De îndată ce este vorba de cavaleri medievali sau cavalerism în general, imediat în fața ochiului minții noastre trece una și aceeași, în esență, imagine: imaginea războinicilor viteji și nobili în armură strălucitoare. Aici cavalcada lor lasă la trap porțile castelului sub bannere strălucitoare plăcute ochiului prin prospețimea culorilor. Iată-i - unii cu sulița pregătită, alții cu o sabie scânteietoare în mână - se grăbesc în luptă pentru a apăra dreptul celui nemeritat, pentru a proteja văduva și orfanul...

Merită, totuși, asta imagine frumoasă aruncați o privire mai atentă asupra modului în care începe să se estompeze, să se despartă, pierzându-și unicitatea inițială. Realitatea istorică trebuie să fi fost mult mai complexă înainte de constiinta publica s-a format o imagine stereotipă a unui cavaler, aceeași care i-a servit lui Cervantes drept model pentru caricatura sa nemuritoare, crudă și în același timp înduioșătoare.

Pentru început, cuvântul „cavaler” în sine are mai multe semnificații. Inițial, indică în mod evident un călăreț-războinic (acest lucru este evident pentru un francez, un spaniol, un italian, un german, dar, de exemplu, nu pentru un englez. - F.N.). Dar cavalerismul este departe de a fi doar cavalerie. Foarte devreme, acest termen este aplicat unui războinic cu un statut social foarte respectabil, dar devine totuși un titlu de nobilime mult mai târziu. Cavalerismul, de fapt, este asociat cu nobilimea, dar, oricum ar fi, aceste categorii nu sunt deloc sinonime. În cele din urmă, cavalerul este purtătorul unei etici deosebite, ale cărei aspecte diverse apar în diferite epoci cu diferite grade de intensitate. Morala cavalerească presupune: îndeplinirea cinstită a tuturor obligațiilor legate de serviciul militar – vasal sau feudal, devotament față de Biserică și rege, precum și față de patronul, domnul sau frumoasa doamnă; măreția sufletului; un sentiment de onoare; smerenie amestecată cu mândrie. Din astfel de elemente, luate în momente diferite în proporții diferite și sub diferite denumiri, se formează un ideal - un ideal oferit cavalerului de către actorii principali de pe scena medievală: în primul rând, Biserica, care are un ideal aproape complet. monopolul culturii și care, prin toate mijloacele pe care le are la îndemână, „mass-media” medievală își propagă agresiv propria ideologie; apoi, aristocrația seculară, care este legată de cavalerism prin legături de sânge, care își dobândește treptat conștiința de sine socială și, în opoziție cu influența ecleziastică, își evidențiază propriile moduri de a simți, de a acționa și de a gândi.

Interacțiunea acestor doi poli, ecleziastic și aristocratic, a fost cea care a dat soldat, așa cum a fost inițial cavalerul, deontologie profesională, demnitate socială și un ideal cu mai multe fațete. Acesta a dat naștere cavalerismului ca atare, treptat, de-a lungul secolelor, tăindu-l și șlefuindu-l - până când Bayar, „un cavaler fără teamă și reproș” a ieșit din rândurile acestuia din urmă, atât în ​​viață, cât și pe paginile istoricului. lucrări secolele XV-XVIII. Imaginea modelată de Epinal ne fascinează, dar acest feeric – și, ca o mască, chip înghețat ascunde în spatele său, ca în spatele unei perdele groase, o realitate istorică schimbătoare. Sarcina cărții propuse este de a restabili istoria cavalerismului, marcând principalele etape ale dezvoltării acesteia cu repere.

Cavalerismul, în primul rând, este o meserie. Profesia acelor războinici de elită care își servesc suveranul (regele) sau stăpânul lor (seignorul). Metodele speciale de luptă ale acestei cavalerie grele o vor transforma în curând - datorită costului ridicat al armelor și a pregătirii necesare pentru a le deține - într-o elită aristocratică. Serviciul militar este din ce în ce mai concentrat în mâinile acestei clase sociale, care în cele din urmă începe să o considere privilegiul său exclusiv.

Un astfel de serviciu militar are propria etică. Etica din două surse. Prima dintre ele este vechea morală militară, care impune ascultare față de domnul, curaj și pricepere de luptă. A doua este vechea ideologie regală, care cerea nu numai îndeplinirea îndatoririi pur militare, ci și, în plus, punea obligații oarecum diferită asupra cavalerismului - precum protejarea țării și a locuitorilor ei, patronarea celor slabi, văduvelor și orfani.. Educația în același spirit al elitei militare a fost continuată de Biserică deja în epoca feudală propriu-zisă, când declinul puterii regale a scos la iveală puterea proprietarilor de castele și a slujitorilor lor înarmați.

Cu toate acestea, mentalitatea cavalerismului a fost determinată nu numai de acest ideal inspirat de Biserică. Literatura mai laică a exprimat aspirațiile cavalerilor înșiși și le-a oferit un model de comportament bazat pe exemplul eroilor lor. Acest model, poate chiar mai mult decât factorii menționați, a contribuit la dezvoltarea unei ideologii pur cavalerești bazate pe valori care au fost prețuite în primul rând de cavalerii înșiși și care au fost apărate și întărite de cavaleri, de nimeni altcineva. Această ideologie nu este lipsită de măreție, dar are și viciile ei. Recunoașterea lor nu înseamnă deloc respingerea idealului cavaleresc, care, poate, continuă să trăiască în adâncul sufletului nostru.

Note:

Notele traducătorului

Id="n_1">

Notă. pe.

Id="n_2">

Notă. pe.

Id="n_3">

republican Notă. pe.

Id="n_4">

combatant alaiul Prieteni Notă. pe.

Id="n_5">

Notă. pe.

Id="n_6">

Notă. pe.

Id="n_7">

Notă. pe.

Id="n_8">

Notă. pe.

Id="n_9">

Notă. pe.

Id="n_10">

Notă. pe.

Id="n_11">

Ordin" (plural Comenzi ex ordine- în ordine, în ordine. - Notă. pe.

Id="n_12">

12 Binar - binom. - Notă. pe.

Id="n_13">

Notă. pe.

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria Notă. pe.

Id="n_15">

Hue, Hugues hhhu Nuanţă Notă. pe.

Id="n_16">

Notă. pe.

Id="n_17">

17 Perceval sau Parzival Notă. pe.

Id="n_18">

Bretagne vechi Notă. pe.

Id="n_19">

curtoisie Notă. pe.

Id="n_20">

>

Arnold W.

frizerul R.

Frizerul A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chenerie M.L.

Cohen G.

Contamine P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Paris, 1884.

Jackson W.T.N.

Keen M. cavalerism. Londra, 1984.

Parisse M.

Reuters H.G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Winter J. M., van.

>

Literatura in limba rusa

Frizer M.

Barg M.A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsilli P. M.

Blocul M.

Boytsov M.A.

Bordonov Zh.

Budanova V.P.

Volkova Z. N.

Gurevici A. Ya.

Gurevici A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. Cruciade. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V. Sinoade Ecumenice. M., 1998.

Kolesnitsky N.F.

Konrad N.K. Vest și Est. M., 1966.

Contamine F.

Korsunsky A. R., Günther R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Lyublinskaya A.D.

Meletinsky E. M.

Melik-Gaykazova H. N.

Mihailov A.D.

Moulin L.

Matthews J. Tradiția Graalului. M., 1997.

Pasturo M.

Ponionul E.

Rua J. Istoria cavalerismului. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

>

Ilustrații

Notele traducătorului

Id="n_1">

1 Deontologia este o secțiune a eticii care se ocupă de problemele datoriei și datoriei. - Notă. pe.

Id="n_2">

2 Moșiile, în primul rând, nu sunt „înființate” printr-un edict imperial, acesta din urmă fiind capabil, cel mult, să legalizeze o moșie efectiv existentă, „prescripându-i” drepturile și obligațiile, dar în acest caz nu a fost nevoie de acest lucru. fel de activitate legislativă: călăreții sunt încă în perioada republicană timpurie, adică cu câteva secole înainte de Augustus (63 î.Hr. - 14 d.Hr.) s-au constituit ca al doilea, după moșia senatorială, cu drepturi și obligații clar definite.

Este adevărat că clasa de echitație sub Augustus „a mers în sus”, luând cele mai înalte și mai profitabile posturi în administrația imperială pusă în grabă. - Notă. pe.

Id="n_3">

3 Această afirmație este excesiv de categoric și trebuie clarificată. cavalerie în republican Roma era atât o ramură tradițională, cât și mai onorabilă a armatei, întrucât era formată din nobilimea patriciană, adică acea facțiune a acesteia care forma moșia „călăreților”. Ulterior, „călăreții” s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de la serviciul militar, făcând o carieră în domeniul administrației civile sau îndreptându-se către comerțul cu ridicata, cămătăria și agricultura fiscală. Locul lor în armată a fost luat treptat de turmas (escadrile) recrutate dintre barbari, dar chiar și în bătălia de la Pharsalus (48 î.Hr.), în această „ultimă zi a Republicii”, cavaleria lui Gnaeus Pompei era formată în mare parte din aristocrați romani. Cu o asemenea compoziție socială, ea nu putea deveni în niciun fel (vezi paragraful următor) un obiect de neglijare. - Notă. pe.

Id="n_4">

4 După cum probabil își amintește cititorul, epitetul „credincios” a fost aplicat, dacă nu exclusiv, atunci în primul rând celor care și-au înconjurat liderul într-un inel strâns în luptă. Acesta este un sinonim combatant, adică, prin definiție, un aristocrat. Apropo, în Rus, ca și în Occident, alaiul există o comunitate, legată de legături de fidelitate în raport cu prințul; Acest - Prieteni prinț, cu care îi place să se ospăteze și să meargă la luptă. În Rus', lotul era împărțit în vârstnici (boieri) și „mai tineri” (grilă, „tineri”). Combatanți superiori au venit în slujba prințului în fruntea propriilor echipe, ceea ce a necesitat cheltuieli considerabile pentru întreținerea lor. Acum ajungem la conceptul de „loialități” care trebuia creat. „Credincios”, acest echivalent occidental al boierului rus, și-a adus și trupa în slujba regelui franc, dar a făcut asta, trebuie să ne gândim, mai puțin dezinteresat decât omologul său rus. O astfel de „fidelitate” în Occident, mai devreme decât în ​​Rus’, și-a găsit expresia într-o anumită cantitate de alocare de pământ. Acesta este sensul acestui termen. - Notă. pe.

Id="n_5">

5 Această din urmă presupunere găsește o confirmare indirectă în memoriile participanților ruși la războiul caucazian din secolul al XIX-lea. Murizii din Shamil (uneori) și prinții kabardieni (destul de des) mergeau la luptă în zale din lanț făcute de meșteri daghestani. O astfel de zale și-a făcut proprietarul invulnerabil într-o luptă pe dame, iar pentru o știucă cazac nu putea fi împușcat decât și chiar și atunci doar de la mică distanță. Ea încăpea în palma ei. - Notă. pe.

Id="n_6">

6 Lista bătăliilor dată de J. Flory poate servi cu greu ca o fundamentare suficientă a tezei prezentate de acesta.

La Bătălia de la Lechfeld, cavaleria uşoară, adică deloc cavalerească, maghiară a suferit o grea înfrângere, întâmpinând nu numai infanterie unită, ci şi miliţie cavalerească călare, adunată din cea mai mare parte a Sfântului Imperiu Roman, inclusiv din Boemia. Evident, această înfrângere nu are nicio legătură cu problema pusă. Sub Hastings și sub Crecy, cavaleria cavalerească a fost nevoită să atace infanteriei (sub Crecy, de altfel, infanteriei era formată din cavaleri englezi descăleați amestecați cu arcași), ca să spunem așa, „de jos în sus”, urcând o pantă abruptă. și, astfel, pierzându-și „atuul” principal, puterea unei lovituri de berbec. La Courtrai, atacul cailor cavalerilor francezi s-a împotmolit, fiind efectuat printr-o poiană, care s-a dovedit a fi o mlaștină. Infanteria flamandă și-a datorat victoria nu propriei sale rezistențe (călăreții nu au călărit la ea), ci lipsei de recunoaștere a cailor în rândul francezilor. Sub Azincourt, avangarda cavaleriei franceze, fiind ruptă de forțele sale principale, a atacat armata engleză dislocată în formație de luptă, iar această armată a depășit numeric întreaga franceză, și nu doar avangarda ei.

Lista victoriilor infanteriei unite asupra cavaleriei cavalerești poate fi completată cu încă două: bătălia de la Legnano (1176) și pe gheața lacului Peipsi (1242). Aveau două lucruri în comun. Atât lângă Milano, cât și la granița cu Rusia, cavalerii germani, după ce și-au epuizat prima lovitură, nu au mai reluat clasicul atac de cavalerie „cu o fugă”, deoarece au fost atrași într-o luptă istovitoare cu sabia cu infanteriei la Legnano, năvălindu-i pe milanezi. tabără înconjurată de un șanț pe jos și la Piatra Corbului, neavând unde să se întoarcă și să se reorganizeze pentru un nou atac. A doua trăsătură comună a celor două bătălii este lovitura de cavalerie pe flancul teutonilor care și-au răsturnat rândurile. Sub Legnano, i s-a aplicat, de altfel, nominalul „din start”, absolut necesar pentru dobândirea puterii corespunzătoare, de către cavalerii milanezi, care au reușit să se reconstruiască după înfrângerea inițială. Bătălia de pe lacul Peipus a fost completată și de atacul trupei prințului, salvat pentru ora decisivă pe mal împădurit sub baldachinul ramurilor de molid.

Toate acestea sunt așa. Cu toate acestea, excepțiile de mai sus confirmă regula generală: pe tot parcursul Evului Mediu, cavaleria cavalerească a rămas „regina” pe câmpurile de luptă. O analiză a fiecăruia dintre cazurile în care nu a reușit să-și mențină demnitatea regală în ciocnirile cu infanteriei arată destul de clar: i s-a încredințat soluția unor misiuni de luptă de nerezolvat - precum săritul prin mlaștină „ca pe uscat” sau decolarea. , fără a pierde viteza inițială, până în vârful dealului abrupt ca o pasăre. - Notă. pe.

Id="n_7">

7 Jongleri - comedianți ambulanți, cântăreți și muzicieni în Franța medievală (secolele X-XIII). Ei au interpretat poeme epice cavalerești (gesturi) în recitativ sau cu o voce cântătoare și, prin urmare, erau invitați bineveniți atât în ​​castelul cavalerilor, cât și la curtea prințului. Nicio vacanță în înalta societate nu s-ar putea descurca fără ele. - Notă. pe.

Id="n_8">

8 Mai sus este o traducere în proză a unui text rimat. - Notă. pe.

Id="n_9">

9 Interdict - o interdicție temporară (fără excomunicare) a papei sau episcopului de a îndeplini slujbe divine și rituri religioase pe teritoriul pedepsit (botezul nou-născuților, nunți în biserică în timpul căsătoriei, înmormântări pentru morți etc.). - Notă. pe.

Id="n_10">

10 „Schismul” (literal, „schisma”), care a împărțit în cele din urmă Biserica Universală în Vest (catolică) și Răsărit (ortodoxă) în 1054, a fost rezultatul atât al politicii separatiste de secole a Bisericii Romane, cât și al acţiuni clar provocatoare ale papalităţii direct în anul schismei . Cu toate acestea, Occidentul a pus întotdeauna responsabilitatea „schismei” asupra Constantinopolului și a lipit ortodocșilor eticheta calomnioasă de „schismatici”. Pentru mentalitatea occidentală actuală, este foarte caracteristic că nici un cercetător atât de obiectiv precum Jean Flory, la prima întâlnire cu termenul odios, nu a considerat necesar să-l pună între ghilimele. - Notă. pe.

Id="n_11">

11 În latină clasică, cuvântul „ Ordin" (plural Comenzi) avea următoarele semnificații principale: 1) rând; 2) rând militar, sistem, linie; 3) moșie, rang, sistem social; 4) comanda; ex ordine- în ordine, în ordine. - Notă. pe.

Id="n_12">

12 Binar - binom. - Notă. pe.

Id="n_13">

13 Este despre, desigur, despre „Consolarea filosofiei” a ultimului filozof și om politic roman Anicius Manlius Boethius (480-524). Boethius, autorul unor tratate de logică, matematică și teologie și consilier de curte al regelui ostrogot Teodoric la Ravenna, a fost acuzat de relații de trădare cu împăratul bizantin, condamnat la moarte și închis până la executarea sentinței.

Așteptându-se la execuție în fiecare zi, și-a scris ultima lucrare, al cărei titlu își dezvăluie destul de clar conținutul. Semnificația Consolării filozofiei a depășit cu mult cea personală soartă tragică autorul ei: elita intelectuală medievală a Occidentului a văzut în carte un testament și salutări Roma antică lume nouă pentru a o înlocui. Manuscrisul luat de temniceri de la locul execuției a fost copiat cu sârguință, înmulțit în zeci de exemplare, citit în limba originală, oriunde se puteau aduna o mână de călugări învățați. Apoi au început să traducă. - Notă. pe.

