-au datorat în mare parte migrației din mediul rural. Orașele au oferit mijloace de trai pentru milioane de oameni care ar fi putut muri sau nu s-ar fi născut niciodată dacă ei (sau părinții lor) nu ar fi migrat în orașe. Cei care s-au mutat în aceste orașe sau la periferia lor au fost cel mai adesea mânați acolo de nevoi. De obicei, motivul mutării nu a fost deloc sfaturile binevoitoare ale vecinilor mai înstăriți din sat și nici caritatea imaginară a unor orășeni care oferă locuri de muncă celor care doreau să-și câștige existența. De regulă, motivul imediat al mutării au fost zvonurile despre săracii care s-au salvat prin mutarea în orașele în creștere, din care au venit informații despre prezența locurilor de muncă bine plătite acolo.

În 1800, 29,3 milioane de oameni (3% din populația lumii) trăiau în orașele lumii, până în 1900 - 224,4 milioane (13,6%), iar până în 1950 - 706,4 milioane (38,6%). În societățile occidentale industrializate, procesul de urbanizare din secolul al XIX-lea a fost deosebit de rapid: de exemplu, în Marea Britanie, locul de naștere al revoluției industriale, în 1800 erau aproximativ 24% din populația urbană, iar în 1900 deja 77% din britanicii locuiau în orașe.

Dacă avem în vedere că urbanizarea nu este doar o creștere a ponderii populației urbane, ci a populației orașelor super-mari, cele care se numesc megaorașe, atunci ne-am putea referi la datele privind ratele de urbanizare, pe care le citează Alvin Toffler. în lucrarea sa Futurochok: „În 1850 doar 4 orașe aveau o populație de peste 1 milion de oameni, în 1900 - 19, în 1960 - 141... În 1970, creșterea populației urbane era de 6,5%.

Vorbind de un mod specific de viață urban, înțelegem prin el, în primul rând, un complex de instituții culturale și educaționale, precum și facilități casnice, de care marea majoritate a locuitorilor din mediul rural sunt lipsiți. Într-adevăr, în orașe sunt concentrate teatrele, bibliotecile, muzeele, universitățile și colegiile. Există o rețea de unități de catering. Locuința urbană este dotată cu alimentare cu apă, surse externe de căldură, canalizare. Drumurile bune și transportul urban funcțional neîntrerupt asigură deplasarea rapidă în orice punct dorit al orașului. Telefonul oferă o comunicare fiabilă în orice moment al zilei. Un locuitor al orașului, de regulă, are mai multe oportunități de a accesa diverse agenții guvernamentale pentru a-și rezolva problemele actuale.

Totodată, este imposibil să nu sesizăm unele aspecte specifice ale existenței locuitorilor așezărilor urbane, care sunt, dacă nu negative, atunci deloc indiscutabil pozitive. Cetăţenii au rareori locuinţe situate în imediata apropiere a locului lor de muncă. Proporția așa-numitei „migrații pendulare”, determinată de deplasarea oamenilor dimineața de acasă la serviciu, iar seara înapoi, este de la 30 la 60% din populația marilor orașe. Aceasta impune cerințe serioase pentru transportul public și determină importanța locului său în infrastructura urbană. Iar tranziția în masă la utilizarea vehiculelor personale aproape peste tot dezvăluie nepregătirea infrastructurii orașelor mari pentru aceasta: multe ore de ambuteiaje, smog și creșterea numărului de accidente de circulație sunt departe de a fi o listă exhaustivă a problemelor acestui lucru. drăguț.

Dar ce se întâmplă într-o societate industrială cu un mod de viață rural? În perioada lungă a revoluției industriale, chiar și cu pătrunderea metodelor industriale în producția agricolă, obiceiurile patriarhale și conservatorismul general inerent mediului rural se schimbă foarte lent. Poate că acest lucru se datorează așezărilor rurale slab populate, precum și omogenității ocupației, cu faptul că există încă un câmp. activitatea muncii situat în imediata apropiere a locuințelor. Cu alte cuvinte, cu faptul că satul nu va experimenta niciodată acei trei factori pe care L. Wirth i-a considerat determinanți pentru modul de viață urban – numărul, densitatea și eterogenitatea populației. Într-un fel sau altul, modul de viață rural este perceput de majoritatea membrilor societății (inclusiv sătenii) ca un stil de viață de mâna a doua, „înapoi”. Poate că conceptul de „sat” apare în aproape toate societățile care s-au îmbarcat pe calea industrializării și peste tot are aproximativ același sens normativ și evaluativ.

Cu toate acestea, trebuie menționat că, în mod ciudat, în sistemul de valori al orașului, această atitudine disprețuitoare față de stilul de viață al satului coexistă cel mai adesea cu invidia față de acesta. Aer proaspat, mâncare naturală proaspătă, ritmul măsurat al vieții, liniștea - toate acestea nu pot decât să atragă un oraș, chinuit de agitație și graba constantă, vuietul vehiculelor care trec pe sub geamuri, duhoarea și funinginea fumului fabricii, conservele, anonimatul relațiilor, când majoritatea locuitorilor blocurilor nu sunt familiarizați nici măcar cu vecinii de pe hol. De fapt, experimentele efectuate în mod repetat de sociologi și psihologi demonstrează insensibilitatea și indiferența izbitoare a rezidenților urbani în raport cu ceilalți. Punând în scenă pe străzile aglomerate o vrajă de leșin sau molestarea huliganilor asupra unei fete, cercetătorii au filmat reacția numeroșilor trecători cu o cameră ascunsă. Mai exact, absența completă a unei astfel de reacții. Marea majoritate continuă să se grăbească în mod obișnuit cu afaceri, îndepărtându-se calm de locul incidentului. Acest lucru, desigur, ar fi imposibil pe orice stradă a satului.

Nivelul și sfera educației. Una dintre cele mai caracteristice trăsături ale unei societăți industriale este alfabetizarea în masă. Acest lucru este influențat de o serie de factori.

În primul rând, complicația tehnologiei și tehnologiei creează o creștere a stimulentelor pentru educație atât în ​​rândul lucrătorilor, cât și al angajatorilor care îi angajează - în deplină conformitate cu legea schimbării muncii. Îmbunătățirea competențelor ca condiție pentru obținerea unui venit și a unui statut social mai ridicat este din ce în ce mai dependentă de nivelul de educație primit. Deși în practică reală, cel puțin la nivel micro, această legătură nu este atât de clară și directă. Cu toate acestea, învățământul primar și apoi secundar devine din ce în ce mai mult o cerință permanentă și necesară chiar și pentru muncitorii necalificați.

În al doilea rând, publicarea, ca toate celelalte industrii care au atins nivelul producției industriale, este afectată de legea economiei timpului: piața este din ce în ce mai umplută cu volume uriașe de produse tipărite relativ ieftine.

Ca urmare a nevoii sociale emergente de alfabetizare în masă, se naște o propunere corespunzătoare - în toate societățile dezvoltate, instituția de educație este transformată radical. Sunt create sisteme de învățământ vaste și ramificate, se înființează un număr mare de școli, colegii și universități. Fondatorii și fondatorii lor sunt atât de stat, cât și persoane private. Mulți industriași înființează școli pentru formarea profesională a specialiștilor pentru întreprinderile lor. Numărul membrilor societății care au primit o educație formală și o continuă pe aproape întreaga lor viață profesională, precum și al școlarilor și studenților, crește de multe ori într-o perioadă istorică foarte scurtă și continuă să crească. Potrivit lui Randall Collins, numărul absolvenților de liceu din Statele Unite, în comparație cu populația totală cu vârsta sub 17 ani, a crescut de 38 de ori între 1869 și 1963 și același raport pentru absolvenții colegiilor locale (care, ca și tehnica noastră). școlile, în mare parte preiau funcțiile de formare a specialiștilor tehnici de nivel mediu) - de peste 22 de ori. În mod semnificativ, deși nu în aceeași măsură, a crescut și numărul de licențiați, masteranzi și doctori în științe.

Natura dezvoltării cunoștințelor științifice. Condițiile economice și organizaționale și tehnologice în schimbare transformă introducerea inovațiilor în procesul de producție în cea mai puternică armă agravată cu începutul industrializării concurenţei. Dacă mai devreme, în societățile tradiționale, experimentele de laborator ale cercetătorilor aveau dificultăți în a găsi sponsori - în principal din rândul monarhilor iluminați și reprezentanți ai aristocrației (deși interesul lor ar putea să nu fie complet dezinteresat - cum era cazul alchimiei), acum principala sursă de finanțarea muncă de cercetare deveniți cei mai avansați antreprenori. Adesea un cercetător și un antreprenor de succes sunt uniți, ca să spunem așa, într-o singură persoană. O întreagă galaxie de inventatori remarcabili, care lucrează în zorii revoluției industriale, și-au fondat (și nu fără succes!) propriile întreprinderi. Printre aceștia îl putem include și pe marele experimentator social Robert Owen, care, fiind un antreprenor talentat și de succes, și-a concentrat o avere solidă în mâinile sale, deși a cheltuit partea leului din aceasta pentru întemeierea mai multor colonii utopice, printre care și New Harmony. Un om de afaceri și manager remarcabil a fost și unul dintre primii eroi ai revoluției industriale, James Watt, care, împreună cu partenerul său R. Bolton, a fondat prima întreprindere de producție în serie a motoarelor cu abur (pe care el însuși a inventat-o).

