Pek çok Rus yazar, çağdaş gerçekliklerinin sundukları idealden çok uzak olan "yeni" insanlara yol açtığı gerçeğinin acı bir şekilde farkındaydı. Çeşitli zamanlarda, N. V. Gogol, G. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Chekhov, açık bir yaşam suçlamasını dile getirdi. Dahi eserlerinde, mülkün insan karakteri üzerindeki zararlı, yozlaştırıcı etkisini muhteşem bir keskinlikle açığa çıkardılar, ahlak yasalarını ihmal eden bir kişinin kişiliğinin ahlaki ve fiziksel yıkımının kaçınılmazlığını gösterdiler. N.V. Gogol'un çalışmalarının zirvesi “ şiiridir. Ölü ruhlar”- dünya edebiyatının seçkin eserlerinden biri, Belinsky'ye göre, “gizli bir yerden koparılmış bir eğitim halk hayatı”.

Şiirde Gogol, yine ana temalarından biri olan Rus toprak mülkiyeti temasına atıfta bulunuyor. Vahşi, büyük ölçüde cahil, aptal, anlamsız toprak ağası krallığının resmi, Nikolaev Rusya'nın derin ayrışmasının resmi, Gogol tarafından hayattaki inanılmaz gerçekle, sanatsal ve gerçekçi düzenlemenin büyük dolgunluğu ve gücüyle çizilir. Gogol tarafından yaratılan karakterler galerisi, insanın kademeli ve her zamankinden daha derin nekrozunu canlı bir şekilde göstermektedir. Manilov'dan Plyushkin'e, insanda insan olan her şeyin kademeli olarak yok olmasının korkutucu bir resmi önümüzde açılıyor.

Eyalet şehri NN de daha iyi değil. Gogol'un kendisinin "yok edilemeyecek bir dünya" dediği. Ancak Chichikov, eserin karakterleri arasında özel bir yere sahip. İçinde, oldukça tuhaf bir şekilde, tek taraflı olarak, olumsuz yönleriyle, belirli burjuva maceracılığında, Rus yaşamının gelişmesinde yeni eğilimler ortaya çıktı. N.V. Gogol'un Rus gerçekliğinin bu yeni kahramanına yalnızca "usta", "alıcı" demesi boşuna değil. Yazar onu "alçak" adıyla damgaladı, Chichikov, ahlaki ilkeleri maddi çıkarlara tabi kılmayı öğrendiği, insanlara ve koşullara kurnazca uyum sağlama yeteneğini geliştiren bir avcı-alıcının yeni karakterinin izini sürüyor.

Feodal asaleti öfkeyle kınayan N.V. Chichikov'un suretinde Gogol, burjuva yağmacılığını kınadı. Romantik bir soyguncu olan Napolyon'un, bir şövalye imajını bayağılaştıran oydu, çünkü o bir "kuruşluk şövalye" oluyor. En korkunç Kötü Gogol bu türden insanları çağırır

M. E. Saltykov-Shchedrin, bölümden bölüme tiranlığın, ahlaki sakatlamaların, vahşetin, birbiri ardına gelen ölümlerin, Golovlevizmin giderek daha fazla alacakaranlığa dalmasının resimlerini çiziyor. Ve son sayfada: gece, evde en ufak bir hışırtı değil, dışarıda ıslak bir Mart kar fırtınası, yollar - Golovlev Piskoposu Iudushka'nın cesedi, "bir escheat ailesinin son temsilcisi." Çocukluğundan beri ailede Yahuda lakaplı Porfiry Golovlev, - ana karakter roman. Yahuda'da kalpsiz kişisel çıkar özellikleri en üst düzeyde ifade edildi

Ahlaki sertleşmesi o kadar büyüktü ki, en ufak bir titreme olmadan, sırayla oğullarının her birini - Vladimir, Peter ve gayri meşru oğlu Volodya'yı ölüme mahkum etti. İnsan avcıları kategorisinde Yahuda, ikiyüzlü bir avcı olarak en iğrenç türü temsil eder. Yağmacı arzuları her zaman derinden gizlenmiştir, tatlı boş konuşmalarla ve bir sonraki kurbanı olarak atadığı kişilere karşı dışsal bir bağlılık ve saygı ifadesi ile maskelenmiştir. Önemsizliğin bu tam kişileştirilmesi diğerlerini korku içinde tutar, onlara hükmeder, onları yener ve onlara ölüm getirir.

Önemsizlik, korkunç, baskıcı bir güç anlamını kazanır ve bu, feodal ahlak, hukuk ve dine dayandığı için olur. Yahuda'nın insanlığın tüm normlarını ihlal etmesi ona intikam getirdi ve kaçınılmaz olarak kişiliğinin daha da büyük bir yıkımına yol açtı. Alçaldığında, ahlaki çürümenin üç aşamasından geçti: bir dizi boş konuşma, bir marno-düşünme cümbüşü ve bir "kan içicinin" utanç verici varlığını sona erdiren sarhoş bir alem.

Judas Golovlev'in imajı, soyluların sosyal ve ahlaki çürümesinin bir simgesidir. A.P. Çehov'un kısa öyküsü “Ionych” içsel yeniden doğuş temasını sürdürüyor ve derinleştiriyor, bir entelektüelin cahil bir ortamda bayağılaştırılması, insanı berbat eden, insanı mahveden. Çehov, zeki, eğitimli bir kişinin kaba olabileceğini, yalnızca hayatında iş, iş, hedef yoksa değil, aynı zamanda bu iş, bu çalışma temel bir hedefe - kişisel zenginleşmeye - ulaşmayı hedefliyorsa ahlaki olarak söndürülebileceğini kanıtlıyor. Çehov, Rus yaşamının atmosferinin bir insanda ahlaki açıdan iyi ve sağlıklı olan her şeyi nasıl boğduğunu gösteriyor. Gelecekteki Ionych olan Startsev'in sorunu ve aynı zamanda hatası, içsel olarak direnmeyi bırakması, çevredeki bayağılığa karşı çok duyarlı ve esnek olmasıydı.

Startsev'in ruhunun yoksullaşmasıyla birlikte güzellik, müzik ve doğa ile tüm bağlantıları ortadan kalkar. En sevdiği eğlence, akşamları para transfer etmektir. Çevresindeki herkese ve kendisine karşı kayıtsızdır. Kısa öykünün sonunda, “açgözlülüğe galip gelen” gerçek bir açgözlü adamla karşı karşıyayız. Karşımızda asıl niteliğini - hayırseverliği - kaybetmiş bir doktor var.

Sonunda hayat, Ionych'in kendisi için acımasızca döner. Evet, zengin, "şehirde bir mülkü ve iki evi var" ama yalnız, "sıkıcı bir hayat yaşıyor, hiçbir şey bu kadar ch. ru 2001 ve 2005 onu ilgilendirmiyor.” Ve en önemlisi, geçmişe dair hafızasını kaybeder, "tek neşesi ve muhtemelen son neşesi" olan aşkını unutur. Ionych kültüründen, zekasından, işinden ve aşkından vazgeçti. Karşımızda direnmeyi bırakan bir adam hakkında acımasızca katı bir hikaye var. çevre ve insan olmaktan çıktı

Bu nedenle, çalışmaları Rus edebiyatının bir klasiği haline gelen eleştirel gerçekçiliğin en iyi yazarları, yalnızca kahramanların "ölü ruhlarını" değil, aynı zamanda Chichikov'ları, Yahudileri ve Ionych'leri doğuran toplumu da keskin ve acımasızca ifşa ettiler.

Kaydet -» 19. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde insan ruhunun ölme sorunu. Bitmiş iş ortaya çıktı.

nekroz sorunu insan ruhu Rus eserlerinde 19. yüzyılın yazarları yüzyıl

Shamova Olga Yurievna,

rus dili ve edebiyatı öğretmeni

Kirov şehrinin MBOU ortaokulu No. 53.

Gogol problemlerden daha önemli soruların cevaplarını arıyordu. artistik yaratıcılık, çok rafine olsalar bile - hayal gücünü cezbetmekten kendilerini alamasalar da: sonuçta o bir sanatçıydı. O, en üst düzeyde bir sanatçıydı, ama aynı zamanda yüksek bir dini yeteneğe sahipti ve bu, onda tamamen sanatsal bir yaratıcılık susuzluğuna galip geldi. Gogol, sanatın ne kadar yükselirse yükselsin, yeryüzünün hazineleri arasında kalacağının farkındaydı. Ancak Gogol için cennetteki hazineler her zaman daha gerekliydi.

Belinsky bunu sinirle hissetti. Bu daha sonra Gogol'un kaderini farklı şekillerde, elbette değerlendirerek anlamaya çalışan birçok kişi tarafından konuşuldu ve yazıldı. Gogol'ün dini gezintisi, dolaşma ve düşme olmadan değildi. Kesin olan bir şey var: Rus edebiyatını Ortodoks Gerçeğin bilinçli hizmetine yönlendiren Gogol'dü. Görünüşe göre bunu açıkça formüle eden ilk kişi K. Mochulsky idi: “Ahlaki alanda, Gogol zekice yetenekliydi; tüm Rus edebiyatını aniden estetikten dine çevirmeye, onu Puşkin'in yolundan Dostoyevski'nin yoluna taşımaya mahkum edildi. Dünya çapında hale gelen "büyük Rus edebiyatını" karakterize eden tüm özellikler Gogol tarafından özetlendi: dini ve ahlaki yapısı, sivil ve sosyal karakteri, militan ve pratik karakteri, kehanet duygusu ve mesihçiliği. Gogol'den geniş bir yol başlar, dünya genişler. İşte Gogol'ün miras bıraktığı, herkesin içsel bir ihtiyaçla miras alabileceği ve miras alabileceği ana hazine. Bu içsel verme ihtiyacı, hayali olmayan değerlerin gerçek anlamda edinilmesidir. Kilisenin büyük Babalarından biri olan Confessor Maximus, bu konuda şöyle dedi: "Benimki, yalnızca verdiklerimdir."

Hayatın anlamı ile ilgili en zor soruyu, Hıristiyan inancının bakış açısıyla, dünyanın kahramanları örneğinde ele almaya çalışacağız. ünlü eser N.V. Tüm Rus edebiyatı için bir dönüm noktası olan Gogol, büyük şiiri "Ölü Canlar"

Şiirin başlığı çok yönlüdür, olay örgüsünü birleştirir ve manevi planlarİşler. "Ölü ruhlar" kombinasyonunun Gogol tarafından "icat edildiği" de söylenmelidir. Dil, "aranan ruhlar" ın bir kombinasyonuna sahipti. 6 Mayıs 1847'de Pogodin'in Gogol'a yazdığı bir mektuptan: Rusça'da "Ölü Canlar" yoktur. Revizyon ruhları, atfedilen ruhlar, kayıp ruhlar ve kazançlı ruhlar vardır. Gogol, bu sözlere sadece Chichikov'un aldatmacasına değil, tüm esere özel bir anlam vermek istedi. Gogol başlığında toprak sahiplerine ve yetkililere işaret ettiği gerçeği, Chichikov'un kendisi, Gogol'ün ilk okuyucuları için zaten açıktı. A.I. Herzen 1842'de günlüğüne şöyle yazmıştı: "... revizyonistler değil - ölü ruhlar, ama tüm bu Nozdrev'ler, Manilovlar ve diğerleri - bunlar ölü ruhlar ve onlarla her adımda karşılaşıyoruz." Herkes "ölü" kelimesinin sözlük anlamını anlar - hayattan mahrum, ölü. Ancak şiirde "ölü canlar" oldukça canlı insanlar olduğu ve hatta diyelim ki her şeyden önce kendi görüşlerine göre başarılı oldukları da açıktır. Öyleyse neden diri oldukları halde "öldüler". Açıkçası, bu sorunun cevabı, hayatlarının sahip olması gereken daha yüksek bir anlama sahip olmadığıdır.

Gogol, en samimi düşüncelerinden birini yaşlı Murazov'un (Ölü Canlar'ın ikinci cildinde) ağzına sokar: “Başkalarının önünde suçlu olman yazık değil, ama kendi önünde - zengin güçlerin önünde suçlu olman üzücü. ve size teslim edilen hediyeler. Amacınız büyük bir adam olmak ama kendinizi kaybettiniz ve mahvettiniz. Chichikov'a hitap eden bu sözler, şüphesiz yazar tarafından herkese hitaben kabul edildi. Okuyucunun önünden tam olarak parlak Gogol'ün yerleştirdiği sırayla geçen şiirin kahramanları, merdivenlerin basamaklarında dururlar, ancak merdivenler yukarı değil aşağı iner. Tanrı'ya doğru değil, tamamen farklı bir yönde. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Kendi deneyimlerime göre, erkeklerin çok ilgisini çektiğini ve Plyushkin imajının onlarda en büyük tepkiyi uyandırdığını söyleyebilirim. Bu nedenle, Gogol'ün toprak sahipleri galerisinin en sonunda duran bu kahramana odaklanmak istiyorum.