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria, de la numele pieței de gunoi din Milano) - o mișcare populară din Milano și un număr de orașe învecinate împotriva clerului și nobilimii urbane pentru reforma bisericii (Cluniy) în a doua jumătate a secolului al XI-lea. A fost suprimată, dar a jucat totuși un rol important atât în ​​succesul reformei cluniacene, cât și în formarea orașelor-republici din nordul Italiei. - Notă. pe.

Id="n_15">

15 Lectură rusă a unor nume franceze precum Hue, Huguesși altele asemenea, în mod englezesc riscă să surprindă cititorul, care, desigur, știe că francezul „ash” ( h), spre deosebire de „h” englezesc ( h), în nici un fel nu se pronunță rusește „ha”. Dar problema este că în fonetica rusă și în alfabetul rus nu există astfel de sunete și litere care să poată transmite, chiar și cu o „toleranță” foarte mare, combinația de litere franceze „ hu”, și că în textul literar nu există posibilitatea de a recurge la semnele transcripției fonetice internaționale. nume englezesc Nuanţă se pronunță în rusă ca „Hugh” destul de corect, dar exact aceeași ortografie în franceză nu este pronunțată în niciun fel. Autor al „Les Misérables” și „Catedrala Notre Dame din Paris„În secolul al XIX-lea, ei” l-au numit „Hugo” în rusă și a fost groaznic: niciunul dintre francezi nu și-ar recunoaște vreodată faimosul scriitor sub acest nume rusificat. Din două sau mai multe rele, am ales, după cum mi se pare, pe cea mai mică. - Notă. pe.

Id="n_16">

16 Reiters - aici: mercenari de cavalerie germană care au luat parte activ la războaiele de religie din Franța în secolul al XVI-lea. Se deosebeau, chiar și de alți mercenari, prin cruzime nestăpânită și lăcomie nesățioasă. - Notă. pe.

Id="n_17">

17 Perceval sau Parzival- un personaj literar, mai cunoscut publicului rus sub cel de-al doilea nume, german, datorită în principal operei lui Wagner. Wagner s-a inspirat, după cum știți, din romanul poetic cu același nume (c. 1198–1210) al lui Wolfram von Eschenbach, care a regândit creativ romanul lui Chrétien de Troyes, care era atunci foarte lizibil de cavalerismul occidental. - Notă. pe.

Id="n_18">

18 Bretonii sunt locuitorii originari ai Bretaniei, care acum face parte din Franța, dar care este în același timp mult mai veche decât Franța. A fost numită „Bretania” pe când încă făcea parte din Galia celtică, adică atunci când francii, care aveau să-și dea numele Franței, nu se auziseră încă. Nu este o coincidență că în franceza modernă „Bretania” și „Britania” sunt desemnate printr-un singur cuvânt. Bretagne: Peninsula Bretania, aparent, a devenit o rampă de lansare pentru colonizarea celtică a Insulelor Britanice, în orice caz, o singură matrice etnică timp de multe secole (cel puțin o jumătate de mileniu) extinsă din Galia prin Bretania până în Insulele Britanice. In acest sens vechi britanicii (înainte de debarcarea unghiilor, sașilor și iutilor, care au sosit de pe țărmurile Schleswig și Iutlanda), este poate permis să se desemneze drept „breton”. Același termen aplicat rămășițelor populației celtice din Anglia secolului al XII-lea este greu de acceptat, iar actualii britanici, care sunt enumerați ca atare după unirea Angliei cu Scoția la începutul secolului al XVII-lea, nu pot fi numiți „ bretonă” prin orice mijloace. - Notă. pe.

Id="n_19">

19 Este imposibil de exprimat în rusă sensul termenului „curtețe” sau „curtețe” într-un singur cuvânt, așa că trebuie să mă întorc, în primul rând, la transcriere și, în al doilea rând, la o explicație a autoritarului „nou francez-rus”. Dicționar" de V. G. Gak și K. A. Ganshina: curtoisie- curtoazie, curtoazie, curtoazie, galantarie. - Notă. pe.

Id="n_20">

20 Următoarele sunt doar lucrări care acoperă problema cavalerismului în general. Cititorul va găsi literatură despre anumite întrebări în notele acestei cărți.

>

Arnold W. Calitatea de cavaler german, 1050–1300. Oxford, 1985.

frizerul R. Cavalerul și cavalerismul. Woodbridge, 1995.

Frizerul A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Conceptul de cavaler în Evul Mediu, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chenerie M.L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens în vers des XII și XIII e siècles. Geneva, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. Studiul cavalerismului. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Paris, 1949.

Contamine P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Paris, 1997.

Coss P.R. Cavalerul în Anglia medievală 1000–1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Paris, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal sau le meilleur chevalier du monde. Paris, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Geneve, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Paris, 1995.

Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Paris, 1884.

Jackson W.T.N. Cavalerismul în Germania secolului al XII-lea. Cambridge, 1994.

Keen M. cavalerism. Londra, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nancy, 1982.

Reuters H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (ed. a II-a).

Ritter J.P. Ministerialite et chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier medieval. Leiden, 1988.

Winter J. M., van. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Literatura in limba rusa

Frizer M. Procesul templierului. M., 1998.

Barg M.A. Studii de istoria feudalismului englez în secolele XI-XIII. M., 1962.

Bessmertny Yu. L. Viața și Moartea în Evul Mediu. M., 1991.

Bitsilli P. M. Elemente ale culturii medievale. SPb., 1995.

Blocul M. Societate feudală // Blok M. Apologia istoriei sau meșteșugul unui istoric. M., 1986.

Teologia în cultura Evului Mediu. Kiev, 1992.

Boytsov M.A.Împăratul german al secolului XIV: instrumente pentru implementarea puterii // Puterea și cultura politică în Europa medievală. M., 1992.

Bordonov Zh. Viața cotidiană a templierilor în secolul al XIII-lea. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C. Viața cotidiană în vremea trubadurilor din secolele XII-XIII. M., 2003.

Budanova V.P. Lumea barbară din epoca Marii Migrații a Națiunilor. M., 2000.

Relația dintre relațiile sociale și ideologia în Europa medievală. M., 1983.

Puterea și cultura politică în Europa medievală. M., 1992. Partea 1.

Volkova Z. N. Epopeea Franței. Istoria și limba legendelor epice franceze. M., 1984.

Gurevici A. Ya. Cultura și societatea Europei medievale prin ochii contemporanilor. M., 1989.

Gurevici A. Ya. Lumea medievală: cultura majorității tăcute. M., 1990.

Duby J. Europa în Evul Mediu. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Cruciade. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M.A. Cruciade. M., 1956.

Zaborov M. A. Cruciați în Orient. M., 1980.

Ivanov K. Multe chipuri ale Evului Mediu. M., 1996.

Istoria Europei. M., 1992. T. 2.

Cardini F. Originile cavalerismului medieval. M., 1987.

Kartashov A.V. Sinoade Ecumenice. M., 1998.

Kolesnitsky N.F. Stat feudal secolele V-XV. M., 1967.

Konrad N.K. Vest și Est. M., 1966.

Contamine F. Război în Evul Mediu. SPb., 2001.

Korsunsky A. R., Günther R. Declinul și moartea Imperiului Roman de Apus și apariția regatelor germane (până la mijlocul secolului al VI-lea). M., 1984.

Le Goff J. Lumea medievală a imaginarului. M., 2001.

Le Goff J. Civilizația Occidentului medieval. M., 1992.

Levandovsky A.P. Carol cel Mare: Prin Imperiu până în Europa. M., 1995.

Laurent T. Moștenirea carolingienilor secolele IX-X. M., 1993.

Lyublinskaya A.D. Structura reprezentării clasei în Franța medievală // Questions of history. 1972. Nr. 1.

Meletinsky E. M. romantism medieval. Originea și formele clasice. M., 1983.

Melik-Gaykazova H. N. Cronicarii francezi din secolul al XIV-lea ca istorici ai timpului lor. M., 1970.

Mihailov A.D. Romantism cavaleresc francez. M., 1970.

Moulin L. Viața cotidiană a călugărilor medievali din Europa de Vest. secolele X-XV. M., 2002.

Matthews J. Tradiția Graalului. M., 1997.

Comunitățile și omul în lumea medievală. M.; Saratov, 1992.

Experiența milenială. Evul Mediu și Renașterea: viață, maniere, idealuri. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. Cavalerul european. Kemerovo, 1998.

Pasturo M. Viața de zi cu zi în Franța și Anglia pe vremea Cavalerilor Mesei Rotunde. M., 2001.

Ponionul E. Viața de zi cu zi în Europa în al miilea an. M., 1999.

Rua J. Istoria cavalerismului. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Occidentul barbar. Evul Mediu timpuriu 400–1000. Sankt Petersburg, 2002.

Flory J. ideologia sabiei. Istoria cavalerismului. Sankt Petersburg, 1999.

Fustel de Coulanges. Istoria sistemului social al Franței antice. M, 1901–1916. T. 1–6.

Elita și etnia Evului Mediu. M, 1995.

>

Ilustrații

Notele traducătorului

Id="n_1">

1 Deontologia este o secțiune a eticii care se ocupă de problemele datoriei și datoriei. - Notă. pe.

Conţinut:
1.Introducere………………………………………………………………………………3
2. Luminozitatea și claritatea vieții………………………………………………………………….4
3. Cavalerism………………………………………………………………………..7
4. Valoarea catedralei în orașul medieval………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Cetăţeanul şi timpul……………………………………………………………………..14
6. Crima Evului Mediu……………………………………………………………..16
7. Rolul bisericii………………………………………………………………………………..17
7.1 Rolul bisericii în educație………………………………………………………….18
8. Concluzie …………………………………………………………………………………..19
Aplicație…………………………………………………………………….20
Lista literaturii utilizate……………………………………………………..21