Timp de cel mult un secol, cercetarea aplicată, adică căutarea unei aplicații practice specifice și a utilizării în scopuri de producție directă a anumitor legi și modele descoperite de știința fundamentală, a devenit aproape forma predominantă de cercetare științifică. În orice caz, investițiile în această industrie în termeni totali la început, și mai ales în etapele ulterioare, depășesc semnificativ fondurile alocate cercetării fundamentale. În același timp, dezvoltarea tehnicilor de cercetare aplicată, și a industriei în sine în ansamblu, împreună cu creșterea generală a venitului național brut, conduce la o extindere fără precedent a posibilităților cercetării fundamentale. Știința a făcut un salt uriaș în doar două sute de ani, complet incomparabil cu creșterea cunoștințelor științifice și tehnice care a avut loc în mileniile precedente. Ea devine o forță cu adevărat productivă și practic o ramură independentă a economiei naționale. Știința, precum și dezvoltarea și implementarea inovațiilor tehnologice, se transformă într-un domeniu profesional, atrăgând din ce în ce mai mulți oameni capabili. Aceasta, la rândul său, crește volumul „brut” al produselor intelectuale produse de societate.

§ 4. Societatea postindustrială

Dezvoltarea consecventă a sistemului de idei al societății industriale a fost teoria societății post-industriale. Acest concept a fost formulat în 1962 de sociologul american Daniel Bell, care ulterior a dezvoltat și rezumat acest concept în lucrarea sa din 1974 The Coming of the Post-Industrial Society. Cel mai descriere scurta acest tip de civilizație ar putea servi ca o idee a societății informaționale, deoarece nucleul său este dezvoltarea extrem de rapidă a tehnologiei informației. Dacă societatea industrială este rezultatul revoluției industriale, atunci societatea postindustrială este produsul revoluției informaționale.

D. Bell porneşte de la faptul că, dacă în societăţile preindustriale şi industriale principiul axial în jurul căruia se construiesc toate relaţiile sociale este proprietatea asupra mijloacelor de producţie, atunci în societăţile moderne care domină în ultimul sfert al secolului XX, în societățile moderne care domină în ultimul sfert al secolului al XX-lea. locul unui astfel de principiu axial începe să preia din ce în ce mai mult informația, mai precis, totalitatea ei - cunoștințele acumulate în acest moment. Aceste cunoștințe sunt sursa inovației tehnice și economice și, în același timp, devin punctul de plecare pentru elaborarea politicilor. În economie, acest lucru se reflectă în faptul că ponderea și importanța producției industriale în sine ca principală formă de activitate economică este redusă semnificativ. Este înlocuit de serviciul și producerea de informații.

Sectorul serviciilor din cele mai avansate societăți include mai mult de jumătate din populația ocupată. Sectorul informațional, care „cuprinde toți cei care produc, procesează și difuzează informații ca ocupație principală, precum și cei care creează și mențin funcționarea infrastructurii informaționale”, este, de asemenea, în creștere rapidă - atât ca dimensiune, cât și ca creștere a influenta sociala.

Desigur, sfera producției materiale - nici în sectoarele agricole, nici în sectoarele industriale - nu își poate pierde importanța în viața societății. În cele din urmă, aceleași activități științifice și de informare în general necesită un volum din ce în ce mai mare de echipamente, iar oamenii angajați în acesta trebuie să mănânce în fiecare zi. Este despre numai despre raportul dintre numărul de persoane angajate într-un anumit sector, precum și raportul dintre ponderea valorii în volumul total al produsului național brut.

Astfel, într-o civilizație postindustrială, bogăția principală nu este pământul (ca într-o societate agrară tradițională), nici măcar capitalul (ca într-o civilizație industrială), ci informația. Mai mult, caracteristicile sale, spre deosebire de teren și capital, sunt de așa natură încât nu este limitat, în principiu devine din ce în ce mai accesibil tuturor și nu scade în procesul de consum. În plus, este relativ ieftin (pentru că este imaterial), iar mijloacele de depozitare și prelucrare a acestuia devin din ce în ce mai ieftine și mai ieftine de fabricat, ceea ce îi crește eficiența.

Baza tehnică a societății informaționale este dezvoltarea tehnologiilor informatice și a mijloacelor de comunicare. Mijloacele moderne de stocare, procesare și transmitere a informațiilor permit unei persoane să primească informațiile necesare aproape instantaneu, în orice moment, de oriunde din lume. O cantitate imensă de informații acumulate de omenire și care continuă să crească ca o avalanșă circulă în societatea modernă și, pentru prima dată în istorie, începe să acționeze nu doar ca o memorie socială (de exemplu, în cărți), ci deja ca un instrument activ, ca mijloc de luare a deciziilor și din ce în ce mai des - fără participarea directă a unei persoane.

Și acum să luăm în considerare ce schimbări sociale provoacă revoluția informațională în funcție de parametrii pe care i-am ales în acele societăți în care s-a manifestat cel mai clar. În același timp, nu trebuie să uităm că niciuna dintre societățile care există astăzi, inclusiv cele mai avansate, nu pot fi considerate complet postindustriale. Vorbim doar despre tendințe care într-o societate generală a „al treilea val” se vor construi pe baza a trei principii cheie.

1. Principiul minorității, care are scopul de a înlocui fostul principiu al majorității. În locul fostei stratificări politice, în care mai multe blocuri mari formau majoritatea, se conturează o „societate configurativă în care mii de minorități, existența multora fiind temporară, se află într-un ciclu continuu, formând forme de tranziție complet noi”.

2. Principiul democrației „semidirecte”, care înseamnă, de fapt, respingerea democrației reprezentative. Astăzi, parlamentarii chiar procedează, în primul rând, din propriile opinii, în cel mai bun caz, ascultă părerea câtorva experți. Ridicarea nivelului educațional și îmbunătățirea tehnologiilor de comunicare le vor permite cetățenilor să dezvolte în mod independent propriile versiuni ale multor decizii politice. Cu alte cuvinte, opiniile formate în afara legislativului vor dobândi din ce în ce mai mult forță juridică.

3. Principiul „împărțirii responsabilității în luarea deciziilor”, care va ajuta la eliminarea supraîncărcării, blocând adesea activitățile instituțiilor guvernamentale. Până acum se iau prea multe decizii la nivel național și prea puține la nivel local (municipal) și internațional. La nivel transnațional, este necesară delegarea dreptului de a lua decizii privind funcționarea corporațiilor internaționale, traficul de arme și droguri, lupta împotriva terorismului internațional etc. Acest tip de descentralizare a managementului va asigura transferul unei părți din competență. , pe de o parte, către autoritățile locale, pe de altă parte, către entități supranaționale.

Caracterul dominant al relaţiilor economice.Într-o societate postindustrială, rolul dominant este jucat din ce în ce mai mult nu atât de privat, cât de proprietatea corporativă și instituțională a mijloacelor de producție. Corporatizarea majorității oricăror întreprinderi mari, tendință spre care a fost conturată chiar și pe vremea lui Marx, într-o societate industrială matură, devine de o importanță decisivă. Acțiunile simbolizând relațiile de proprietate, devenind valori mobiliare, se intensifică semnificativ proces general circulatia capitalului.

Cu toate acestea, principala trăsătură a unei societăți post-industriale, teoreticienii ei consideră transferul centrului de greutate de la relațiile de proprietate ca nucleul în jurul căruia s-au dezvoltat toate relațiile sociale în epocile anterioare, către cunoaștere și informație.

De exemplu, Alvin Toffler vede aici principala diferență față de sistemul economic care a dominat societatea industrială, în modul în care este creată bogăția socială. „Noua metodă este fundamental diferită de toate precedentele și în acest sens este Punct de cotitură viata sociala." În același timp, se formează un sistem super-simbolic de creare a bogăției sociale, bazat pe utilizarea tehnologiei informației, adică pe utilizarea abilităților intelectuale ale unei persoane, și nu a puterii sale fizice. Evident, într-un astfel de sistem economic, modul de producție trebuie să se bazeze în primul rând pe cunoaștere.

Odată cu dezvoltarea sectoarelor de servicii și informare ale economiei, bogăția își pierde întruchiparea materială pe care i-a dat pământul într-o civilizație agrară, iar capitalul într-una industrială. Interesant este că, potrivit aceluiași Toffler, apariția în civilizația postindustrială a unei noi forme – simbolice – de capital „confirmă ideile lui Marx și ale economiei politice clasice, care prefigurau sfârșitul capitalului tradițional”.

Unitatea principală de schimb nu este doar și nu atât banii - metal sau hârtie, numerar sau non-numerar - cât și informații. „Bana de hârtie”, spune Toffler, „acest artefact al erei industriale devine învechit, cardurile de credit le iau locul. Cândva un simbol al clasei de mijloc în curs de dezvoltare, cardurile de credit sunt acum omniprezente. Astăzi (începutul anilor 90 - V.A., A.K.) există aproximativ 187 de milioane de proprietari în lume. Dacă vă gândiți bine, atunci banii electronici, exprimați printr-un card de credit, sunt informații (cu privire la gradul de solvabilitate al posesorului acestui card) în formă aproape pură. Expansiunea monedei electronice în economia globală începe să aibă un impact serios asupra relațiilor de lungă durată. Într-un mediu competitiv, companiile financiare private care furnizează servicii de credit încep să respingă puterea de nezdruncinat anterior a băncilor.

Natura generală a nivelului organizatoric și tehnologic. Majoritatea teoreticienilor societății post-industriale - D. Bell, Z. Brzezinski și alții - consideră o reducere bruscă a numărului de „albastre” și o creștere a numărului de gulere „albe” ca un semn al noului sistem. Totuși, Toffler susține că extinderea domeniului de activitate al biroului nu este altceva decât o continuare directă a aceluiași industrialism. „Birourile funcționează ca niște fabrici, cu un grad semnificativ de diviziune a muncii care este monoton, uluitor și umilitor”. Într-o societate postindustrială, dimpotrivă, se înregistrează o creștere a numărului și a varietății formelor organizaționale de management al producției. Structurile birocratice greoaie și grele sunt din ce în ce mai mult înlocuite de sindicate ierarhice mici, mobile și temporare. Tehnologiile informaționale distrug vechile principii ale diviziunii muncii și promovează apariția de noi uniuni ale proprietarilor de informații comune.