Yazar ve edebiyat eleştirmeni Igor Volgin'in dediği gibi, "Gogol'ün toprak sahipleri bronz döküm tiplerdir." Gogol'ün büyük yeteneği, onları titiz bir hassasiyet ve parlaklıkla kendine çekiyor. Gogol, mülkü, evi, kahramanların görünüşünü anlatıyor, kahramanların konuşması etkileyici. Chichikov'un onlara ölü köylüleri satma teklifine hepsi farklı tepki veriyor. Ancak Plyushkin hakkındaki hikaye, diğer toprak sahipleriyle ilgili bölümlerden önemli ölçüde farklıdır. Şiirin altıncı bölümü, yazarın gençliğini hatırladığı lirik bir ara sözle açılır. Bu lirik ara sözde çok önemli bir kelime görüyoruz - bayağılık. Kabalık, Gogol'ün çalışmaları söz konusu olduğunda anahtar kelimedir. İlk olarak Puşkin dile getirdi ve Gogol, tasvir ettiği hayatla ilgili olarak bu kavramı özümsedi ve onayladı: “Benim hakkımda çok konuştular, bazı yönlerimi analiz ettiler ama asıl varlığımı belirlemediler. Onu sadece Puşkin duydu. Bana her zaman, başka hiçbir yazarın hayatın bayağılığını bu kadar canlı bir şekilde ortaya koyma, bayağı bir insanın bayağılığını öyle bir güçle özetleme yeteneğine sahip olmadığını söylerdi ki, gözden kaçan tüm önemsiz şeyler herkesin gözünde büyük bir parıltıyla parlar. . İşte sadece bana ait olan ve elbette diğer yazarların sahip olmadığı ana mülküm. Daha sonra içimde daha da derinleşti ... ”, - Gogol daha sonra böyle ifade verdi (Seçilmiş Yerlerde ...). Gogol hakkındaki araştırmasının belki de en iyi sayfalarını bayağılık konusuna adayan Peder Vasily Zenkovsky şöyle yazdı: “Bu nedenle, kabalık teması, ruhun yoksullaşması ve sapkınlığı, önemsizliği ve boşluğu temasıdır. bir kişiyi kaldırabilecek diğer güçlerin varlığındaki hareketleri. Nerede bir bayağılık söz konusu olursa olsun, yazarın gizli hüznü duyulabilir - gerçek "kahkahalarla gözyaşları" değilse, o zaman bir kişinin hayatının gerçekte kaynadığı, aslında onu oluşturan her şeyin trajedisine dair kederli bir his. . Bayağılık, Gogol'ün anlattığı gerçekliğin önemli bir parçasıdır..."

dikkat et son sözler hakkında yapılan açıklamadan Vasily Zenkovsky: "... bir insanın hayatının aslında özetlediği, aslında onu oluşturan her şeyin trajedisine dair üzücü bir duygu." Plyushkin hakkındaki bölüm, başka hiçbir bölüm gibi, bu trajedi duygusuyla doludur.

Bir zamanlar harika ve canlı olan bahçe bakıma muhtaç hale geldi. İnsan ruhunun bahçesiyle bir benzetme kendini gösteriyor. Her şeyin olduğu bir köy: hem yollar hem de köylü evleri - yarı çürümüş bedenlere benziyor (kütüklerin ve çıkıntılı nervürlü sökülmüş çatıların karşılaştırılması), büyük yığınlarda çürümüş ekmek. İki! kırsal kiliseler, terk edilmiş, lekeli ve çatlamış. Ev, neredeyse ölmüş, pencereleri kapalı - gözler (sadece bir buçuk bu dünyaya baktı). Plyushkin'in evinden gelen soğuk. Plyushkin'in kendisi korkunç yağlı bir sabahlık içinde. Her türlü gereksiz şeyi sürekli toplamasıyla ilgili bir hikaye. Ve en önemlisi - bu, Plyushkin'in hayatının hikayesi, ona gitmeyi bırakan alıcılara göre, gayretli, akıllı bir sahip ve nazik bir koca ve babadan "insanlıkta bir deliğe", bir "iblise" dönüşmesinin hikayesi. . Okuyucu, Gogol'un "bir insanın ne kadar önemsizliğe, küçüklüğe, pisliğe inebileceği" konusundaki kederini görür. “Hızla her şey bir kişiye dönüşür; Geriye dönüp bakacak vaktiniz olmadan önce, tüm hayati sıvıları otokratik bir şekilde kendisine çeviren korkunç bir solucan çoktan büyümüştür. Ve bir kereden fazla, en iyi işler için doğan kişide yalnızca geniş bir tutku değil, küçük bir şeye karşı önemsiz bir tutku büyüdü, ona büyük ve kutsal görevleri unutturdu ve önemsiz ıvır zıvırlarda büyük ve kutsalı görmesine neden oldu ”diye yazıyor Gogol. (Bu kelimeleri bir ayrıntıyla ilişkilendirebilirsiniz: Avize, Plyushkin'in odasında tavanın altında içinde oturan solucanlı bir koza gibidir).

Neden? Bu kişinin başına neden geldi? Gogol'ün kahramanı (tüm ev sahibi kahramanları ve Chichikov da) yatay bir yönde yaşadığı için, gökyüzü ile bağlantısını kaybeder ve bir erkek olmaktan çıkar. Enerjisini bunun için kullanmıyor. "Bir adam tüm dünyayı kazanıp da ruhunu kaybederse ne kazanır?" - Markos İncili'nde okuyoruz. Çürüyen ve kimseye mutluluk ve neşe getirmeyen bunca zenginliğin ne faydası var? “Yeryüzünde kendinize hazineler biriktirmeyin, orada güve ve pas yok eder ve orada hırsızlar girip çalarlar; Ama kendinize gökte hazineler biriktirin, orada ne güve ne de pas yok eder ve orada hırsızlar girip çalmazlar, Çünkü hazineniz neredeyse, kalbiniz de orada olacaktır. Plyushkin, kalbinin her şeyin çürümüş, her şeyin boş ve soğuk olduğunu görmez. Diğer insanları da parayı sevdikleri için (çalışmaları için ücret isteyen katipler) kınaması korkunç. Ruhsal olarak ölü, gerçekten ölü bir ruh olan Plyushkin, Tanrı'dan birkaç kez bahseder, ancak bunlar sadece kelimelerdir. İnancı ölmüştür, çünkü onun için hayatın anlamı değildir, manevi hayata götürmez, meyve vermez.

Metropolitan Anthony of Surozh şunları söyledi: “Refahımız, hayatın derinliği, anlamı ve amacı olduğu ve Tanrı ile bir buluşma için çabaladığımız ve bu toplantının son ve gerçek olacağı gerçeğine gözlerimizi kapatacak mı? kiyamet gunu içimizde aşk yoksa - saf, gerçek aşk? “Manevi ilerleme nihai olarak doğrulanır ve en iyi yol sadece bir: sevme yeteneğimiz. Sevmek - karşılıklı ödeme gerektirmeyen saf saygı, hizmet, özverili şefkat anlamında; Sergius Ortodoks Enstitüsü'nde profesör olan Fransız ilahiyatçı, tarihçi Olivier Clement, "sempati" veya "empati" anlamında, "sempati kurmak", "bir başkasında hissetmek" için bizi kendimizi unutmaya teşvik ediyor. Paris'te birçok kitap yazar. Plyushkin'in hayatında sevgi, merhamet yok: Çocuklarına lanetler gönderiyor, köylüler onun için sadece hırsız ve dolandırıcı, herkesten şüpheleniyor ve mahkum ediyor, tamamen yalnız. Tanrı'ya giden yolda ilk adım, tutkularınızı ve günahlarınızı görmek, farkına varmak, tövbe etmektir. Ancak Plyushkin'in hayatında durum böyle değil. Ve böylece "kendisi nihayet insanlıkta bir tür deliğe dönüştü." Ve hayatı, pis koku ve çürümenin ortasında ölüm gibi olur. Ne kadar korkutucu. Ancak Dostoyevski'ye göre şeytanın Tanrı ile savaştığı insanların kalplerini çok iyi bilen Gogol'ün her okuyucuya, özellikle de genç okuyucuya ulaşmaya çalışması daha da vahimdir. Yazarın sözlerini herkes bilir: “Ve bir insan ne kadar önemsizliğe, küçüklüğe, iğrençliğe inebilir! değişebilirdi! Ve doğru gibi görünüyor mu? Her şey gerçek gibi görünür, her şey bir insanın başına gelebilir. Şu anki ateşli genç adam, yaşlılığında kendi portresini gösterseler dehşet içinde geri sıçrayacaktı. Yumuşak gençlik yıllarınızdan sert, sertleşen bir cesarete dönüşen yolculuğunuzda yanınıza alın, tüm insan hareketlerini yanınıza alın, onları yolda bırakmayın, sonra almayacaksınız!

Gogol, her okuyucu "bizim olduğumuz bedenden" alındıklarını hissetmeseydi, görüntülerinin canlı olmayacağını tekrarlamayı severdi. Gogol'ün görüntülerinin bu özelliği - belirli bir tanınırlık, her birimizin ruhuna yakınlık - yazarın çağdaşları tarafından zaten not edilmişti. “Gençlikten sonra hepimiz şu ya da bu şekilde Gogol'ün kahramanlarının hayatlarından birini yaşamıyor muyuz? - Herzen, Temmuz 1842'de günlüğüne yazdı. "Biri Manilov'un aptalca hayalleriyle kalıyor, diğeri Nosdreff'i kasıp kavuruyor, üçüncüsü Plyushkin ..." "Her birimiz," dedi Belinsky, "ne olursa olsun" dedi. iyi adam Başkalarına nüfuz ettiği tarafsızlıkla kendi içine nüfuz ederse, kesinlikle kendi içinde, az ya da çok, Gogol'ün birçok kahramanının birçok unsurunun çoğunu bulacaktır. Gogol'ün 19. yüzyılın ortalarında yazdığı büyük kitabı da bize hitap ediyor. Kitapta derin bir manevi anlam var. Gogol tarafından intihar notunda şöyle açıklanır: “Ölü değil, yaşayan ruhlar olun. İsa Mesih'in gösterdiğinden başka kapı yoktur ve aksi halde tırmanan herkes hırsız ve hırsızdır. Gogol'e göre kahramanlarının ruhları hiç ölmedi. Her insanda olduğu gibi onlarda da gerçek hayat yatıyor - Tanrı'nın imajı ve aynı zamanda yeniden doğuş umudu. İsa dedi: Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelemez (Yuhanna 14:6). Yazar, şiirde, "ölü" ruhun ruhsal olarak ölü olduğu anlayışının geri döndüğü müjde geleneğinden yola çıktı. Gogol'ün fikri Christian ile uyumludur. ahlaki yasa, kutsal Havari Pavlus tarafından formüle edildi: "Herkes Adem'de öldüğü gibi, herkes Mesih'te diriltilecek" (1 Korintliler 15:22). Bununla ilgili ana fikir"Ölü Canlar" - düşmüş insanın ruhsal dirilişi fikri. Her şeyden önce şiirin kahramanı tarafından somutlaştırılacaktı. Yazar, kahramanının gelecekteki dirilişini, yani ruhunun dirilişini, "Ve belki de aynı Chichikov'da daha sonra bir kişiyi toza sürükleyecek ve cennetin bilgeliğinin önünde diz çökecek bir şey vardır" diye tahmin ediyor. Sadece Chichikov değil, aynı zamanda diğer kahramanların da ruhen yeniden doğması gerekiyordu - hatta belki de en "ölü" olan Plyushkin bile. Archimandrite Theodore'un ilk cildin diğer karakterlerinin dirilip diriltilmeyecekleri sorusuna Gogol gülümseyerek cevap verdi: "İsterlerse." Manevi yeniden doğuş, bir kişiye bahşedilen en yüksek yeteneklerden biridir ve Gogol'e göre bu yol herkese açıktır. Ve bu diriliş, “bizim unuttuğumuz asli tabiatımız” temelinde gerçekleşecek ve sadece hemşerilerimize değil, tüm insanlığa örnek olacaktı. Bu, Gogol'un Ölü Canlar şiirinin "süper görevlerinden" biriydi.

Ve sonuç olarak Yuri Mann'ın şu ifadesinden alıntı yapmak istiyorum: "Şiirin yayıncısına göre Ölü Canlar harika bir kitap ama sadece bir Rus tarafından anlaşılabilir, yabancılar onu anlamayacak." Ancak İngiltere'de "Ölmeden Önce Okumanız Gereken 1001 Eser" adlı bir koleksiyon yayınlandı. N.V.'nin iki kitabı var. Gogol. İlki "Ölü Canlar" şiiridir.

Ortodoks psikoterapi [ruhu iyileştirme patristik kursu] Vlachos Metropolitan Hierofei
Ortodoks psikoterapi kitabından [ruhu iyileştirmede ataerkil kurs] yazar Vlachos Büyükşehir Hierofei

Rahibe Sorular kitabından yazar Shulyak Sergey

12. Tüm ruhlar mı ölümsüzlüğe kavuşur, yoksa sadece müminlerin ve sâlihlerin ruhları mı? Soru: Tüm ruhlar ölümsüzlüğü mü elde eder, yoksa sadece inananların ve gerçek ruhların mı? Doğası gereği, insan ruhu

Kitaptan hayata bakıyorum. düşünce kitabı yazar İlyin İvan Aleksandroviç

Hasidik Gelenekler kitabından yazar Buber Martin

HASTALIK Haham Zusya yaşlılığında hastalandı ve hayatının son yedi yılını yatakta geçirdi, çünkü onun hakkında yazdıklarına göre, İsrail'in kurtuluşu uğruna acı çekmeyi üstlenmişti. Olik'ten Haham Hirsch Leib onu ziyarete geldi. Zusya'dan ayrıldıklarında,

İtalyan babaların hayatı ve yazarın ruhunun ölümsüzlüğü hakkında konuşmalar kitabından

6. Ruhun bedendeki yaşamı, uzuvların hareketinden bilindiği gibi, azizlerin bedeninin ölümünden sonraki canın yaşamı da Petrus'un mucizelerinden bilinmektedir. Ama bedende olan ruhun yaşamını, bedenin hareketlerinden bilebilirim, çünkü bedende ruh olmasaydı, bedenin uzuvları hareket edemezdi; v

Hayatın Gizemi kitabından yazar (Mamontov) Archimandrite Victor

28. Mükemmel ruhların cennette olduğu gibi, günahkarların ruhlarının da bedenden ayrıldıktan sonra cehennemde olduğuna inanılmalıdır Gregory. Eğer salih sohbet sizi, evliyaların ruhlarının cennette olduğuna tamamen inandırdıysa, o zaman kötülerin ruhlarının cehennemde olduğuna kesinlikle inanmak gerekir. İle

Merdiven veya Ruhsal Tabletler kitabından yazar Merdiven John

HASTALIK Doğasında, özünde hastalık nedir?Hastalık hiçbir şekilde Allah tarafından tasarlanmamıştır. Allah'ın yarattığı bir şey değildir. Vücutta bir bozukluktur. Fiziksel hastalık her zaman bir miktar ölüm parçacığı içerir. Hastalıktan geçiyor, adamım

Anlar kitabından tarafından Bart Carl

Hastalık Bedensel hastalık sırasında dikkat ihtiyacı hakkında ve neden? .Dünyada hastalara karşı hangi savaşlar çıkıyor ve keşişlere karşı ne tür savaşlar çıkıyor? Rab, bedenin hastalığını ruhun hastalıklarından kurtarır. .Başkalarındaki hastalıkların sebeplerini kendimize sinsice anlatmamalıyız,

İtalyan Babaların Hayatı ve Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine Konuşmalar kitabından yazar Diyalog Gregory

hastalık efendi! sevdiğin kişi bu, hasta. Yuhanna 11:3 Hastalık, Tanrı'nın yarattıklarına karşı kaosun baş kaldırdığı andır; bu, şeytanın ve hizmetkarlarının - iblislerin görünüşüdür. Hastalık, Tanrı ile ilgili olarak güçsüzdür, çünkü o, yalnızca Tanrı'nın ne olduğunun bir unsuru olarak gerçek ve tehlikelidir.

yazar Gippius Anna

Altıncı bölüm. Nasıl ki ruhun bedendeki yaşamı uzuvların hareketinden biliniyorsa, azizlerin bedeninin ölümünden sonraki canın yaşamı da Petrus'un mucizelerinden bilinmektedir. Ama ruhun bedendeki yaşamını, bedenin hareketlerinden bilebilirim, çünkü bedende ruh olmasaydı, bedenin üyeleri yaşayamazdı.

