Nekrasovs Gedicht, das zu einem echten Epos geworden ist Volksleben, nahm alle Hauptthemen der Arbeit des Dichters auf. Die im Titel wiedergegebene Grundidee dieses Werkes verleiht dem Gedicht nicht nur nationale, sondern auch universelle Bedeutung. Der Dichter beschreibt den Zustand Russlands nach der Reform und betont, dass in einer Atmosphäre des Wandels stabile, unveränderliche Prinzipien am deutlichsten hervortreten. Hier gibt es ein Thema, das eng mit dem wichtigsten Thema der späten Texte des Dichters zusammenhängt: Die Ketten der Leibeigenschaft zerbrachen, aber das Leid der Menschen blieb, die Jahrhunderte der Sklaverei hinterließen unauslöschliche Spuren:

Die große Kette war zerrissen, sie war zerrissen – sie sprang: Ein Ende traf den Herrn, das andere traf den Bauern! ..

Dass das Leben der Menschen noch immer hart ist, erfährt der Leser bereits im „Prolog“, wo er auf Wanderer trifft, die sich auf die Suche nach einem Glücklichen machen müssen. Es sind „sieben vorübergehende“

Die verschärften Provinzen Zaplatov, Dyryavin, Terpigorev Uyezd, Razutov, Zlobishin, Empty Volost, Gorelov, Neyolova - Aus angrenzenden Dörfern: Auch Ernteausfälle ...

Allein die Namen dieser Dörfer sprechen beredt von der Lage der Menschen im Russland nach der Reform. Doch am deutlichsten zeigt sich dieses Thema im weiteren Verlauf der Suche nach dem Glücklichen, der den Glückstraum der Menschen verkörpern muss:

Wir suchen Onkel Vlas, Provinz Unworn, Unausgenommener Volost, Dorf Izbytkov! ..

Im Kapitel „Glücklich“ klingen die Geschichten der „Glücklichen“ mit bitterer Ironie, die das Elend und die unerträgliche Not des Lebens der Menschen zeigen, wenn ein armer, kranker, verkrüppelter Mensch nur deshalb glücklich ist, weil er am Leben geblieben ist nach all dem Leid, das er erlitten hat. Das ist das „Muschik-Glück“ – „undicht vor Flecken, bucklig vor Hühneraugen“. Alle nachfolgenden Treffen der Bauernwanderer bestätigen die Vorstellung, dass der Anteil des Volkes immer noch schwierig ist.

Besonders betrifft es weiblicher Anteil- ein weiteres Lieblingsthema von Nekrasovs Werk, das im Teil „Die Bäuerin“ mit aller Kraft wieder auftaucht, der vom Schicksal von Matryona Timofeevna Korchagina erzählt. Sie kann, wie viele andere russische Frauen, ein bitteres Fazit ziehen:

Es geht nicht darum, zwischen den Frauen eine Glückliche zu suchen! ..

Der Dichter sieht aber auch die hellen Seiten des menschlichen Lebens, die mit den reichsten Möglichkeiten verbunden sind, die ihm innewohnen. Dies ist ein arbeitendes Volk, der Schöpfer aller materiellen und spirituellen Werte, an denen das Land reich ist:

Wir sind ein kleines Arbeitsleben - Wir bitten Gott: Einen direkten Freund. Eine ehrliche Sache, die dem Herzen am Herzen liegt. Abseits der Schwelle gekonnt zu handeln. Gib uns Kraft! Feigling und faul!

Dieses Thema ist eng mit dem dem Russischen innewohnenden Thema des Heldentums verbunden Volkscharakter. Dies ist nicht nur eine heroische Kraft, die sich im Bild von Savely konzentriert, sondern auch die Fähigkeit, für die Wahrheit, für Ihr Glück einzustehen:

Die Armee erhebt sich – Unzählig! Die Kraft darin wird unzerstörbar sein!

Deshalb sind die Worte des Dichters über die jahrhundertealte Demut und Langmut des Volkes auch so Kennzeichen Volkscharakter:

Deshalb haben wir es ausgehalten, dass wir Helden sind. In diesem russischen Heldentum.

Savely sagt es, aber nicht umsonst zeigt der Dichter ihn und mit ihm das ganze Volk nicht nur in Demut, sondern auch, wenn seine Geduld zu Ende geht. Saveliy erzählt, wie die Bauern, die den Schikanen des deutschen Vogels nicht standhalten konnten, ihn lebendig in der Erde begruben:

Und egal wie die Deutschen regierten, ja, unsere Äxte lagen – vorerst!