Un exemplu de astfel de forme flexibile este revenirea la o nouă rundă a „spiralei” progresului unei mici afaceri de familie. „Descentralizarea și deurbanizarea producției, o schimbare a naturii muncii, fac posibilă revenirea la industria autohtonă bazată pe tehnologie electronică modernă”. Toffler crede, de exemplu, că „cabana electronică” – prin care el înseamnă munca la domiciliu folosind tehnologia informatică, multimedia și sisteme de telecomunicații – va juca un rol de lider în procesul de muncă al unei societăți postindustriale. El mai susține că munca casnică în condiții moderne are următoarele avantaje.

¦ Economic: stimularea dezvoltării unor industrii (electronică, comunicaţii) şi reducerea altora (petrol, hârtie); economii la costurile de transport, al căror cost astăzi depășește costul instalării telecomunicațiilor la domiciliu.

¦ Socio-politic: întărirea stabilităţii în societate; reducerea mobilității geografice forțate; consolidarea familiei și a comunității de cartier (cartier); revitalizarea participării oamenilor la viața publică.

¦ Mediul: crearea de stimulente pentru economisirea energiei și utilizarea surselor de energie alternative ieftine.

¦ Psihologic: depăşirea muncii monotone, excesiv de specializate; creşterea momentelor personale în procesul de muncă.

structura ocuparii fortei de munca. Astăzi, în țările cele mai avansate – unde tendințele societății postindustriale se manifestă cel mai clar – un muncitor angajat direct în agricultură este capabil să furnizeze hrană pentru până la 50 sau mai multe persoane angajate în alte sectoare. (Deși, desigur, o astfel de eficiență nu poate fi atinsă numai prin eforturile fermierilor, pentru fiecare dintre care, de fapt, mai mulți oameni lucrează în alte sectoare ale economiei, punându-i la dispoziție mașini, energie, îngrășăminte, tehnologii agronomice avansate, acceptând produse agricole brute de la el și procesarea lor într-un produs gata pentru consum.)

Am prezentat în diagramă tendințele generale de restructurare a sistemului de ocupare a forței de muncă în trei tipuri de societăți (Fig. 22). Dacă încercăm să urmărim tendințele schimbărilor de-a lungul axei Z, care reflectă în această diagramă o creștere consistentă a nivelurilor de dezvoltare a societății, atunci este ușor de observat următoarele. În timpul trecerii de la o civilizație la alta are loc o ieșire consistentă și foarte semnificativă de oameni angajați din sectorul agricol, care, desigur, sunt redistribuiți către alte sectoare. (Astăzi, în societățile în curs de dezvoltare, aceste procese sunt probabil încă mai puțin dramatice și dureroase decât în ​​Europa în zorii revoluției industriale.) În plus, nu există o creștere mai puțin consistentă și constantă în sectoare precum sectorul serviciilor și al informației. Și doar sectorul industrial, care a atins numărul maxim în țările dezvoltate în anii 1950, este în declin vizibil în societatea postindustrială.

Natura așezărilor. Tendința de urbanizare, atât de caracteristică societăților industriale, suferă schimbări majore în tranziția către o societate post-industrială. În aproape toate societățile avansate, dezvoltarea urbanizării a urmat o curbă în S, începând foarte lent, răspândindu-se foarte repede, apoi încetinind, iar apoi deplasându-se lin (uneori chiar mai intens decât perioada anterioară de urbanizare) în sens invers.

Orez. 22. Restructurarea ocupării forței de muncă în societăți de diferite tipuri. O diagramă ipotetică construită de autori pe baza datelor culese din diverse surse (inclusiv cele prezentate în prelegerile unor experți)

nouă direcție - dezvoltare suburbană (adică suburban) (Suburban way of life - „suburban way of life” (...).

Informatizarea și dezvoltarea telecomunicațiilor, precum și introducerea pe scară largă a rețelelor de calculatoare, permit unui număr tot mai mare de angajați în industriile legate de producerea și prelucrarea informațiilor să „meargă la muncă fără a pleca de acasă”. Aceștia pot comunica cu angajatorii lor (primind misiuni, raportând despre finalizarea acestora și chiar efectuând plăți pentru munca depusă) și clienții prin rețele de computere. Manualul american „The Office: Procedures and Technology” descrie o situație destul de tipică pentru o societate postindustrială: „Un tânăr este angajat la o companie mare situată într-un oraș mare, dar și-ar dori să locuiască într-o zonă rurală. zona.zona 45 mile de oras. Este angajat ca procesor de text și poate îndeplini sarcinile de birou din confortul casei sale. Compania îi pune la dispoziție echipamentul necesar pentru lucru, inclusiv cel necesar pentru transferul electronic al produselor finite la sediul companiei. Acum acest tânăr muncitor își îndeplinește îndatoririle într-un birou de acasă, admirând priveliștea de la fereastra turmelor care pășesc liniștit într-o vale pitorească. Scrisorile și rapoartele întocmite de el în acest sat retras sunt primite imediat de cei cărora le sunt destinate, indiferent de locul în care se află pe glob.

Să observăm că un astfel de mod de viață este probabil accesibil doar acelor membri ai societății a căror activitate profesională este de natură intelectuală. Totuși, am remarcat în mod repetat mai sus că ponderea acestei categorii de populație în societățile postindustriale este în continuă creștere.

Nivelul și sfera educației. În majoritatea societăților avansate, obținerea unui nivel suficient de înalt de educație devine din ce în ce mai valoroasă. Astfel, proporția bărbaților americani care au studiat cel puțin patru ani la facultate a crescut de la 20% în 1980 la 25% în 1994, proporția femeilor - de la 13% la 20%, respectiv. S-a înregistrat o creștere bruscă a concurenței în rândul solicitanților de admitere la universități și institute care sunt considerate cele mai bune (prestigioase). Astfel, în 1995, Universitatea Harvard a primit 18.190 de cereri pentru 2.000 de locuri, indicând un concurs de 11 persoane pentru fiecare loc. Cu cinci ani înainte, raportul era de 8 persoane pe loc.

Cu toate acestea, oricât de paradoxal ar suna, la începutul mileniului în inaltime maxima se ridică fundamental noua problema: lupta împotriva analfabetismului funcțional. Mai mult, apare în primul rând în societățile cele mai avansate, unde, se pare, nivelul de alfabetizare elementară este mult mai ridicat decât oriunde altundeva în lume. Conform definiției UNESCO, analfabetismul funcțional este, în primul rând, pierderea practică a deprinderilor și abilităților în citire, scriere și calcule elementare; în al doilea rând, un astfel de nivel de cunoștințe educaționale generale care nu le permite să „funcționeze” pe deplin într-o societate modernă, în continuă complexitate. Informația, spre deosebire de bunurile materiale, nu poate fi însușită, ci trebuie stăpânită cu precizie (adică înțeleasă, înțeleasă din punctul de vedere al sistemului general de informații deja disponibil în tezaurul unei persoane; plasată la locul potrivit în cămara memoriei sale). ; în plus, trebuie să fie gata pentru extracție și utilizare la momentul potrivit și la locul potrivit). Și ce se poate spune despre „cititorul” care, după ce a citit un text scurt și foarte simplu, nu poate răspunde la o singură întrebare despre conținutul lui? Un singur lucru: nu poate citi (în ciuda tuturor certificatelor și diplomelor). Aceasta este una dintre cele mai importante manifestări ale analfabetismului funcțional.

Rusia, din păcate, nu și-a dat încă pe deplin seama de enormitatea acestei probleme, probabil din cauza faptului că nu am ajuns încă la granițele unor societăți foarte dezvoltate. Poate din acest motiv, un studiu al nivelului de analfabetism funcțional în Rusia nu a fost efectuat nici la scară națională, nici măcar la scară regională.

Trebuie remarcat faptul că, în majoritatea țărilor dezvoltate, informațiile despre creșterea totală a analfabetismului funcțional au provocat nu numai descurajare, ci și o reacție adecvată în cercurile politice. Pe baza datelor și concluziilor raportului Comisiei Naționale menționate mai sus, președintele american de atunci Ronald Reagan a cerut Congresului să aloce fonduri substanțiale pentru campania împotriva analfabetismului funcțional. Succesorul său, George W. Bush, s-a angajat să devină „președinte al educației” în perioada campaniei sale. La a treia întâlnire a președintelui din istoria SUA cu toți guvernatorii statelor (septembrie 1989), a fost făcută o declarație care prevedea promovarea unor scopuri educaționale care „ne fac competitivi”.

Natura dezvoltării cunoștințelor științifice. Cea mai importantă forță motrice a schimbării în societatea postindustrială este automatizarea și computerizarea proceselor de producție și așa-numitele „tehnologii înalte”. Accelerarea schimbării în a doua jumătate a secolului al XX-lea este în general strâns legată de îmbunătățirea rapidă a proceselor tehnologice. Intervalul de timp dintre trei cicluri de reînnoire tehnologică a fost redus semnificativ: 1) apariția unei idei creative, 2) implementarea ei practică și 3) introducerea ei în producția socială. În al treilea ciclu se naște primul ciclu al următorului cerc: „noile mașini și tehnici devin nu numai produse, ci și o sursă de idei proaspete”.