Öğretme kitabından yazar Kavsokalivit Porfiry

Bölüm yirmi sekiz. Mükemmel ruhların cennette olduğu gibi, günahkarların ruhlarının da bedenden ayrıldıktan sonra cehennemde olduğuna inanılmalıdır Gregory. Eğer salih sohbet sizi evliyaların ruhlarının cennette olduğuna tam olarak inandırdıysa, o zaman ruhların cennette olduğuna kesinlikle inanmanız gerekir.

Kitaptan Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır yazar Münzevi Theophan

RUHUN DOĞUŞU VE RUHUN ÖLDÜRÜLMESİ

Kitaptan Çocuğunuza ana hediye yazar Gippius Anna

Dini derinlemesine anlamazsanız (vaphos), yaşamazsanız o zaman dindarlık (crackia) bir akıl hastalığına, korkunç bir hastalığa dönüşür.Fakat birçokları için din bir mücadele, kaygı ve kaygıdır. stres. Bu nedenle, birçok "dindar" insan kabul edilir. talihsiz insanlar,

Duygulu Öğretiler kitabından yazar Optina Macarius

13. Bir insanın gerçek mutluluğu, ruhundaki yaşamdır. Ruhun en ince kabuğu, kendisi ile beden arasında bir aracı görevi görür ve ruhlar ile azizler ve melekler dünyasıyla bir iletişim aracı olarak hizmet eder. Ruhun kabuğunun aydınlık ve karanlık hali Son mektubun sonuna konulan mektuba cevap vermek istedim

yazarın kitabından

RUHUN DOĞUŞU VE RUHUN ÖLDÜRÜLMESİ Ruh göründüğünde Mevcut ve geçmiş Doğacak çocuklar Masmavi Saray'ın geniş salonları, doğacak çocukların beklediği... Güzel masmavi giysili çocuklar. Kimi oynuyor, kimi yürüyor, kimi konuşuyor ya da

yazarın kitabından

HASTALIK Hastalıkları Allah'ın bir ziyareti olarak kabul etmek gerekir.Hastalıkların ve kederlerin sizi ziyaret ettiğini yazın. Bu, Tanrı'nın size olan merhametinin bir işaretidir: çünkü Rab onu sever, cezalandırır, kabul ettiği her oğlunu döver (İbraniler 12, 6), o zaman Rab'be sizin için babalık yaptığı için teşekkür etmek gerekir.

Edebiyat

12 numaralı biletin cevabı

N.V.'nin şiirinde ölü ve diri ruhlar. Gogol'ün Ölü Canları.

1. N.V.'nin şiirinin ana çatışması. Gogol'ün Ölü Canları.

2. Çeşitli toprak sahiplerinin özellikleri. Ölülerin Ruhları:

Sobakeviç;

kutu;

3. Chichikov'un görüntüsü.

4. Yaşayan ruhlar - insanların yeteneğinin somutlaşmış hali.

5. Halkın ahlaki yozlaşması, toplumun ahlaki boşluğunun sonucudur.

1. Yaratıcılığın zirvesi N.V. Gogol, "Ölü Canlar" şiiri oldu. Görkemli eserini yaratmaya başlayarak, Zhukovsky'ye "içinde tüm Rusların görüneceğini" yazdı. Gogol, şiirin çatışmasının temeli olarak, halkın devasa manevi güçleri ile onların esareti arasındaki çağdaş gerçekliğin temel çelişkisini koyar. Bu çatışmayı fark ederek, o dönemin en acil sorunlarına yöneldi: toprak ağası ekonomisinin durumu, yerel ve bürokratik soyluların ahlaki karakteri, köylülüğün yetkililerle ilişkisi, Rusya'daki halkın kaderi. Gogol'un "Ölü Canlar" şiirinde, ortak isimler haline gelen türler olan ahlaki canavarlardan oluşan bir galeri sergileniyor. Gogol, sürekli olarak yetkilileri, toprak sahiplerini ve Chichikov'un şiirinin ana karakterini tasvir ediyor. Şiirin konusu, "ölü ruhları" satın alan bir yetkili olan Chichikov'un maceralarının hikayesi olarak inşa edilmiştir.

2. Şiirin ilk cildinin neredeyse yarısı, çeşitli Rus toprak sahiplerinin özelliklerine ayrılmıştır. Gogol birbirinden çok farklı beş karakter, beş portre yaratır ve aynı zamanda her birinde bir Rus toprak sahibinin tipik özellikleri belirir. Chichikov'un ziyaret ettiği toprak sahiplerinin görüntüleri, çeşitli ahlaksızlıklar taşıdıkları için şiirde zıtlık içinde sunuluyor. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Manilov duygusal ve mide bulandırıcı derecede tatlıysa, Sobakevich açık sözlü ve kabadır. Hayata bakışları kutupsaldır: Manilov için etraflarındaki herkes güzeldir, Sobakevich için onlar hırsız ve dolandırıcıdır. Manilov, köylülerin refahı, ailenin refahı için gerçek bir endişe göstermiyor; tüm yönetimi, hem köylüleri hem de toprak sahibini mahveden haydut katiplere emanet etti. Ancak Sobakevich, kar uğruna her türlü dolandırıcılığa hazır, güçlü bir mal sahibidir. Manilov umursamaz bir hayalperest, Sobakevich alaycı bir yumruk yakıcı. Korobochka'nın kalpsizliği, küçük istifçilikte kendini gösteriyor; onu endişelendiren tek şey kenevir fiyatı tatlım; “ucuz olmaz” ve satarken Ölü ruhlar. Korobochka, Sobakevich'e cimriliği, kâr tutkusunu hatırlatıyor, ancak "kulüp kafasının" aptallığı bu nitelikleri komik bir sınıra getiriyor. "İstifçiler" Sobakevich ve Korobochka'ya "israf edenler" - Nozdrev ve Plyushkin karşı çıkıyor. Nozdryov, çaresiz bir israf ve eğlence düşkünü, ekonomiyi harap eden ve yok eden biri. Enerjisi, amaçsız ve yıkıcı bir skandal yaygarasına dönüştü.

Nozdryov tüm servetinin rüzgara gitmesine izin verirse, Plyushkin kendi servetini tek bir görünüme dönüştürdü. Gogol, görüntüsü toprak sahiplerinin galerisini tamamlayan Plyushkin örneğini kullanarak ruhun utanmasının bir kişiye yol açabileceği son satırı gösterir. Bu kahraman artık korkutucu ve acınası kadar gülünç değil çünkü önceki karakterlerin aksine sadece maneviyatını değil, aynı zamanda insan görünümünü de kaybediyor. Onu gören Chichikov, uzun süre bunun bir erkek mi yoksa kadın mı olduğunu merak eder ve sonunda hizmetçinin önünde olduğuna karar verir. Bu arada, bu bir toprak sahibi, binden fazla ruhun ve devasa depoların sahibi. Doğru, bu kilerlerde ekmek çürür, un taşa, kumaş ve kanvas toza dönüşür. Her şeyin toz ve örümcek ağlarıyla kaplı olduğu malikanede daha az korkunç olmayan bir tablo göze çarpıyor ve odanın köşesinde “masaların üzerine yatmaya değmeyecek kadar kaba ve değersiz bir yığın yığılmış. Bu yığında tam olarak ne olduğuna karar vermek zordu”, tıpkı sahibinin “uydurduğu şeyin ... sabahlığının dibine inmek” zor olduğu gibi. Zengin, eğitimli bir adam, bir asilzade nasıl oldu da "insanlıkta bir deliğe" dönüştü? Bu soruyu cevaplamak için. Gogol, kahramanın geçmişine atıfta bulunur. (Ev sahiplerinin geri kalanı hakkında zaten oluşturulmuş türler hakkında yazıyor.) Yazar, bir kişinin bozulmasını çok doğru bir şekilde izler ve okuyucu, bir kişinin canavar olarak doğmadığını, canavar olduğunu anlar. Böylece bu ruh yaşayabilir! Ancak Gogol, bir kişinin zamanla toplumda hüküm süren yasalara boyun eğdiğini ve gençliğin ideallerine ihanet ettiğini fark eder.

Gogol'ün tüm toprak sahipleri parlak, bireysel, akılda kalıcı karakterlerdir. Ancak tüm dış çeşitliliklerine rağmen, öz değişmeden kalır: yaşayan ruhlara sahip olduklarından, kendileri çoktan ölü ruhlara dönüşmüştür. Yaşayan bir ruhun gerçek hareketlerini ne boş bir hayalperestte, ne de güçlü fikirli bir ev hanımında, "neşeli bir küstahlıkta" veya bir ayıya benzeyen toprak sahibi yumruğunda görmüyoruz. Bütün bunlar, manevi içerikten tamamen yoksun bir görünüm, bu yüzden bu kahramanlar gülünç. Okuyucuyu toprak sahiplerinin istisnai değil, tipik olduğuna ikna eden yazar, diğer soyluları da soyadlarıyla bile nitelendirerek adlandırır: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless, vb.

3. Gogol, ana karakter olan Chichikov'un karakterinin oluşumu örneğiyle insan ruhunun aşağılanmasının nedenini gösterir. Ebeveyn sevgisi ve şefkatinden yoksun, kasvetli bir çocukluk, hizmet ve rüşvet alan yetkililer örneği - bu faktörler, tüm çevresi gibi olan bir alçağı oluşturdu. Ancak, satın alma çabasında Korobochka'dan daha açgözlü, zenginleştirme konusunda Sobakevich'ten daha duygusuz ve Nozdryov'dan daha küstah olduğu ortaya çıktı. Chichikov'un biyografisini tamamlayan son bölümde, sonunda zeki bir yırtıcı, burjuva deposunun alıcısı ve girişimcisi, medeni bir alçak, hayatın efendisi olarak ifşa ediliyor. Ancak girişimci ruhta ev sahiplerinden farklı olan Chichikov da "ölü" bir ruhtur. Hayatın "parlayan sevincine" erişilemez. "Dürüst bir insan" olan Chichikov'un mutluluğu paraya bağlıdır. Hesaplama, ondan tüm insani duyguları uzaklaştırdı ve onu "ölü" bir ruh haline getirdi. Gogol, ne soylu bir ailesi, ne unvanı ne de mülkü olmayan, ancak kendi çabaları pahasına, aklı ve becerikliliği sayesinde bir servet kazanmaya çalışan yeni bir adamın Rus yaşamındaki görünümünü gösteriyor. kendisi için. İdeali bir kuruştur; evlilik onun tarafından bir pazarlık olarak tasavvur edilir. Tutkuları ve zevkleri tamamen maddidir. Bir kişiyi hızlı bir şekilde tahmin ettikten sonra, hareketlerini ince bir şekilde hesaplayarak herkese özel bir şekilde nasıl yaklaşılacağını bilir. İç çeşitlilik, anlaşılmazlık, Gogol tarafından belirsiz terimlerle anlatılan görünümüyle de vurgulanıyor: “Britzka'da bir beyefendi oturuyordu, ne çok şişman ne de çok zayıf, yaşlı olduğu söylenemez, ama o kadar da değil genç." Gogol, çağdaş toplumunda ortaya çıkan türün bireysel özelliklerini ayırt edebildi ve bunları Chichikov'un imajında ​​\u200b\u200bbir araya getirdi. NN şehrinin yetkilileri, toprak sahiplerinden bile daha kişiliksiz. Ölülükleri balo sahnesinde gösteriliyor: insanlar görünmüyor, muslinler, atlaslar, muslinler, şapkalar, fraklar, üniformalar, omuzlar, boyunlar, kurdeleler her yerde. Hayatın tüm ilgisi dedikodu, dedikodu, küçük kibir ve kıskançlık üzerinde yoğunlaşmıştır. Yalnızca rüşvetin boyutu bakımından birbirlerinden farklıdırlar; tüm aylaklar, ilgileri yok, bunlar aynı zamanda "ölü" ruhlar.

4. Ancak Gogol, Chichikov'un, yetkililerin ve toprak sahiplerinin "ölü" ruhlarının arkasında, köylülerin yaşayan ruhlarını, ulusal karakterin gücünü fark etti. A. I. Herzen'in sözleriyle, Gogol'un şiirinde "ölü ruhların arkasında - yaşayan ruhlar" belirir. Halkın yeteneği, arabacı Mikheev, kunduracı Telyatnikov, duvarcı Milushkin, marangoz Stepan Cork'un el becerisinde ortaya çıkıyor. Halkın zihninin gücü ve keskinliği, Rusça kelimenin akıcılığına ve doğruluğuna, Rus hissinin derinliğine ve bütünlüğüne - Rus şarkısının samimiyetine, ruhun genişliğine ve cömertliğine - parlaklığa ve sınırsızlığa yansıdı. halk bayramlarının eğlencesi. Köylüleri zorunlu, yorucu çalışmaya, umutsuz cehalete mahkûm eden toprak sahiplerinin gasp gücüne sınırsız bağımlılık, "hak nerededir, hak nerededir?" sol”, itaatkar, tembel, ahlaksız Petruşki ve Selifanov. Gogol, "ölü" ruhlar aleminde ne kadar yüksek ve iyi niteliklerin çarpıtıldığını, köylülerin nasıl öldüğünü, umutsuzluğa sürüklendiğini, sırf serflikten çıkmak için herhangi bir riskli işe koştuğunu görüyor.