Bezeichnend ist, dass hier nach den Gesetzen des Epos die nationale Motivation mit der sozialen zusammenfällt. Der Dichter behauptet, dass die Menschen eine ähnliche Abneigung gegenüber den Vertretern der Kirche empfinden, obwohl diese Gefühle nicht vollständig motiviert sind. Die Bauern nennen die Priester „eine Fohlenrasse“ und können nicht beantworten, warum sie sie so behandeln: „Nicht von ihnen selbst ... von ihren Eltern“, ist alles, was sie sagen können. Dies ist auch ein Merkmal des epischen Bewusstseins, der epischen Erfahrung, die nicht durch die Alltagserfahrung einer Generation erklärt werden kann. Es ist landesweit, ursprünglich und reicht bis in die Zeit der Vorväter zurück.

Aber andererseits ist der Hass der Bauern auf die Unterdrücker-Grundbesitzer ganz deutlich ausgeprägt. Sie erscheint lebhaft im Kapitel „Der Landbesitzer“ und im Teil „Last Child“, wo ein anderer das wichtigste Thema Nekrasovskys Kreativität - satirisches Bild Unterdrücker und Ausbeuter des Volkes. Gleichzeitig zeigt der Dichter, dass das Bewusstsein des Volkes die Position des Gutsbesitzers Obolt-Obolduev nicht akzeptiert, der sich nach den Zeiten sehnt, in denen er unbegrenzte Macht hatte:

Das Gesetz ist mein Wunsch! Die Faust ist meine Polizei!

Mit großem Zweifel hören die Bauern die Geschichte, wie die Bauern nach der Abschaffung der Leibeigenschaft zustimmen, für den alten Gutsbesitzer Utyatin „Kaugummi“ zu spielen und seine Leibeigenen darzustellen. Dafür versprechen die Erben des Gutsbesitzers den Bauern nach dem Tod des alten Herrn, ihnen Auenwiesen zu schenken. Es stellt sich jedoch heraus, dass die Leibeigenschaft auch in dieser Eigenschaft destruktiv ist: Der Bauer Agap kann der Demütigung nicht standhalten und stirbt. Schließlich lähmt die Leibeigenschaft nicht nur körperlich, sondern auch moralisch. Mit Bitterkeit zeigt Nekrasov die unter dem Volk existierenden Menschen des „Dienerstandes“, denen das Volk selbst mit großer Verachtung gegenübersteht. Noch größeren Schmerz empfindet der Dichter, als er davon spricht, wie die Menschen ihre Trauer im Wein ertränken:

Jeder Bauer hat eine Seele wie eine schwarze Wolke – zornig, furchtbar – und von dort aus müssten Donner donnern, blutige Regenfälle ausgießen, und alles endet mit Wein.

Dieser Gedanke zieht sich durch das gesamte Kapitel „Drunk Night“, er klingt weiter, aber schon hier zeigt sich das Auftauchen solcher Menschen unter den Menschen, die in der Lage sind, die Lage der Menschen nüchtern einzuschätzen und versuchen, andere Wege zu finden, den Nöten zu widerstehen des Lebens. Schließlich sind dem Bewusstsein der Menschen auch ein Sinn für Wahrheit, Gerechtigkeit und Würde innewohnend. Diese Idee spiegelt sich in wider lebendige Bilder Gedichte wie Yakim Nagoi und Yermil Girin. Zusammen mit ihnen umfasst die Arbeit die Themen des Erwachens des Bewusstseins der Menschen, ihres Strebens nach Wahrheit und der Fähigkeit, sich mit der ganzen Welt für eine gemeinsame Sache einzusetzen (die Szene des Kaufs einer Mühle). Der demokratische Dichter sah, dass der Protest der Bevölkerung begrenzt und elementar war und der Glaube an den Zarenvater unverändert blieb. Nur dem Fürsprecher des Volkes, Grischa Dobrosklonow, wurde die Möglichkeit gegeben, die Wurzeln aller Nöte des Volkes vollständig zu verstehen: „Sei stark in allem mit Wein“ – und deshalb ist der letzte Teil des Gedichts mit dem Thema der Fürsprecher des Volkes verbunden, zusammenfassend die Entwicklung ihrer künstlerischen Idee voranzutreiben.