Noua tehnologie sugerează, de asemenea, noi soluții la probleme sociale, filozofice și chiar personale. „Afectează întregul mediu intelectual al unei persoane – felul în care gândește și vede lumea”, spune Alvin Toffler. Miezul îmbunătățirii tehnologiei este cunoștințele. Parafrazând dictonul lui F. Bacon „cunoașterea este putere”, Toffler susține că în lumea modernă „cunoașterea este schimbare”, cu alte cuvinte, dobândirea accelerată a cunoștințelor care alimentează dezvoltarea tehnologiilor înseamnă și accelerarea schimbării.

În dezvoltarea socială în ansamblu, se poate urmări un lanț similar: descoperire - aplicare - impact - descoperire. Viteza de tranziție de la o legătură la alta crește și ea semnificativ. Din punct de vedere psihologic, oamenilor le este greu să se adapteze la numeroasele schimbări care apar în cel mai scurt timp posibil. Toffler caracterizează accelerarea schimbării ca o forță socială și psihologică – „accelerarea externă se transformă în internă”. Prevederea privind accelerarea schimbărilor și rolul lor social și psihologic servește drept rațiune pentru tranziția către un fel de societate „super-industrială”. Ni se pare că cel mai de succes denumire pentru o astfel de societate ar trebui să fie „societatea informațională”.

1. Analiza comparativa diferite tipuri de societăți umane care diferă în ceea ce privește nivelul lor de dezvoltare, este recomandabil să se efectueze prin compararea parametrilor tipici care sunt similari pentru diferite țări și popoare la același nivel de dezvoltare socială și diferă în conținutul lor pentru societățile la diferite niveluri de dezvoltare. dezvoltare. Există opt astfel de parametri: 1) natura structurii sociale; 2) natura participării membrilor societății la gestionarea treburilor acesteia; 3) caracterul dominant al relaţiilor economice; 4) natura generală a nivelului organizatoric și tehnologic; 5) structura locului de muncă; 6) natura așezărilor; (7) nivelul și domeniul de aplicare al educației; (8) natura și nivelul de dezvoltare a cunoștințelor științifice.

2. O societate primitivă, în conformitate cu cei opt parametri indicați, poate fi descrisă după cum urmează. Tipul dominant de structură socială aici este tribalismul - tribalismul. Majoritatea membrilor societății sunt direct implicați în guvernare, dar într-un mod haotic, dezordonat. „Economia” (pentru o societate primitivă acest concept este foarte condiționat) se bazează pe o economie de subzistență; predomină proprietatea comunală asupra mijloacelor de producție; natura aleatorie observată a relaţiilor de schimb de mărfuri. Aceste societăți se caracterizează prin prelucrarea primitivă a uneltelor de pescuit (adunare, vânătoare, pescuit), precum și o diviziune elementară a muncii în funcție de vârstă și sex, deoarece majoritatea membrilor comunității sunt angajați în același comerț. Habitatele membrilor societăților primitive sunt mici așezări temporare (orașe, tabere). Sistematizarea cunoștințelor acumulate nu are loc, iar transferul lor către generațiile ulterioare se realizează oral și individual.

3. Societatea tradițională, în comparație cu cea primitivă, suferă schimbări sociale serioase. Principalul tip de construcție socială devine aici etapele inițiale un stat slab centralizat, care, pe măsură ce se dezvoltă, capătă tendinţe din ce în ce mai clar exprimate spre absolutism. Politica aici este treaba unui strat îngust al elitei, iar marea majoritate a membrilor societății sunt excluși de la participarea la guvernare. Fundamentul vieții economice este proprietatea privată a mijloacelor de producție. În societățile tradiționale, există o predominanță a economiei de subzistență. Aici, varietatea instrumentelor de muncă crește din ce în ce mai constant, dar mai ales pe baza energiei musculare a omului și a animalelor. Principala unitate organizatorica si economica este familia. În zonele urbane, se înregistrează o dezvoltare din ce în ce mai mare a sectoarelor de artizanat și servicii, dar marea majoritate a populației este angajată în sectorul agricol. Această majoritate trăiește în zonele rurale. Orașele capătă din ce în ce mai multă influență ca centre ale vieții politice, industriale și spirituale. Educația, ca și politica, este lotul unui strat subțire al elitei. Știința și producția sunt sfere autonome, vag conectate ale vieții societății.

4. Societatea industrială în cursul procesului de industrializare capătă, după R. Aron, următoarele trăsături tipice. Principalul tip de structură socială este devenirea statelor-națiuni cu granițe teritoriale clar definite; aceste state se formează în jurul unor forme comune de economie, limbă și cultură. Sufragiul universal este acordat populației, în urma căruia are loc o instituționalizare consistentă a activității politice în jurul partidelor de masă. Economia capătă relații de piață din ce în ce mai pronunțate, ceea ce înseamnă comercializarea aproape completă a producției și dispariția economiei de subzistență. Baza de bază a economiei este proprietatea privată a capitalului. Dominanța tehnologică este dominația producției de mașini. De remarcat scăderea ponderii muncitorilor angajați în producția agricolă, precum și creșterea ponderii proletariatului industrial. Producția este reorganizată pe bază de fabrică. Un semn important al industrializării este urbanizarea societății. Întărirea efectului legii schimbării muncii duce la o creștere a alfabetizării în masă. Încă de la începutul revoluției industriale, știința a fost aplicată într-un ritm din ce în ce mai mare în toate sferele vieții, în special în producția industrială, precum și în raționalizarea consecventă a întregii vieți sociale.

5. Dezvoltarea revoluţiei informaţionale duce la formarea treptată a unei societăţi postindustriale. Judecând după tendințele observate astăzi în cele mai avansate societăți, va avea următoarele caracteristici. Cea mai importantă schimbare socială în sistemul de construcție socială ar trebui considerată transparența sporită a frontierelor naționale și influența comunităților supranaționale. Viața economică se caracterizează din ce în ce mai mult prin creșterea rolului informației și deținerea acesteia, importanța tot mai mare a proprietății intelectuale, apariția monedei electronice și transformarea informațiilor în principalul mijloc de schimb. În sfera tehnologică, dezvoltarea „tehnologiilor înalte”, precum și automatizarea și computerizarea proceselor de producție, devine din ce în ce mai importantă. De remarcat că se constată o tendință de scădere clar pronunțată a ponderii lucrătorilor angajați în industrie, cu o creștere concomitentă a ponderii celor ocupați în domeniul informației și mai ales în sectoarele de servicii. Urbanizarea industrială este înlocuită de o tendință de suburbanizare. O manifestare a crizei instituțiilor sociale de educație este conștientizarea problemei analfabetismului funcțional. Știința devine o sferă direct productivă.

De fapt, acest rezumat este rezumat într-o singură matrice numită „Tipuri de societăți și criterii pentru distincția lor”. Această matrice poate fi analizată în două direcții:

¦ rând cu rând: atunci vedem ce fel de schimbări sociale au loc într-o anumită sferă a vieții sociale, sau (ceea ce este același) ce schimbări în acest domeniu sunt cauzate de cutare sau cutare revoluție globală;

¦ pe coloane: ca rezultat, obținem o descriere cuprinzătoare a fiecăruia dintre cele patru tipuri de societăți (care este reflectată în rezumatul capitolului 12).

Întrebări de control

1. Enumerați opt parametri definitori care pot fi utilizați pentru a compara schimbările sociale în diferite tipuri de societăți.

2. Ce înseamnă termenul „tribalism”?

3. Ce ar trebui să se înțeleagă prin „demos”?

4. Care este esența „economiei de subzistență”?

5. Care sunt principalele motive pentru lipsa alfabetizării în masă într-o societate tradițională?

6. Care este motivul principal pentru limita („plafonul”) de creștere a productivității muncii într-o societate tradițională?

Tabelul 12

Tipuri de societăți și criterii de distincție a acestora

7. Care este esența tezei de convergență?

8. Ce înseamnă o asemenea trăsătură caracteristică a unei societăți industriale, remarcată de R. Aron, ca „instituționalizarea vieții politice în jurul partidelor de masă”?

9. Care este esența comercializării producției într-o societate industrială?

10. Care sunt principalele tendințe în restructurarea ocupării forței de muncă în societăți de diferite tipuri?

1. Bendix R. Societatea modernă // Sociologia americană. - M., 1972

2. Gausner N. Teoria „societății informaționale” și realitatea capitalismului // Economia mondială și relațiile internaționale. - 1985. Nr. 10.

3. Huseynov A. Regula de aur a moralei. - M., 1988.

4. Galbraith D. Noua societate industrială. - M., 1969.

5. Drucker P. Societatea post-capitalistă // Noul val post-industrial în Occident. - M., 1999.

6. Inozemtsev VL Economia postindustrială și societatea „postindustrială” // Științe sociale și modernitate. - 2001. Nr. 3.

7. Lukin V. M. Modele de civilizație industrială și post-industrială în futurologia occidentală // Buletinul Universității din Sankt Petersburg. Ser. 6. - 1993, Ediţia. 1 (Nr. 6).

8. Otunbayeva R., Tangyan S. În lumea analfabetilor // Timp nou. - 1991. Nr. 17.

9. Sorokin P. A. Mobilitate socială și culturală // Man. Civilizaţie. Societate. M., 1992.

10. Tangyan S. A. Prioritatea educației de astăzi este prioritatea secolului XXI // Pedagogia sovietică. - 1991. Nr. 6.

11. Chudinova V.P.Analfabetismul funcțional este o problemă a țărilor dezvoltate // Cercetare sociologică. - 1994. Nr. 3.

12. Engels F. Originea familiei, a proprietății private și a statului // Marx K, Engels F. Sobr. cit., ed. a II-a. T. 21.