Yüce güçten gerçeği bulamayan Kaptan Kopeikin, kendisine yardım ederek soyguncuların atamanı olur. "Kaptan Kopeikin'in Hikayesi" yetkililere Rusya'da devrimci bir ayaklanma tehdidini hatırlatıyor.

5. Serflik ölümü insandaki iyi eğilimleri yok eder, insanları yok eder. Rusya'nın görkemli, sınırsız genişliğinin zemininde, Rus yaşamının gerçek resimleri özellikle acı görünüyor. Rusya'yı "bir taraftan" şiirinde olumsuz özüyle, "muzaffer kötülüğün ve acı çeken nefretin çarpıcı resimlerinde" özetleyen Gogol, kendi zamanında "toplumu ve hatta tüm nesli başka türlü yönlendirmenin imkansız olduğuna bir kez daha ikna ediyor. güzelliği, onun gerçek iğrençliğinin tüm derinliğini gösterene kadar.

İncil, “Bu oğlum öldü” (Luka 15:22) diyor. savurgan oğul. Bu tür bir ölüm, görünmez ama inkar edilemez bir ruhsal ölümdür. Bu, imana soğukluk ve kişinin ahirete karşı tam bir kayıtsızlığıdır.

Felçli bir elde artık acı hissedilmediği gibi, böyle bir ruhta da artık manevi hiçbir şeye sempati duymaz. Bu durum, kaygısız uzun bir yaşamın sonucudur. Bununla birlikte, onun bir manevi yönü hakkında dikkatsiz: ruh hakkında, sonsuzluk hakkında, Tanrı hakkında, ama aynı zamanda alışılmadık bir şekilde maddi kısmına da önem veriyor.

Bu nedenle, genç yaşta, kural olarak, ruhun nekrozu yoktur. Yaşlıların ve hatta yaşlıların karakteristiğidir. Karakterin nezaketiyle ve görünüşte kusursuz bir yaşamla mükemmel bir şekilde birleşir, herhangi bir rütbeyle ve hatta manevi olanla uzlaşır. Ölülük, ruh tarafından zaten özümsenmiş bir soğukluktur, ruhun değişmez bir niteliğidir.

Örneğin, bir kişi ikna edilir, tavsiye edilir, Tanrı'ya imanın faydalarını kanıtlar, dua etmeye, itiraf etmeye, cemaat almaya çağrılır; dinliyor ama sanki hiçbir şey anlamıyormuş gibi, çelişmiyor ve hatta kızmıyor, ama sadece duymuyor gibi görünüyor. Kendi içinde yalnızca boşluk bulan böyle bir insan, tamamen kendi dışında, yaratılmış dışsal şeylerde yaşar.

Ruhunun tüm güçleri yalnızca günahkar, dünyevi veya en azından boşuna olana çevrilir. Zihin çok bilgi, çok okuma ve merakla meşguldür; kalbin boşluğu dünyevî ve seküler eğlencelerle, maddi şeyler ve duyularını memnun eden başka şeylerle ilgili kaygılarla dolar. İradenin boşluğu, birçok arzu ve boşuna çabalamakla doludur.

Ama en önemlisi, böyle bir kişinin ruhsal durumunun ölümcüllüğünü görmemesi, herhangi bir tehlike hissetmemesi, günahlarının sorumluluğu konusunda endişelenmemesi pişmanlık duymaya değer. Hayatını değiştirme gereğini düşünmüyor bile. Çoğu zaman ruhen ölü olan, ancak bariz bir şekilde kötü niyetli olmayanların kendilerine saygı duyduğu ve onlar gibi başkaları tarafından günahsız sayıldığı görülür.

Bu son derece tehlikeli durumdan çıkmak için, bir kişinin genellikle güçlü bir şoka, korkutmaya ve kalbin şefkatine ihtiyacı vardır. Yürekten etkilenmek, tövbe etmeyen bir günahkârı mezarın ötesinde bekleyen korkunç kader karşısında kendine acımak demektir.

Ayrıca, kişi İncil'i sık sık okumaya, hararetle dua etmeye ve kabir azabı üzerinde düşünmeye başlarsa, soğuk bir kalp ısınır. Ancak kronik hastalıklar hızlı ve kolay bir şekilde tedavi edilmez. Aynı şekilde, ruhun ilahî olan her şeye karşı duyarsızlığından insan ancak hatırı sayılır bir zaman geçtikten sonra şifa bulabilir.
Ortodoks psikoterapi [ruhu iyileştirme patristik kursu] Vlachos Metropolitan Hierofei
Ortodoks psikoterapi kitabından [ruhu iyileştirmede ataerkil kurs] yazar Vlachos Büyükşehir Hierofei

Rahibe Sorular kitabından yazar Shulyak Sergey

12. Tüm ruhlar mı ölümsüzlüğe kavuşur, yoksa sadece müminlerin ve sâlihlerin ruhları mı? Soru: Tüm ruhlar ölümsüzlüğü mü elde eder, yoksa sadece inananların ve gerçek ruhların mı? Doğası gereği, insan ruhu

Kitaptan hayata bakıyorum. düşünce kitabı yazar İlyin İvan Aleksandroviç

Hasidik Gelenekler kitabından yazar Buber Martin

HASTALIK Haham Zusya yaşlılığında hastalandı ve hayatının son yedi yılını yatakta geçirdi, çünkü onun hakkında yazdıklarına göre, İsrail'in kurtuluşu uğruna acı çekmeyi üstlenmişti. Olik'ten Haham Hirsch Leib onu ziyarete geldi. Zusya'dan ayrıldıklarında,

İtalyan babaların hayatı ve yazarın ruhunun ölümsüzlüğü hakkında konuşmalar kitabından

6. Ruhun bedendeki yaşamı, uzuvların hareketinden bilindiği gibi, azizlerin bedeninin ölümünden sonraki canın yaşamı da Petrus'un mucizelerinden bilinmektedir. Ama bedende olan ruhun yaşamını, bedenin hareketlerinden bilebilirim, çünkü bedende ruh olmasaydı, bedenin uzuvları hareket edemezdi; v

Hayatın Gizemi kitabından yazar (Mamontov) Archimandrite Victor

28. Mükemmel ruhların cennette olduğu gibi, günahkarların ruhlarının da bedenden ayrıldıktan sonra cehennemde olduğuna inanılmalıdır Gregory. Eğer salih sohbet sizi, evliyaların ruhlarının cennette olduğuna tamamen inandırdıysa, o zaman kötülerin ruhlarının cehennemde olduğuna kesinlikle inanmak gerekir. İle

Merdiven veya Ruhsal Tabletler kitabından yazar Merdiven John

HASTALIK Doğasında, özünde hastalık nedir?Hastalık hiçbir şekilde Allah tarafından tasarlanmamıştır. Allah'ın yarattığı bir şey değildir. Vücutta bir bozukluktur. Fiziksel hastalık her zaman bir miktar ölüm parçacığı içerir. Hastalıktan geçiyor, adamım

Anlar kitabından tarafından Bart Carl

Hastalık Bedensel hastalık sırasında dikkat ihtiyacı hakkında ve neden? .Dünyada hastalara karşı hangi savaşlar çıkıyor ve keşişlere karşı ne tür savaşlar çıkıyor? Rab, bedenin hastalığını ruhun hastalıklarından kurtarır. .Başkalarındaki hastalıkların sebeplerini kendimize sinsice anlatmamalıyız,

İtalyan Babaların Hayatı ve Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine Konuşmalar kitabından yazar Diyalog Gregory

hastalık efendi! sevdiğin kişi bu, hasta. Yuhanna 11:3 Hastalık, Tanrı'nın yarattıklarına karşı kaosun baş kaldırdığı andır; bu, şeytanın ve hizmetkarlarının - iblislerin görünüşüdür. Hastalık, Tanrı ile ilgili olarak güçsüzdür, çünkü o, yalnızca Tanrı'nın ne olduğunun bir unsuru olarak gerçek ve tehlikelidir.

yazar Gippius Anna

Altıncı bölüm. Nasıl ki ruhun bedendeki yaşamı uzuvların hareketinden biliniyorsa, azizlerin bedeninin ölümünden sonraki canın yaşamı da Petrus'un mucizelerinden bilinmektedir. Ama ruhun bedendeki yaşamını, bedenin hareketlerinden bilebilirim, çünkü bedende ruh olmasaydı, bedenin üyeleri yaşayamazdı.

Öğretme kitabından yazar Kavsokalivit Porfiry

Bölüm yirmi sekiz. Mükemmel ruhların cennette olduğu gibi, günahkarların ruhlarının da bedenden ayrıldıktan sonra cehennemde olduğuna inanılmalıdır Gregory. Eğer salih sohbet sizi evliyaların ruhlarının cennette olduğuna tam olarak inandırdıysa, o zaman ruhların cennette olduğuna kesinlikle inanmanız gerekir.

Kitaptan Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır yazar Münzevi Theophan

RUHUN DOĞUŞU VE RUHUN ÖLDÜRÜLMESİ

Kitaptan Çocuğunuza ana hediye yazar Gippius Anna

Dini derinlemesine anlamazsanız (vaphos), yaşamazsanız o zaman dindarlık (crackia) bir akıl hastalığına, korkunç bir hastalığa dönüşür.Fakat birçokları için din bir mücadele, kaygı ve kaygıdır. stres. Bu nedenle, birçok "dindar" insan mutsuz insanlar olarak kabul edilir,

Duygulu Öğretiler kitabından yazar Optina Macarius

13. Bir insanın gerçek mutluluğu, ruhundaki yaşamdır. Ruhun en ince kabuğu, kendisi ile beden arasında bir aracı görevi görür ve ruhlar ile azizler ve melekler dünyasıyla bir iletişim aracı olarak hizmet eder. Ruhun kabuğunun aydınlık ve karanlık hali Son mektubun sonuna konulan mektuba cevap vermek istedim

yazarın kitabından

RUHUN DOĞUŞU VE RUHUN ÖLDÜRÜLMESİ Ruh göründüğünde Mevcut ve geçmiş Doğacak çocuklar Masmavi Saray'ın geniş salonları, doğacak çocukların beklediği... Güzel masmavi giysili çocuklar. Kimi oynuyor, kimi yürüyor, kimi konuşuyor ya da

yazarın kitabından

HASTALIK Hastalıkları Allah'ın bir ziyareti olarak kabul etmek gerekir.Hastalıkların ve kederlerin sizi ziyaret ettiğini yazın. Bu, Tanrı'nın size olan merhametinin bir işaretidir: çünkü Rab onu sever, cezalandırır, kabul ettiği her oğlunu döver (İbraniler 12, 6), o zaman Rab'be sizin için babalık yaptığı için teşekkür etmek gerekir.


8. Bu bölümün N.V. Gogol'un şiirindeki olay örgüsü ve kompozisyon rolü nedir?

Bu bölümün N.V. Gogol'un çalışmalarındaki rolü çok önemlidir, olay örgüsünün gelişimi ile ilgilidir. Chichikov için Korobochka, ölü ruhları satın aldığı ikinci kişidir.

Bu bölümde Chichikov ve Korobochka arasındaki konuşmayı izliyoruz. Ayrıca Kutunun görüntüsü de ortaya çıkıyor. Onun "mahsul başarısızlıkları, kayıplar için ağlayan ve bu arada şifonyerlerin çekmecelerine karışık renkli çantalarda biraz para kazanan annelerden, küçük toprak sahiplerinden biri" olduğunu öğreniyoruz.

Tutumlu, güvensiz, "sopa kafalı" ve inatçı. Tüm ilgi alanları ekonomiye odaklanmıştır. Chichikov'dan satın almayı teklif ettiğinde bile onun ölümü ruh, "ucuzlaştırmaktan" korkuyor.

Dolayısıyla bu bölümün büyük rol oynadığını söyleyebiliriz. İçinde, toprak sahibi türlerinden biriyle tanışıyoruz.

9. Rus edebiyatının başka hangi eserleri "ruhun aşağılanması" sürecini tasvir ediyor ve sizce "Ölü Canlar" ile ne şekilde ilişkililer?

Gogol, Çehov, Gonçarov gibi pek çok yazar “ruhların aşağılanması” sorununa değindi.

Yani Çehov'un "Ionych" adlı çalışmasında bir kişinin ruhsal bozulmasını gözlemliyoruz. Hikayenin başında Startsev genç, eğitimli bir adamdır. Hastanede çok çalışıyor, yürüyor, hayatta bir amacı olmadan var olan insanları kınıyor. Ancak bir süre sonra "Startsev'in kalbi atmayı bıraktı." Mahkûm ettiği kimselerin mertebesine iner. Obez oldu, sinirlendi, her akşam zevkle vint oynadı" ve "pratik yaparak elde ettiği kağıt parçalarını cebinden çıkarmayı severdi." Yani Gogol'un "Ölü Canlar" şiirinde toprak ağalarının aşağılanmasını gözlemliyoruz. Bir örnek, güvensiz, açgözlü, cimri bir kadın olan Korobochka'dır. Ionych gibi o da sadece parayı önemsiyor.

Ayrıca I. A. Gonchorov'un "Oblomov" çalışmasında amaçsızca yaşayan ana karakter Oblomov'u görüyoruz. Hayat tarafından kırıldı, onu diriltmek için yapılan tüm girişimler başarısız oldu. Oblomov'un kendisi değişmek istemiyor. Gogol'un eserinin kahramanı Plyushkin'e biraz benziyor. Plyushkin'i çevreleyen nesneler bile çürümenin ve çürümenin izlerini taşıyor.

Böylece birçok yazar "ruhun küçük düşmesi" sorununa değindi.