Aber in den vorangegangenen Teilen des Gedichts sagt der Dichter mehr als einmal, dass den Menschen ein inhärenter Wunsch nach Wahrheit und Schönheit innewohnt, dass in ihnen schöpferische Kräfte lebendig sind, ein mächtiger Geist, der es trotz allem ermöglicht, mit ihrer Arbeit etwas zu erschaffen alles, worauf das russische Land stolz ist: Material von der Website

In der Sklaverei ist das gerettete Herz frei – Gold, Gold Das Herz des Volkes!

Natürlich sieht Nekrasov, dass der Protest, der im Volk heranreift, spontan und inkonsistent ist, und seine ästhetischen Bedürfnisse beschränken sich immer noch auf populäre Drucke, die Yakim Nagoi so sehr schätzt. Doch der Dichter träumt von dieser Zeit

Wenn die Leute nicht Blucher und nicht mein Herr dumm sind, werden Belinsky und Gogol vom Markt leiden.

Nicht umsonst ist das Kapitel „Dorfmesse“ in dem Gedicht von so großer Bedeutung, in dem in der Atmosphäre eines großen Nationalfeiertags ein Theaterspektakel entsteht – eine Volksaufführung, ein Bala-Gan mit seinem unerschöpflichen Humor, rücksichtsloser Spaß und manchmal wütender Spott über die Unterdrücker des Volkes. Dieses festliche, freudige, freie Element des Volkslebens wird im letzten Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“, das vollständig auf der Grundlage von Volksliedern aufgebaut ist, noch deutlicher spürbar. All dies zeigt, dass die wichtigste ideologische Grundlage des Gedichts die Überzeugung des Autors ist, dass ein solches Volk des Glücks würdig ist, würdig eines besseren Anteils, den es zurückgewinnen wird:

In Momenten der Verzweiflung, oh Mutterland! Ich denke voraus. Du wirst immer noch viel leiden müssen, aber du wirst nicht sterben, das weiß ich. Genug! Fertig mit der letzten Berechnung, Fertig mit dem Master! Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, Bürger zu sein.

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• Aufsatz zum Thema „Wer in Russland gut leben soll“.
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• der ideologische Inhalt des Gedichts, wem in Russland gut leben soll

„Wer lebt gut in Russland?“ Mit dieser Frage beginnt das Gedicht. Die Helden, die sich auf die Suche nach dem machen, „der glücklich und frei in Russland lebt“, stellen Vertretern verschiedener Klassen Fragen und erhalten unterschiedliche Antworten. Manchmal tauchen vor uns gegensätzliche Glücksideale auf. Das Hauptziel der Helden besteht jedoch darin, „Muschik-Glück“ zu finden. Wen freuen sie? Wie kann man persönliches Glück mit öffentlichem verbinden? Das sind die Fragen, die sich der Autor und seine Figuren stellen.

Für den Gutsbesitzer Obolt-Obolduev und Fürst Utyatin gehört das Glück der Vergangenheit an. Diese Helden bereuen die Zeiten der Leibeigenschaft: „String“ ermöglichte es ihnen, eigensinnig zu sein, Zeit in Müßiggang und Völlerei zu verbringen, den Spaß an der Hundejagd ... „Frieden, Reichtum, Ehre“ – das ist die Formel des Glücks, die die Pop bringt, aber in Wirklichkeit stellt sich heraus, dass es im Leben eines Geistlichen keinen Frieden, keinen Reichtum, keine Ehre gibt.

Die bäuerliche Welt erscheint vor uns im Kapitel „Glücklich“. Es scheint, dass wir nun, dem Titel des Kapitels nach zu urteilen, die Antwort auf die Hauptfrage des Gedichts erhalten werden. Ist es so? Das Glück eines Soldaten liegt darin, dass der arme Kerl nicht in Schlachten getötet, nicht mit Stöcken geschlagen und für „große und kleine“ Vergehen bestraft wurde. Der Steinmetz ist froh, dass er durch seine Arbeit die Not aus der Familie vertreibt. Ein belarussischer Bauer, der in der Vergangenheit unter Hunger gelitten hat, freut sich in der Gegenwart über die Sättigung ... Das Glück dieser Menschen besteht also in der Abwesenheit von Unglück.