TEMA: Societatea tradițională

INTRODUCERE…………………………………………………………………………………..3-4

1. Tipologia societăților în știința modernă……………………………….5-7

2.caracteristici generale societatea tradiţională………………………….8-10

3. Dezvoltarea unei societăți tradiționale……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… 11-15

4. Transformarea societății tradiționale……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………… 17- 17

CONCLUZIE…………………………………………………………………..18-19

LITERATURA……………………………………………………………………….20

Introducere.

Relevanța problemei societății tradiționale este dictată de schimbările globale în viziunea asupra lumii a omenirii. Studiile civilizației de astăzi sunt deosebit de acute și problematice. Lumea oscilează între prosperitate și sărăcie, individ și digital, infinit și privat. Omul încă caută realul, cel pierdut și cel ascuns. Există o generație „obosit” de sensuri, autoizolare și așteptare nesfârșită: așteptarea luminii din Vest, vreme bună din Sud, mărfuri ieftine din China și profituri petroliere din Nord. Societatea modernă necesită inițiativă tineri care sunt capabili să-și găsească „pe ei înșiși” și locul lor în viață, să restabilească cultura spirituală rusă, stabilă din punct de vedere moral, adaptat social, capabil de auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire continuă. Structurile de bază ale personalității sunt stabilite în primii ani de viață. Aceasta înseamnă că familia are o responsabilitate specială pentru cultivarea unor astfel de calități în generația tânără. Și această problemă devine deosebit de relevantă în această etapă modernă.

Apărând firesc, cultura umană „evolutivă” include un element important – un sistem de relații sociale bazat pe solidaritate și asistență reciprocă. Multe studii, și chiar experiența obișnuită, arată că oamenii au devenit oameni tocmai pentru că au depășit egoismul și au dat dovadă de un altruism care depășește cu mult calculele raționale pe termen scurt. Și că principalele motive pentru un astfel de comportament sunt iraționale și legate de idealurile și mișcările sufletului - vedem asta la fiecare pas.

Cultura unei societăți tradiționale se bazează pe conceptul de „oameni” – ca comunitate transpersonală care are memoria istoricăși conștiința colectivă. O persoană individuală, un element al acestora - poporul și societatea, este o „personalitate de catedrală”, punctul central al multor legături umane. El este întotdeauna inclus în grupuri de solidaritate (familii, comunități sate și bisericești, colective de muncă, chiar și o bandă de hoți - acționând pe principiul „Unul pentru toți, toți pentru unul”). În consecință, atitudinile predominante în societatea tradițională sunt precum serviciul, datoria, dragostea, grija și constrângerea. Există și acte de schimb, în ​​cea mai mare parte, care nu au natura vânzării și cumpărării gratuite și echivalente (schimb de valori egale) - piața reglementează doar o mică parte a relațiilor sociale tradiționale. Prin urmare, metafora generală, atotcuprinzătoare a vieții sociale într-o societate tradițională este „familia”, și nu, de exemplu, „piața”. Oamenii de știință moderni cred că 2/3 din populația lumii, într-o măsură mai mare sau mai mică, are trăsături ale societăților tradiționale în modul lor de viață. Ce sunt societățile tradiționale, când au apărut și ce le caracterizează cultura?

Scopul acestei lucrări: de a face o descriere generală, de a studia dezvoltarea societății tradiționale.

Pe baza obiectivului, au fost stabilite următoarele sarcini:

Considera diferite căi tipologii ale societăților;

Descrie societatea tradițională;

Dați o idee despre dezvoltarea societății tradiționale;

Să identifice problemele transformării societăţii tradiţionale.

1. Tipologia societăților în știința modernă.

În sociologia modernă, există diverse moduri de tipificare a societăților și toate sunt legitime din anumite puncte de vedere.

Există, de exemplu, două tipuri principale de societate: în primul rând, societatea preindustrială, sau așa-numita societate tradițională, care se bazează pe o comunitate țărănească. Acest tip de societate acoperă încă cea mai mare parte a Africii, o parte semnificativă a Americii Latine, cea mai mare parte a Estului și a dominat Europa până în secolul al XIX-lea. În al doilea rând, societatea industrial-urbană modernă. Așa-zisa societate euro-americană îi aparține; iar restul lumii o ajunge treptat din urmă.

Este posibilă și o altă divizare a societăților. Societățile pot fi împărțite în funcție de caracteristicile politice - în totalitare și democratice. În primele societăți, societatea însăși nu acționează ca subiect independent al vieții publice, ci servește intereselor statului. A doua societate se caracterizează prin faptul că, dimpotrivă, statul servește interesele societății civile, ale individului și ale asociațiilor obștești (cel puțin în mod ideal).

Se pot distinge tipurile de societăți în funcție de religia dominantă: societate creștină, islamică, ortodoxă etc. În fine, societățile se disting prin limba dominantă: vorbitoare de limbă engleză, vorbitoare de limbă rusă, vorbitoare de franceză etc. De asemenea, este posibil să se distingă societățile după linii etnice: unice, binaționale, multinaționale.

Unul dintre principalele tipuri de tipologie a societăților este abordarea formațională.

Conform abordării formaționale, cele mai importante relații din societate sunt proprietatea și relațiile de clasă. Se pot distinge următoarele tipuri de formațiuni socio-economice: comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste și comuniste (cuprinde două faze - socialismul și comunismul).

Niciunul dintre punctele teoretice de bază de mai sus care stau la baza teoriei formațiunilor nu este acum incontestabil. Teoria formațiunilor socio-economice nu se bazează doar pe concluziile teoretice de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar din această cauză nu poate explica multe dintre contradicțiile apărute:

· Existența alături de zone de dezvoltare progresivă (ascendente) a zonelor de înapoiere, stagnare și fundături;

· transformarea statului – într-o formă sau alta – într-un factor important în relaţiile sociale de producţie; modificarea si modificarea claselor;

· apariția unei noi ierarhii a valorilor cu prioritate valorilor umane universale față de cele de clasă.

Cea mai modernă este o altă diviziune a societății, care a fost propusă de sociologul american Daniel Bell. El distinge trei etape în dezvoltarea societăţii. Prima etapă este o societate preindustrială, agricolă, conservatoare, închisă influențelor exterioare, bazată pe producția naturală. A doua etapă este o societate industrială, care se bazează pe producție industrială, relații de piață dezvoltate, democrație și deschidere. În cele din urmă, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, începe a treia etapă - o societate postindustrială, care se caracterizează prin folosirea realizărilor revoluției științifice și tehnologice; uneori se numește societate informațională, deoarece principalul lucru nu mai este producerea unui anumit produs material, ci producerea și prelucrarea informației. Un indicator al acestei etape este răspândirea tehnologiei informatice, unificarea întregii societăți într-un singur sistem informațional în care ideile și gândurile sunt distribuite liber. Conducerea într-o astfel de societate este cerința respectării așa-ziselor drepturi ale omului.

Din acest punct de vedere, diferite părți ale umanității moderne se află în stadii diferite de dezvoltare. Până acum, poate jumătate din umanitate este în prima etapă. Și cealaltă parte trece prin a doua etapă de dezvoltare. Și doar o parte mai mică - Europa, SUA, Japonia - a intrat în a treia etapă de dezvoltare. Rusia se află acum într-o stare de tranziție de la a doua etapă la a treia.

2. Caracteristicile generale ale societății tradiționale

O societate tradițională este un concept care concentrează în conținutul său un set de idei despre stadiul preindustrial al dezvoltării umane, caracteristic sociologiei tradiționale și studiilor culturale. Nu există o singură teorie a societății tradiționale. Ideile despre o societate tradițională se bazează, mai degrabă, pe înțelegerea acesteia ca model socio-cultural care este asimetric față de societatea modernă, decât pe o generalizare a faptelor reale ale vieții popoarelor care nu sunt angajate în producția industrială. Caracteristic pentru economia unei societăți tradiționale este dominația agriculturii de subzistență. În acest caz, relațiile de mărfuri fie nu există deloc, fie sunt concentrate pe satisfacerea nevoilor unui strat mic al elitei sociale. Principiul principal al organizării relațiilor sociale este o stratificare ierarhică rigidă a societății, de regulă, manifestată în împărțirea în caste endogame. În același timp, principala formă de organizare a relațiilor sociale pentru marea majoritate a populației este o comunitate relativ închisă, izolată. Această din urmă împrejurare a dictat dominația ideilor sociale colectiviste, concentrate pe respectarea strictă a normelor tradiționale de comportament și excluderea libertății individuale a individului, precum și pe înțelegerea valorii acesteia. Împreună cu diviziunea pe caste, această caracteristică exclude aproape complet posibilitatea mobilității sociale. Puterea politică este monopolizată în cadrul unui grup separat (castă, clan, familie) și există mai ales în forme autoritare. O trăsătură caracteristică a unei societăți tradiționale este fie absența completă a scrisului, fie existența acesteia sub forma unui privilegiu al anumitor grupuri (funcționari, preoți). În același timp, scrisul se dezvoltă destul de des într-o limbă diferită de limba vorbită a marii majorități a populației (latina în Europa medievală, arabă în Orientul Mijlociu, scrierea chineză în Orientul Îndepărtat). Prin urmare, transmiterea intergenerațională a culturii se realizează într-o formă verbală, folclorică, iar principala instituție de socializare este familia și comunitatea. Consecința acestui fapt a fost variabilitatea extremă a culturii unuia și aceluiași grup etnic, manifestată în diferențe locale și dialectale.