Güncelleme: 2018-10-10

Dikkat!
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz, metni vurgulayın ve tuşuna basın. Ctrl+Enter.
Böylece hem projeye hem de diğer okuyuculara paha biçilmez bir fayda sağlamış olursunuz.

İlginiz için teşekkür ederiz.

.

Konuyla ilgili faydalı materyal

  • Bu bölümün N.V.'deki olay örgüsü-kompozisyon rolü nedir? Gogol "Ölü Canlar" Rus edebiyatının başka hangi eserleri “ruhun aşağılanması” sürecini tasvir ediyor ve bunların Ölü Canlar ile ne şekilde ilişkili olduğunu düşünüyorsunuz?

"Ölü Canlar" - çağlar için bir şiir. Tasvir edilen gerçekliğin esnekliği, durumların komik doğası ve N.V.'nin sanatsal becerisi. Gogol, Rusya'nın imajını sadece geçmişin değil, geleceğin de çiziyor. Vatansever notalarla uyum içindeki grotesk hiciv gerçekliği, yüzyıllar boyunca yankılanan unutulmaz bir yaşam melodisi yaratır.

işin özü

Üniversite danışmanı Pavel Ivanovich Chichikov, serf satın almak için uzak illere gider. Ancak insanlarla değil, sadece ölülerin isimleriyle ilgilenir. Bu, listeyi çok para "vaat eden" Mütevelli Heyeti'ne sunmak için gereklidir. Bu kadar çok köylüsü olan bir asilzade bütün kapıları açmıştı. Planını uygulamak için NN şehrinin arazi sahiplerini ve yetkililerini ziyaret eder. Hepsi bencil eğilimlerini ortaya koyuyor, bu yüzden kahraman istediğini elde etmeyi başarıyor. Ayrıca karlı bir evlilik planlıyor. Ancak sonuç içler acısı: Toprak sahibi Korobochka sayesinde planları iyi bilindiği için kahraman kaçmak zorunda kalır.

yaratılış tarihi

N.V. Gogol, A.S. Minnettar bir öğrenciye Chichikov'un maceraları hakkında bir hikaye "veren" öğretmeni tarafından Puşkin. Şair, yalnızca Tanrı'dan eşsiz bir yeteneğe sahip olan Nikolai Vasilievich'in bu "fikri" gerçekleştirebileceğinden emindi.

Yazar İtalya'yı, Roma'yı severdi. Büyük Dante'nin ülkesinde, 1835'te üç bölümden oluşan bir kompozisyon içeren bir kitap üzerinde çalışmaya başladı. Şiirin, kahramanın cehenneme dalmasını, arafta dolaşmasını ve ruhunun cennette dirilişini tasvir eden Dante'nin İlahi Komedyasına benzemesi gerekiyordu.

Yaratıcı süreç altı yıl boyunca devam etti. Sadece "tüm Rusya'nın" bugününü değil, aynı zamanda geleceği de tasvir eden görkemli bir resim fikri, "Rus ruhunun hesaplanamaz zenginliklerini" ortaya çıkardı. Şubat 1837'de, Gogol için "kutsal vasiyeti" "Ölü Canlar" olan Puşkin ölür: "Onu benden önce hayal etmeden tek bir satır yazılmadı." İlk cilt 1841 yazında tamamlandı, ancak okuyucusunu hemen bulamadı. Sansürcüler The Tale of Captain Kopeikin'e öfkelendi ve başlık kafa karıştırıcıydı. Manşete ilgi çekici "Chichikov'un Maceraları" cümlesiyle başlayarak tavizler vermek zorunda kaldım. Bu nedenle kitap sadece 1842'de yayınlandı.

Bir süre sonra Gogol ikinci cildi yazar, ancak sonuçtan memnun kalmayarak onu yakar.

adının anlamı

Eserin adı çelişkili yorumlara neden olmaktadır. Kullanılan oksimoron tekniği, bir an önce yanıtını almak isteyeceğiniz birçok soruyu beraberinde getirir. Başlık sembolik ve belirsizdir, bu nedenle "sır" herkese açıklanmaz.

Kelimenin tam anlamıyla "ölü ruhlar", başka bir dünyaya gitmiş, ancak yine de efendileri olarak listelenen sıradan insanların temsilcileridir. Yavaş yavaş, konsept yeniden düşünülüyor. "Biçim" "canlanıyor" gibi görünüyor: Alışkanlıkları ve eksiklikleriyle gerçek serfler okuyucunun bakışları önünde beliriyor.

Mecazi bir bakış açısından, yönetici sınıfın portrelerinin "galerisi", çiçek açan her şeyi bastıran, kişinin kendi duygu ve düşüncelerinin ölülüğü ile ayırt edilir. "Yaşamın efendileri" basitçe "dünyayı tüttürürler", çünkü insan doğası gerçek ruhsal hareketler olmadan düşünülemez. Çünkü ruhları gerçekten ölü ama serflerin ülkeyi daha iyiye doğru değiştirebilecek yaratıcı, canlı bir gücü var. Makalede bunun hakkında daha fazla yazdık: "Ölü Canlar" şiirinin başlığının anlamı.

Ana karakterlerin özellikleri

  1. Pavel Ivanovich Chichikov - "orta elin beyefendisi." İnsanlarla ilişkilerde biraz bıkkın tavırlar, karmaşıklıktan yoksun değildir. Eğitimli, temiz ve narin. “Yakışıklı değil ama kötü de değil, ne ... şişman, ne de .... ince…". İhtiyatlı ve dikkatli. Gereksiz bibloları göğsünde topluyor: belki işine yarar! Her şeyde çıkar peşinde koşmak. Toprak sahiplerine ve yetkililere karşı, yeni bir türden girişimci ve enerjik bir kişinin en kötü yanlarının yaratılması. Makalede bunun hakkında daha ayrıntılı olarak yazdık " Chichikov'un görüntüsü».
  2. Manilov - "boşluğun şövalyesi." Sarışın "tatlı" konuşkan "mavi gözlü". Düşünce yoksulluğunu, gerçek zorluklardan kaçınmayı, güzel yürekli bir sözle örter. Yaşayan özlemlerden ve herhangi bir ilgiden yoksundur. Sadık arkadaşları, sonuçsuz fanteziler ve düşüncesiz gevezeliklerdir.
  3. Kutu "sopa başlı" dır. Kaba, aptal, cimri ve cimri doğa. Kendini etrafındaki her şeyden çitle çevirdi, mülküne - "kutuya" kapattı. Aptal ve açgözlü bir kadına dönüştü. Sınırlı, inatçı ve ruhsuz.
  4. Nozdrev "tarihi bir adam". İstediği gibi kolayca yalan söyleyebilir ve herkesi aldatabilir. Boş, saçma. Kendini geniş bir tür olarak düşünür. Ancak eylemler, dikkatsiz, kaotik bir şekilde zayıf iradeli ve aynı zamanda kibirli, utanmaz "zorbayı" ortaya çıkarır. Zor ve gülünç durumlara girmek için rekor sahibi.
  5. Sobakevich - "Rus midesinin vatanseveri." Dıştan bir ayıya benziyor: beceriksiz ve yorulmak bilmez. En temel şeyleri anlamaktan tamamen aciz. Zamanımızın yeni gereksinimlerine hızla uyum sağlayabilen özel bir "tahrik" türü. Temizlikten başka hiçbir şeyle ilgilenmez. arazi sahiplerinin görüntüleri aynı isimli denemede anlattık.
  6. Plyushkin - "insanlıkta bir delik." Cinsiyeti bilinmeyen bir yaratık. parlak desen ahlaki düşüş, doğal görünümünü tamamen kaybetti. Kademeli kişilik bozulma sürecini "yansıtan" bir biyografiye sahip tek karakter (Chichikov hariç). Tam bir hiçlik. Plyushkin'in manyak istifçiliği, "kozmik" oranlarda "sonuçlar" verir. Ve bu tutku onu ne kadar çok ele geçirirse, içinde o kadar az insan kalır. Makalede imajını ayrıntılı olarak analiz ettik. Peluş görüntü.

Tür ve kompozisyon

Başlangıçta eser maceralı - pikaresk bir roman olarak doğdu. Ancak anlatılan olayların genişliği ve sanki kendi aralarında "sıkıştırılmış" gibi tarihsel doğruluk, gerçekçi yöntemin "hakkında konuşulmasına" yol açtı. Doğru açıklamalar yapan, felsefi muhakemeler ekleyen, farklı nesillere atıfta bulunan Gogol, "yavrularını" lirik ara sözlerle doyurdu. "Rusya'da hüküm süren sinek filosunun" saçmalığını ve keyfiliğini en iyi şekilde yansıtan ironi, mizah ve hiciv tekniklerini aktif olarak kullandığı için Nikolai Vasilyevich'in yaratılışının bir komedi olduğu görüşüne katılmamak imkansızdır. "

Kompozisyon daireseldir: Hikayenin başında NN şehrine giren britzka, kahramanın başına gelen tüm değişimlerden sonra oradan ayrılır. Bölümler, şiirin bütünlüğünün ihlal edildiği bu "halkaya" dokunmuştur. İlk bölüm, taşra şehri NN'yi ve yerel yetkilileri açıklamaktadır. Yazar, ikinci ila altıncı bölümler arasında okuyucuları Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich ve Plyushkin'in mülkleriyle tanıştırıyor. Yedinci - onuncu bölümler - hicivli görüntü yetkililer, tamamlanan işlemlerin kaydı. Bu olayların dizisi, Nozdrev'in Chichikov'un dolandırıcılığını "anlattığı" bir topla biter. Toplumun ifadesine tepkisi kesindir - bir kartopu gibi, kısa öykü ("Kaptan Kopeikin'in Hikayesi") ve benzetme (Kif Mokievich ve Mokiya hakkında) dahil olmak üzere kırılma bulan masallarla büyümüş dedikodu Kifoviç). Bu bölümlerin tanıtılması, anavatanın kaderinin doğrudan içinde yaşayan insanlara bağlı olduğunu vurgulamayı mümkün kılar. Etrafta yaşanan vahşete kayıtsız bakmak mümkün değil. Ülkede belirli protesto biçimleri gelişiyor. On birinci bölüm, olay örgüsünü oluşturan kahramanın bir biyografisidir ve bunu veya bu eylemi gerçekleştirirken neye rehberlik ettiğini açıklar.

Kompozisyonun bağlantı noktası, yolun görüntüsüdür (bunun hakkında daha fazla bilgiyi “ makalesini okuyarak öğrenebilirsiniz. "Ölü Canlar" şiirindeki yolun görüntüsü), "mütevazı Rus adı altında" devletin gelişiminde geçtiği yolu simgeliyor.

Chichikov'un neden ölü ruhlara ihtiyacı var?

Chichikov sadece kurnaz değil, aynı zamanda pragmatiktir. Sofistike zihni, yoktan "şeker yapmaya" hazır. Yeterli sermayeye sahip olmayan, iyi bir psikolog olan, iyi bir hayat okulundan geçmiş, "herkesi pohpohlama" sanatında ustalaşmış ve babasının "bir kuruş biriktir" düsturunu yerine getirmiş, büyük bir spekülasyon başlatır. Pavel İvanoviç'in hayalini kurduğu, "ellerini ısıtmak", başka bir deyişle büyük miktarda paraya yardım etmek, böylece kendilerini ve gelecekteki ailelerini sağlamak için "iktidardakilerin" basit bir aldatmacasından ibarettir.

Neredeyse hiçbir şey için satın alınan isimler ölü köylüler Chichikov'un kredi almak için rehin kisvesi altında Hazine'ye götürebileceği bir belgeye girildi. Serfleri bir rehinci dükkanındaki bir broş gibi rehin verirdi ve hiçbir memur insanların fiziksel durumunu kontrol etmediği için hayatı boyunca onları yeniden rehin verebilirdi. İş adamı bu para için hem gerçek işçiler hem de bir mülk satın alır ve soyluların iyiliğinden yararlanarak büyük ölçekte yaşardı, çünkü toprak sahibinin serveti soyluların temsilcileri tarafından ölçülüyordu. ruh sayısı (köylüler o zamanlar asil argoda "ruhlar" olarak adlandırılıyordu). Buna ek olarak, Gogol'un kahramanı toplumda güven kazanmayı ve zengin bir mirasçıyla karlı bir şekilde evlenmeyi umuyordu.

ana fikir

Vatana ve insanlara ilahi ayırt edici özellikÇalışkanlığı şiirin sayfalarında ses çıkaran. Altın ellerin ustaları icatlarıyla, yaratıcılıklarıyla ünlendiler. Rus köylüsü her zaman "icat açısından zengindir". Ama ülkenin kalkınmasına engel olan vatandaşlar var. Bunlar gaddar yetkililer, cahil ve hareketsiz toprak sahipleri ve Chichikov gibi dolandırıcılardır. Kendi iyilikleri için, Rusya'nın ve dünyanın iyiliği için, iç dünyalarının çirkinliğini fark ederek ıslah yoluna gitmeleri gerekir. Bunu yapmak için Gogol, ilk cildin tamamı boyunca onlarla acımasızca alay ediyor, ancak çalışmanın sonraki bölümlerinde yazar, kahramanı örnek alarak bu insanların ruhunun dirilişini göstermeyi amaçladı. Belki de sonraki bölümlerin yanlışlığını hissetti, hayalinin gerçekleşebileceğine olan inancını kaybetti, bu yüzden onu Ölü Canlar'ın ikinci bölümüyle birlikte yaktı.

Yine de yazar, ülkenin ana zenginliğinin halkın geniş ruhu olduğunu gösterdi. Bu kelimenin başlığa yerleştirilmesi tesadüf değildir. Yazar, Rusya'nın yeniden canlanmasının, saf, herhangi bir günahla lekelenmemiş, özverili insan ruhlarının yeniden canlanmasıyla başlayacağına inanıyordu. Sadece ülkenin özgür geleceğine inanmak değil, mutluluğa giden bu hızlı yolda çok çaba sarf etmek. "Rus, nereye gidiyorsun?" Bu soru kitap boyunca bir nakarat gibi dönüp duruyor ve asıl şeyi vurguluyor: ülke sürekli olarak en iyiye, gelişmişe, ilericiye doğru hareket halinde yaşamalı. Ancak bu yolda "diğer halklar ve devletler ona yol verir." Rusya'nın yolu hakkında ayrı bir makale yazdık: Gogol ülkesi için hangi ahlaki yolu çiziyor??