Weiter im Gedicht erscheinen Bilder von Fürsprechern der Menschen. Ein gutes Gewissen, das Vertrauen der Menschen – das ist das Glück von Yermila Girin. Für Matryona Timofeevna Korchagina, ausgestattet mit Standhaftigkeit und Selbstwertgefühl, ist die Idee des Glücks mit Familie und Kindern verbunden. Für Savely ist Glück Freiheit. Aber haben sie, was sie sagen? ..

In Russland lebt niemand gut. Warum gibt es in Russland keine glücklichen Menschen? Ist allein die Leibeigenschaft, die Gewohnheit der Sklaverei, schuld? Wird sich das Land dem Glück nähern, wenn die Erinnerung an die Leibeigenschaft verschwindet? So denkt Grischa Dobrosklonow. Doch für Nekrasov ist das nur ein Teil der Wahrheit. Erinnern wir uns an die „Elegie“ („Lass die veränderliche Mode zu uns sprechen…“): „Das Volk ist befreit, aber ist das Volk glücklich? ..“

Das Problem des Glücks wird vom Autor auf eine moralische Ebene übersetzt. Das Hauptthema des Gedichts ist das Thema Sünde. Zahlreiche Bauernsünden, vereint mit denen des Herrn, fallen wie ein schweres Kreuz auf Rus. Jeder ist sündig, auch der Beste: Yermila Girin schützte seinen Bruder um den Preis der Tränen der Witwe vor der Rekrutierung; Savely reagierte auf Unterdrückung mit Mord... Ist Glück auf Kosten eines anderen möglich? Und was sind sie alle gleich – die Wege, die zum Glück der Menschen führen? Wahres Glück ist der Kampf für das Wohlergehen der Menschen. Für andere zu leben ist das Ideal von Grisha Dobrosklonov. Aus Sicht des Autors ist der einzig mögliche Weg zum Glück der Weg der Erlösung, des Opfers und der Askese. Matrjona Kortschagina legt sich unter die Peitsche, Savely erschöpft sich mit einem Gelübde, Ermila Girin geht ins Gefängnis, Grischa wählt „einen glorreichen Weg, einen lauten Namen“. Beschützer des Volkes, Konsum und Sibirien.

Trotz allem ist das Ende des Gedichts optimistisch. Der Autor führt uns zu dem Schluss, dass erstens das Glück der Menschen nur dann möglich sein wird, wenn sie der volle Eigentümer ihres Landes werden. Zweitens kann nur einer glücklich sein, der seine Pflicht gegenüber dem Volk erfüllt, der das Ziel des Lebens in seiner Befreiung von der Sünde der Sklaverei, Unterwürfigkeit, Armut, Trunkenheit, Wildheit und damit im universellen Glück sieht. Erst im Kampf „um die Verkörperung des Glücks des Volkes“ lebt der Mensch „frei und fröhlich in Russland“.

Im Februar 1861 wurde in Russland die Leibeigenschaft abgeschafft. Dieses fortschrittliche Ereignis erregte große Aufregung unter den Bauern und löste eine Welle neuer Probleme aus. Nekrasov beschrieb das wichtigste im Gedicht „Elegy“, wo es eine aphoristische Zeile gibt: „Das Volk ist befreit, aber ist das Volk glücklich?“ Im Jahr 1863 begann Nikolai Alekseevich mit der Arbeit an einem Gedicht „Wer in Russland soll gut leben?“, das sich mit den Problemen aller Bevölkerungsgruppen des Landes nach der Abschaffung der Leibeigenschaft befasst.

Trotz des eher einfachen, folkloristischen Erzählstils ist das Werk für die richtige Wahrnehmung recht schwierig, da es ernste philosophische Fragen berührt. Für viele von ihnen suchte Nekrasov sein ganzes Leben lang nach Antworten. Und das Gedicht selbst, an dem 14 Jahre lang gearbeitet wurde, wurde nie fertiggestellt. Von den geplanten acht Teilen gelang es dem Autor, vier zu schreiben, die nicht aufeinander folgen. Nach dem Tod von Nikolai Alekseevich standen die Verleger vor dem Problem: In welcher Reihenfolge sollten die Teile des Gedichts veröffentlicht werden. Heute machen wir uns mit dem Text des Werks in der von Korney Chukovsky vorgeschlagenen Reihenfolge vertraut, der akribisch mit den Archiven des Schriftstellers gearbeitet hat.