Societățile tradiționale includ comunități etnice, care se caracterizează prin așezări comunale, păstrarea legăturilor de sânge și de familie, predominant meșteșuguri și forme agrare de muncă. Apariția unor astfel de societăți datează din primele etape ale dezvoltării umane, până la cultura primitivă.

Orice societate de la o comunitate primitivă de vânători până la revoluția industrială de la sfârșitul secolului al XVIII-lea poate fi numită societate tradițională.

O societate tradițională este o societate guvernată de tradiție. Păstrarea tradițiilor este o valoare mai mare în ea decât dezvoltarea. Structura socială din ea este caracterizată (mai ales în țările din Est) printr-o ierarhie de clasă rigidă și existența unor comunități sociale stabile, un mod special de reglementare a vieții societății bazat pe tradiții și obiceiuri. Această organizare a societății urmărește să păstreze neschimbate fundamentele socio-culturale ale vieții. Societatea tradițională este o societate agrară.

Pentru o societate tradițională, de regulă, se caracterizează prin:

· economia tradiţională - un sistem economic în care utilizarea resurselor naturale este determinată în primul rând de tradiţie. Predomină industriile tradiționale - agricultura, extracția resurselor, comerțul, construcțiile, industriile netradiționale practic nu primesc dezvoltare;

predominanța modului de viață agrar;

stabilitatea structurii;

organizarea clasei;

· mobilitate redusă;

· mortalitate ridicată;

· natalitate ridicată;

speranță de viață scăzută.

O persoană tradițională percepe lumea și ordinea stabilită a vieții ca pe ceva inseparabil integral, sacru și care nu poate fi supus schimbării. Locul unei persoane în societate și statutul său sunt determinate de tradiție (de regulă, de dreptul de naștere).

Într-o societate tradițională predomină atitudinile colectiviste, individualismul nu este binevenit (pentru că libertatea acțiunilor individuale poate duce la încălcarea ordinii stabilite). În general, societățile tradiționale se caracterizează prin primatul intereselor colective asupra celor private, inclusiv prin primatul intereselor structurilor ierarhice existente (stat, clan etc.). Nu atât capacitatea individuală se pune în valoare, cât locul în ierarhie (birocratică, de clasă, de clan etc.) pe care îl ocupă o persoană.

Într-o societate tradițională, de regulă, relațiile de redistribuție mai degrabă decât schimbul de piață prevalează, iar elementele unei economii de piață sunt strict reglementate. Acest lucru se datorează faptului că relațiile de piață liberă cresc mobilitatea socială și schimbă structura socială a societății (în special, ele distrug moșii); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, dar prețurile pieței nu sunt; redistribuirea forțată împiedică îmbogățirea „neautorizată”, sărăcirea atât a persoanelor fizice, cât și a moșiilor. Căutarea câștigului economic într-o societate tradițională este adesea condamnată moral, opusă ajutorului dezinteresat.

Într-o societate tradițională, majoritatea oamenilor trăiesc toată viața într-o comunitate locală (de exemplu, un sat), legăturile cu „marea societate” sunt destul de slabe. în care legaturi de familie dimpotrivă, sunt foarte puternice.

Viziunea asupra lumii a unei societăți tradiționale este condiționată de tradiție și autoritate.

3.Dezvoltarea societății tradiționale

Din punct de vedere economic, societatea tradițională se bazează pe agricultură. În același timp, o astfel de societate poate fi nu numai latifundiară, precum societatea Egiptului antic, a Chinei sau a Rusiei medievale, ci și bazată pe creșterea vitelor, la fel ca toate puterile nomade de stepă ale Eurasiei (khaganații turci și khazari, imperiul). lui Genghis Han etc.). Și chiar și pescuitul în apele de coastă excepțional de bogate din sudul Peruului (în America precolumbiană).

Caracteristica unei societăți tradiționale preindustriale este dominația relațiilor redistributive (adică, distribuția în conformitate cu poziția socială a fiecăruia), care poate fi exprimată într-o varietate de forme: economia de stat centralizată a Egiptului antic sau Mesopotamiei, China medievală. ; comunitatea țărănească rusă, unde redistribuirea se exprimă în redistribuirea regulată a pământului în funcție de numărul de mâncători etc. Totuși, nu trebuie să credem că redistribuirea este singura cale posibilă a vieții economice a unei societăți tradiționale. Ea domină, dar piața într-o formă sau alta există întotdeauna, iar în cazuri excepționale poate chiar dobândi un rol de lider (cel mai frapant exemplu este economia Mediteranei antice). Dar, de regulă, relațiile de piață se limitează la o gamă restrânsă de mărfuri, cel mai adesea obiecte de prestigiu: aristocrația europeană medievală, obținând tot ce avea nevoie pe moșiile lor, cumpăra în principal bijuterii, condimente, arme scumpe de cai pursânge etc.

În termeni sociali, societatea tradițională este mult mai izbitor de diferită de cea modernă. cel mai caracteristică al acestei societăţi este ataşamentul rigid al fiecărei persoane faţă de sistemul relaţiilor redistributive, ataşamentul este pur personal. Acest lucru se manifestă prin includerea fiecăruia în orice echipă care realizează această redistribuire și în dependența fiecăruia de „senior” (pe vârstă, proveniență, poziție socială), care stau „la cazan”. Mai mult, trecerea de la o echipă la alta este extrem de dificilă, mobilitatea socială în această societate este foarte scăzută. În același timp, nu numai poziția moșiei în ierarhia socială este valoroasă, ci și faptul însuși de a-i aparține. Aici puteți da exemple specifice - sisteme de stratificare de caste și clase.

Casta (ca și în societatea tradițională indiană, de exemplu) este un grup închis de oameni care ocupă un loc strict definit în societate. Acest loc este delimitat de mulți factori sau semne, dintre care principalele sunt:

profesie moștenită în mod tradițional, ocupație;

endogamie, adică obligația de a se căsători numai în cadrul propriei caste;

Puritate rituală (după contactul cu „inferior” este necesar să se supună unei întregi proceduri de purificare).

Moșia este un grup social cu drepturi și obligații ereditare, consacrate în obiceiuri și legi. Societatea feudală a Europei medievale, în special, a fost împărțită în trei clase principale: clerul (simbolul este o carte), cavalerismul (simbolul este o sabie) și țărănimea (simbolul este un plug). În Rusia, înainte de revoluția din 1917, existau șase moșii. Aceștia sunt nobili, cleri, negustori, mici burghezi, țărani, cazaci.

Reglementarea vieții patrimoniului a fost extrem de strictă, până la circumstanțe minore și detalii minore. Deci, conform „Cartei către orașe” din 1785, comercianții ruși ai primei bresle puteau călători în jurul orașului într-o trăsură trasă de o pereche de cai, iar comercianții din a doua breslă puteau călători doar într-o trăsură cu o pereche. Diviziunea de clasă a societății, ca și cea de castă, a fost consacrată și fixată de religie: fiecare are destinul său, destinul său, colțul său pe acest pământ. Rămâi acolo unde te-a așezat Dumnezeu, înălțarea este o manifestare a mândriei, unul dintre cele șapte (după clasificarea medievală) păcate de moarte.

Un alt criteriu important al diviziunii sociale poate fi numit o comunitate în sensul cel mai larg al cuvântului. Aceasta se referă nu numai la o comunitate țărănească învecinată, ci și la un atelier meșteșugăresc, o breaslă de negustori din Europa sau o uniune comercială din Orient, un ordin monahal sau cavaleresc, o mănăstire cenobitică rusă, corporații de hoți sau cerșetori. Polisul elen poate fi privit nu atât ca un oraș-stat, cât ca o comunitate civilă. O persoană din afara comunității este un proscris, proscris, suspicios, un dușman. Prin urmare, alungarea din comunitate a fost una dintre cele mai groaznice pedepse din oricare dintre societățile agrare. O persoană s-a născut, a trăit și a murit legată de locul de reședință, ocupație, mediu, repetând exact stilul de viață al strămoșilor săi și fiind absolut sigur că copiii și nepoții săi vor urma aceeași cale.

Relațiile și legăturile dintre oamenii din societatea tradițională au fost impregnate din totdeauna cu loialitatea și dependența personală, ceea ce este de înțeles. La acel nivel de dezvoltare tehnologică, doar contactele directe, implicarea personală, implicarea individuală ar putea asigura mișcarea cunoștințelor, aptitudinilor, abilităților de la profesor la elev, de la maestru la calf. Această mișcare, observăm, a avut forma transferului de secrete, secrete, rețete. Astfel, s-a rezolvat și o anumită problemă socială. Astfel, jurământul, care în Evul Mediu a pecetluit simbolic și ritualic relațiile dintre vasali și semeni, a egalat în felul său părțile implicate, dând relației lor o nuanță de simplu patronaj al unui tată fiului său.

Structura politică a marii majorități a societăților preindustriale este determinată mai mult de tradiție și obicei decât de legea scrisă. Puterea ar putea fi justificată prin origine, amploarea distribuției controlate (pământ, hrană și, în final, apă în Orient) și susținută de sancțiunea divină (de aceea rolul sacralizării, și adesea îndumnezeirea directă a figurii domnitorului, este atât de mare).

Cel mai adesea, sistemul statal al societății era, desigur, monarhic. Și chiar și în republicile din antichitate și din Evul Mediu, puterea reală, de regulă, aparținea reprezentanților câtorva familii nobiliare și se baza pe aceste principii. De regulă, societățile tradiționale se caracterizează prin contopirea fenomenelor puterii și proprietății, cu rolul determinant al puterii, adică având mai multă putere, dețineau și control real asupra unei părți semnificative a proprietății care era la dispoziția agregată. al societatii. Pentru o societate tipică preindustrială (cu rare excepții), puterea este proprietate.