Gogol, Ölü Canlar'ın ikinci cildini neden yaktı?

Bir noktada, yazarın zihninde mesih düşüncesi hakim olmaya başlar ve ona Chichikov'un ve hatta Plyushkin'in yeniden dirilişini "öngörmesine" izin verir. Bir kişinin "ölü adama" aşamalı "dönüşümü" Gogol tersine çevirmeyi umuyor. Ancak, gerçekle karşı karşıya kalan yazar derin bir hayal kırıklığına uğrar: kahramanlar ve onların kaderleri kalemin altından abartılı, cansız olarak çıkar. işe yaramadı Dünya görüşünde yaklaşan kriz, ikinci kitabın yok edilmesinin nedeni oldu.

İkinci cildin hayatta kalan pasajlarında, yazarın Chichikov'u tövbe sürecinde değil, uçuruma doğru uçarken tasvir ettiği açıkça görülüyor. Hâlâ maceralarda başarılı oluyor, şeytani bir kırmızı palto giyiyor ve kanunları çiğniyor. Maruz kalması iyiye işaret değil, çünkü tepkisinde okuyucu ani bir içgörü veya utanç tablosu görmeyecek. En azından hiçbir zaman bu tür parçaların var olma olasılığına bile inanmıyor. Gogol, kendi fikrini gerçekleştirme uğruna bile sanatsal gerçeği feda etmek istemedi.

Sorunlar

  1. Anavatan'ın gelişme yolundaki dikenler, yazarın endişelendiği "Ölü Canlar" şiirindeki ana sorundur. Bunlar arasında yetkililere rüşvet ve zimmete para geçirme, çocukçuluk ve soyluların hareketsizliği, köylülerin cehaleti ve yoksulluğu yer alıyor. Yazar, ahlaksızlıkları kınayarak ve alay ederek, yeni nesil insanları eğiterek Rusya'nın refahına katkıda bulunmaya çalıştı. Örneğin Gogol, varoluşun boşluğunu ve aylaklığını örtmek için doksolojiyi hor gördü. Bir vatandaşın hayatı toplum için faydalı olmalı ve şiirin kahramanlarının çoğu açıkçası zararlıdır.
  2. Ahlaki problemler. Yönetici sınıfın temsilcileri arasında ahlaki normların yokluğunu, onların çirkin istifçilik tutkularının bir sonucu olarak görüyor. Toprak sahipleri, kâr uğruna köylünün ruhunu sallamaya hazır. Ayrıca bencillik sorunu öne çıkıyor: Yetkililer gibi soylular da yalnızca kendi çıkarlarını düşünüyorlar, vatan onlar için boş, ağırlıksız bir kelime. Yüksek sosyete sıradan insanları umursamaz, onları sadece kendi amaçları için kullanır.
  3. Hümanizmin krizi. İnsanlar hayvan gibi satılır, eşya gibi kartlarda kaybedilir, mücevher gibi rehin verilir. Kölelik yasaldır ve ahlak dışı veya doğal olmayan bir şey olarak görülmez. Gogol, Rusya'daki serflik sorununu dünya çapında ele aldı ve madalyonun her iki yüzünü de gösterdi: serfin doğasında olan bir serfin zihniyeti ve üstünlüğüne güvenen mal sahibinin tiranlığı. Tüm bunlar, hayatın her alanında ilişkilere nüfuz eden tiranlığın sonuçlarıdır. İnsanları yozlaştırıyor ve ülkeyi mahvediyor.
  4. Yazarın hümanizmi, " küçük adam”, devlet yapısının ahlaksızlıklarının eleştirel bir teşhiri. Gogol, siyasi sorunlardan kaçınmaya bile çalışmadı. Sadece rüşvet, adam kayırma, zimmete para geçirme ve ikiyüzlülük temelinde işleyen bir bürokrasi tanımladı.
  5. Gogol'ün karakterleri, cehalet sorunu, ahlaki körlük ile karakterize edilir. Bu nedenle, ahlaki sefaletlerini görmezler ve onları yutan bayağılık bataklığından bağımsız olarak çıkamazlar.

Eserin özgünlüğü nedir?

Maceracılık, gerçekçi gerçeklik, dünyevi iyilik hakkında irrasyonel, felsefi tartışmaların varlığı duygusu - bunların hepsi yakından iç içe geçmiştir ve ilkinin "ansiklopedik" bir resmini oluşturur. XIX'in yarısı yüzyıllar.

Gogol bunu hiciv, mizah, görsel araçlar, çok sayıda ayrıntı, zengin kelime dağarcığı ve kompozisyon özellikleri gibi çeşitli teknikleri kullanarak başarır.

  • Sembolizm önemli bir rol oynar. Çamura düşmek, ana karakterin gelecekteki maruziyetini "tahmin eder". Örümcek, bir sonraki kurbanı yakalamak için ağlarını örer. Chichikov, "hoş olmayan" bir böcek gibi, toprak sahiplerini ve yetkilileri asil bir yalanla "örerek" "işini" ustaca yürütüyor. yol resmi Rus'un ileri hareketinin acınası gibi "kulağa geliyor" ve insanın kendini geliştirmesini onaylıyor.
  • Kahramanları "komik" durumlar prizmasından, uygun yazarın ifadelerinden ve diğer karakterler tarafından verilen özelliklerden gözlemliyoruz, bazen antitez üzerine kurulu: "o önde gelen bir kişiydi" - ama yalnızca "bir bakışta".
  • "Ölü Canlar" kahramanlarının ahlaksızlıkları, olumlu karakter özelliklerinin bir devamı haline gelir. Örneğin, Plyushkin'in canavarca cimriliği, eski tutumluluğun ve tutumluluğun çarpıtılmasıdır.
  • Küçük lirik "eklerde" - yazarın düşünceleri, katı düşünceler, endişeli "ben". Onlarda en yüksek yaratıcı mesajı hissediyoruz: insanlığın daha iyiye doğru değişmesine yardım etmek.
  • Halk için eserler yaratan ya da "iktidardakiler" uğruna olmayan insanların kaderi, Gogol'u kayıtsız bırakmaz, çünkü edebiyatta toplumu "yeniden eğitebilecek" ve onun medeni gelişimine katkıda bulunabilecek bir güç gördü. Toplumun sosyal katmanları, ulusal olan her şeyle ilgili konumları: kültür, dil, gelenekler - yazarın ara sözlerinde ciddi bir yer tutar. Rusya ve geleceği söz konusu olduğunda, yüzyıllar boyunca Anavatan'ın geleceğini tahmin eden, kolay olmayan, ancak parlak bir rüyayı arzulayan “peygamberin” kendinden emin sesini duyuyoruz.
  • üzüntü uyandırmak felsefi düşünceler varlığın kırılganlığı hakkında, geçmiş gençlik ve yaklaşan yaşlılık hakkında. Bu nedenle, enerjisi, çalışkanlığı ve eğitimi Rusya'nın gelişiminin hangi "yolu" izleyeceğine bağlı olan gençlere nazik "babacan" hitap çok doğaldır.
  • Dil gerçekten halktır. Günlük konuşma, kitap dili ve yazılı iş konuşması biçimleri, şiirin dokusuna uyumlu bir şekilde dokunmuştur. Retorik sorular ve ünlemler, bireysel cümlelerin ritmik inşası, Slavizmlerin kullanımı, arkaizmler, sesli lakaplar, kulağa ciddi, heyecanlı ve samimi gelen, ironi gölgesi olmayan belirli bir konuşma yapısı yaratır. Toprak sahiplerinin mülklerini ve sahiplerini tarif ederken, günlük konuşmanın özelliği olan kelime dağarcığı kullanılır. Bürokratik dünyanın imajı, tasvir edilen çevrenin kelime dağarcığıyla doludur. yetkililerin görüntüleri aynı isimli denemede anlattık.
  • Karşılaştırmaların ciddiyeti, yüksek üslup, orijinal konuşma ile birleştiğinde, sahiplerinin bayağı, kaba dünyasını çürütmeye yarayan, son derece ironik bir anlatım tarzı yaratır.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!

edebiyaturu.ru

"Ölü Canlar" - ontolojik problemler

N.V.'nin zirvesi Gogol'un eseri "Ölü Canlar" şiiriydi. Görkemli eserini yaratmaya başlayarak, Zhukovsky'ye "içinde tüm Rusların görüneceğini" yazdı! Gogol, şiirin çatışmasının temeli olarak, halkın devasa manevi güçleri ile onların esareti arasındaki çağdaş gerçekliğin temel çelişkisini koyar.

Bu çatışmayı fark ederek, o dönemin en acil sorunlarına yöneldi: toprak ağası ekonomisinin durumu, yerel ve bürokratik soyluların ahlaki karakteri, köylülüğün yetkililerle ilişkisi, Rusya'daki halkın kaderi. Gogol'un "Ölü Canlar" şiirinde, ortak isimler haline gelen türler olan ahlaki canavarlardan oluşan bir galeri sergileniyor. Gogol, sürekli olarak yetkilileri, toprak sahiplerini ve Chichikov'un şiirinin ana karakterini tasvir ediyor. Şiirin konusu, "ölü ruhları" satın alan bir yetkili olan Chichikov'un maceralarının bir hikayesi olarak inşa edilmiştir. "Ölü ruhlar". Gogol'ün fikri, Rusya'nın tamamını göstermekti.

Gogol, "Ölü Canlar"ı bir şiir olarak adlandırır. Yazar, türün bu tanımıyla eserlerinin okuyucunun bildiği örneklere benzemediğini göstermektedir.

Lirik ara sözler şiirdeki sanatsal alanı genişletir ve felsefi alanı derinleştirir. Şiirin başlığı belirsizdir: 1. Bunlar, Chichikov'un ziyaret ettiği toprak sahiplerinin ve yetkililerin ruhlarıdır. 2. Bunlar, Chichikov tarafından satın alınan köylülerin ruhlarıdır.

3. Bu, insan ruhunu neyin öldürdüğü ve onu neyin canlandırabileceği hakkında felsefi bir sorudur. Şiirin ana karşıtlığı yaşayana karşı ölüdür. Bu ilke aktörlerin seçimini açıklar.

Tüm karakterler 2 gruba ayrılabilir: 1. ölü, hareketsiz bir başlangıç ​​​​motifiyle ilişkilendirilir, bunlar oyuncak insanlar, örneğin Manilov, Korobochka. 2. grup - hareketin amacı ile ilişkilendirilen karakterler, örneğin yazar Plyushkin, Chichikov. Gogol, Rus yaşamının korkunç yönlerini gösterdiği 1. bölümü yazıyor. Bunu yapmak için abartma tekniğine başvurur, yani.

olumsuz özelliği artırır ve bu nedenle kahramanlar insan görünümlerini kaybeder. Yazar, karakterlerini genellikle nesnelere veya hayvanlara benzetir. Manilov'un toprak sahipleri galerisini açması tesadüf değil - tarafsız, parlak özellikleri yok ve hatta renk şeması bile gri.

Stepan Plyushkin'in galeriyi tamamlaması tesadüf değil. Plyushkin'in biyografisi bir kayıpların biyografisidir: Başlangıçta karısı ölür, ardından kızı orduyla birlikte kaçar, oğlu hükümetin parasını kaybeder. Gogol, dünya edebiyatında bilinen "cimri zengin adam" tipini özgün bir şekilde geliştirir. Plyushkin servet toplamaz, çöp toplar. Plushkin'in sonucu sonuçtur insan hayatı, insan faaliyetlerinden bir çöp yığını var.

Gogol, bir kişinin ruhunun nekrozunun nedenini, ana karakter olan Chichikov'un karakterinin oluşumu örneğiyle gösterir. Ebeveyn sevgisi ve şefkatinden yoksun, kasvetli bir çocukluk, hizmet ve rüşvet alan yetkililer örneği - bu faktörler, tüm çevresi gibi olan bir alçağı oluşturdu. Chichikov - yeni kahraman hayatta ve edebiyatta. Gogol bir görüntü oluşturur modern adam, tüm püf noktaları bir kuruş adına. Yazar, Chichikov'da çekici özellikler olmasına rağmen kahramanına alçak diyor: aktif, konumundan memnun değil ve onu daha iyi hale getirmeye çalışıyor. Gogol, modern insanın ana cazibesini açığa çıkarır - bu, bedenin hizmetidir ve modern insanın yalnızca varlığın maddi temeline olan inancıdır.

Ancak Gogol, Chichikov'un, yetkililerin ve toprak sahiplerinin "ölü" ruhlarının arkasında, köylülerin yaşayan ruhlarını, ulusal karakterin gücünü fark etti. A. I. Herzen'in sözleriyle, Gogol'un şiirinde "ölü ruhların arkasında - yaşayan ruhlar" belirir. Halkın yeteneği, arabacı Mikheev, kunduracı Telyatnikov, duvarcı Milushkin, marangoz Stepan Cork'un el becerisinde ortaya çıkıyor. Halkın zihninin gücü ve keskinliği, Rusça kelimenin akıcılığına ve doğruluğuna, Rus hissinin derinliğine ve bütünlüğüne - Rus şarkısının samimiyetine, ruhun genişliğine ve cömertliğine - parlaklığa ve sınırsızlığa yansıdı. halk bayramlarının eğlencesi.

Köylüleri zorunlu, yorucu çalışmaya, umutsuz cehalete mahkum eden toprak sahiplerinin gasp gücüne sınırsız bağımlılık, "nerede doğru, nerede sol" bilmeyen aptal Mityaev ve Minyaev, ezilen Proshek ve Pelageya'ya yol açar. . Gogol, "ölü" ruhlar aleminde ne kadar yüksek ve iyi niteliklerin çarpıtıldığını, sırf serflikten çıkmak için her türlü riskli işe koşan çaresiz köylülerin nasıl öldüğünü görüyor. V. G. Belinsky şiiri “halk hayatının saklandığı yerden koparılmış bir yaratım, derin düşünceli, sosyal, kamusal ve tarihsel bir yaratım” olarak adlandırdı. Düzyazıda böyle bir şiir yazmak için şair olmak gerekiyordu ... bu kelimenin tüm alanında bir Rus ulusal şairi.