Einige Zeitgenossen Nekrasovs argumentierten, dass der Autor die Idee zu dem Gedicht bereits in den 50er Jahren, vor der Abschaffung der Leibeigenschaft, hatte. Nikolai Alekseevich wollte alles, was er über die Menschen wusste und von vielen Menschen hörte, in einem Werk zusammenfassen. Bis zu einem gewissen Grad gelang es ihm.

Für das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ wurden viele Genredefinitionen ausgewählt. Einige Kritiker behaupten, es handele sich um eine „Gedichtreise“, andere sprechen von einer „russischen Odyssee“. Der Autor selbst betrachtete sein Werk Epos weil es das Leben der Menschen darin darstellt kritischer Moment Geschichten. Eine solche Periode kann ein Krieg, eine Revolution und in unserem Fall die Abschaffung der Leibeigenschaft sein.

Der Autor versuchte, die Ereignisse aus der Sicht von zu beschreiben gewöhnliche Menschen und ihren Wortschatz nutzen. In der Regel gibt es im Epos keine Hauptfigur. Nekrasovs Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ erfüllt diese Kriterien voll und ganz.

Aber die Frage Hauptfigur Das Gedicht wurde mehr als einmal erwähnt und beschäftigt Literaturkritiker bis heute. Bei förmlicher Annäherung können die Hauptfiguren als streitende Männer betrachtet werden, die sich auf die Suche gemacht haben glückliche Leute in Russland. Perfekt für diese Rolle Grischa Dobrosklonow- Volkserzieher und Retter. Man kann durchaus zugeben, dass die Hauptfigur des Gedichts das gesamte russische Volk ist. Dies spiegelt sich deutlich in den Massenszenen von Festen, Jahrmärkten und Heuernte wider. Wichtige Entscheidungen werden in Russland von der ganzen Welt getroffen, sogar ein Seufzer der Erleichterung nach dem Tod des Gutsbesitzers entging den Bauern gleichzeitig.

Parzelle Die Arbeit ist ganz einfach – sieben Männer trafen sich zufällig auf der Straße und begannen einen Streit über das Thema: Wer lebt gut in Russland? Um das Problem zu lösen, begeben sich die Helden auf eine Reise quer durch das Land. Auf der langen Reise treffen sie sich am meisten unterschiedliche Leute: Kaufleute, Bettler, Trunkenbolde, Gutsbesitzer, ein Priester, ein verwundeter Soldat, ein Prinz. Die Streitenden hatten auch Gelegenheit, viele Bilder aus dem Leben zu sehen: ein Gefängnis, ein Jahrmarkt, Geburt, Tod, Hochzeiten, Feiertage, Auktionen, Bürgermeisterwahlen usw.

Sieben Männer werden von Nekrasov nicht im Detail beschrieben, ihre Charaktere werden praktisch nicht bekannt gegeben. Wanderer gehen gemeinsam auf das gleiche Ziel zu. Aber die Charaktere des zweiten Plans (der Dorfvorsteher Saveliy, der Leibeigene Jakow und andere) sind hell gezeichnet, mit vielen kleinen Details und Nuancen. Dies lässt den Schluss zu, dass der Autor in der Person von sieben Männern ein bedingt allegorisches Bild des Volkes geschaffen hat.

Probleme die Nekrasov in seinem Gedicht ansprach, sind sehr vielfältig und beziehen sich auf das Leben verschiedener Gesellschaftsschichten: Gier, Armut, Analphabetismus, Obskurantismus, Prahlerei, moralischer Verfall, Trunkenheit, Arroganz, Grausamkeit, Sündhaftigkeit, die Schwierigkeit, zu einer neuen Lebensweise überzugehen Leben, grenzenlose Geduld und ein Durst nach Rebellion, Unterdrückung.

Aber Schlüsselfrage Werke ist das Konzept des Glücks, über das jeder Charakter selbst entscheidet. Für wohlhabende Menschen wie den Priester und den Grundbesitzer bedeutet Glück persönliches Wohlergehen. Für einen Mann ist es sehr wichtig, Ärger und Unglück zu entkommen: Der Bär jagte, holte ihn aber nicht ein, sie schlugen ihn bei der Arbeit hart, aber sie schlugen ihn nicht zu Tode usw.