Viața culturală a societăților tradiționale a fost influențată decisiv tocmai de fundamentarea puterii prin tradiție și de condiționalitatea tuturor relațiilor sociale de către structurile de clasă, comunale și de putere. Societatea tradițională este caracterizată de ceea ce s-ar putea numi gerontocrație: cu cât este mai în vârstă, cu atât mai deșteaptă, cu atât mai veche, cu atât mai perfectă, cu atât mai profundă, mai adevărată.

Societatea tradițională este holistică. Este construit sau organizat ca un întreg rigid. Și nu doar ca un întreg, ci ca un întreg predominant, dominant.

Colectivul este o realitate socio-ontologică, nu o realitate valoric-normativă. Acesta devine acesta din urmă atunci când începe să fie înțeles și acceptat ca un bun comun. Fiind și holistic în esența sa, binele comun completează ierarhic sistemul de valori al unei societăți tradiționale. Alături de alte valori, asigură unitatea unei persoane cu alți oameni, dă sens existenței sale individuale, garantează un anumit confort psihologic.

În antichitate, binele comun era identificat cu nevoile și tendințele de dezvoltare ale politicii. O polis este un oraș sau societate-stat. Omul și cetățeanul din ea au coincis. Orizontul polis al omului antic era atât politic, cât și etic. În afara granițelor sale, nu se aștepta nimic interesant - doar barbarie. Grecul, cetăţean al polisului, a perceput scopurile statului ca fiind ale sale, şi-a văzut propriul bine în binele statului. Cu politica, cu existența ei, el și-a legat speranțele de dreptate, libertate, pace și fericire.

În Evul Mediu, Dumnezeu era binele comun și cel mai înalt. El este sursa a tot ceea ce este bun, valoros și demn în această lume. Omul însuși a fost creat după chipul și asemănarea lui. De la Dumnezeu și toată puterea de pe pământ. Dumnezeu este scopul suprem al tuturor aspirațiilor umane. Cel mai înalt bine de care este capabil o persoană păcătoasă este dragostea pentru Dumnezeu, slujirea lui Hristos. Dragostea creștină este o iubire deosebită: frică de Dumnezeu, suferindă, ascetic-smerită. În uitarea ei de sine există mult dispreț pentru ea însăși, pentru bucuriile și mângâierile lumești, realizările și succesele. În sine, viața pământească a unei persoane în interpretarea sa religioasă este lipsită de orice valoare și scop.

În Rusia prerevoluționară, cu modul său de viață comunitar-colectiv, binele comun a căpătat forma unei idei rusești. Formula sa cea mai populară includea trei valori: Ortodoxia, autocrația și naționalitatea.

Existența istorică a unei societăți tradiționale este lentă. Granițele dintre etapele istorice ale dezvoltării „tradiționale” abia se disting, nu există schimbări bruște și șocuri radicale.

Forțele productive ale societății tradiționale s-au dezvoltat încet, în ritmul evoluționismului cumulativ. Ceea ce economiștii numesc cerere reprimată, adică, lipsea. capacitatea de a produce nu de dragul nevoilor imediate, ci de dragul viitorului. Societatea tradițională a luat de la natură exact cât a fost nevoie și nimic mai mult. Economia sa ar putea fi numită ecologică.

4. Transformarea societăţii tradiţionale

Societatea tradițională este extrem de stabilă. După cum scrie binecunoscutul demograf și sociolog Anatoly Vishnevsky, „totul este interconectat în el și este foarte dificil să eliminați sau să schimbați un element”.

În cele mai vechi timpuri, schimbările în societatea tradițională au avut loc extrem de lent - de-a lungul generațiilor, aproape imperceptibil pentru un individ. Perioade de dezvoltare accelerată au avut loc și în societățile tradiționale (un exemplu izbitor sunt schimbările de pe teritoriul Eurasiei în mileniul I î.Hr.), dar chiar și în astfel de perioade, schimbările s-au realizat lent după standardele moderne, iar la finalizarea lor, societatea a revenit la o stare relativ statica.cu predominanta dinamicii ciclice.

În același timp, din cele mai vechi timpuri, au existat societăți care nu pot fi numite complet tradiționale. Ieșirea de la societatea tradițională a fost asociată, de regulă, cu dezvoltarea comerțului. Această categorie include orașele-stat grecești, orașele comerciale autonome medievale, Anglia și Olanda din secolele XVI-XVII. sta deoparte Roma antică(până în secolul al III-lea d.Hr.) cu societatea sa civilă.

Transformarea rapidă și ireversibilă a societății tradiționale a început să aibă loc abia din secolul al XVIII-lea ca urmare a revoluției industriale. Până în prezent, acest proces a capturat aproape întreaga lume.

Schimbările rapide și îndepărtarea de la tradiții pot fi trăite de o persoană tradițională ca o prăbușire a reperelor și a valorilor, o pierdere a sensului vieții etc. Deoarece adaptarea la noile condiții și o schimbare a naturii activității nu sunt incluse în strategie. a unei persoane tradiționale, transformarea societății duce adesea la marginalizarea unei părți a populației.

Cea mai dureroasă transformare a unei societăți tradiționale are loc atunci când tradițiile demontate au o justificare religioasă. În același timp, rezistența la schimbare poate lua forma fundamentalismului religios.

În perioada de transformare a unei societăți tradiționale, autoritarismul poate crește în ea (fie pentru a păstra tradițiile, fie pentru a depăși rezistența la schimbare).

Transformarea societății tradiționale se încheie cu o tranziție demografică. Generația care a crescut în familii mici are o psihologie diferită de cea a unei persoane tradiționale.

Opiniile cu privire la necesitatea transformării societății tradiționale diferă semnificativ. De exemplu, filosoful A. Dugin consideră că este necesară abandonarea principiilor societate modernăși revenirea la „epoca de aur” a tradiționalismului. Sociologul și demograful A. Vishnevsky susține că societatea tradițională „nu are nicio șansă”, deși „rezistă cu înverșunare”. Conform calculelor academicianului Academiei Ruse de Științe Naturale, profesorul A. Nazaretyan, pentru a abandona complet dezvoltarea și a readuce societatea la o stare statică, populația umană trebuie redusă de câteva sute de ori.

Pe baza lucrărilor efectuate s-au tras următoarele concluzii.

Societățile tradiționale se caracterizează prin următoarele trăsături:

· Modul de producție predominant agrar, înțelegerea dreptului de proprietate asupra pământului nu ca proprietate, ci ca utilizare a terenului. Tipul de relație dintre societate și natură este construit nu pe principiul victoriei asupra ei, ci pe ideea fuzionarii cu ea;

· La baza sistemului economic o constituie formele comunitare-state de proprietate cu o slabă dezvoltare a instituţiei proprietăţii private. Conservarea modului de viață comunal și a folosirii terenurilor comunale;

· Sistem de mecenat de distribuire a produsului muncii în comunitate (redistribuirea pământului, asistență reciprocă sub formă de cadouri, cadouri de căsătorie etc., reglementarea consumului);

· Nivelul mobilității sociale este scăzut, granițele dintre comunitățile sociale (caste, moșii) sunt stabile. Diferențierea etnică, de clan, de castă a societăților, în contrast cu societățile industriale târzii cu diviziunea de clasă;

·Salveaza in Viata de zi cu zi combinații de idei politeiste și monoteiste, rolul strămoșilor, orientarea către trecut;

· Principalul reglator al vieții publice este tradiția, obiceiul, aderarea la normele de viață ale generațiilor anterioare. Rolul uriaș al ritualului, etichetei. Desigur, „societatea tradițională” limitează semnificativ progresul științific și tehnologic, are o tendință pronunțată de stagnare și nu consideră dezvoltarea autonomă a unei persoane libere drept cea mai importantă valoare. Dar civilizația occidentală, care a obținut succese impresionante, se confruntă în prezent cu o serie de probleme foarte dificile: ideile despre posibilitățile de creștere industrială, științifică și tehnologică nelimitată s-au dovedit a fi insuportabile; echilibrul dintre natură și societate este perturbat; ritmul progresului tehnologic este nesustenabil și amenință o catastrofă de mediu globală. Mulți oameni de știință atrag atenția asupra meritelor gândirii tradiționale, cu accent pe adaptarea la natură, pe percepția persoanei umane ca parte a unui întreg natural și social.

Doar modul tradițional de viață poate fi opus influenței agresive a culturii moderne și modelului civilizațional exportat din Occident. Pentru Rusia, nu există altă cale de ieșire din criză în sfera spirituală și morală, în afară de renașterea originalului. civilizația rusă asupra valorilor tradiționale ale culturii naționale. Și acest lucru este posibil cu condiția ca potențialul spiritual, moral și intelectual al purtătorului culturii ruse, poporul rus, să fie restaurat.

LITERATURĂ.

1. Irkhin Yu.V. Manual „Sociologia culturii” 2006.

2. Nazaretana A.P. Utopia demografică a „dezvoltării durabile” Științe sociale și modernitate. 1996. nr 2.

3. Mathieu M.E. Scrieri alese despre mitologie și ideologie Egiptul antic. -M., 1996.

4. Levikova S. I. Vest și Est. Tradiții și modernitate.- M., 1993.

Societatea ca formațiune complexă este foarte diversă în manifestările sale specifice. Societățile moderne diferă în ceea ce privește limba de comunicare (de exemplu, țările vorbitoare de limbă engleză, limba spaniolă etc.), cultură (societățile culturilor antice, medievale, arabe etc.), locația geografică (nord, sud, asiatic și alte țări), sistem politic (țări cu guvernare democratică, țări cu regimuri dictatoriale etc.). Societățile diferă și în ceea ce privește nivelul de stabilitate, gradul de integrare socială, oportunitatea de autorealizare a individului, nivelul de educație al populației etc.