1. Introducere
. Am vrut să arunc o privire mai atentă asupra vieții acelor vremuri. Cum trăiau oamenii? Care era moralitatea lor? Ce te-a ghidat în viață? Ce preocupări zilnice le ocupau mintea? Cât de puternic contrastează interesele oamenilor din prezent și acel timp? Ca și acum erau orașe mari, piețe, dar de atunci s-au schimbat multe: dacă mai devreme în piață se auzea
scârțâitul roților, zgomotul copitelor, zgomotul pantofilor de lemn, țipetele colportilor, zgomotul și zgomotul atelierelor de meșteșuguri, dar acum acesta a fost înlocuit de ritmul frenetic al străzilor orașului, al fabricilor industriale. Dar cum s-au schimbat oamenii?
Am fost interesat să aflu ce rol a jucat catedrala. Și de ce a fost dedicat atât de mult timp construcției catedralei. Ce sens a adus catedrala vieții publice?
2. Luminozitatea și claritatea vieții
Când lumea era cu cinci secole mai tânără, toate evenimentele vieții au luat forme mult mai clar conturate decât în ​​prezent. Suferința și bucuria, nenorocirea și norocul sunt mult mai palpabile; experiențele umane au păstrat acel grad de plinătate și imediate cu care sufletul unui copil percepe durerea și bucuria până astăzi. Fiecare acțiune, fiecare faptă, a urmat un ritual elaborat și expresiv, ridicându-se la un mod de viață stabil și neschimbător. Evenimente importante: nașterea, căsătoria, moartea - datorită sacramentelor Bisericii, au dobândit strălucirea misterului. Lucrurile nu atât de semnificative, cum ar fi călătoriile, munca, afacerile sau vizitele prietenești, erau, de asemenea, însoțite de binecuvântări repetate, ceremonii, proverbe și dotate cu anumite ceremonii.
Dezastrele și lipsurile nu aveau unde să aștepte alinare, la vremea aceea erau mult mai dureroase și îngrozitoare. Boala și sănătatea diferă mult mai mult, întunericul înspăimântător și frigul puternic iarna reprezentau un adevărat rău. Ei se delectau cu noblețe și bogăție cu mai multă lăcomie și mai serios, pentru că s-au opus mult mai puternic sărăciei flagrante și respingerii. Pelerina căptușită cu blană, focul fierbinte al vetrei, vinul și gluma, patul moale și confortabil, dădeau acea plăcere extraordinară, care mai târziu, poate datorită romanelor englezești, devine invariabil cea mai vie întruchipare a bucuriilor lumești. Toate aspectele vieții au fost defilate cu aroganță și nepoliticos. Leproșii și-au răsucit zdrăngănele și s-au adunat în procesiune, cerșetorii țipau pe pridvor, dezvăluindu-și mizeria și urâțenia. Condițiile și moșiile, gradele și profesiile diferă în ceea ce privește îmbrăcămintea. Domnii nobili se mișcau doar strălucind de splendoarea armelor și a ținutelor, spre teama și invidia tuturor. Înfăptuirea justiției, apariția negustorilor cu mărfuri, nunți și înmormântări au fost anunțate cu strigăte, procesiuni, plâns și muzică. Îndrăgostiții purtau culorile doamnei lor, membrii frăției emblema lor, susținătorii unei persoane influente insignele și distincțiile lor respective.
Diversitatea și contrastele au prevalat și în aspectul exterior al orașelor și satelor. Orașul medieval nu s-a mutat, ca și orașele noastre, într-o periferie dezlănțuită, cu case simple și fabrici plictisitoare, ci a apărut ca un tot unic, înconjurat de ziduri și plin de turnuri formidabile. Oricât de înalte și de masive erau casele de piatră ale negustorilor sau ale nobilimii, clădirile templelor domneau maiestuos peste oraș cu volumul lor.
Diferența dintre vară și iarnă s-a simțit mai puternic decât în ​​viața noastră, la fel ca între lumină și întuneric, liniște și zgomot. Orașul modern nu este conștient de întunericul de nepătruns, de liniștea moartă, de impactul impresionant al unei singure lumini sau al unui singur strigăt îndepărtat.
Din cauza contrastelor constante, a diversității formelor a tot ceea ce a atins mintea și sentimentele, viața de zi cu zi a trezit și a aprins pasiunea, manifestată fie prin explozii neașteptate de nestăpânire grosolană și cruzime bestială, fie în impulsuri de receptivitate spirituală, în atmosfera schimbătoare a care curgea viața unui oraș medieval.
Dar un sunet a ștears invariabil forfota vieții; oricât de variat era, nu se amesteca cu nimic și exalta tot ce era transcendent într-o sferă de ordine și claritate. Acesta este sunetul clopotului Viata de zi cu zi erau ca niște spirite bune de avertizare, care cu voci familiare proclamau durere și bucurie, pace și neliniște, adunau oamenii laolaltă și avertizau despre pericolul iminent. Au fost chemați după prenumele: Roland, Fatty, Jacqueline - și toată lumea a înțeles sensul cutare sau cutare sonerie. Și deși clopotele sunau aproape neîncetat, atenția la sunetul lor nu a fost stins. În continuarea duelului notoriu dintre doi orășeni din 1455, care a cufundat atât orașul, cât și întreaga curte burgundă într-o stare de tensiune incredibilă, un clopot mare - „auzire terifiantă”, potrivit lui Chatellin – a sunat până când lupta s-a terminat. Un vechi clopot de alarmă, turnat în 1316 și poreclit „Orida”, este încă agățat de bisericile cu clopot ale Maicii Domnului din Anvers. horrida - înfricoșător. Ce emoție incredibilă trebuie să-i fi cuprins pe toată lumea când toate bisericile și mănăstirile din Paris sunau clopotele de dimineața până seara – și chiar seara – cu ocazia alegerii unui papă care trebuia să pună capăt schismei, sau în onoarea încheierii păcii între Bourguignoni și Armagnaci.
Un spectacol profund emoționant, fără îndoială, a fost alaiul. În vremuri rele – și se întâmplau des – procesiunile se succedau, zi de zi, săptămână după săptămână. Când lupta dezastruoasă dintre casele din Orleans și Burgundia a dus în cele din urmă la deschiderea războiului civil, iar regele Carol al VI-lea în 1412. a desfășurat oriflamme, pentru a se opune, împreună cu Ioan Neînfricatul, Armagnacilor, care își trădaseră patria aliandu-se cu britanicii, la Paris, pe durata șederii regelui pe meleaguri ostile, s-a hotărât să se organizeze zilnic procesiuni. . Au continuat de la sfârșitul lunii mai aproape până la sfârșitul lunii iulie; la ele au participat ordine, bresle și corporații succesive; de fiecare dată se plimbau pe străzi diferite și de fiecare dată cărau alte relicve. În aceste zile oamenii posteau; toată lumea mergea desculț – consilieri ai parlamentului, precum și cei mai săraci cetățeni. Mulți purtau torțe sau lumânări. Printre participanții la procesiune erau mereu copii. Pe jos, de departe, desculți, țăranii săraci au venit la Paris. Oamenii mergeau singuri sau se uitau la cei care mergeau. Și a fost foarte ploios.
Și au fost ieșiri solemne ale unor nobili străluciți, dotați cu toată viclenia și priceperea pentru care doar imaginația era suficientă. Și în abundență nesfârșită - execuții. Emoția violentă și participarea nepoliticosă provocate de spectacolul schelei au fost importante parte integrantă hrana spirituală a oamenilor. Acestea sunt performanțe morale. Se inventează pedepse groaznice pentru crime groaznice. La Bruxelles, un tânăr incendiar și ucigaș este legat de un inel așezat pe un stâlp în jurul căruia arde mănunchiuri de tufiș și paie. Contactarea cu cuvinte înduioșătoare pentru audiență, le-a înmuiat atât de mult inimile, „încât au vărsat toate lacrimile compasiunii și au pus moartea lui ca exemplu, ca pe cea mai frumoasă pe care a văzut-o cineva vreodată”. Mensir Mansart du Bois, un Armagnac care urma să fie decapitat în 1411. la Paris în timpul terorii Bourguignon, nu numai că din suflet îi acordă iertare călăului, pe care i-o cere după obicei, dar vrea și să schimbe cu el un sărut. „Și erau mulțimi de oameni și aproape toată lumea plângea lacrimi amare.” Adesea, condamnații erau domni nobili, iar atunci poporul primea o satisfacție și mai vie din înfăptuirea dreptății inexorabile și o lecție și mai crudă despre fragilitatea măreției pământești decât ar putea face orice pictură pitorească a Dansului morții. Autoritățile au încercat să nu rateze nimic pentru a obține efectul întregii reprezentații: semne ale înaltei demnități a condamnaților i-au însoțit în această procesiune jalnică.
Viața de zi cu zi dădea invariabil o întindere nesfârșită pasiunilor arzătoare și fanteziilor copilărești. Studiile medievale moderne, care, din cauza nesiguranței cronicilor, se îndreaptă în principal, pe cât posibil, la surse care sunt de natură oficială, cad, fără să vrea, într-o greșeală periculoasă. Asemenea surse nu dezvăluie suficient diferențele de stil de viață care ne separă de epoca Evului Mediu. Ne fac să uităm patosul tensionat al vieții medievale. Dintre toate pasiunile care l-au colorat, ele ne vorbesc doar despre două: lăcomia și militantismul. Cine nu va fi uimit de frenezia aproape de neînțeles, de constanța cu care în actele juridice ale Evului Mediu târziu ies în prim plan lăcomia, certarea, răzbunarea! Numai în legătură cu această pasiune care a copleșit pe toată lumea, a pârjolit toate aspectele vieții, se pot înțelege și accepta aspirațiile caracteristice acelor oameni. De aceea, cronicile, chiar dacă răsturnează suprafața evenimentelor descrise și, în plus, raportează atât de des informații false, sunt absolut necesare dacă vrem să vedem această dată în adevărata ei lumină.
Viața a păstrat încă savoarea unui basm. Dacă chiar cronicarii de curte, oameni nobili, învățați apropiați suverani, nu i-au văzut și înfățișat pe aceștia din urmă altfel decât într-o formă arhaică, hieratică, atunci ce ar fi fost strălucirea magică a puterii regale care ar fi trebuit să însemne pentru imaginația populară naivă!
Comunitatea de cetățeni. Unicitatea orașelor medievale din Europa de Vest era dată de sistemul lor socio-politic. Toate celelalte caracteristici - concentrarea populației, străzile înguste, zidurile și turnurile, ocupațiile cetățenilor, funcțiile economice și ideologice și rolul politic - ar putea fi, de asemenea, inerente orașelor din alte regiuni și din alte epoci. Dar numai în Occidentul medieval, orașul se prezintă invariabil ca o comunitate autoreglabilă, înzestrată cu un grad relativ ridicat de autonomie și având un drept special și o structură destul de complexă.
3. Cavalerism
Cavalerismul este o pătură socială privilegiată specială a societății medievale. În mod tradițional, acest concept este asociat cu istoria țărilor din Europa de Vest și Centrală, unde în perioada de glorie a Evului Mediu, de fapt, toți războinicii feudali seculari aparțineau cavalerismului. Dar mai des acest termen este folosit în relație cu domnii feudali medii și mici, spre deosebire de nobilime. Originea cavalerismului datează din acea perioadă a Evului Mediu timpuriu (secolele VII-VIII), când s-au răspândit formele condiționate de proprietate feudală, mai întâi pe viață, mai târziu ereditară. Când pământul a fost transferat într-un feud, reclamantul său a devenit un domn (suzeran), iar beneficiarul a devenit un vasal al acestuia din urmă, ceea ce presupunea serviciul militar (serviciul militar obligatoriu nu depășește 40 de zile pe an) și îndeplinirea altor îndatoriri. în favoarea domnului. Acestea au inclus „asistență” monetară în cazul în care un fiu a fost numit cavaler, nunta unei fiice și nevoia de a răscumpăra un domnul care a fost capturat. Conform obiceiului, vasalii participau la curtea domnului, erau prezenți în consiliul său. Ceremonia de înregistrare a relațiilor vasale se numea omagiu, iar jurământul de credință față de domnul se numea foie. Dacă mărimea terenului primit pentru serviciu a permis, noul proprietar, la rândul său, a transferat o parte din acesta ca feude vasalilor săi (subinfeodație). Așa s-a dezvoltat un sistem de vasalaj în mai multe etape („suzeranitate”, „ierarhie feudală”, „scara feudală”) de la stăpânul suprem – rege la cavaleri cu un singur scut care nu aveau proprii lor vasali. Pentru țările continentale ale Europei de Vest, regulile relațiilor vasale reflectau principiul: „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”, în timp ce, de exemplu, în Anglia (jurământul de la Salisbury din 1085) o dependență vasală directă a tuturor feudalelor. proprietarii de pământ pe rege a fost introdus cu serviciul obligatoriu în armata regală.
Ierarhia relațiilor vasale a repetat ierarhia deținătorilor de pământ și a determinat principiul formării miliției militare a feudalilor. Deci, odată cu stabilirea relațiilor militar-feudale, formarea cavalerismului ca clasă de serviciu militar-feudal, care a înflorit în secolele 11-14. Afacerile militare au devenit principala sa funcție socială. Profesia militară a oferit drepturi și privilegii, a determinat vederi speciale de proprietate, norme etice, tradiții și valori culturale.
Îndatoririle militare ale cavalerilor includeau apărarea onoarei și demnității suzeranului și, cel mai important, a pământului de invadarea atât de către conducătorii feudali vecini în războaiele intestine, cât și de către trupele altor state în cazul unui atac extern. În condițiile conflictelor civile, granița dintre apărarea proprietăților proprietăți și acapararea pământurilor străine era destul de șocantă, iar campionul dreptății în cuvinte s-a dovedit adesea a fi un invadator în fapte, ca să nu mai vorbim de participarea la campaniile de cucerire organizate de regalul. guvern, cum ar fi numeroase campanii ale împăraților germani în Italia sau ale Papei însuși, precum cruciadele. Armata cavalerească era o forță puternică. Armamentul său, tactica de luptă corespundeau sarcinilor militare, amplorii operațiunilor militare și nivelului tehnic al timpului său. Protejat de armuri militare metalice, cavaleria cavalerească, invulnerabilă în faţa soldaţilor pedestri şi a miliţiei ţărăneşti, a jucat rolul principal în luptă.
Războaiele feudale nu au epuizat rolul social al cavalerismului. În condițiile fragmentării feudale, cu relativă slăbiciune a puterii regale, cavalerismul, fixat printr-un sistem de vasalaj într-o singură corporație privilegiată, a protejat drepturile de proprietate ale feudalilor asupra pământului, baza dominației lor. Un exemplu izbitor în acest sens este istoria înăbușirii celei mai mari revolte țărănești din Franța - Jacquerie (1358-1359), care a izbucnit în timpul Războiului de o sută de ani. Totodată, cavalerii reprezentanți ai beligeranților, britanicii și francezii, s-au unit sub steagul regelui navarrez Carol cel Rău și și-au întors armele împotriva țăranilor rebeli, rezolvând problema comună. problema sociala. Cavalerismul a influențat și procesele politice ale epocii, deoarece interesele sociale ale clasei feudale în ansamblu și normele moralității cavalerești au înfrânat într-o oarecare măsură tendințele centrifuge și au limitat oamenii liberi feudali. În timpul procesului de centralizare a statului, cavalerismul ( feudali medii și mici) a constituit principala forță militară a regilor în opoziția lor față de nobilime în lupta pentru unificarea teritorială a țării și puterea reală în stat. Acesta a fost cazul, de exemplu, în Franța în secolul al XIV-lea, când, încălcând fosta normă de vasalaj, o parte semnificativă a cavalerismului a fost recrutată în armata regelui în condiții de plată bănească.
Participarea la armata cavalerească necesita o anumită siguranță, iar acordarea terenului nu era doar o recompensă pentru serviciu, ci și o condiție materială necesară pentru implementarea acestuia, deoarece cavalerul a achiziționat atât un cal de război, cât și arme grele scumpe (suliță, sabie, buzdugan). , armura, armura pentru un cal) pe cheltuiala lor, ca să nu mai vorbim de întreținerea aliului corespunzător. Armura cavalerească a inclus până la 200 de părți, iar greutatea totală a echipamentului militar a ajuns la 50 kg; de-a lungul timpului, complexitatea și costul lor au crescut. Antrenamentul viitorilor războinici era servit de sistemul de pregătire și educație cavalerească. În Europa de Vest, băieții de până la 7 ani au crescut într-o familie, mai târziu până la 14 ani au fost crescuți la curtea unui domnitor ca paj, apoi scutier, iar în cele din urmă au fost numiți cavaler.
Tradiția cerea ca un cavaler să aibă cunoștințe în materie de religie, să cunoască regulile etichetei curții, să posede cele „șapte virtuți cavalerești”: călărie, scrimă, mânuirea cu pricepere a suliței, înotul, vânătoarea, jocul de dame, scrisul și cântul. poezii în cinstea doamnei inimii.
Calificarea a simbolizat intrarea în clasa privilegiată, familiarizarea cu drepturile și îndatoririle sale și a fost însoțită de o ceremonie specială. Conform obiceiului european, cavalerul care inițiază gradul îl lovea pe inițiat cu o sabie pe umăr, pronunța formula de inițiere, își îmbrăca coif și pinteni de aur, îi preda o sabie - simbol al demnității cavalerești - și un scut cu haină. de arme și motto. Inițiatul, la rândul său, a depus un jurământ de credință și o obligație de a respecta codul de onoare. Ritualul se termina adesea cu un turneu de turnee (duel) - o demonstrație de îndemânare și curaj militar.
Tradițiile cavalerești și normele etice speciale au evoluat de-a lungul secolelor. Codul de onoare se baza pe principiul loialității față de stăpân și al datoriei. Printre virtuțile cavalerești s-au numărat curajul militar și disprețul față de pericol, mândria, o atitudine nobilă față de femeie, atenția față de membrii familiilor cavalerești care au nevoie de ajutor. Avariția și avariția erau supuse condamnării, trădarea nu era iertată.
Dar idealul nu a fost întotdeauna în armonie cu realitatea. În ceea ce privește campaniile de pradă pe țări străine (de exemplu, capturarea Ierusalimului sau a Constantinopolului în timpul cruciadelor), atunci „exploatările” cavalerești au adus durere, ruină, reproș și rușine mai multor oameni de rând.
Cruciadele au contribuit la formarea ideilor, obiceiurilor, moralității cavalerești, interacțiunii tradițiilor occidentale și orientale. În cursul lor în Palestina, au apărut organizații speciale ale lorzilor feudali din Europa de Vest pentru a proteja și extinde posesiunile cruciaților - ordine spirituale și cavalerești. Acestea includ Ordinul Sf. Ioan (1113), Ordinul Cavalerilor Templieri (1118), Ordinul Teutonic (1128). Mai târziu, ordinele lui Calatrava, Sant'Iago și Alcantara au acționat în Spania. În Țările Baltice sunt cunoscute Ordinul Sabiei și Ordinul Livonian. Membrii ordinului luau jurăminte monahale (neposedare, renunțare la proprietăți, castitate, ascultare), purtau haine asemănătoare cu cele monahale, iar sub ele - armura militară. Fiecare ordin avea hainele sale distinctive (de exemplu, templierii aveau o mantie albă cu cruce roșie). Din punct de vedere organizatoric, acestea au fost construite pe baza unei ierarhii stricte, conduse de un maestru ales, aprobat de papă. Când a acţionat maestrul capitol (consiliu), cu funcţii legislative.
Reflectarea moravurilor cavalerești în domeniul culturii spirituale a deschis cea mai strălucitoare pagină a literaturii medievale cu propria culoare, gen și stil aparte. Ea a poetizat bucuriile pământești în ciuda ascezei creștine, a glorificat isprava și nu numai că a întruchipat idealurile cavalerești, ci le-a și modelat. Împreună cu epopee eroică de înalt sunet patriotic (de exemplu, francezul „Cântecul lui Roland”, spaniolul „Song of my Sid”), a apărut poezia cavalerească (de exemplu, versurile trubadurilor și trobadorilor în Franța și ale minnesingers în Germania) și romantism cavaleresc (povestea de dragoste a lui Tristan și Isolda), reprezentând așa-numita „literatură curtenească” (din francezul courtois – curtenitor, cavaleresc) cu cultul obligatoriu al doamnei.
În Europa, cavalerismul și-a pierdut semnificația ca principală forță militară a statelor feudale încă din secolul al XV-lea. Așa-numita „bătălie a pintenilor” (11 iulie 1302), când miliția de picior a orășenilor flamanzi a învins cavaleria cavalerească franceză, a devenit un vestitor al apusului gloriei cavalerești franceze. Mai târziu, ineficacitatea acțiunilor armatei cavalerești franceze s-a manifestat clar în prima etapă a Războiului de o sută de ani, când aceasta a suferit o serie de înfrângeri severe din partea armatei engleze. Pentru a rezista concurenței armatelor mercenare folosind arme de foc (care au apărut în secolul al XV-lea), cavalerismul s-a dovedit incapabil. Noile condiții ale epocii dezintegrarii feudalismului și apariția relațiilor capitaliste au dus la dispariția acestuia de pe arena istorică. În secolele 16-17. cavalerismul pierde în cele din urmă specificul unei clase speciale și face parte din nobilime.
Crescuți din tradițiile militare ale strămoșilor lor, reprezentanții vechilor familii cavalerești alcătuiau corpul de ofițeri al armatelor vremii absolutiste, au plecat în expediții maritime riscante și au realizat cuceriri coloniale. Etica nobilă a secolelor următoare, inclusiv principiile nobile ale fidelității față de datorie și serviciului demn față de patria, poartă, fără îndoială, influența epocii cavalerești.
4. Semnificația catedralei în orașul medieval
Multă vreme, catedrala a fost singura clădire publică din orașul medieval. A jucat rolul nu doar de centru religios, ideologic, cultural, educațional, ci și de centru administrativ și, într-o oarecare măsură, economic. Mai târziu au apărut primării și piețe acoperite, iar o parte din funcțiile catedralei le-au trecut, dar nici atunci nu a rămas în niciun caz doar un centru religios. Ideea că „principalele sarcini ale orașului... au servit drept bază materială și simboluri ale forțelor sociale conflictuale care dominau viața urbană: castelul era pilonul puterii feudale seculare; catedrala este întruchiparea puterii clerului; primăria este o fortăreață a autoguvernării cetățenilor” (A.V. Ikonnikov) - doar parțial adevărat. Acceptarea lor necondiționată simplifică viața socio-culturală a orașului medieval.
Este destul de dificil pentru o persoană modernă să perceapă varietatea de funcții ale unei catedrale medievale, semnificația acesteia în toate sferele vieții urbane. Catedrala a rămas un templu, o clădire religioasă sau a devenit un monument de arhitectură și cultură, un muzeu, o sală de concerte, necesare și accesibile câtorva. Viața lui de astăzi nu transmite plinătatea ființei sale din trecut.
Orașul medieval era mic și închis de ziduri. Locuitorii l-au perceput ca un întreg, într-un ansamblu - un sentiment pierdut într-un oraș modern. Catedrala definește centrul arhitectural și spațial al orașului; în orice tip de planificare urbană, pânza de străzi gravita spre ea. Fiind cea mai înaltă clădire din oraș, a servit ca turn de veghe, dacă era necesar. Piața Catedralei era principala și uneori singura. Toate evenimentele publice vitale au avut loc sau au început în această piață. Ulterior, când piața a fost mutată din suburbii în oraș și a apărut o piață specială, aceasta se învecinează adesea cu catedrala unul dintre colțuri. Așa a fost într-o serie de orașe din Germania și Franța: Dresda, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. În oraș, pe lângă catedrala principală, de regulă, existau și biserici parohiale, unele dintre funcțiile catedralei le-au fost transferate. În orașele mari, numărul lor ar putea fi semnificativ. Deci un contemporan notează la Londra la sfârșitul secolului al XII-lea. O sută douăzeci și șase de astfel de biserici.
Pentru ochii noștri admiratori, catedrala apare într-o formă completată și „purificată”. În jurul lui nu există acele mici prăvălii și prăvălii care, ca niște cuiburi de păsări, s-au agățat de toate cornițele și au făcut ca pretențiile autorităților orașului și ale bisericii „să nu facă găuri în pereții templului”. Inadecvarea estetică a acestor magazine, aparent, nu i-a deranjat deloc pe contemporani, au devenit parte integrantă a catedralei, nu au interferat cu măreția ei. Silueta catedralei era și ea diferită, deoarece una sau alta din aripa ei se afla în permanență în păduri.
Orașul medieval era zgomotos: într-un spațiu mic se auzea scârțâit de roți, zgomot de copite, zgomot de pantofi de lemn, strigătele vânzătorilor ambulanți, zgomotul și zgomotul atelierelor de meșteșuguri, vocile și clopotele animalelor domestice, care au fost doar treptat alungați de pe străzi de autoritățile orașului, zdrăngăniile bolnavilor de lepră. „Dar un sunet a blocat invariabil zgomotul unei vieți nelinistite: oricât de divers ar fi fost, nu se amesteca cu nimic, ridica tot ceea ce se întâmpla în sfera ordinii și clarității. Acesta este un clopoțel care sună. Clopotele din viața de zi cu zi erau asemănați cu spiritele bune de avertizare, care, cu voci familiare, anunțau durere și bucurie, pace și anxietate, adunau oamenii și avertizează asupra pericolului iminent. Au fost chemați după numele lor: Roland, Fat Jacqueline - și toată lumea a înțeles sensul cutare sau cutare sonerie. Și deși glosele lor au sunat aproape neîncetat, atenția la sunetul lor nu a fost deloc stins ”(J. Huizinga). Spikeletul catedralei a compilat informațiile necesare pentru toți orășenii deodată: despre un incendiu, despre mare, un atac, orice eveniment de urgență în interiorul orașului. Și astăzi străvechiul „Big Paul” sau „Big Ben” animă spațiul orașului modern.
Catedrala era păstrătorul timpului. Clopotele sunau orele de închinare la rațe, dar multă vreme au anunțat și începutul și sfârșitul muncii meșterului. Până în secolul al XIV-lea. - începutul răspândirii ceasurilor de turn mecanice - clopotul catedralei a fost cel care dădea ritmul „vieții bine măsurate”.
Ochiul vigilent al bisericii l-a însoțit pe locuitorul orașului de la naștere până la moarte. Biserica l-a acceptat în societate, iar ea l-a ajutat să treacă în viața de apoi. Sacramentele și ritualurile bisericești erau o parte esențială a vieții de zi cu zi. Botezul, logodna, ceremonia de căsătorie, slujba de înmormântare și înmormântare, spovedania și împărtășirea - toate acestea legau cetățeanul de catedrala sau biserica parohială (în orașele mici catedrala era și biserică parohială), făceau posibil să se simtă parte din societatea creștină. . Catedrala a servit și ca loc de înmormântare pentru cetățenii bogați, unii dintre ei aveau morminte de familie închise cu pietre funerare. A fost nu numai prestigios, ci și practic (după cum notează istoricii, jafurile din cimitirele parohiale au avut loc constant).
Relația dintre orășeni și clerul orașului era departe de a fi idilic. Cronicile lui Guibert din Nozhansky, Otto din Freisingen, Richard Devise nu spun nimic bun despre orășeni. La rândul lor, în literatura urbană - fablio, schwank, poezia satirică - călugărul și preotul sunt adesea ridiculizate. Oamenii se opun libertății clerului de la impozite, ei caută nu numai să se elibereze de puterea prelaților lor înalți, ci și să preia sub control municipal treburile care erau în mod tradițional responsabilitatea bisericii. Indicativă în acest sens, evoluţia situaţiei spitalelor, care în cursul secolelor XIII-XIV. încetează treptat să mai fie instituții ecleziastice, deși păstrează patronajul bisericii și, prin urmare, inviolabilitatea proprietății lor. Cu toate acestea, opoziția frecventă față de cler se îmbină cu contacte constante cu acesta în viața de zi cu zi și nu îi împiedică pe orășeni să considere construcția și decorarea catedralei drept afacerea lor vitală.
La construcția catedralei orașului au participat nu doar orășenii, ci și țăranii raionului, magnații și clerul. Cronicile medievale și alte documente reflectau exemple de entuziasm religios care i-au lovit pe contemporani: „doamnele, cavalerii, toți căutau nu numai donații, ci și lucrări fezabile pentru a ajuta la construcție”. Adesea, în toată țara se strângeau fonduri pentru construirea catedralei. „În Evul Mediu s-au răspândit o mare varietate de donații, donații, contribuții la construirea templului, care erau considerate ca o faptă vrednică și plăcută. Cel mai adesea, acestea au fost donații de bijuterii și obiecte de valoare, sume de bani sau furnizarea gratuită de materiale pentru construcția viitoare ”(K.M. Muratov). Catedrala a fost construită timp de câteva decenii, dar finalizarea completă a clădirii a durat secole. Din generație în generație, s-au răsfățat legende despre așezarea și construcția templului, s-au adunat tot mai multe fonduri, s-au făcut donații, s-au lăsat testamente. Fraza legatului papal și fost cancelar al Universității din Paris, Odo de Chateauroux, că „Catedrala Notre Dame a fost construită pe banii văduvelor sărace”, desigur, nu trebuie luată la propriu, ci tocmai sub o fundație. Un impuls sincer de evlavie a fost combinat cu rivalitatea cu un oraș vecin și, pentru unii, cu dorința de a primi iertarea personală a păcatelor. Frumoasa catedrală a fost unul dintre semnele importante de prestigiu, a demonstrat puterea și bogăția comunității orașului. Dimensiunea templelor construite în orașe foarte mici, luxul și complexitatea interioarelor lor răspund nevoii de a crea ceva incomensurabil în frumusețe și grandoare cu tot ce este în jur. Semnificația catedralei este evidențiată și de dorința de a-și reface imediat urmările incendiului, și cu siguranță în același loc, pentru a păstra obiectele obișnuite de pelerinaj.
Construcția catedralei a fost mulți ani în centrul atenției orășenilor, dar a intrat în acțiune cu mult înainte de finalizarea sa definitivă. Construcția a început de la cor, acoperișul a fost construit, de regulă, chiar înainte ca biserica să fie acoperită cu bolți, astfel încât slujba putea fi efectuată destul de repede după începerea construcției.
Construcția și decorarea templului au servit drept imbold pentru dezvoltarea meșteșugurilor artistice urbane. Celebra „Carte a meșteșugurilor” pariziană (secolul XIII) relatează despre o serie de astfel de profesii, a căror utilizare în viața de zi cu zi a orașului ar fi foarte limitată. Printre aceștia se numără pictori, cioplitori în piatră, filigranari, sculptori, rozării (din corali, scoici, oase, coarne, chihlimbar, chihlimbar), covoare, incrustații, fire de aur și argint pentru brocart, elemente de fixare pentru cărți etc. Apoi vor fi decorate primăria, casele magnaților care locuiesc în oraș și patriciatul orașului, instituțiile caritabile. Dar la început stăpânii Arte Aplicate mai ales lucrează pentru catedrală. Constructorii nu au stat la un loc, s-au mutat din oraș în oraș, din țară în țară. Au învățat de la maeștri renumiți; locul în care se afla catedrala în construcție era o școală de arhitecți.
Materialul iconografic al epocii mărturisește și interesul puternic al contemporanilor pentru procesul de construire a templului: parcela construcției catedralei este adesea pe miniaturi ale manuscriselor medievale.(Anexa A)
În catedrală se păstrau moaște cu moaște, pelerinii se înghesuiau la ea, uneori de departe. A existat un schimb constant între locuitorii din diferite zone. Mulțimea pestriță de pelerini care mergeau la Canterbury pentru a venera relicvele lui Thomas Becket i-a dat lui Chaucer ideea pentru Poveștile din Canterbury. Orașul și templul prețuiau astfel de pelerinaje: aduceau venituri substanțiale.
La catedrală era o școală cu o clasă de canto și gramatică. Într-un oraș mic, ea rămânea adesea singura. Deci, la Londra în secolul al XIV-lea. Sunt cunoscute doar trei școli bisericești. Colecțiile de cărți bisericești puteau fi destul de bogate, dar erau accesibile doar unui cerc restrâns de clerici și, eventual, intelectualilor urbani. Bibliotecile de la primării și sălile de bresle au apărut mai târziu. Pe pridvor, iar iarna și în incinta catedralei, școlari și elevi au purtat dispute. Orășenii prezenți la ei s-au bucurat mai degrabă de gestul și de procesul însuși al disputei decât de cuvânt: disputele se desfășurau în latină. La Bologna, s-au ținut prelegeri studenților de la amvonul exterior al Catedralei San Stefano.
Pridvorul catedralei era cel mai plin de viață loc al orașului: aici s-au încheiat diverse afaceri, s-au angajat oameni, aici a început ceremonia de căsătorie, cerșetorii au cerut pomană. Avocații londonezi pe veranda Catedralei St. Pavel a organizat întâlniri și a dat sfaturi clienților. Pridvorul a servit multă vreme drept scenă pentru spectacole dramatice. Pe pridvor, și uneori chiar în biserică, erau amenajate așa-numitele „alele bisericești” – prototipul viitoarelor bazaruri de caritate, se vindeau vin, diverse meșteșuguri locale și produse agricole. Încasările au fost destinate întreținerii templului, în special nevoilor parohiei, și pentru a plăti procesiunile festive și spectacolele teatrale. Un obicei care a fost constant condamnat, dar odată cu trecerea timpului a devenit din ce în ce mai frecvent. Aceste sărbători i-au revoltat foarte mult pe reformatorii bisericii și pe fanii evlaviei în general.
Catedrala orașului a servit mult timp ca loc de întâlniri municipale, a fost folosită în cazul diverselor nevoi publice. Adevărat, bisericile mănăstirilor și casele domnilor orașului au fost folosite și în același scop. Templul a fost întotdeauna un refugiu gata și deschis în zilele de durere, anxietate și îndoială, putea deveni și un refugiu în sens literal, garantând imunitatea pentru o perioadă. Catedrala a încercat să găzduiască pe toată lumea, dar în zilele deosebit de solemne erau prea mulți oameni care voiau. Și în ciuda etichetei stricte a modului de viață medieval, care pentru noi a devenit deja un stereotip înghețat, a existat o fugă și nu întotdeauna o mulțime inofensivă în catedrală. Contemporanii au lăsat dovezi ale revoltelor în timpul ceremoniilor de încoronare din Catedrala din Reims.
Catedrala a fost una dintre cele mai semnificative (dacă nu cea mai semnificativă) implementare a culturii medievale. El conținea întreaga cantitate de cunoștințe ale epocii sale, toate ideile ei materializate despre frumusețe. El a satisfăcut nevoile sufletului în cele înalte și frumoase, necotidiene, și la nebun și la intelectual. „Simbolul universului a fost catedrala”, scrie un istoric modern, „structura sa a fost concepută în tot ceea ce este asemănător ordinii cosmice: o trecere în revistă a planului său intern, cupola, altarul, coridoarele ar fi trebuit să ofere o imagine completă a structurii. a lumii. Fiecare dintre detaliile sale, precum și aspectul în ansamblu, era plin de semnificație simbolică. Cel care se roagă în templu a contemplat frumusețea și armonia creației divine. Desigur, este imposibil să restabiliți în întregime modul în care un locuitor obișnuit a perceput închinarea. Experiența „acțiunii templului” a fost atât un proces profund individual, cât și în același timp colectiv. Creșterea, normele ritualizate de comportament s-au suprapus evlaviei, impresionabilității, educației individului.