Aber es gibt Charaktere in dem Werk, die ihr Glück nicht nur für sich selbst suchen, sondern danach streben, alle Menschen glücklich zu machen. Solche Helden sind Yermil Girin und Grisha Dobrosklonov. Für Gregory entwickelte sich aus der Liebe zu seiner Mutter eine Liebe zum ganzen Land. In der Seele des Mannes wurde die arme und unglückliche Mutter mit demselben armen Land identifiziert. Und der Seminarist Grischa betrachtet die Aufklärung des Volkes als sein Lebensziel. Aus der Art und Weise, wie Dobrosklonov Glück versteht, folgt Folgendes Hauptidee Gedichte: Dieses Gefühl kann nur der Mensch vollständig spüren, der bereit ist, sein Leben dem Kampf für das Glück der Menschen zu widmen.

Hauptsächlich künstlerisches Medium Gedichte können als mündlich betrachtet werden Volkskunst. Der Autor bedient sich in den Bildern des bäuerlichen Lebens und in der Beschreibung des zukünftigen Beschützers der Rus, Grischa Dobrosklonow, in großem Umfang der Folklore. Nekrasov verwendet Volksvokabular im Text des Gedichts auf unterschiedliche Weise: als direkte Stilisierung (der Prolog ist komponiert), als Beginn eines Märchens (selbst zusammengestellte Tischdecke, die mythische Zahl Sieben) oder indirekt (Zeilen aus Volksliedern, Verweise auf verschiedene Legenden und Epen).

Die Sprache des Werkes ist als Volkslied stilisiert. Es gibt viele Dialektismen im Text, zahlreiche Wiederholungen, Diminutivsuffixe in Wörtern, stabile Konstruktionen in Beschreibungen. Aus diesem Grund wird das Werk „Wer lebt gut in Russland“ von vielen als Volkskunst wahrgenommen. Mitte des 19. Jahrhunderts wurde Folklore nicht nur aus wissenschaftlicher Sicht untersucht, sondern auch als Möglichkeit der Intelligenz, mit dem Volk zu kommunizieren.

Nach einer detaillierten Analyse von Nekrasovs Werk „Who Lives Well in Rus“ ist es leicht zu verstehen, dass es auch in seiner unvollendeten Form so ist literarisches Erbe und ist von großem Wert. Und heute ist das Gedicht von großem Interesse Literaturkritiker und Leser. Wenn wir die historischen Merkmale des russischen Volkes studieren, können wir zu dem Schluss kommen, dass es sich ein wenig verändert hat, der Kern des Problems jedoch derselbe geblieben ist – die Suche nach dem eigenen Glück.

• Bilder von Vermietern in Nekrasovs Gedicht „Wer sollte in Russland gut leben?“

Nekrasov träumte immer davon, dass der russische Bauer zumindest den ersten Schritt zur Befreiung machen würde: Er würde sein Schicksal begreifen, die Ursachen des Unglücks verstehen und über Wege zur Befreiung nachdenken.

In diesem Gedicht gelingt dem Dichter das Unmögliche, indem er seinen Traum selbst in die Realität umsetzt. Deshalb erwies sich das Gedicht als fabelhaft, sehr nah an der Folklore.

Die Handlung des Märchengedichts besteht darin, dass sieben Bauern – vorübergehend verpflichtete Bauern – ihre häuslichen Sorgen und Angelegenheiten aufgeben und, nachdem sie sich nach Herzenslust geeinigt und gestritten haben, um Rus herumgehen, um nach einem Glücklichen zu suchen, oder wie sie selbst sagen: „Wer glücklich und frei in Russland lebt.“

Erstens ist ihr anfängliches Verständnis von Glück naiv und primitiv: Zu Beginn des Gedichts verstehen sie Glück ausschließlich als Reichtum und Zufriedenheit. Daher sind die ersten „Verdächtigen“ der Grundbesitzer, der Priester und sogar der König. Auf ihrem Weg lernen sie viele Schicksale kennen, lernen die Lebensgeschichten von Menschen unterschiedlicher Klassen und Reichtümer kennen, von der gesellschaftlichen Basis bis zur ganz oberen. Ihre Vorstellung vom Glück wird nach und nach korrigiert und die Reisenden selbst erhalten nicht nur die nötige Lebenserfahrung, sondern auch die Freude an ihrer Suche.

Im Wesentlichen ist dies eine Gedichtgeschichte, der Form nach eine Gedichtreise. Reisen nicht nur im Weltraum (in Russland), sondern auch in den Lebensbereichen, von oben bis unten.