Yazar, ne öyküde, ne öyküde ne de romanda "ben"ini öykünün akışına bu kadar özgürce sokamaz. Metne organik olarak dahil edilen konu dışı açıklamalar, yazarın hayatın çeşitli sorunlarına ve yönlerine değinmesine, daha fazlasını yapmasına yardımcı olur. tam açıklamaşiirin kahramanları. Geç dönemin eserleri, yaratıcılığın ilk şeridinden farklıdır. Yaratıcı tarz ve stil değişiyor: kahkaha ve grotesk gidiyor, görsel imgelerin yerini müzik alıyor.

Karakterize etmek sanatsal dünya Gogol Zaitsev, izlenimci imgelere başvuruyor: “Sözünün kendisi ruhani. İçinde boya veya desenle göze çarpan hiçbir şey yok. Artık her şey pürüzsüz, tek tip, gri inci kaplama ile kaplanmış ve uyum dolu ”(9, 309). Zaitsev'e göre Gogol'ün sanatsal yöntemi gerçekçilikten manevi gerçekçiliğe doğru evrildi, ancak yazar onun sanatsal kaderini tahmin edemedi: “Yıllar geçtikçe Gogol'daki çelişkiler arttı. Tanrı'ya giderek daha güçlü bir şekilde sarıldı, ancak sanatta karanlığı giderek daha karşı konulmaz bir şekilde tasvir etti ”(9, 306).

Zaitsev, bu fikre uygun olarak yazarın eserini değerlendirir. The Inspector General'da Zaitsev, bazı yerlerde "neredeyse dahiyane bir grotesk" gördü, ancak bazı yerlerde popüler baskıyı bıraktı. Ölü Canlar'da Gogol “bir tür stereoskop ölülüğünde, neredeyse korkunç bir parlaklık ve şişkinlik gösterdi.

Sanki cehennem gibi bir dünya. Kayrak tonlarında verilir. Kahramanları, bir müzede olduğu gibi, insanlığın tabut örnekleri gibi heykeller halinde bulunurlar” (9, 306).

İlgili malzemeler:

ruslit.biz

/ İşler / Gogol N.V. / Ölü ruhlar / 19. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde insan ruhunun uyuşması sorunu (N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin)

Pek çok Rus yazar, çağdaş gerçekliklerinin temsil ettikleri idealden çok uzak "yeni" insanlara yol açtığı gerçeğinin acı bir şekilde farkındaydı. Çeşitli zamanlarda, N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin ve A. P. Chekhov, açıkça yaşam suçlamasında bulundular. Dahi eserlerinde, mülkiyetin insan karakteri üzerindeki zararlı, yozlaştırıcı etkisini emsalsiz bir şekilde teşhir ettiler, ahlak yasalarını hiçe sayan bir kişinin kişiliğinin ahlaki ve fiziksel yıkımının kaçınılmazlığını gösterdiler.

N.V.'nin zirvesi Gogol'un eseri, Belinsky'ye göre dünya edebiyatının seçkin eserlerinden biri olan "halk hayatının saklandığı yerden koparılmış bir yaratım" olan "Ölü Canlar" şiiridir. Şiirde Gogol, ana temalarından biri olan Rus toprak mülkiyeti temasına tekrar dönüyor. Vahşi, büyük ölçüde cahil, aptalca anlamsız toprak ağası krallığının resmi, Nikolaev Rusya'sının derin parçalanmasının resmi, Gogol tarafından hayattaki inanılmaz gerçekle, sanatsal ve gerçekçi düzenlemenin büyük dolgunluğu ve gücüyle çizilir. Gogol tarafından yaratılan karakterler galerisi, insanın kademeli ve her zamankinden daha derin nekrozunu canlı bir şekilde göstermektedir. Manilov'dan Plyushkin'e, bir insanda insan olan her şeyin kademeli olarak yok olmasının korkutucu bir resmi önümüzde açılıyor. Eyalet şehri NN de daha iyi değil. Gogol'un kendisinin "dokunulmaz dünya" dediği yer. Ancak Chichikov, eserin karakterleri arasında özel bir yere sahip. İçinde, çok tuhaf, tek taraflı bir şekilde, olumsuz yönleriyle, özgül burjuva maceracılığında, Rus yaşamının gelişmesinde yeni eğilimler ortaya çıktı. N.V. Gogol'un Rus gerçekliğinin bu yeni kahramanına yalnızca "usta", "alıcı" demesi boşuna değil. Yazar onu bir "alçak" adıyla damgaladı Chichikov, insanlara ve koşullara kurnazca uyum sağlama yeteneğini geliştirmiş, ahlaki ilkeleri maddi çıkarlara tabi kılmayı öğrenmiş bir avcı-alıcının yeni karakterini incelikle özetliyor. Feodal asaleti öfkeyle kınayan N.V. Chichikov'un suretinde Gogol, burjuva yağmacılığını kınadı. Romantik soyguncu şövalye Napolyon'un imajını bayağılaştıran oydu, çünkü o "paranın şövalyesi" oluyor. Gogol, bu tür insanlara en korkunç kötülük diyor.

Önemsizlik, korkunç, baskıcı bir güç anlamını kazanır ve bu, feodal ahlaka, hukuka ve dine dayandığı için olur. Yahuda'nın tüm insanlık normlarını ihlal etmesi ona intikam getirdi ve kaçınılmaz olarak kişiliğin daha da büyük bir yıkımına yol açtı. Alçalırken, ahlaki çürümenin üç aşamasından geçti: bir dizi boş konuşma, bir dizi boş düşünce ve bir "kan içicinin" utanç verici varlığını sona erdiren sarhoş bir alem. Judas Golovlev'in imajı, soyluların sosyal ve ahlaki çürümesinin bir simgesidir. A.P. Çehov'un kısa öyküsü "Ionych", içsel yeniden doğuş temasını sürdürüyor ve derinleştiriyor, bir entelektüelin cahil bir ortamda insanı içine çeken ve yok eden bayağılaştırılması. Çehov, zeki, eğitimli bir kişinin kaba olabileceğini, yalnızca hayatında iş, iş, hedef yoksa değil, aynı zamanda bu iş, bu çalışma temel bir hedefe - kişisel zenginleşmeye - ulaşmayı hedefliyorsa ahlaki olarak kaybolabileceğini kanıtlıyor. Çehov, Rus yaşamının atmosferinin bir insanda ahlaki açıdan iyi ve sağlıklı olan her şeyi nasıl boğduğunu gösteriyor. Gelecekteki Ionych olan Startsev'in sorunu ve aynı zamanda hatası, içsel olarak direnmeyi bırakması, çevredeki bayağılığa karşı çok duyarlı ve esnek olmasıydı. Startsev'in ruhunun yoksullaşmasıyla birlikte güzellik, müzik ve doğa ile tüm bağlantıları ortadan kalkar. En sevdiği eğlence, akşamları para saymaktır. Çevresindeki herkese ve kendisine karşı kayıtsızdır. Kısa öykünün sonunda, "açgözlülüğe galip gelen" gerçek bir paragözle karşı karşıyayız. Önümüzde ana niteliğini - hayırseverliği - kaybetmiş bir doktor var. Nihayetinde hayat, Ionych'in kendisi için acımasız bir tarafa dönüşür. Evet zengin, "şehirde bir mülkü ve iki evi var" ama yalnız, "sıkılıyor, hiçbir şey onu ilgilendirmiyor." Ve en önemlisi, geçmişe dair hafızasını kaybeder, "tek neşesi ve muhtemelen son neşesi" olan aşkını unutur. Ionych kültüründen, zekasından, işinden ve aşkından vazgeçti. Karşımızda çevreye direnmeyi bırakan ve erkek olmaktan çıkan bir adamın acımasızca sert bir hikayesi var.

Bu nedenle, çalışmaları Rus edebiyatının bir klasiği haline gelen eleştirel gerçekçiliğin en iyi yazarları, yalnızca kahramanların "ölü ruhlarını" değil, aynı zamanda Chichikov'ları, Yahudileri ve Ionych'leri doğuran toplumu da keskin ve acımasızca ifşa ettiler.

/ İşler / Gogol N.V. / Ölü canlar / 19. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde insan ruhunun nekrozu sorunu (N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin)

www.litra.ru

Ölü ruhlarda sanatçı ve kalabalık arasındaki ilişki sorunu nasıl ortaya çıkıyor?

Ölü ruhlarda sanatçı ve kalabalık arasındaki ilişki sorunu nasıl ortaya çıkıyor?

"Ölü Canlar" şiirinin 7. bölümünün başında N.V. Gogol, sanatçı ve kalabalık arasındaki ilişkiyi yansıtır.

Yazar iki tür yazarı karşılaştırır. Bunlardan biri, "hüzünlü gerçekliklerinde çarpıcı olan sıkıcı, iğrenç karakterler" den geçen ve "lirinin yüce düzenini" asla değiştirmeyen yüce bir romantiktir. Böyle bir sanatçı, okuyan halk tarafından tercih edilir, "dünya şairi" olarak büyük bir üne sahiptir. Ancak gerçekçi bir yazarın, "hayatımızı karıştıran tüm korkunç, şaşırtıcı önemsiz şeyleri, soğuk, parçalanmış, gündelik karakterlerin tüm derinliğini" "ortaya çıkarmaya" cesaret eden bir hicivcinin kaderi böyle değil. Bu sanatçı dünya çapında tanınmayacak, halk onun eserlerini takdir etmeyecek, onları "önemsiz ve düşük" olarak kabul etmeyecek. Yazar acı bir duyguyla düşünür: trajik kader realist-hicivci ve manevi yalnızlığı.

Elbette bu lirik ara sözde Gogol kendisi hakkında yazıyor. Gerçekliği yansıtmanın tüm bu ilkeleri, yazarın Rus yaşamının karakterlerini ve unsurlarını derinlemesine araştırdığı "Ölü Canlar" şiirine yansır. Gogol'ün yazarlık konumu oldukça kesindir: Yarattığı görüntülerin tipik doğasını vurgulayarak, onları doğuran ortamı derinlemesine ve ustaca araştırır. Yazar bize karakterlerin hayatının tüm detaylarını veriyor, odaları, eşyaları, günlük detayları titizlikle anlatıyor. Yani örneğin Manilov'un portresini, mülkünü, manzarasını, akşam yemeğini ayrıntılı olarak çiziyor, bize yaşam tarzının ayrıntılarını veriyor. Bütün bunlar keşfetmesine yardımcı olur iç dünya kahraman, karakteri en iyi şekilde tanımlar, aylak bir hayalperest, belirsiz, hareketsiz bir insan tipini yeniden üretir. Ve böylece yazar, karakterlerin neredeyse her birini araştırıyor.

Bir dereceye kadar, bu açıklamalar önceden belirlenmiştir. tür özgünlüğü eserler (Gogol, "Ölü Canlar" şiirini çağırdı ve epik üslup birçok araştırmacı tarafından not edildi). Ancak yazarın izlediği gerçekçilik ilkeleri de önemli bir rol oynar. "Ölü Canlar" şiirini gerçekçi bir eser olarak kabul edebiliriz, çünkü yazar onda tarihselcilik ilkesini izler (araştırmanın konusu modern yaşamdır), tipik karakterler tipik koşullarda verilir, bazı hiciv tipleme araçları da kullanılır. (kahramanın geçmişine, yazarın özelliklerine, abartıya vs. gönderme). Abartma ve grotesk, N.V.'nin en önemli unsurlarıdır. Gogol, genellikle "çarpık" bir gerçekliğin etkisini yaratır. Bu nedenle bazı araştırmacılar onun stilini "fantastik gerçekçilik" olarak adlandırıyor. Ancak "Ölü Canlar" şiirinde romantik akım da çok somuttur. Yazarın lirik ara sözlerinde, Rusya'nın geleceği hakkındaki düşüncelerinde ortaya çıkıyor.

sochinenie.ru

Ölü Canlar şiirindeki Rus ulusal karakteri sorunu

Ölü Canlar şiirinde Gogol, Rus halkını daha net bir şekilde tasvir etmeye çalışır. Karakterini daha iyi anlamak için anlatıya üç sınıfın temsilcilerini dahil ediyor: toprak sahipleri, memurlar ve köylüler. Ve en çok toprak sahiplerine ilgi göstermesine rağmen Gogol, Rus ulusal karakterinin gerçek taşıyıcılarının köylüler olduğunu gösteriyor.

Rus ulusal karakterinin taşıyıcıları

Bu şiirin ana paradokslarından biri sözde olmasıdır. Rusya'daki ölü ruhlar, Chichikov tarafından satın alınan ölü köylüler değil, çoğunlukla hala yaşayan toprak sahipleridir, evlerinin bakımında donmuşlardır. Sırasıyla, Rus ruhunun tüm gücünü gösterirler.

Şiir, sıradan insanların ne kadar yetenekli olduğunu, zanaatkarların ne kadar becerikli olduğunu gösterir (Gogol, anlatıya kunduracı Mikheev'i, Telyatnikov'u, duvarcı Milushkin'i ve marangoz Stepan Cork'u tanıtır). Halkın aklının gücüne ve keskinliğine, türkünün samimiyetine, halk bayramlarının parlaklığına ve cömertliğine özellikle dikkat edilir.

Gogol, Rus karakterinin gücünün köylülerin baskıya dayanmasına izin vermediğini de gösteriyor. Bunu yapmak için, şiirde serf rejimine karşı köylü isyanı vakalarından kısaca ama anlamlı bir şekilde bahseder: değerlendirici Drobyakin'in öldürülmesi, köylülerin toprak ağalarından toplu kaçışı.

Rus karakterinin sorunu

Ancak Gogol, Rusları idealize etmeye meyilli değil. Ulusal karakter. Bu, sahte vatanseverliği değil, gerçekliğe karşı gerçek tutumunu yansıtıyor. Rus halkının herhangi bir toplantısının bir miktar kafa karışıklığı ile karakterize edildiğini, bir Rus insanının ana sorunlarından birinin başladığı işi bitirememek olduğunu belirtiyor.