4. Cetăţeanul şi timpul
Evul Mediu a moștenit metodele de măsurare a timpului din cele mai vechi timpuri. Instrumentele pentru astfel de măsurători au fost împărțite în două grupuri mari: cele care măsurau intervalele de timp și cele care indicau timpul astronomic. Primele includ clepsidra, cunoscută încă din antichitate, dar înregistrată în Europa de Vest abia în 1339, și ceasul de foc - lumânări sau lămpi cu ulei, a căror ardere are loc într-o anumită perioadă de timp. Al doilea tip de ceas include solar și mecanic. Gnomonii solari, cunoscuți în Egipt în mileniul al V-lea î.Hr., au fost răspândiți pe scară largă în Imperiul Roman și reprezentau o decorație aproape obligatorie a multor vile și case. Un tip intermediar de ceas poate fi considerat apă-clepsidra. Clepsydras sunt cunoscute și din secolul al XV-lea. î.Hr. în Egipt. Altele dintre ele sunt două baloane conectate în care se toarnă apă de la unul la altul într-un timp fix - astfel, de exemplu, sunt cunoscute în Grecia de la aproximativ 450g. î.Hr. „Ore pentru vorbitori”. Un alt tip de ceas cu apă sunt cisternele mari, în care apa se revarsă și de la una la alta, dar timp de multe zile sau, atunci când una dintre cisterne este conectată la un curent de apă natural sau artificial, este constantă, iar timpul absolut este determinat. de nivelul apei. Aproximativ 150 g. î.Hr. Ctesibius din Alexandria a inventat un ceas cu apă în care un plutitor care se ridică învârtea un ax cu o săgeată. Acest ceas semăna mai degrabă cu un calendar anual, iar mâna marca ziua; în fiecare oră, însă, apa arunca o pietricică, care cădea cu un zgomot pe o placă de metal. Mai târziu, clepsidra a fost modificată astfel încât săgeata să arate nu ziua, ci ora. (Diviziunea unei zile în 24 de ore și a unei ore în 60 de minute era cunoscută în Mesopotamia în mileniul II î.Hr.)
În Evul Mediu timpuriu, măsurarea precisă a timpului, în special a zilei, nu era utilizată pe scară largă. Primele ceasuri cunoscute atunci - solare și de apă - au fost construite după instrucțiunile celebrului filozof Boethius (c. 480-524) din ordinul lui Teodoric cel Mare (c. 454-526; regele Ostrogoților din 471, rege al Italia din 493); au fost destinate ca un cadou regelui burgunzilor, Gunvold. Din scrisoarea care însoțea acest dar, era clar că în regatele barbare care au apărut pe teritoriul Galiei, ceasurile erau necunoscute (deși în vilele romane din Galia existau gnomoni și clepsidre).
Prevalența scăzută a ceasurilor în Evul Mediu timpuriu se explică, în primul rând, prin atitudinea (într-un anumit sens, indiferența) a oamenilor față de timp, în care aceștia au pornit de la ciclicitatea naturală și s-au ghidat după semne și fenomene observate de-a lungul secolelor. În al doilea rând, dificultăți tehnice: atât clepsidra, cât și gnomonii erau structuri nemișcate, voluminoase și (mai ales primele) complexe, iar un cadran solar, în plus, putea indica timpul doar în timpul zilei și pe vreme senină.
Mulți gânditori ai Evului Mediu au acordat multă atenție gradării atentă a timpului. De exemplu, Honorius Augustodunsky (prima jumătate a secolului al XII-lea) a împărțit ora în 4 „puncte”, 10 „minute”, 15 „părți”, 40 „momente”, 60 „semne” și 22560 „atomi”. Dar totuși, unitatea de măsură a timpului a rămas în cel mai bun caz o oră, iar aceea, mai degrabă, în uz liturgic, în timp ce în viața de zi cu zi este o zi. Grigore de Tours (c. 538-594), în raportul său De cursu stellarum, a propus să calculeze timpul după răsăritul stelelor și după numărul de psalmi citiți.
Împărțirea timpului în ore egale a lipsit multă vreme: timpurile de lumină și întuneric ale zilei au fost împărțite în 12 ore fiecare, astfel încât orele din zi și din noapte să nu fie aceleași și să varieze în diferite momente ale anului . Împărțirea primară a zilei în 24 de ore a fost făcută în Orientul Mijlociu, la a cărui latitudine ziua și noaptea sunt aproximativ egale pe tot parcursul anului, dar în regiunile de nord ale Europei diferența a fost izbitoare. Unul dintre primii, dacă nu chiar primul gânditor care și-a exprimat dorința de a egaliza orele a fost anglo-saxonul Beda Venerabilul (c. 673-731), după cum reiese din tratatul său De ratione computi. El sau anturajul său deține primul calendar, care indică distribuția timpului de lumină și întuneric la latitudinea părții mijlocii a Insulelor Britanice: „Decembrie - ore de noapte XVIII, zi - VI; Martie - orele de noapte XII, ziua - XII; iunie - orele de noapte VI; zilnic - XVIII ", etc. Deja după inventarea ceasurilor mecanice și înainte de începutul secolului al XVII-lea. Au fost folosite unități reglabile foarte complexe, care au făcut posibilă împărțirea zilei în perioade inegale de timp - orele din zi și din noapte, astfel încât ideea orei ca unitate constantă de timp să se răspândească destul de încet și inițial doar în viața bisericească, unde a fost cauzată de necesitatea liturgică. Constanța orei a fost menținută mai ales activ în secolul al X-lea, în procesul reformei cluniacene, în vederea unificării ritualului bisericesc, care prevedea, printre altele, simultaneitatea slujbelor bisericești (nu știau despre standard). timpul atunci).
exploratorii secolului al XIX-lea Invenția ceasului mecanic a fost atribuită celebrului om de știință Herbert din Aurillac (c. 940-1003), care a devenit în 999. Papa sub numele de Silvestru al II-lea. De fapt, el a îmbunătățit doar (c. 983) clepsidra, iar acum axa acesteia sa rotit sub influența căderii apei; aceasta a făcut posibilă înlocuirea ulterior a forței apei cu greutatea greutăților, adică. a facilitat crearea de ceasuri mecanice.
Motivele apariției acestuia din urmă au fost mai mult socio-psihologice decât tehnice. Măsurarea exactă a timpului s-a efectuat doar în interiorul spațiului bisericii, în afara timpului s-a notat cu atâta precizie.
6. Crima Evului Mediu.
Până la începutul secolului al XX-lea, istoricii au pictat imagini romantice ale egalității și unității comunale a orășenilor medievali, presupus opunându-se domnilor lor seculari și spirituali ca un front unit.
Studiul sărăciei urbane este îngreunat de starea surselor, în special pentru primele secole ale istoriei urbane. Sursele devin mai elocvente doar pe măsură ce ne apropiem de Evul Mediu târziu. Dar ar fi o greșeală să tragem de aici că sărăcia este un fenomen excepțional al acestor secole.
Mai jos vom vorbi despre reprezentanți specifici ai lumii interlope din Franța medievală și Burgundia - hoți profesioniști.
Problemele criminalității urbane au ocupat constant mintea funcționarilor. Potențialii criminali erau cei care refuzau să muncească și duceau o viață sălbatică, vizitând taverne și bordeluri. Acești lenesi dau „un exemplu rău” celor din jur, petrecându-și tot timpul la jocuri de noroc și la băutură sub pretextul că salariile nu erau suficient de mari. În al doilea rând, oameni care nu aveau deloc o profesie demnă.
Orașul a fost un loc ideal pentru crearea și existența bandei. Pe străzile sale se putea întâlni pe oricine. Mai mult decât atât, furtul este considerat nu doar o profesie - în ea, ca în orice meșteșug, există o anumită specializare.
Deja în secolul al XIII-lea. La Paris, există o bandă de „babuini murdari” („livilains Baubuins”) care ademeneau dupii la Catedrala Notre Dame și, în timp ce se uitau la sculpturile lui Pepin și Carol cel Mare, și-au tăiat portofelele de la curele.
Există următoarele tipuri de maeștri, specialități de hoți:
- Un hoț este cineva care știe să deschidă încuietori.
- „colectionar” - cel care taie portofelele
- „bata de joc” este un hoț care ademenește un înșelat, joacă
- „emițător” - ucigaș
 „kidala” - cineva care vinde lingouri de aur contrafăcute.
De fapt, nimic nu i-ar putea exclude cu adevărat din viața societății. Criminalii profesioniști trăiau în „simbioză” cu populația urbană, puteau chiar să coopereze cu autoritățile, în special cu nobilimea.
7. Rolul bisericii în Evul Mediu timpuriu
Cea mai importantă trăsătură a culturii medievale este rolul deosebit al doctrinei creștine și al bisericii creștine. În contextul declinului general al culturii imediat după prăbușirea Imperiului Roman, doar biserica a rămas timp de multe secole singura instituție socială comună tuturor țărilor, triburilor și statelor Europei de Vest. Biserica nu era doar instituția politică dominantă, dar avea și o influență dominantă direct asupra conștiinței populației. În condițiile unei vieți dificile și slabe, pe fondul cunoștințelor extrem de limitate și nesigure despre lumea înconjurătoare, biserica a oferit oamenilor un sistem coerent de cunoaștere despre lume, structura ei și forțele care acționează în ea. Această imagine a lumii a determinat complet mentalitatea sătenilor credincioși și a orășenilor și s-a bazat pe imaginile și interpretările Bibliei.
Întreaga viață culturală a societății europene din această perioadă a fost în mare măsură determinată de creștinism.
Populația era în mod tradițional atașată de cultele și predicile păgâne, iar descrierile vieții sfinților nu erau suficiente pentru a-i converti la adevărata credință. S-au convertit la o nouă religie cu ajutorul puterii de stat. Cu toate acestea, chiar și la mult timp după recunoașterea oficială a unei singure religii, clerul a trebuit să se ocupe de rămășițele persistente ale păgânismului în rândul țărănimii.
Biserica a distrus temple și idoli, a interzis să se închine zeilor și să facă sacrificii, să aranjeze sărbători și ritualuri păgâne. Pedepse severe i-au amenințat pe cei care practicau ghicitul, ghicitul, vrăjile sau pur și simplu credeau în ele.
Formarea procesului de creștinizare a fost una dintre sursele ciocnirilor ascuțite, de vreme ce. conceptul de libertate a oamenilor a fost adesea asociat cu vechea credință în rândul poporului, în timp ce legătura bisericii creștine cu puterea de stat și opresiunea s-a evidențiat destul de clar.
În mintea maselor populației rurale, indiferent de credința în anumiți zei, s-au păstrat atitudini de comportament în care oamenii se simțeau incluși direct în ciclu. fenomene naturale.
Această influență constantă a naturii asupra omului și credința în influența omului asupra cursului fenomenelor naturale cu ajutorul unui întreg sistem de mijloace supranaturale a fost o manifestare a conștiinței magice a comunității medievale, o trăsătură importantă a viziunii sale asupra lumii.
În mintea unui european medieval, lumea era văzută ca un fel de arenă de confruntare între forțele raiului și iadului, binelui și răului. În același timp, conștiința oamenilor era profund magică, toată lumea era absolut sigură de posibilitatea unor miracole și percepea tot ceea ce relatează Biblia într-un sens literal.
În termeni cei mai generali, lumea era văzută de oameni în conformitate cu o anumită scară ierarhică, sau mai degrabă, ca o schemă simetrică, asemănătoare cu două piramide pliate cu bazele lor. Vârful unuia dintre ei este Dumnezeu. Mai jos sunt nivelurile personajelor sacre - Apostoli, arhangheli, îngeri etc. La un anumit nivel, oamenii sunt incluși în această ierarhie: mai întâi papa și cardinalii, apoi clericii de nivel inferior, apoi laicii, începând cu autoritățile seculare. Apoi, mai departe de Dumnezeu și mai aproape de pământ, erau animale și plante, apoi - pământul însuși, deja complet neînsuflețit. Și apoi a fost ca o imagine în oglindă a ierarhiei superioare, pământești și cerești, dar într-o altă dimensiune, parcă cu un semn „minus”, de-a lungul creșterii răului și a proximității de Satana, care era întruchiparea Răului.
Astfel, aderarea la tradiție, conservatorismul întregului viata publica, dominația stereotipului în creativitatea artistică, stabilitatea gândirii magice, care a fost impusă bisericii.
7.1 Rolul bisericii în educație
În secolele V-IX, toate școlile din Europa erau în mâinile bisericii. Ea a întocmit un curriculum, a selectat studenți. Biserica creștină a păstrat și a folosit elemente de cultură seculară rămase din sistemul de învățământ antic: în școlile bisericești se predau discipline moștenite din antichitate: gramatica, retorica, dialectica cu elemente de logică, aritmetică, geometrie, astronomie și muzică.
Știința universitară medievală a fost numită scolastică. Influența bisericii asupra universităților medievale a fost enormă. O femeie în Evul Mediu, de regulă, cu excepții foarte rare, nu a primit educație. Unele doamne nobile își puteau permite să fie educate, dar de obicei o femeie era ținută pe plan secund și chiar dacă bărbații nobili nu primeau o educație, deoarece erau fascinați de treburile militare și nu de cărți, atunci mult efort și bani. nu au fost cheltuite pentru femei în acest sens.
Bizanțul în timpul Evului Mediu timpuriu s-a caracterizat prin întărirea pozițiilor Bisericii creștine în domeniul educației, care s-a exprimat în persecuția filozofiei antice. Filosofia antică a fost înlocuită de teologie. Un reprezentant de seamă al culturii bizantine din acea vreme a fost Patriarhul Fotie, compilatorul „Mariobiblion” - o colecție de recenzii a 280 de lucrări ale autorilor în principal antici, autori de lucrări teologice.
8.Concluzie
Răspunzând la întrebările pe care le-am pus la început, putem spune că oricât de barbar ar fi Evul Mediu, acesta a cultivat simțul datoriei, chiar dacă doar din mândrie. Oricât de limitată a fost cantitatea de cunoștințe din acea vreme, cel puțin ea a învățat în primul rând să gândească și abia apoi să acționeze; și atunci nu a existat nicio ciumă a societății moderne – automulțumirea. Iar Evul Mediu este considerat naiv.
Fără îndoială, un rol important a jucat catedrala, biserica, determinând mentalitatea locuitorilor.
Odată cu sărăcia de atunci s-au aranjat problemele criminalității, călătorii luxoase ale nobililor și competiții cavalerești.
Curajul și dexteritatea cavalerilor, formele pestrițe a tot ceea ce afecta mintea și sentimentele, viața de zi cu zi a trezit și a aprins pasiunea, manifestată fie în explozii neașteptate de nefrânare grosolană și cruzime bestială, fie în impulsuri de receptivitate spirituală, în atmosfera schimbătoare. din care curgea viaţa unui oraş medieval. Într-un cuvânt, viața a păstrat aroma unui basm.
anexa a