Clasificările universale ale celor mai tipice societăți se bazează pe identificarea parametrilor lor principali. Una dintre direcțiile principale în tipologia societății este alegerea relațiilor politice, forme de putere de stat ca bază pentru distingerea diferitelor tipuri de societate. De exemplu, la Platon și Aristotel, societățile diferă prin tipul de structură statală: monarhie, tiranie, aristocrație, oligarhie, democrație. În versiunile moderne ale acestei abordări, există o distincție între societățile totalitare (statul determină toate direcțiile principale ale vieții sociale), democratice (populația poate influența structurile statale) și societățile autoritare (combinând elemente de totalitarism și democrație).

Marxismul întemeiază tipologia societății pe distincția societății după tipul relațiilor de producție în diverse formațiuni socio-economice, societatea comunală primitivă (însușirea primitivă a modului de producție), societățile cu modul de producție asiatic (prezența unui tip de proprietate colectivă a pământului), societăți sclavagiste (proprietatea oamenilor și folosirea muncii sclavilor), societăți feudale (exploatarea țăranilor atașați pământului), societăți comuniste sau socialiste (atitudine egală a tuturor față de proprietatea mijloacelor). de producţie prin eliminarea raporturilor de proprietate privată).

Cea mai stabilă în sociologia modernă este o tipologie bazată pe alocarea societăților egalitare și stratificate, tradiționale, industriale și post-industriale. Societatea tradițională este egalitaristă.

1.1 Societatea tradițională

O societate tradițională este o societate guvernată de tradiție. Păstrarea tradițiilor este o valoare mai mare în ea decât dezvoltarea. Structura socială din ea se caracterizează printr-o ierarhie de clasă rigidă, existența unor comunități sociale stabile (în special în țările din Orient), un mod special de reglementare a vieții societății bazat pe tradiții și obiceiuri. Această organizare a societății urmărește să păstreze neschimbate fundamentele socio-culturale ale vieții. Societatea tradițională este o societate agrară.

Pentru o societate tradițională, de regulă, se caracterizează prin:

Economia tradițională

Predominarea modului agrar;

Stabilitatea structurii;

organizare imobiliară;

Mobilitate redusă;

Mortalitate ridicată;

Rata ridicată a natalității;

Speranța de viață scăzută.

O persoană tradițională percepe lumea și ordinea stabilită a vieții ca pe ceva inseparabil integral, sacru și care nu poate fi supus schimbării. Locul unei persoane în societate și statutul său sunt determinate de tradiție (de regulă, de dreptul de naștere).

Într-o societate tradițională predomină atitudinile colectiviste, individualismul nu este binevenit (pentru că libertatea acțiunilor individuale poate duce la o încălcare a ordinii stabilite, testată în timp). În general, societățile tradiționale se caracterizează prin primatul intereselor colective asupra celor private, inclusiv prin primatul intereselor structurilor ierarhice existente (stat, clan etc.). Nu atât capacitatea individuală se pune în valoare, cât locul în ierarhie (birocratică, de clasă, de clan etc.) pe care îl ocupă o persoană.

Într-o societate tradițională, de regulă, relațiile de redistribuție mai degrabă decât schimbul de piață prevalează, iar elementele unei economii de piață sunt strict reglementate. Acest lucru se datorează faptului că relațiile de piață liberă cresc mobilitatea socială și schimbă structura socială a societății (în special, ele distrug moșii); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, dar prețurile pieței nu sunt; redistribuirea forțată împiedică îmbogățirea/sărăcirea „neautorizată” atât a indivizilor, cât și a claselor. Căutarea câștigului economic într-o societate tradițională este adesea condamnată moral, opusă ajutorului dezinteresat.

Într-o societate tradițională, majoritatea oamenilor trăiesc toată viața într-o comunitate locală (de exemplu, un sat), legăturile cu o societate mare sunt destul de slabe. În același timp, legăturile de familie, dimpotrivă, sunt foarte puternice.

Viziunea asupra lumii (ideologia) a unei societăți tradiționale este condiționată de tradiție și autoritate.

Societatea tradițională este extrem de stabilă. După cum scrie cunoscutul demograf și sociolog Anatoly Vishnevsky, „totul este interconectat în el și este foarte dificil să eliminați sau să schimbați orice element”.

Opiniile privind necesitatea (și gradul) de transformare a societății tradiționale diferă semnificativ. De exemplu, filosoful A. Dugin consideră că este necesară abandonarea principiilor societății moderne și revenirea la epoca de aur a tradiționalismului. Sociologul și demograful A. Vishnevsky susține că societatea tradițională nu are „nicio șansă”, deși „rezistă violent”. Conform calculelor academicianului Academiei Ruse de Științe Naturale, profesorul A. Nazaretyan, pentru a abandona complet dezvoltarea și a readuce societatea la o stare statică, populația umană trebuie redusă de câteva sute de ori.

O societate tradițională este o societate guvernată de tradiție. Păstrarea tradițiilor este o valoare mai mare în ea decât dezvoltarea. Structura socială din ea se caracterizează printr-o ierarhie de clasă rigidă, existența unor comunități sociale stabile (în special în țările din Orient), un mod special de reglementare a vieții societății bazat pe tradiții și obiceiuri. Această organizare a societății urmărește să păstreze neschimbate fundamentele socio-culturale ale vieții. Societatea tradițională este o societate agrară.

caracteristici generale

Pentru o societate tradițională, de regulă, se caracterizează prin:

economie tradițională

predominarea modului agrar;

stabilitatea structurii;

organizare imobiliară;

mobilitate redusă;

mortalitate ridicată;

speranță de viață scăzută.

O persoană tradițională percepe lumea și ordinea stabilită a vieții ca pe ceva inseparabil integral, sacru și care nu poate fi supus schimbării. Locul unei persoane în societate și statutul său sunt determinate de tradiție și origine socială.

Într-o societate tradițională predomină atitudinile colectiviste, individualismul nu este binevenit (întrucât libertatea acțiunilor individuale poate duce la o încălcare a ordinii stabilite, testată în timp). În general, societățile tradiționale se caracterizează prin predominarea intereselor colective asupra celor private. Nu atât capacitatea individuală se pune în valoare, cât locul în ierarhie (birocratică, de clasă, de clan etc.) pe care îl ocupă o persoană.

Într-o societate tradițională, de regulă, relațiile de redistribuție mai degrabă decât schimbul de piață prevalează, iar elementele unei economii de piață sunt strict reglementate. Acest lucru se datorează faptului că relațiile de piață liberă cresc mobilitatea socială și schimbă structura socială a societății (în special, ele distrug moșii); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, dar prețurile pieței nu sunt; redistribuirea forțată împiedică îmbogățirea/sărăcirea „neautorizată” atât a persoanelor fizice, cât și a moșiilor. Căutarea câștigului economic într-o societate tradițională este adesea condamnată moral, opusă ajutorului dezinteresat.

Într-o societate tradițională, majoritatea oamenilor trăiesc toată viața într-o comunitate locală (de exemplu, un sat), legăturile cu „marea societate” sunt destul de slabe. În același timp, legăturile de familie, dimpotrivă, sunt foarte puternice. Viziunea asupra lumii (ideologia) a unei societăți tradiționale este condiționată de tradiție și autoritate.

Pentru cultura societății primitive, era caracteristic faptul că activitatea umană asociată cu culesul, vânătoarea era țesută în procese naturale, o persoană nu se distinge de natură și, prin urmare, nu a existat nicio producție spirituală. Procesele culturale și creative au fost țesute organic în procesele de obținere a mijloacelor de existență. Legat de aceasta este particularitatea acestei culturi - sincretismul primitiv, adică indivizibilitatea sa în forme separate. Dependența completă a omului de natură, cunoașterea extrem de slabă, frica de necunoscut - toate acestea au dus inevitabil la faptul că conștiința omului primitiv încă de la primii pași nu a fost strict logică, ci emoțional asociativă, fantastică.

În domeniul relaţiilor sociale domină sistemul tribal. Exogamia a jucat un rol deosebit în dezvoltarea culturii primitive. Interzicerea actului sexual între membrii aceluiași clan a contribuit la supraviețuirea fizică a omenirii, precum și la interacțiunea culturală între clanuri. Relațiile între clanuri sunt reglementate după principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”, în timp ce în cadrul clanului predomină principiul tabuului - un sistem de interdicții asupra săvârșirii unui anumit tip de acțiune, încălcarea cărora se pedepsește cu forțe supranaturale.

Forma universală a vieții spirituale a oamenilor primitivi este mitologia, iar primele credințe pre-religioase au existat sub formă de animism, totemism, fetișism și magie. Arta primitivă se distinge prin lipsa de față a imaginii umane, alocarea unor trăsături generice distinctive speciale (semne, decorațiuni etc.), precum și părți ale corpului importante pentru continuarea vieții. Odată cu creșterea complexității producției

activități, dezvoltarea agriculturii, creșterea animalelor în procesul „revoluției neolitice” stocurile de cunoștințe sunt în creștere, experiența se acumulează,

formează idei diferite despre realitatea înconjurătoare,

artele sunt îmbunătățite. Forme primitive de convingeri

sunt înlocuite cu diverse feluri de culte: cultul conducătorilor, strămoșilor etc.

Dezvoltarea forțelor productive duce la apariția unui produs excedentar, care este concentrat în mâinile preoților, conducătorilor și bătrânilor. Astfel, se formează „vârful” și sclavii, apare proprietatea privată, se oficializează statul.