Hauptcharaktergruppen

Bauern, Wahrheitssucher, Wanderer, die über ihr Schicksal nachdenken und auf der Suche nach einem glücklichen Leben in Russland sind.

Bauern-Leibeigene, freiwillige Sklaven, die Verachtung oder Mitleid hervorrufen. Unter ihnen sind „ein vorbildlicher Sklave – Jakob der Gläubige“, ein Hofdiener Ipat, Gleb der Häuptling.

Die Herren des Lebens, die Unterdrücker des Volkes, stellten das Böse dar, manchmal mit Mitgefühl. Unter ihnen sind ein Gutsbesitzer, ein Priester und andere.

Volksverteidiger, die die ersten Schritte im Kampf für das Glück der Menschen unternommen haben. Das ist der Räuber Kudeyar, Saveliy – der heilige russische Held, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Matrjona Timofejewna, Grigory Dobrosklonov.

Die Idee und Zusammensetzung des Gedichts

Dieses Gedicht wurde zum Hauptbuch von Nekrasov. Er konzipierte und begann es 1863, kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, und schrieb bis zu seinem Tod, fast 15 Jahre lang, aber nie zu Ende.

Von den vier großen Fragmenten wurde nur „Teil eins“ von Nekrasov als vollständig und abgeschlossen konzipiert. Die sowohl durch die Handlung als auch durch den Handlungszeitpunkt verbundenen Kapitel „Das letzte Kind“ und „Ein Fest für die ganze Welt“ tragen die Anmerkungen des Autors „aus dem zweiten Teil“ und „Die Bäuerin“ trägt den Untertitel „aus“. der dritte Teil“. Fast nichts anderes ist klar. Wenn wir die Teile betrachten, müssen wir das mögliche Ganze erraten.

Heutzutage sind die Kapitel meist in der Reihenfolge der Arbeit des Autors an ihnen angeordnet: „Erster Teil“ – „Letztes Kind“ – „Bäuerin“ – „Ein Fest für die ganze Welt“. Genau eine solche Komposition wird durch die Logik der veränderten Vorstellungen bäuerlicher Wahrheitssucher über einen glücklichen Menschen angeregt, obwohl Nekrasov keine Zeit hatte, Teile und Kapitel in der von ihm benötigten Reihenfolge aufzubauen.

Die Idee des Gedichts

Die Hauptidee des Gedichts ist, dass die Reform von 1861 weder dem „Meister“ noch dem „Muschik“ Erleichterung und Glück brachte:

Die große Kette ist gebrochen

Zerrissen - gesprungen:

Ein Ende - am Meister,

Andere - für einen Mann! ..

Für den Priester liegt das Glück in der feudalen Vergangenheit, als die Kirche von reichen Grundbesitzern unterhalten wurde und der Ruin der Grundbesitzer zur Verarmung der Bauern und zum Niedergang des Klerus führte.

Die beiden Gutsbesitzer Obolt-Obolduev (Kapitel V1 des Teils) und Utyatin-Fürst (Kapitel „Der Letzte“) sehnen sich nach dem für immer verlorenen Paradies der Leibeigenen Rus, als das edle Glück in Müßiggang, Luxus, Völlerei, Eigensinn und Autokratie bestand. Der Reichtum des „progressiven“ Grundbesitzers basiert auf Erpressungen von abtrünnigen Bauern, und der Frieden des Grundbesitzers ist der Glaube an die Idylle einer einzigen Familie aus einem feudalen Grundbesitzer (Vater) und Bauern (Kindern), in der der Vater in a bestrafen kann väterlicherseits oder vielleicht großzügig verzeihen. Das Glück des Prinzen Utyatin aus dem Kapitel „Letztes Kind“ liegt in der Befriedigung der Machtgier und in der Tyrannei, dem eingebildeten Stolz auf die eigene Herkunft. Und jetzt ist der Reichtum verloren gegangen, der Frieden ist verloren gegangen (Bauernräuber sind überall), niemand bevorzugt die edle Ehre (Wanderer nennen Landbesitzer „Schurken“), und der Landbesitzer selbst hat erhalten sprechender Nachname, das Dummkopf, Oboldui und Bulldozer kombiniert.