Bibliografie:
1. A.A. Svanidze „Orașul în civilizația medievală a Europei de Vest” v.3, v.4 M. „Știință”, 2000
2. L.M. Bragin „Cultura renașterii și viața religioasă a epocii” M. „Știință”, 1997
3. A. Ya Gurevich „Problemele culturii populare medievale” M., 1981
4. J. Huizinga „Toamna Evului Mediu”

Aș dori să încep o privire de ansamblu asupra vieții unei persoane medievale cu o locuință. Nu a fost dificil să faci o alegere în favoarea lui, deoarece locuința, o casă, este cea mai importantă componentă a viziunii asupra lumii a vieții de zi cu zi a unei persoane în orice moment. Casa este unul dintre arhetipurile fundamentale ale conștiinței umane încă din cele mai vechi timpuri. În ea au loc toate misterele vieții umane de zi cu zi, cum ar fi căsătoria, nașterea copiilor, moartea celor dragi.

Cel mai clar, arhitectura medievală s-a manifestat în construcții monumentale, sub formă de catedrale, biserici și castele. Acesta din urmă a devenit unul dintre simbolurile Evului Mediu; aspectul lor, precum și decorarea lor interioară, mărturisesc clar viața de zi cu zi a nobilimii medievale și pot fi foarte utile pentru un cercetător al vieții cotidiene.

Înainte de a trece la studiul locuințelor omului medieval din Europa de Nord, este necesar să se prezinte principalele caracteristici ale Renașterii de Nord, deoarece acest proces a determinat în mare măsură aspectul arhitectural al castelelor. De fapt, termenul de „Renaștere” (în raport cu procesele care au avut loc în arta și gândirea socială din Germania, Țările de Jos, Belgia) este oarecum condiționat. Esența Renașterii, ale cărei origini se afla în Italia, a fost o întoarcere la tradițiile și moștenirea antichității. În țările din nord, nu era nimic de „reînviat” în general, deoarece nu existau astfel de tradiții. Acest moment a determinat în mare măsură trăsăturile specifice ale Renașterii în Germania și Olanda. Cu toate acestea, desigur, Renașterea de Nord a fost sub o influență italiană semnificativă.

Otto Benesh urmărește mai detaliat specificul Renașterii de Nord, invocând diferențele în dezvoltarea sa din Germania și Olanda: „Una dintre trăsăturile națiunii germane este că tinde întotdeauna să întrerupă cursul anterior al dezvoltării sale și să înceapă o unul nou, în timp ce aruncă toate realizările sale cele mai înalte... De aici - schimbări iraționale, salturi catastrofale, ... reflectate și în artă. În țările occidentale, aceste schimbări au decurs mai uniform. Datorită legăturilor sale internaționale extinse, Țările de Jos au perceput noi descoperiri și noi direcții mult mai repede decât alte țări din Europa de Vest.” O. Benes. Arta Renașterii de Nord. Legătura sa cu mișcările spirituale și intelectuale contemporane. M., 1973. S. 117. Aici remarcăm că arhitectura Olandei nu era dependentă direct, ci indirect de tendințele italiene care au pătruns în ea prin pictură și gravură. Formele arhitecturii italiene au fost transformate într-un mod deosebit în Olanda, reelaborate, lăsând neschimbate fundamentele gotice. Aceste caracteristici s-au manifestat atât în ​​timpul construcției bisericilor, cât și în timpul decorațiunii interioare și exterioare a castelelor.

În funcție de locația lor față de peisaj, castelele sunt împărțite în mod convențional în două tipuri. În primul rând, acestea sunt castele situate pe dealuri, iar în al doilea rând, așa-numitele castele de câmpie.De remarcat că astfel de castele sunt mult mai puțin frecvente, deoarece erau cele mai vulnerabile la atac și, din același motiv, până în prezent ele practic nu sunt conservate. Printre castelele din câmpie, sunt castele situate pe apă, pe un deal, pe o câmpie, într-o peșteră. În timpul construcției unor astfel de clădiri, a trebuit să se acorde multă atenție structurilor defensive. De adăugat că există castele așezate pe stâncă, acest tip de castel era cel mai protejat, totuși, din cauza dificultăților de implementare a unei astfel de construcții, aceste castele sunt foarte rare. Se pare că unul dintre aceste castele este reprezentat în acuarela lui A. Dürer „Castelul din Innsbruck”. Castelul este situat pe o mică înălțime, înconjurat de un zid de cetate înalt. Turnul central de veghe este închis cu schele. Apropo, acest detaliu a permis istoricilor de artă să data acest tablou aproape exact 1494-1496.

D. I. Ilovaisky face o scurtă și destul de tipică descriere a acestor tipuri de castele: „Nobilimea feudală trăia, de regulă, în castele fortificate. Erau construite pe locuri înălțate, adesea inexpugnabile și reprezentau un grup de clădiri din piatră, strâns construite, înconjurate de un zid de crenel de piatră cu creneluri la colțuri. În jurul peretelui era un șanț adânc, uneori umplut cu apă; peste acest șanț cobora de la porțile castelului un pod mobil care, după ce a trecut prin el, se ridica din nou în lanțuri. Câteodată era necesar să treacă peste doi-trei ziduri, fiecare cu un șanț și un pod mobil, înainte de a ajunge în curte; în jurul ei, la etajul inferior, în mare parte scufundat în pământ, se aflau grajduri, cămări, pivnițe, închisori subterane și camere de zi se ridicau deasupra lor. Acestea erau celule mici cu ferestre înguste; doar sălile de recepție și banchet se remarcau prin spațialitate și decorațiuni variate: pe pereți erau atârnate arme scumpe, capete cu coarne de cerb, elan și alte obiecte de vânătoare și pradă militară. În mijlocul curții se înălța uneori turnul principal, în care se păstrau vistieria proprietarului, documentele feudale și alte lucruri prețioase. Lungi pasaje subterane, în caz de pericol, duceau de la castel la o vale sau pădure învecinată. Desigur, castelele micilor baroni erau înghesuite, sumbre și reprezentau mase de piatră aspre, neîmpodobite; iar bogații feudali și-au construit castele vaste, împodobindu-le cu multe turnulețe zvelte, coloane, arcade, sculpturi, transformându-le în frumoase palate. Funcția castelului s-a transformat de-a lungul timpului: dacă inițial castelul a fost o fortificație și a fost destinat doar să protejeze proprietarii în caz de pericol, apoi mai târziu castelul a început să servească drept o formă de demonstrație a puterii și bogăției locuitorilor săi. . „Castelele fortificate erau un simbol al securității, puterii, prestigiului. În secolul al XI-lea. pretutindeni se stăpâneau donjonuri, funcția de protecție a prevalat. Rămânând bine apărate, castelele au început să aibă mai multe locuințe, s-au construit clădiri rezidențiale în interiorul zidurilor. D. I. Ilovaisky. Istoria Evului Mediu.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm

„Castelul medieval... cu accesoriile sale celebre - poduri mobile, turnuri și creneluri - nu a fost creat imediat. Cercetătorii științifici care și-au dedicat munca problemei originii și dezvoltării structurilor castelului au remarcat câteva puncte din această istorie, dintre care primul moment este de cel mai mare interes: într-o asemenea măsură, castelele originale nu sunt similare cu castelele din data ulterioară, dar cu toată diferența care există între ele, nu este dificil să găsești caracteristici similare, nu este greu să vezi indicii ale clădirilor ulterioare în castelul original...