Gogol ayrıca, bir Rus kişinin genellikle bir sorunun doğru çözümünü ancak bazı eylemlerde bulunduktan sonra görebildiğini, ancak aynı zamanda hatalarını başkalarına kabul etmekten hoşlanmadığını da not eder.

Gogol, modern gerçekliğin Rus halkını yok ettiğini vurguluyor. Kovalama sıradan insanlar eğitim ve bunun uygulanmasının imkansızlığı boş konuşmaya yol açar ve serf düzeninden çıkmak için ateşli bir arzu bazen köylüleri saçma sapan eylemlere götürür.

Ve Gogol, Rus gerçekliğinin tüm bu trajedisini, görkemli ve sınırsız Rus genişliklerinin zeminine çiziyor; Rusya'nın başlangıçta büyük eğilimleri ve fırsatları olduğuna inanıyor, ancak otokratik güç hepsini sınırladı.

Köylü yaşamının böyle bir açıklaması, günlük ayrıntılar, daha sonra yepyeni bir hikayenin ortaya çıktığı Palto hikayesinin bir tür önsözüydü. edebi yön- doğal okul.

tarafından daha fazlası ölü teması duş:

Eğitiminizle ilgili yardıma mı ihtiyacınız var?

Önceki konu: Gogol'ün hümanist ideali: eserlerinin çifte anlamı
Sonraki konu:   Ölü canlar: Bir şiirde tipik karakterler yaratmanın yolları

Tüm uygunsuz yorumlar silinecektir.

www.nado5.ru

"Ölü Canlar" şiirinin ana teması, bugünün ve geleceğin temasıdır.

"Ölü Canlar" şiirinin ana teması, Rusya'nın bugünü ve geleceğinin temasıdır. Ülkede var olan düzeni acımasızca azarlayan Gogol, Rusya'nın müreffeh bir ülke olacağından, Rusya'nın diğer ülkeler için bir ideal haline geleceğinden emindi. Bu inanç, insanların bağırsaklarında gizlenen muazzam yaratıcı enerji duygusundan doğdu. Şiirdeki anavatan imgesi, Rus halkının yapabileceği harika her şeyin kişileştirilmesi görevi görür. Şiirde çizilen tüm resim ve imgelerin üzerinde yükselen Rusya imgesi, yaratıcı çalışmalarını sanata adayan yazarın ateşli sevgisiyle kaplıdır. Anavatan. Gogol şiirinde, ulusun yaratıcı güçlerinin, halkın gelişmesine müdahale edenleri, "hayatın efendilerini" - soyluları acımasızca ifşa ediyor. Manilov, Sobakevich, Plyushkin, Chichikov gibi insanlar manevi değerlerin yaratıcıları olamazlar.

Gelecek için çabalayan hayati enerjinin güçlü bir yükselişinin vücut bulmuş hali, uçsuz bucaksız mesafelere koşan üç kuş gibi, Rusya'nın inanılmaz imajıdır. "Siz değil misiniz, Rus, o canlı ve yenilmez üçlü koşuşturuyorsunuz? Yol altınızda sigara içiyor, köprüler gürlüyor, her şey geride kalıyor ve geride kalıyor ... yeryüzündeki her şey uçup gidiyor ve yanlara bakarak kenara çekilin ve diğer halkların ve devletlerin yolunu açın. Yazarın lirik ifadeleri yüksek acımalarla doludur. “... Dünyaya ne kadar ışıltılı, harika, alışılmadık bir mesafe!

Rus!" Gogol, sonbahar yolunda koşan bir gezginin bakışları önünde beliren Rus doğasının resimlerini birbiri ardına çiziyor. Yazarın toprak sahiplerinin durgunluğunu Rusya'nın hızlı ilerlemesiyle karşılaştırması tesadüf değil. Bu, ülkenin ve insanların geleceğine olan inancını ifade eder. Yazarın çalışkan Rus ulusunun yaşayan karakterine ilişkin lirik düşünceleri, vatanseverliğin sönmez aleviyle ısınan en etkileyici sayfalar arasındadır. Gogol, Rus halkının yaratıcı zekasının ve yaratıcı yeteneklerinin ancak özgür olduklarında muazzam bir güce dönüşeceğinin gayet iyi farkındaydı. Bununla birlikte, Rusya'nın büyük geleceğine hararetle inanan Gogol, iktidara, zafere ve refaha geleceği yolu açıkça hayal etmedi.

“Rus, nereye gidiyorsun, bana bir cevap ver? Cevap vermiyor." Yazar, ülkenin bunalım durumu ile gelişmesi arasındaki çelişkilerin üstesinden gelmenin gerçek yollarını bilmiyordu. Gogol, toplumsal kötülüğü kınarken, halkın geniş kesimlerinin feodal sisteme karşı protestosunu nesnel olarak yansıtıyordu. Kırbaçlayıcı hicivinin büyüdüğü, serf ruhlarının sahiplerini, bürokratik yöneticileri ifşa ettiği bu topraklardaydı. Şiirin ikinci cildindeki çalışma, yazarın derin bir ruhsal krizine denk geldi.

Bu yaşam döneminde, burjuva gelişme eğilimleri kaçınılmaz olarak kendini göstermeye başladı. Gogol ölü ruhlar diyarından nefret ediyordu ama kapitalizm onu ​​korkutuyordu. Gogol, derin inançlı bir adam olarak her türlü devrime karşı çıktı. Hayattaki tavrı buydu. Saltykov-Shchedrin'in kahkahası doğrudan sosyal temelleri baltalamayı hedefliyorsa, o zaman Gogol'un kahkahası temelde yaratıcı ve hümanisttir. Bir deha yeteneğine sahip olan N.V. Gogol, olağanüstü bir çalışma yarattı.

Şiirin halka ithaf edilen lirik sayfaları eserin en güzelidir. Gogol, ülkesini ve insanlarını sonsuza kadar sever.

shdo.net

Gogol ölü ruhlar sorunları eserleri - Şairler ve yazarlar

800 tamamlanmış makale

Kompozisyon "Şiirin kahramanları ve sorunları" (Ölü ruhlar)

Bitmiş haliyle şiirin sadece ilk cildi bize ulaştı.

N. V. Gogol "Ölü Canlar". Bu parça bir başyapıt

Rus edebiyatı ve Gogol'ün çalışmalarının zirvesi. Fakat

yazarın çağdaşları arasında kitabı kabul etmeyen okuyucular vardı,

bir tür "ucubeler galerisi" yarattı. Şiirin eleştirmenleri anlamadı

Gogol'ün iyi niyetli hicivinin daha yüksek bir amaca hizmet ettiği: Rusça'yı düzeltmek

ve insan zaafları. Gogol işi düşündü

Dante'nin İlahi Komedyası gibi üç cilt halinde. İlk olarak

cilt, yazar tüm karanlık tarafları yoğun bir biçimde tasvir etti

gerçeklik ve şiirin devamında yol gösterecekti

ideale. Böylesine sanatsal bir güç ve kapsamla Gogol tasvir edildi

hayatın değerli bir yaratamadığı olumsuz yönleri

ilk cilde "karşı ağırlık". Yaklaşımı hissetmek

Ölüm, yazar ikinci cildin el yazmasını yok etti. Neden o

yaptığı bir sır olarak kalır. Belki de Gogol, "olumlu

» Devam, ustaca başlangıçtan önce kaybeder.

Gogol'ün hangi olumsuz olayları kınadığını bulmaya çalışalım.

Başlığın kendisi eser fikrini yansıtıyor. Şiirin kahramanları arasında

yüce, asil bir ruha sahip kimse yoktur. Chichikov,

toprak sahipleri, memurlar - hepsi küçük bencil çıkarlara saplanmış,

tembellik, aylaklık, oburluk, açgözlülük, aptallık. şef

genel bayağılık, Gogol'ün ihbarının konusu olur. yazar

bu fenomen geniş ölçüde anlaşıldı, yani öğütme,

insan doğasının alçaklığı. Dıştan, şiirin kahramanları yaşıyor,

ama ruhları öldü.

Ana karakter Chichikov'un satın almakla meşgul olması semboliktir.

Nüfus sayımına göre "ölü ruhlar" canlı olarak listeleniyor. Dolandırıcılık istiyor

onları mütevelli heyetine nasıl koyacağım ve büyük bir

miktar. Şiirin kompozisyonu, yalnızca

son bölümde kahramanın biyografisini öğreneceğiz. Önce

an Chichikov ve faaliyetleri bizim için bir sır olarak kalıyor. Biz

ana karakterin saygın bir maskenin altına özenle saklandığını görüyoruz.

toprak sahibi ve gizli işini yapıyor. Chichikov

gözlemi, kurnazlığı, el becerisini, diplomasiyi reddetmeyeceksin,

ama tüm yeteneklerini kişisel zenginleşmeye harcıyor.

Şiirin sonunda nasıl olduğu anlaşılır.

kahramanın karakteri. Kader ona sefil bir hayat hazırlamıştır.

küçük memur, ancak okul yıllarından Chichikov dikkat çekiciydi

zenginleştirme yeteneği. Gogol neşesiz çizer

elde etmenin neredeyse imkansız olduğu Rus toplumunun resmi

dürüst bir şekilde başarı. Chichikov için ahlaki bir engel yok.

yasayı kolayca çiğner ve ruh için değil, hakkında endişelenir

yakalanmamak için Birkaç kez Chichikov yenildi

entrikalarında, ancak inatla servet için çabalamaya devam ediyor.

Gogol, kahramana "alçak" diyor ama hemen bir çekince koyuyor: belki

ona "alıcı" demek daha doğru olabilir. yazar başardı

Rusya'da ortaya çıkan kapitalist tipini betimleyen

kimseyi küçümsemeden kendi çabasıyla başarıya ulaşır.

Sürekli bir britzka ile dolaşan Chichikov'un aksine

Kâr arayışındaki Rus yolları, toprak sahipleri asırlık durumda

insandaki canlı ruhu öldürür, verimli toprak oluşturur

ahlaksızlıklar için. Yazar, toprak sahiplerinin çeşitli özelliklerini kullanır:

iç mekan. Gogol - usta sanatsal detay yardım ediyor

bir kişi "so-so, ne bu ne de bu." İlk başta Manilov görünebilirdi

hoş, ama sonra aşırı tatlılığı,

boşluk, içsel boşluk. Manilov zaman harcıyor

sonuçsuz rüyalarda ve tamamen dağılmayı fark etmez

ekonominin, lüksün olduğu kendi evindeki durumun saçmalıkları

ıssızlığın yanında. İnsanlar hakkında farklı konuşuyor,

kesinlikle "en saygıdeğer" ve "en sevimli" olarak

onlara kayıtsız. Manilov hiçbir şeyle ilgilenmiyor, yaşıyor

mutlu bir yarı uykuda.

Box çok daha "gerçekçi" bir karakterdir. bu dul

toprak sahibi tamamen soyadına karşılık gelir: tüm hayatı yönetilir

küçük tasarruflar için. Cahil olmasına rağmen,

Chichikov "ölü ruhlar".

Nozdryov birçok yönden Gogol'un komedisindeki Khlestakov'a benziyor

"Müfettiş". Tüm hayatı sürekli çılgın eylemlerdir. toprak sahibi,

iki çocuk babası, sadece eğlenceyi düşünüyor, ata biniyor

fuarlarda sarhoş olur, kabadayılık yapar, "sabun için bir bız" değiştirir, hile yapar

kartlarda, periyodik olarak arkadaşlar tarafından dövülür, ancak devam eder

tamamen aynı şekilde davranın. Nozdryov utanmaz bir yalancı ve palavracıdır, o

kimseye iftira atmaya hazır, kendine bile. Şehrin içinden geçtiklerinde

Chichikov'un valininkini çalacağına dair saçma sapan söylentiler

kızı Nozdryov, ana karakter olduğu bütün bir hikayeyi ördü.

oyunculuk yapan kişi Chichikov, unutarak bacaklarını zar zor evinden çıkardı.

ve "ölü ruhları" düşünün.

Sobakevich ilk bakışta iyi bir ev sahibi gibi görünebilir.

Köylü kendi köyünde kulübe, malikane, eşya,

resimler - tek kelimeyle, her şey alışılmadık derecede sağlam, dayanıklı ve ağır.

Sobakevich'i anlatan Gogol, defalarca vurguluyor

ayıya benzerliği. Sobakevich, köylülerini isimleriyle tanıyor.

yeteneklerini övüyor. Ancak Chichikov,

önünde sadece kendi çıkarını düşünen bir "yumruk" var.

Sobakevich ifadelerde utangaç değil: tüm yetkilileri "dolandırıcı"

”, “hırsızlar” ve “domuzlar”. Sobakevich oburluğa saplanmıştır.

Gogol, Sobakevich'in devasa bölümlerini anlatmak için abartma tekniğini kullanır.

Tüm becerikliliğine rağmen Chichikov bile pazarlık yapmakta zorlanıyor

Sobakevich'in "ölü ruhları" var.

Plyushkin aşırı derecede bayağılığa ulaştı. Açgözlülüğü giyer

deliliğin karakteri, "insanlıkta bir deliğe" dönüştü

". Zengin bir toprak sahibi olan Plyushkin, bir tür paçavralar içinde yürüyor,

kötü yiyor ve serfleri aç bırakıyor. devasa

barakalarında ve ahırlarında yiyecekler çürüyor, ancak Plyushkin, Korobochka gibi,

ucuza satmaktan korkar ve hiçbir şey satmaz. Peluşkin artık değil

korkunç olduğu kadar gülünç de: onda ruhun ölümü açıkça

Şiirdeki Rus yaşamının kasvetli resmine rağmen,

iş umutsuzluk hissi bırakmıyor. devam ediyor

sayesinde konu dışına çıkma hangi samimi seslerde

bir insan ne kadar önemsizliğe, küçüklüğe, alçaklığa ulaşabilir, ama

düzeltilebileceğine inanır. şiir büyük bir sesle biter

üç." Gerçekliğin karanlık taraflarından okuyucu döner