Was ist Glück in den Augen der Menschen? Im Kapitel „Glücklich“ sprechen diejenigen, die gerne einen Becher umsonst trinken, über ihr Glück als die Abwesenheit von Unglück („Country Fair“). Der Soldat ist froh, dass er in zwanzig Schlachten „nicht getötet“ wurde, „ich wurde gnadenlos mit Stöcken geschlagen“, sondern am Leben geblieben. Die alte Frau freut sich, dass sie nicht verhungern wird, da viele Raps „auf einem kleinen Bergrücken“ geboren wurden. Der Maurer, der sich bei der Arbeit überfordert hat, ist froh, endlich in seinem Heimatdorf angekommen zu sein:

Hey, Glücksmensch!

Undicht mit Flecken

Bucklig mit Schwielen.

Die Menschen im Sinne des Glücks begnügen sich mit kleinen Dingen und halten dafür sogar kleines Glück. Die Galerie der glücklichen Menschen endet mit einem ironischen Paradoxon: Die Parade der „Glücklichen“ wird durch die Bettler abgerundet, für die das Glück im Empfang von Almosen liegt.

Aber hier nennt der Bauer Fedosey aus dem Dorf Dymoglotov die Wanderer glücklich – Yermila Girin. Zunächst ist er Angestellter, dann wird er zum Verwalter gewählt. Er zog sich nur einmal von der Wahrheit zurück und rettete seinen „kleinen Bruder Mitriy“ vor der Rekrutierung, bereut dann aber öffentlich, erhält Vergebung, kämpft erfolgreich mit dem Kaufmann Altynnikov um die Mühle, sammelt Geld von allen und gibt es dann ehrlich an die Spender zurück . Das Ende von Girins Geschichte ist geheimnisvoll: Er wurde gerufen, um bei der Befriedung der Bauern des „Gutsbesitzers Obrubkov“ zu helfen, und dann wird berichtet, dass „er im Gefängnis sitzt“ (offensichtlich stand er auf der Seite von). die Rebellen).

Im Kapitel „Bäuerin“ schafft Nekrasov ein wunderbares Bild von Matryona Timofeevna, die alle für eine russische Frau möglichen Prüfungen bestanden hat: familiäre „Hölle“ im Haus ihres Mannes, der schreckliche Tod eines Kindes, öffentliche Bestrafung nach Lust und Laune ein Tyrann-Vermieter, das Soldatentum ihres Mannes. Aber sie regiert weiterhin das Haus und zieht die Kinder groß. Die Autorin sah das Glück einer russischen Bäuerin mit den Augen von Wanderern in unbeugsamer Standhaftigkeit und großer Geduld.

Ein weiterer „Glücklicher“ ist Saveliy, der heilige russische Held: „gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ - ertrug, ertrug, aber seine Geduld endete jedoch nach 18 Jahren der Demütigung. Weil er den deutschen Manager beschimpft hat, begraben ihn neun Männer unter der Führung von Savely lebendig in der Erde, wofür er jahrelange Zwangsarbeit auf sich nimmt. Nach Verbüßung seiner Strafe wird Savely zum unwissenden Schuldigen am Tod seines Enkels, geht umher, bereut und stirbt, nachdem er „einhundertsieben Jahre“ gelebt hat.

Für Männer gibt es drei Wege:

Taverne, Gefängnis und Zwangsarbeit ...

Erst im Nachwort erscheint ein wirklich glücklicher Charakter – Grigory Dobrosklonov. Aufgewachsen in der Familie eines Küsters, führt er ein gewöhnliches, schwieriges Bauernleben, doch mit Hilfe seiner Dorfbewohner tritt er ins Priesterseminar ein und wählt seinen eigenen Weg, bei dem das Wort die wichtigste Waffe ist. Das ist der Weg des Dichters – des Fürsprechers des Volkes.

von den meisten glücklicher Mann Es stellt sich heraus, dass Nekrasov kein Zar, kein Trunkenbold, kein Sklave, kein Gutsbesitzer ist, sondern ein Dichter, der strahlende Hymnen über das Glück der Menschen singt. Die von Grischa komponierten Lieder sind einer der stärksten Punkte des Gedichts.

So folgen die Fragen von Gogol „Rus, wohin eilst du?“, Herzen „Wer ist schuld?“, Chernyshevsky „Was tun?“ Nekrasov stellt eine weitere ewige russische Frage: „Wer lebt gut in Russland?“