Raidurile devastatoare ale inamicilor au determinat construirea unor astfel de fortificații care ar putea servi drept adăposturi de încredere. Primele castele au fost tranșee de pământ de dimensiuni mai mult sau mai puțin extinse, înconjurate de un șanț și încununate cu o palisadă de lemn. Sub această formă, arătau ca tabere romane, iar această asemănare, desigur, nu a fost un simplu accident; nu există nicio îndoială că aceste fortificații timpurii au fost modelate după castrele romane. Așa cum în centrul acestuia din urmă stătea cortul comandantului, sau pretorio (praetorium), la fel în mijlocul spațiului închis de meterezul castelului, o elevație naturală sau, în cea mai mare parte, artificială de pământ de formă conică ( la motte) trandafir. De obicei, pe acest teras se ridica o structură de lemn, a cărei ușă de intrare se afla în vârful terasamentului. În interiorul movilei propriu-zise s-a făcut un pasaj către temnița cu o fântână. Astfel, s-a putut intra în această structură din lemn doar urcând chiar pe terasament. Pentru comoditatea locuitorilor, s-a amenajat ceva ca o platformă de lemn, o coborâre pe recuzită; în caz de nevoie, înțelegea cu ușurință, datorită căruia inamicul, care dorea să pătrundă chiar în locuința, întâmpina un serios obstacol. După trecerea pericolului, piesele dezasamblate au fost la fel de ușor readuse la starea anterioară.

Părți esențiale ale unui castel de cavaler medieval sunt prezente aici, în această structură nepretențioasă: o casă pe un terasament de pământ corespunde turnului principal al castelului, o coborâre pliabilă - la un pod mobil, un puț cu o palisadă - la crenelurile unui castel ulterior. . De-a lungul timpului, tot mai multe pericole din partea inamicilor externi, raidurile normande devastatoare, precum și noile condiții de viață cauzate de dezvoltarea feudalismului, au contribuit atât la creșterea numărului de structuri de castel, cât și la complexitatea formelor lor ... ” Ivanov K A. Multele chipuri ale Evului Mediu. Castelul medieval și locuitorii săi.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Ivanov descrie în continuare intrarea în castel în detaliu, în special, construcția unui pod mobil pentru trecerea șanțului care înconjurat castelul. Aceste poduri erau amplasate între două turnuri și erau ridicate și coborâte cu lanțuri sau frânghii. „Deasupra porții, în zidul care leagă cele două turnuri nou numite, s-au făcut găuri alungite; au mers de sus în jos. În fiecare dintre ele a fost filetată câte o grindă. Din interior, adică din curtea castelului, aceste grinzi erau legate printr-o traversă transversală, iar aici cobora un lanț de fier din capătul uneia dintre grinzi. Două lanțuri (câte unul la fiecare grindă) au fost atașate de capetele opuse ale grinzilor care ieșeau spre exterior, iar capetele inferioare ale acestor lanțuri au fost conectate la colțurile podului. Cu un astfel de dispozitiv, este necesar doar, la intrarea pe poartă, să trageți în jos lanțul care coboară acolo, deoarece capetele exterioare ale grinzilor încep să se ridice și să tragă podul în spatele lor, care, după ridicare, se va transforma într-un fel. de despărțire care ascunde poarta. Dar, desigur, podul nu a fost singura apărare a porții. Aceștia din urmă au fost închiși și, în plus, foarte temeinic. Dacă ne-am apropia de ei la o oră atât de nepotrivită, ar trebui să anunțăm sosirea noastră portarului, aflat în apropiere. Pentru a face acest lucru, ar trebui fie să sufle un corn, fie să lovească o placă de metal cu un ciocan, fie să bată cu un inel special atașat la poartă în acest scop. Acolo. Capitol din cartea Werner Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen, tradus de Natalia Meteleva, oferă completări valoroase la aceste informații: podul „susține unul sau mai mulți stâlpi. În timp ce partea exterioară a podului este fixă, ultimul segment este mobil. Acesta este așa-numitul pod mobil. Este conceput astfel încât placa sa să se poată roti în jurul unei axe fixate la baza porții, rupând puntea și închizând poarta. Pentru punerea în mișcare a podului mobil se folosesc dispozitive, atât pe poartă în sine, cât și pe interiorul acesteia. Podul se ridică manual, pe frânghii sau lanțuri care trec prin blocurile din fantele peretelui. Pentru a facilita munca, se pot folosi contragreutati. Lanțul poate trece prin blocuri până la poartă, situată în camera de deasupra porții. Această poartă poate fi orizontală și rotită de un mâner, sau verticală și antrenată de grinzi filetate orizontal prin ea. O altă modalitate de a ridica podul este cu o pârghie. Grinzile oscilante sunt trecute prin fantele din perete, al căror capăt exterior este conectat prin lanțuri de capătul frontal al plăcii podului, iar contragreutățile sunt atașate în spate în interiorul porții. Acest design facilitează ridicarea rapidă a podului. Și, în sfârșit, placa de punte poate fi aranjată după principiul balansoarului. Partea exterioară a plăcii, întorcându-se în jurul axei de la baza porții, închide pasajul, iar partea interioară, pe care ar putea fi deja atacatorii, coboară în așa-numitul. o groapă a lupilor, invizibilă în timp ce podul este coborât. Un astfel de pod se numește răsturnare (Kippbrücke) sau balansare (Wippbrücke). Pentru a intra atunci când poarta principală este închisă, există o poartă situată pe partea laterală a porții, care duce uneori la o scară de ridicare separată. Fiind cel mai vulnerabil punct al castelului, poarta încuie și protejează alte dispozitive. În primul rând, acestea sunt foi de poartă, strâns între ele din două straturi de scânduri și tapițate la exterior cu fier pentru a proteja împotriva incendiilor. Cel mai adesea, porțile sunt cu aripi duble, în timp ce într-una dintre aripi există o ușă mică prin care, aplecându-se, poate trece o persoană. Pe lângă încuietori și șuruburi de fier, porțile sunt încuiate și cu o traversă. Este situat într-un canal tăiat în peretele porții și alunecă într-o adâncitură situată în peretele opus. Grinda transversală poate fi introdusă și în fante în formă de cârlig din pereți. Mărește stabilitatea porții și împiedică aruncarea acestora. Mai departe, poarta este protejată de un grătar descendent: un dispozitiv deja cunoscut romanilor. În Evul Mediu, se găsește pentru prima dată în castelele cruciaților și de atunci s-a răspândit în Europa. Grilele este cel mai adesea din lemn, cu capete inferioare călcate. Poate fi și fier, realizat din tije tetraedrice de oțel legate prin benzi de fier. Grătarul derulant poate fi atârnat în exterior, mișcându-se în caneluri de-a lungul părților laterale ale porții, sau în spatele foilor de poartă, trecând printr-o fantă din tavan, sau să fie în mijloc, tăind partea din față a portalului. Atârnă de frânghii sau lanțuri, care pot fi tăiate dacă este necesar și cade rapid prin forța propriei greutăți. Etajul inferior al clădirii porții (sau turnul porții), portalul, poate avea fante și portiere pentru arcași și arbaletari pe laterale. De obicei este boltită, în timp ce în vârful bolții există o gaură verticală care servește la învingerea inamicului de sus, precum și pentru comunicarea între santinelele de dedesubt și de la etajul superior. Gărzile veghează aici, păzesc podul mobil, cerând sosirilor numele și scopul vizitei lor, ridicând podul când sunt atacați și, dacă este prea târziu pentru asta, udând atacatorii printr-un nas de gudron (Pechnase). În Germania medievală, în fața centrului sau a miezului castelului (Kernburg), cel mai adesea există un castel din față - forburg (Vorburg), care nu numai că servește ca o curte a gospodăriei, ci reprezintă și o barieră semnificativă în calea dusman. În castelele de acest tip, fortificația exterioară „Barbican” (Barbakan), comună în Europa de Vest și de Est, este rar întâlnită. Barbacana este o curte înconjurată de un zid cu o galerie (Wehrgang) în fața porții, uneori cu turnuri de colț sau ferestre. În această formă, barbacanul se găsește cel mai adesea în fața porților orașului. Mai rar, se găsește ca o structură defensivă stând separat în fața porții, înconjurată de propriul șanț, prin care trece în unghi intrarea în castel. Și cu castelul, și cu zona întinsă în fața lui, este legat printr-un pod mobil. Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, traducere de N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Se mai mentioneaza aici ca dupa primele cruciade era obisnuit să dubleze zidul castelului din jur. Iar de-a lungul drumului care ducea la castel se aflau case de oameni care îndeplineau anumite funcții în castel. Aparent, aceste case pot fi văzute pe acuarela deja menționată a lui Dürer „Castelul din Innsbruck”. La poartă era pus și portarul. Atât podul, cât și portarul nu sunt singurii apărători ai intrării în castel.

Acum să rezumam toate cele de mai sus. Deci, castelul este înconjurat de un zid exterior de cetate, în care se aflau aproximativ zece bastioane. Imediat în spatele intrării principale, era uneori plasată o barbacană, înconjurată de o palisadă de lemn. A urmat apoi un șanț cu apă și un baraj. Sub bolțile porții, într-o gaură specială, se afla un mecanism care punea în mișcare un grătar care cobora aproape instantaneu. În curte era un sat întreg: era o capelă (potea încăpea și într-o clădire de locuit), un bazin cu apă, o fierărie și o moară. Să ne oprim puțin mai mult asupra elementelor enumerate ale infrastructurii castelului.

Capelă. Era imposibil să te descurci fără ea din cauza faptului că, atunci când acceptă calitatea de cavaler, o persoană făcea un jurământ de a participa la închinare în fiecare zi. Capela era necesară și în cazul unui asediu al castelului; prezența ei excludea posibilitatea ca locuitorii castelului să fie tăiați din biserică, de mângâierea și speranțele primite în timpul rugăciunii. Capelanul (preotul castelului) a slujit adesea ca secretar și a fost și mentor în chestiuni de credință pentru tineri. Capela ar putea fi pur și simplu o nișă în peretele unde se afla altarul. Nișa, la rândul ei, ar putea fi sculptată în perete și iese în afară. N. Meteleva explică acest lucru prin faptul că locuitorii castelului sperau să primească ajutorul lui Dumnezeu în cel mai vulnerabil loc al castelului. „Capelele unice ale castelului erau cel mai adesea simple clădiri dreptunghiulare sau pătrate, cu o absidă semicirculară. Uneori există clădiri rotunde, octogonale sau cruciforme. Capele asociate cu clădirile rezidențiale au adesea coruri pentru maeștri. Împărțirea închinătorilor în funcție de rang și poziție stă, probabil, și în ideea capelelor cu două etaje, unde o gaură în bolta camerei inferioare servea ca comunicare cu cea superioară. Capele de acest fel au fost construite mai ales în castelele înaltei nobilimi, care au caracter de reședință. Uneori, etajele erau legate și prin scări. Mobilierul capelei castelului includea un mic altar și bănci simple, de regulă existând și fresce murale înfățișând pereții biblici sau legenda patronului. Exemple bune supraviețuiesc în principal în Tirolul de Sud. Uneori, capela a servit și ca mormânt pentru familia care locuiește în castel. Ar putea fi și un refugiu „Ibid..

Piscina cu apa. Era foarte important ca castelul să aibă o aprovizionare adecvată cu apă în caz de asediu. Prin urmare, au încercat să construiască turnul central - donjonul - pe locul unui izvor, de multe ori acesta era la distanță de restul clădirilor castelului. În alte cazuri, s-au făcut puțuri adânci, iar complexitatea tehnică și costul ridicat al unor astfel de lucrări nu au devenit un obstacol. Piscinele serveau ca un fel de stocare a apei. În acele zone în care era greu de găsit un izvor, se asigura o aprovizionare cu apă subterană și de ploaie. In acest scop au fost amenajate rezervoare speciale, apa colectata in ele a fost filtrata prin pietris.

Decorarea interioară a castelelor poate fi judecată și pe baza tablouri, și pe baza informațiilor din documentele supraviețuitoare. O trăsătură caracteristică inerentă pictorilor din Renașterea de Nord este de mare ajutor cercetătorului vieții de zi cu zi a unei persoane medievale. Vorbim despre faptul că intrările picturilor puteau fi preluate din orice epocă istorică (practic predomină, desigur, intrigile biblice), dar acțiunea a fost transferată în lumea contemporană a artistului. Obiectele care înconjoară cutare sau cutare personaj biblic nu sunt autentice, arată ca niște artiști contemporani. Adică aceeași Fecioară Maria cu pruncul Hristos ar putea bine să fie în odăile castelului. În decorul acelorași odăi, Magii se închină lui Hristos, tot felul de sfinți au fost înfățișați și în artist contemporan haine. Poate că acest lucru se datorează faptului că s-a crezut că sfinții sunt mereu acolo, prezenți invizibil în viața oamenilor, prin urmare, erau îmbrăcați la fel. Prin urmare, cu o examinare atentă a picturilor maeștrilor olandezi și germani și, desigur, cu ajutorul literaturii speciale, se poate obține o imagine destul de completă a decorațiunii interioare a unui castel medieval.

Clădirea rezidențială a castelului - palatul (la grand "salle, der Saal) - era situată la etajele superioare, al doilea sau chiar al treilea. Un astfel de dispozitiv al palatului era cel mai comun și numai în castele princiare bogate palatul era o clădire separată, la ultimul etaj al căreia se afla așa numită sala cavalerilor (apropo, în acele vremuri termenul „sala cavalerilor” nu era folosit și a fost introdus abia în secolul al XIX-lea ca o sofisticare romantică În aceleași castele domnești, sala a fost precedată de o galerie cu un număr mare de ferestre.Din acest motiv, astfel de galerii au fost numite galerii de lumină.Cu toate acestea, la începutul Micii Epoci de Gheață, care a adus schimbări climatice semnificative în direcția de scădere a temperaturii, ferestrele mari din holuri și galerii au fost fie reduse în dimensiune, fie complet zidite. La începutul Evului Mediu târziu, ferestrele au început să apară în zidurile exterioare ale cetății, acest lucru sa datorat unei schimbări în sistemul de apărare a castelului: în fața castelului au început să se ridice fortificații de pământ, care și-au asumat principalele funcții de apărare.

În Evul Mediu timpuriu, ferestrele erau închise cu obloane din lemn. Acest lucru este ilustrat clar de imaginea artistului olandez Robert Kampen „Vestirea”. Aici puteți vedea că ferestrele sunt acoperite cu ceva opac, cel mai probabil este fie pergament, fie sticlă foarte tulbure; pe balamalele prinse de rame sunt obloane din lemn. Există o fereastră foarte asemănătoare într-o altă lucrare a aceluiași artist, Madonna and Child. Aceleași obloane sunt făcute din scânduri prinse împreună cu cuie cu pălării semicirculare. Un lacăt este clar vizibil pe unul dintre obloane. În ciuda faptului că fereastra este situată clar la ultimul etaj, artistul nu a omis un astfel de detaliu, care mărturisește încă o dată preocuparea constantă a proprietarilor castelelor cu privire la securitate.

Ulterior, pentru geamuri s-a folosit așa-numita „sticlă de pădure”, care era o șaibe rotunde, destul de tulbure și care transmitea slab lumina. O trăsătură caracteristică a acestor ochelari este că s-au îngroșat la bază, ceea ce se explică prin specificul fabricării lor. Sticlă era încă necunoscută și, prin urmare, producătorii de sticlă au suflat mai întâi cilindrii, care apoi au fost turtiți (adesea în mod neuniform) și au luat forma unor șaibe. Și constructorii, la rândul lor, au preferat să instaleze acolo sticlă în așa fel încât segmentul îngroșat să fie la baza ferestrei. Sticla de pădure (waldglas) și-a primit numele deoarece includea rășină de copac - potasiu; au fost înlocuite cu sifon, al cărui secret venețienii l-au păstrat strict secret. Călugărul german Teofil în celebrul său „Tratat despre diverse meșteșuguri” a scris asta în secolele X-XI. Sticlării germani fabricau sticlă din două părți de frasin de fag și o parte de nisip bine spălat, iar în secolul al XII-lea. folosit cenuşă de ferigă. Pe baza materialelor de pe site-ul http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html Datorită conținutului ridicat de oxizi de fier utilizați în producție, sticla s-a dovedit a fi de o culoare verzuie neobișnuită. Cu toate acestea, nu fiecare proprietar al castelului își putea permite chiar și o astfel de sticlă, era atât de scump. Prin urmare, cel mai adesea deschiderile ferestrelor erau sigilate cu pergament, lenjerie de piele; crăpăturile erau astupate cu mușchi sau paie. Podeaua era acoperită cu paie și în castelele din Evul Mediu timpuriu. Când pardoseala a căzut în paragină din cauza faptului că s-au aruncat oase pe ea, s-a vărsat bere și s-a scuipat, paiele au fost înlocuite cu proaspete.

Iluminarea castelului în ansamblu a fost destul de slabă, lumânările cu parafină, desigur, încă nu existau, așa că au fost folosite în principal lumânări din grăsime de oaie sau grăsime obținută din rinichi de vacă. Lumânările de ceară erau scumpe și erau folosite doar dacă proprietarul castelului avea propria stupină. Fitilul lumânărilor de ceară era făcut din stuf, iar pentru îndepărtarea depunerilor de carbon se foloseau foarfece speciale.

În legătură cu utilizarea lumânărilor, au început să apară candelabre de diferite forme și dimensiuni. Un exemplu de astfel de candelabre poate fi văzut în pictura deja amintită a lui Robert Campin „Vestirea”. Sunt montate pe portalul șemineului și nu au un aspect foarte complicat, sunt din metal închis la culoare sau, probabil, care s-a întunecat de la ardere. Pe masa, la care stau Fecioara Maria și Arhanghelul Mihail, se află un sfeșnic de bronz. Erau și sfeșnice de perete, care se învârteau ușor și puteau fi mutate până la perete. Un alt exemplu de sfeșnice poate fi văzut în pictura Adormirea Maicii Domnului a lui Jan de Beer. Una dintre ele - curbata - este atasata si de portalul semineului; celălalt este un castron. În pictura lui Campin „Madona și copilul într-un interior?” (traducerea mea ..) sfeșnicul se află și pe șemineu, ceea ce ne permite să tragem concluzii despre prevalența... .. Cu toate acestea, este important de menționat aici că atunci când înfățișează anumite obiecte din tablouri, pictorii nu numai că aveau scopul de a descrie viața de zi cu zi, dar au criptat diferite semne și simboluri în aceste obiecte. Deci, de exemplu, laitmotivul tuturor picturilor care o înfățișează pe Madona este o vază cu un crin, care simbolizează puritatea Fecioarei Maria. Aceleași lumânări menționate în sfeșnice îl desemnau pe Hristos și harul său. Un sfeșnic cu șapte coarne a fost folosit pentru a reprezenta Duhul Sfânt și cele șapte daruri ale sale: înțelepciunea, inteligența, înțelegerea, fermitatea, cunoașterea, evlavia și frica.

Apoi au început să apară candelabre, la început au fost destul de simple, dar mai târziu au început să fie făcute din coarne de cerb și decorate cu diverse figuri. Un exemplu de candelabru realizat destul de priceput pe care îl vedem tablou faimos Jan van Eyck „Portretul Arnolfinis”. Este realizat din metal galben și este format din șapte coarne, fiecare fiind decorat cu un ornament floral.

După cum sa menționat deja, în perioada timpurie a Evului Mediu, podelele castelelor erau acoperite cu paie sau erau complet de pământ. Cu toate acestea, în viitor, feudalii, acordând din ce în ce mai multă atenție comodității și confortului, au început să prefere podelele căptușite cu plăci multicolore. Adesea, aceste plăci erau doar două culori contrastante, dispuse într-un model de șah. Astfel de podele pot fi văzute în aproape fiecare imagine, persoană care acționează care se află în incinta castelului sau în biserică. Deci, de exemplu, pe tabloul lui Van Eyck „Madona cancelarului Roland”, podeaua este așezată nu numai cu plăci pătrate, ci și decorată cu ornamente repetate. Pardoseala este bogat finisată și în pictura „Madona Canonului Van der Pale” de același autor; în pictura Campin menționată mai sus, plăcile sub formă de romburi de dimensiuni medii sunt așezate într-un model de șah.

Deasupra holului era de obicei dormitorul proprietarului și al membrilor familiei sale, sub acoperiș se afla un servitor. După cum se menționează în articolul A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, încăperile servitorilor nu aveau încălzire până în timpurile moderne. Aceste camere, precum și colțurile îndepărtate ale castelului, erau încălzite cu coșuri de fier cu cărbuni încinși, care, după cum ați putea ghici, dădeau foarte puțină căldură. Era un șemineu în holul principal, precum și în dormitorul matrimonial; de fapt, toate camerele încălzite sunt camere kelmnaty (kemenaten), (în latină - încălzite de un șemineu, sobă). „Aceasta este o clădire întreagă. Este plasat între două ferestre. Baza părții sale exterioare sunt coloane drepte aproape în înălțimea umană; deasupra lor iese destul de mult înainte un capac de piatră, îngustându-se treptat pe măsură ce se apropie de tavan. Şapca este pictată cu imagini pe intrigile poeziei cavalereşti” Ivanov K. A. Multe chipuri ale Evului Mediu. M., 1996. S. 43 .. Într-adevăr - Campin înfățișează scena Bunei Vestiri pe fundalul unui șemineu, a cărui înălțime este cel puțin înălțimea omului. Șemineul din hol era adesea combinat cu o sobă de teracotă. Plăcile de gresie, care există încă din secolul al XII-lea, au fost făcute din lut simplu. Ele rețineau și distribuiau mai bine căldura și, în același timp, nu erau atât de periculoase pentru incendiu. Curând au început să se confrunte cu plăci de lut copt, care au mărit suprafața și au reținut mai bine căldura. Mai târziu, plăcile au început să fie acoperite cu glazură și decorate cu diverse modele.

După cum sa menționat deja, etajul superior al turnului rezidențial era ocupat de dormitorul matrimonial, la care se putea ajunge printr-o scară în spirală. Iluminarea aici, ca și în alte părți, este destul de slabă - sticla de pădure este foarte tulbure și nu transmite bine lumina. Dormitorul are și un șemineu care se potrivește în peretele dintre două ferestre, dar șemineul este de obicei mai mic decât în ​​holul mare. Pereții erau acoperiți cu covoare sau tapiserii pentru a feri de frig. Pe podea erau și covoare. Inițial, au fost aduse în Europa de participanții la cruciade. Ulterior, după descoperirea producției de tapiserii în Spania, covoarele au început să fie utilizate pe scară largă în interioarele castelelor și caselor bogate. Erau îndoiți la colțurile de la un perete la altul, uneori ascunși pentru a nu fi tăiați. În unele cazuri, tapiseriile împărțeau sălile mari în camere separate. Pe lucrarea lui Van Eyck „Madonna of Canon Van der Pale” vedem unul dintre aceste covoare, sau mai bine zis, un covor. Judecând după model, este în mod clar de origine orientală.

Elementul principal din dormitor era, desigur, patul. Diverse paturi pot fi văzute în lucrările pictorilor olandezi și germani. Tabloul lui Michael Pacher Nașterea Maicii Domnului îl înfățișează pe unul dintre ei. Nu este bogat decorat, dar are totuși un baldachin, ciucuri de-a lungul marginilor cadrului superior. Apropo, pe lângă funcția estetică, copertinele aveau și un sens utilitar: erau concepute pentru a proteja persoana adormită de ploșnițele care cădeau din tavan. Cu toate acestea, acest lucru nu a ajutat prea mult, deoarece erau și mai multe ploșnițe în faldurile baldachinului. Un alt pat este în Death and the Merchant al lui Bosch. Din titlul picturii, reiese clar că acest pat era în casa unui negustor și, prin urmare, mult mai simplu decât ar putea fi în castelul unui aristocrat. Cu toate acestea, principiul este același - un cadru și un baldachin. Un exemplu de pat mai bogat decorat este în pictura lui Van Eyck „Portret of the Arnolfinis”. În ciuda faptului că aici este descris doar un fragment din pat, pliurile luxuriante ale baldachinului bogat sunt clar vizibile. În aproape toate pozele se poate observa că patul era tăblie pe perete. K. A. Ivanov precizează aspectul patului: Pernele brodate cu mătase se ridică sus. Perdelele, mișcându-se pe tije de fier, sunt trase complet înapoi. O pătură bogată de hermină iese puternic în evidență. Pe ambele părți, lângă pat, piei de animale sunt aruncate pe podeaua cu model de piatră. Ivanov K. A. Multele chipuri ale Evului Mediu. M., 1996. P.45.

Dormitorul era mereu prezent sau candelabre sau candelabru. Candelabru este clar vizibil în pictura lui van Eyck tocmai menționată, precum și în „Anunțul” de Rogier van der Weyden. Dar, deoarece candelabru era un obiect de uz casnic destul de scump, multe familii aristocratice foloseau candelabre pentru iluminat. Candelabrele au fost adesea descrise de artiști, în principal pe pânze dedicate Fecioarei Maria, deoarece un candelabru cu șapte lumânări simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt. Candelabrele cu o lumânare erau, de asemenea, comune. Fiecare sufragerie avea bănci cu perne pentru ședere, majoritatea roșii. Ele pot fi văzute pe „Anunțul” de Campin, și pe tabloul cu același nume de Rogier van der Weyden, pe „Portretul Arnolfinis” și pe multe altele.

În dormitoarele proprietarilor bogați, ale comercianților și aristocraților, pe lângă pat, exista adesea și un mic dulap cu sertare ca o comodă modernă (Vestirea de Rogier van der Weyden). Cutiile erau decorate cu sculpturi și serveau la depozitarea bijuteriilor.

Un alt articol de lux este o oglindă. Oglinzile erau mici, cel mai adesea rotunde și convexe. Au fost introduse fie într-un cadru decorat (pe „Portretul lui Arnolfini” cadrul este decorat cu imagini ale patimii lui Hristos), fie într-un cadru obișnuit de lemn fără decorațiuni.

Le Goff face această descriere: „Nu era prea mult mobilier. Mesele erau de obicei pliabile și îndepărtate după masă. Mobilierul permanent era o ladă, sau ladă, unde se puneau haine sau vesela. Întrucât viața seniorilor era una vagabondă, era necesar să se poată transporta cu ușurință bagajele. Joinville, mergând într-o cruciadă, s-a împovărat doar cu bijuterii și relicve. Covoarele erau un alt articol funcțional de lux; erau atârnate ca niște paravane și formau încăperi. Se luau covoare din castel în castel; le-au amintit oamenilor războinici de locuința lor preferată – un cort. Jacques le Goff. Civilizația Occidentului medieval. M., 1992. S. 125. Într-adevăr, cufărul era o parte integrantă a interiorului atât a unui castel bogat, cât și a locuinței unui simplu oraș sau chiar a unui țăran. Acest lucru este dovedit de numeroasele imagini ale cufărului de pe pânzele diverșilor artiști. Deci, în tabloul lui Bosch „Moartea și negustorul” în prim-plan există un cufăr destul de simplu pe picioarele joase. Există și imagini cu cufere în lucrarea lui Michael Pacher „Nașterea Fecioarei”. În timpul Evului Mediu timpuriu, abilitățile folosite de maeștrii dulgheri din Egipt s-au pierdut. În acele vremuri, cufărurile scobite aproximativ într-un trunchi de copac erau comune. Erau dotate cu capac și întărite cu margini de fier, împiedicând despicarea copacului. Un alt tip de cufere sunt cufere din scânduri brute, dintre care mostre s-au păstrat în bisericile antice europene până astăzi. Designul cuferelor din Evul Mediu târziu este similar cu designul cuferelor antice. În sud (în Alpi) cufere erau făcute din molid; în nord (în germană, engleză, teritorii scandinave) - mai des din stejar. Alături de cufere simple de strană, bisericile foloseau cufere mai înalte, cu picioare și uși scurte. Aceasta este deja o formă de tranziție către dulap. Garderoba din perioada gotică este de fapt doar un cufăr întors pe o parte. În aceeași perioadă, există deja destul de multe cufere cu rame și panouri. Decorul cuferelor medievale imită formele arhitecturale gotice. Sculptura în lemn este utilizată pe scară largă, ceea ce este facilitat de utilizarea lemnelor de esență tare. În sud, în primul rând, s-au folosit specii de lemn semidure și, prin urmare, este răspândit un ornament sculptat de mică adâncime cu numeroase elemente vegetale, frunziș, bucle, panglici, adesea într-o imagine naturalistă. Această „cioplitură superficială avea o anumită colorație, în principal în mobilierul țărilor alpine. Cel mai des folosit roșu și culori verzi. Mobilierul interior realizat cu această tehnologie este cunoscut sub numele de „Goticul dulgherului tirolez” (Tiroler Zimmergotik). Odată cu dezvoltarea culturii de zi cu zi, numărul de tipuri de mobilier în uz crește, dar cufărul rămâne una dintre principalele piese de mobilier, acționând ca un dulap și o bancă, transformându-se treptat în alte piese de mobilier, cum ar fi un bufet, credenza sau dressoir (dressoir). http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html De asemenea, cufărul era acoperit cu pânză și putea servi drept birou, așa cum se vede în tabloul „Sfântul Ieronim” de van Eyck.

Capitala moșiilor oferă o listă detaliată a obiectelor de uz casnic care ar trebui să fie disponibile în castel. „În odăile fiecărei moșii, să aibă cuverturi de pat, paturi de pene, perne, cearșafuri, fețe de masă, covoare pentru bănci, cupru, cositor, ustensile de fier și lemn, tagane, lanțuri, cârlige, pluguri, topoare, adică satâri, burghie, adică burghie, cuțite și tot felul de ustensile, ca să nu fie nevoie să-l ceri sau să-l împrumuți nicăieri ”Capitulare pe moșii. Istoria Evului Mediu. Cititor. M., 1969. S. 73.

Să mai adăugăm câteva cuvinte despre fabricarea mobilierului. „Arta mobilierului din Europa medievală aproape că nu a moștenit tradițiile antice. S-a dezvoltat de la sine. În Evul Mediu timpuriu, cuferele, taburetele (care erau cioturi de trunchiuri de copaci), precum și mesele (sub formă de scânduri sprijinite pe capre), erau destul de înalte, ceea ce era determinat de obiceiul de a sta pe scaun în timpul unei masă sau scris. În perioada romanică au început să fie folosite taburete cu trei picioare, scaune cu spătar înalt, dulapuri, paturi (ca un cufăr fără capac), mese cu suporturi sub formă de planuri verticale. Realizat prin metoda tricotării cutiilor din scânduri tăiate cu toporul sau cu stâlpi jupuiti, mobilierul romanic se distingea prin laconismul formelor masive (deseori decorate cu ornamente geometrice, florale sau panglici sculptate) și un volum surd nedivizat. Mai târziu, odată cu inventarea ferăstrăului cu două mâini din nou (care a făcut posibilă obținerea de plăci subțiri), precum și răspândirea construcției cu cadru cu lambriuri (ca și cum ar fi ecou structura structurilor arhitecturale gotice), mai ușoare și mai durabile. a apărut mobilierul. http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html

În ceea ce privește salubritatea în castel și în Evul Mediu în general, există opinii absolut polare în această chestiune. Iată două puncte de vedere opuse. Potrivit autorilor articolului Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, igiena în Evul Mediu era la nivelul potrivit. „Sanitația, alimentarea cu apă și igiena personală erau strâns legate în castele. Acolo unde apa trebuia obținută cu greu din fântâni, luată din cisterne sau livrată la câțiva kilometri distanță, utilizarea ei economică a fost primul legământ. Mai importantă decât igiena personală era atunci îngrijirea animalelor, în special a cailor scumpi. Prin urmare, nu este de mirare că cetățenii și săteanși-au încrețit nasul în prezența locuitorilor castelelor. În secolul al XVI-lea. cronica a fundamentat strămutarea nobilimii din castele cu argumentul: „Ca să avem unde să ne spălăm”. Întrucât băile orașului de atunci nu se limitau doar la îngrijirea corpului, ci includeau în repertoriul lor serviciile unui „salon de masaj” modern, este greu de spus cu certitudine ce căutau cu adevărat cavalerii. Dacă urmărim romanele și epopeele medievale, atunci igiena personală era de mare valoare. Prăfuit după o plimbare lungă, Parzival face o baie, păzit de însoțitori de baie. Melegants (în roman cu acelasi nume Ciclul arthurian, 1160-80) o găsește pe gazda castelului, care nu este deloc indignată de asta, într-o cadă de baie, de altfel, situată în fața castelului sub un tei. erou epic Biterolf organizează scăldat comun „86 sau mai mult”, și o dată 500 de cavaleri deodată - într-o cadă instalată în sală. În „Ambasadorul gol” shvanka, protagonistul a fost trimis cu știrile sale la baie. Presupunând logic că proprietarul castelului se spală acolo, ambasadorul se dezbrăcă și intră în cameră, dar găsește acolo toată familia cavalerească cu slujnice – tot îmbrăcate. S-au retras la o baie caldă doar din cauza vremii reci. Iar povestea nu este deloc o glumă, întrucât în ​​1045, mai multe persoane, printre care episcopul de Würzburg, au murit în cada de baie a castelului Persenbeug după ce tavanul băii s-a prăbușit.

Băile și băile, desigur, erau tipice castelelor de înaltă nobilime și erau de obicei situate la parterul unui palat sau al unui turn rezidențial, deoarece necesitau o cantitate mare de apă. În castelele cavalerilor obișnuiți, dimpotrivă, se găsesc rar și chiar și atunci doar în pragul New Age. Săpunul, chiar dacă de proastă calitate, era un accesoriu obligatoriu, săpunul scump s-a învățat să fie făcut deja în epoca cruciadelor. Diferite perii, inclusiv periuțe de dinți, produse de curățare a unghiilor și urechilor au fost, de asemenea, echipamente necesare, iar existența lor poate fi urmărită prin surse din castele individuale. Oglinzile mici erau renumite, dar erau considerate articole de lux, deoarece nu puteau fi făcute decât la Veneția. Unele, în mare parte doamne nobile, purtau peruci, își vopseau părul sau îl ondulau. A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Viaţa unui castel medieval.(Traducere concisă a unui capitol din cartea lui N. Meteleva). Astfel, după acest punct de vedere, salubritatea și igiena aveau loc în Evul Mediu și erau puse la un anumit nivel (desigur, corespunzător epocii).

Oamenii de știință opus descriu Europa medievală ca pe o uriașă poabă putuitoare. Iată ce are de spus Absentis despre salubritate: „Expresia „se știe că acuzatul a făcut băi... era comună în rapoartele Inchiziției”. Scăldatul a început să fie interpretat ca un instrument al diavolului de a seduce creștinii. Europa speriată până în 1500 va înceta deloc să se spele. Toate băile care au revenit pentru scurt timp în Europa în timpul cruciadelor vor fi din nou închise: „În ceea ce privește spălarea în baie și curățenia, Occidentul în secolele XV-XVII. Am trăit o regresie fantastică... Lumea antică a făcut din procedurile de igienă una dintre principalele plăceri, este suficient să ne amintim celebrele băi romane. Înainte de victoria creștinismului, numai în Roma funcționau peste o mie de băi. Faptul că primul lucru pe care l-au făcut creștinii când au venit la putere a închis toate băile este binecunoscut, dar nu am văzut nicăieri o explicație pentru această acțiune. Cu toate acestea, motivul, foarte probabil, se află la suprafață. Creștinii au fost întotdeauna iritați de băile rituale ale religiilor concurente - iudaismul și, mai târziu, islamul. Chiar și Regulile Apostolice le interziceau creștinilor să se spele în aceeași baie cu un evreu... Creștinismul a smuls din memoria poporului până și gândurile despre băi și băi. Secole mai târziu, cruciații care au pătruns în Orientul Mijlociu i-au uimit pe arabi cu sălbăticia și murdăria lor. Dar francii (cruciații), confruntați cu o astfel de binefacere uitată a civilizației precum băile din Orient, i-au apreciat și chiar au încercat să returneze această instituție în Europa în secolul al XIII-lea. Fără succes, desigur, - în vremea Reformei, care a venit curând, băile din Europa au fost din nou eradicate multă vreme ca centre de desfrânare și infecție spirituală prin eforturile autorităților bisericești și laice. O reprezentare vizuală a igienei Evului Mediu, un val adecvat realității, poate fi obținută prin vizionarea filmului „Al 13-lea Războinic”, unde pelvisul, în care se spală și unde se sufla nasul și scuipă, trece într-un cerc. Cu câțiva ani în urmă, partea de limbă engleză a internetului a fost ocolită de articolul „Viața în anii 1500” („Viața în anii 1500”, numit imediat de creștini „minciuni anti-catolice”), care a examinat etimologia diverse ziceri.Autorii au susținut că bazinul atât de murdar a provocat expresia „nu aruncați copilul cu apă". Într-adevăr, nu se putea observa în apa murdară. Dar, în realitate, astfel de pelvisuri erau foarte rare. În acele vremuri tulburi, îngrijirea trupului era considerată un păcat. Predicatorii creștini îndemnau să umble literal în zdrențe și să nu se îmbăieze niciodată, deoarece în acest fel se putea realiza purificarea spirituală. De asemenea, era imposibil să se spele, pentru că în acest fel era posibil să se spele apa sfințită care fusese atinsă în timpul botezului. Drept urmare, oamenii nu s-au spălat ani de zile sau nu știau deloc apa. Murdăria și păduchii erau considerate semne speciale de sfințenie. Călugării și călugărițele au dat restului creștinilor un exemplu potrivit de slujire a Domnului: „Se pare că călugărițele au apărut mai devreme decât călugării: nu mai târziu de mijlocul secolului al III-lea. Unii dintre ei s-au zidit în morminte. Curățenia a fost privită cu dezgust. Păduchii erau numiți „perle lui Dumnezeu” și considerați un semn al sfințeniei. Sfinții, atât bărbați, cât și femei, se lăudau de obicei că apa nu le atingea niciodată picioarele, decât atunci când trebuiau să vadă râul. (Bertrand Russell)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Încă câteva cuvinte pe tema salubrității. Dacă autorii germani o ocolesc cu delicatețe și menționează doar existența ferestrelor în fiecare castel, Absentis, cu sarcasmul său caracteristic, descrie pe larg starea lucrurilor: „Odată cu apariția creștinismului, generațiile viitoare de europeni au uitat de toaletele cu apă. de o mie și jumătate de ani, întorcându-și fețele în vaze de noapte. Rolul canalului uitat îl îndeplineau șanțurile de pe străzi, unde curgeau șuvoaie fetide de slops. Uitând de beneficiile străvechi ale civilizației, oamenii se ușurau acum oriunde au putut. De exemplu, pe scara din fata palat sau castel. Curtea regală franceză s-a mutat periodic de la un castel la altul din cauza faptului că în cel vechi nu era literalmente nimic de respirat. Oalele camerei au stat sub paturi zile și nopți. Oamenii din acea vreme erau suspicioși cu privire la spălarea corpului: nuditatea este un păcat și este rece - poți răci. O baie fierbinte este nerealistă - lemnul de foc era deja foarte scump, consumatorul principal - Sfânta Inchiziție - nu era suficient, uneori arderea preferată trebuia înlocuită cu sferturi, iar mai târziu - cu roată. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html „Din cauza murdăriei constante, aproape toți membrii Dumei merg la Duma în pantofi de lemn, iar când stau în sala de consiliu, pantofi de lemn stai in afara usii. Privindu-le, puteți număra perfect câți oameni au venit la întâlnire ... ”O carte de citit despre istoria Evului Mediu. Partea 2. / Ed. S.D. Skazkin. - M., 1951. Citat. conform http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html Voi adăuga că igiena a fost reînviată pentru o perioadă foarte scurtă de timp: băile și băile ca atribut al luxului au revenit doar pentru scurt timp în Europa după primul campaniile cruciatilor. Și, în orice caz, ele erau pe deplin disponibile numai nobililor locuitori ai castelelor.

Desigur, conform tradiției general acceptate, ar trebui să se abțină de la astfel de judecăți categorice. Dar, în același timp, o anumită parte a medievaliștilor consideră Evul Mediu ca fiind o eră a condițiilor extreme de viață, iar în acest caz, situația descrisă mai sus cu igiena și salubritatea din Evul Mediu ar fi putut foarte bine să aibă loc.

În concluzie, trebuie adăugat că castelul în ansamblu nu era doar căminul unei familii nobiliare separate, ci era și un fel de celulă socială. „Societatea... a castelului i-a unit pe tinerii fii ai vasalilor trimiși acolo pentru a sluji domnului, a învăța arte marțiale din gospodăria domnească, precum și pe cei care au satisfăcut nevoile de distracție ale maestrului și au servit la menținerea unui anumit prestigiu feudal. , cu cei care reprezentau lumea divertismentului . Obligați să cânte virtuțile celor care i-au angajat, fiind dependenți de banii și favorurile stăpânilor lor, ei au aspirat cel mai adesea să devină la rândul lor domni și uneori au reușit să-și împlinească această speranță - așa a fost cazul lui Minnesinger, care a devenit cavaler și a primit o stemă (celebrul manuscris Heidelberg, ale cărui miniaturi îi înfățișează pe Minnesingers și stemele lor, mărturisește această înălțare prin arta nobilă a lirică.) Jacques le Goff. Civilizația Occidentului medieval. M., 1996. S. 290-291.

Satele care aparțineau proprietarului castelului, de regulă, erau situate la poalele dealului pe care stătea însuși castelul. Vederea generală a satului este bine dată de K. A. Ivanov: „În cea mai mare parte, aceste clădiri sunt mici și au suferit foarte mult din cauza timpului și a vremii rea. Fiecare familie are o locuință, un hambar pentru stivuirea fânului și un grânar pentru cereale; o parte din locuinta este rezervata vitelor. Toate acestea sunt împrejmuite cu un gard de vaci, dar atât de jalnic și de firav încât la vederea lui cineva este cumva uimit involuntar de contrastul ascuțit pe care îl reprezintă locuința stăpânului și locuințele poporului său. Se pare că vor fi suficiente câteva rafale puternice de vânt, iar totul va fi demolat și împrăștiat. Proprietarii satelor le-au interzis locuitorilor să-și înconjoare locuințele cu șanțuri de șanț și să le înconjoare cu palisade, parcă pentru a le sublinia și mai mult neputința și neapărarea. Dar aceste interdicții au căzut cu toată greutatea doar asupra celor mai insuficienti: de îndată ce un țăran prosper a reușit să primească unele foloase de la proprietarul său, a ajuns deja în condiții mai bune. De aceea, printre bordeiele joase, neglijate, se întâlnesc case mai puternice și mai bine construite, cu curti spațioase, garduri puternice, șuruburi grele. K. A. Ivanov. Multe fețe ale Evului Mediu.// Această adresă de e-mail este protejată de spamboți. Aveți nevoie de activarea JavaScript pentru ao vizualiza

Viața țărănească și, în special, locuințele sunt prezente aproape constant pe pânzele maeștrilor Renașterii de Nord. Cele mai importante dintre sursele picturale despre viața țărănească, poate, pot fi numite Pieter Brueghel (nu e de mirare că porecla lui este Țăran) și, într-o oarecare măsură, Hieronymus Bosch. Deci, de exemplu, pentru Brueghel, modelul principal a fost oamenii de rând - artizani, negustori, țărani. Întreaga masă a oamenilor este foarte dinamică și este în continuă mișcare. Se obișnuiește să se caracterizeze acest artist ca pe unul țăran, dar de fapt nu se poate pierde din vedere complexitatea neîndoielnică a operei maestrului. De mare ajutor pentru cercetătorul vieții de zi cu zi sunt lucrările sale precum „Recensământul la Betleem”, „Masacrul inocenților”. După cum am menționat mai sus, aceste scene biblice sunt plasate de artist în decorul contemporan al unui sat sau oraș medieval. Din aceste picturi, precum și din lucrările altor maeștri olandezi și germani, se poate face o idee despre aspectul unei locuințe țărănești.

Pictura lui Bosch Fiul risipitor pare a fi o casă tipic țărănească. Are doua etaje; sărăcia locuitorilor săi este evidentă: unul dintre obloane atârna de o balama, acoperișul era scurs, ferestrele erau acoperite cu o vezică de taur ruptă. Lângă casă se află un tărâm pentru animale. O stradă întreagă a satului este înfățișată în Dansul țărănesc al lui Bruegel. Artistul a postat și o poveste despre închinarea lui Volhov pe fundalul unei case țărănești cu două etaje. Această lucrare arată clar detaliile unei locuințe de sat și mai ales sărăcia ei înfiorătoare. Aceste lucrări arată că casele țărănești aveau în principal două etaje. Adesea casele erau în plan dreptunghiular, intrarea în casă, situată pe latura îngustă, era protejată de un baldachin sprijinit pe stâlpi. Un astfel de baldachin poate fi văzut în pictura lui Brueghel „Adorarea magilor”. Trebuie să spun că acest tip de construcție este foarte arhaic și s-a format în epoca neolitică. Ulterior, intrarea din partea îngustă s-a mutat în lateralul casei. Aceste copertine erau comune atât în ​​Țările de Jos, cât și în Germania Centrală și de Sud; în literatura de specialitate, acest tip de casă este de obicei denumit cu termenul forhallenhaus, adică „casă cu baldachin”. În nordul Germaniei, două forme ale casei au devenit principalele - germană joasă și frizonă.

În Țările de Jos și Germania, așa-numita stall house a devenit larg răspândită. Caracteristica sa principală este combinația de spații utilitare și rezidențiale sub un singur acoperiș într-o clădire împărțită de două rânduri de stâlpi în trei părți. În centru era o vatră deschisă. Odată cu dezvoltarea agriculturii, pasajul central a început să se extindă și a fost folosit ca arie extinsă. Această transformare se datorează aparent faptului că umiditatea ridicată, ploile frecvente și ceața au făcut dificilă treieratul cerealelor într-o încăpere deschisă. Casele mari, unind sub un singur acoperiș partea rezidențială, hambarul și ariera, au fost găsite încă din secolul al XIII-lea, dar s-au răspândit încă din secolul al XVI-lea. Acoperișul unei astfel de case era foarte abrupt și înalt, cu patru sau două înclinații, ceea ce este cauzat, se pare, de o cantitate mare de precipitații în Țările de Jos. De asemenea, astfel de acoperișuri asigurau o mansardă mare unde erau depozitate stocurile de cereale. Tokarev. Tipuri de locuințe rurale în țările străine ale Europei. M., 1968. S. 227 Acoperișurile au fost acoperite cu paie, ulterior cu țigle. Paiele mergeau uneori la hrănirea animalelor. „Fiul risipitor” al lui Brueghel înfățișează o casă cu un astfel de acoperiș abrupt, acoperit cu paie.

Locuința țărănească de tip frisan menționat mai sus s-a răspândit și în nordul Europei și se deosebește de casa de tarabă prin aceea că în loc de ariera în centrul casei era un car de fân mare, în jurul căruia se aflau toate localurile. În fața lui, lângă peretele cu vedere la stradă, se afla partea rezidențială a casei, în dreapta - taraba; partea din spate a casei servea drept cameră de lucru. În stânga carului de fân era un coridor larg, cu porți mari pe ambele părți; Aici se mai depozitau cărucioare, unelte agricole etc.. În Nordul Olandei, agricultura nu a jucat un rol important, agricultura de lapte era mai dezvoltată, deci nu era nevoie de o arie mare. Fânul, dimpotrivă, era unul dintre elementele de venit. Din acest motiv, depozitarea fânului a fost tratată cu mare atenție aici. Inițial, a fost depozitat în stive sub un acoperiș detașabil cu patru paturi, care a fost așezat pe grămezi; ulterior, golurile dintre grămezi au început să fie înfundate cu scânduri pentru ca fânul să fie mai bine conservat. Astfel, treptat a apărut un hambar, care la început a fost o clădire separată, dar din ce în ce mai contopită cu casa, iar apoi locul pentru fân a fost transferat în clădirea principală din deschiderea centrală dintre stâlpi. Ca urmare, întreaga clădire a căpătat acel aspect monumental cu un acoperiș piramidal abrupt, care se găsește și astăzi în Olanda de Nord Op. Op. S. 231..

Alegerea materialului de construcție a fost determinată de condițiile din jur. Dacă vorbim despre Germania bogată în păduri, atunci, desigur, principalul material de construcție a fost lemnul.

Dispunerea lor internă a variat oarecum în diferite țări și depindea și de situatie financiara ţăran. În general, casa din interior arăta cam așa: la parter era o cămară, un loc pentru o vatră, o bucătărie și uneori o toaletă. La ultimul etaj era un palier și o scară care ducea la el, adesea erau dormitoare. K. A. Ivanov descrie astfel satul medieval și casa țăranului: „La poalele muntelui se adăpostește unul dintre satele aparținând locuitorului castelului. Cabane și anexe ale fermierilor cu acoperișuri din șindrilă sau paie răspândite într-o mulțime dezordonată, apropiată. În cea mai mare parte, aceste clădiri sunt mici și au suferit foarte mult din cauza timpului și a vremii nefavorabile. Fiecare familie are o locuință, un hambar pentru stivuirea fânului și un grânar pentru cereale; o parte din locuinta este rezervata vitelor. Toate acestea sunt împrejmuite cu un gard de vaci, dar atât de jalnic și de firav încât la vederea lui cineva este cumva uimit involuntar de contrastul ascuțit pe care îl reprezintă locuința stăpânului și locuințele poporului său. Se pare că vor fi suficiente câteva rafale puternice de vânt, iar totul va fi demolat și împrăștiat. Proprietarii satelor le-au interzis locuitorilor să-și înconjoare locuințele cu șanțuri de șanț și să le înconjoare cu palisade, parcă pentru a le sublinia și mai mult neputința și neapărarea. Dar aceste interdicții au căzut cu toată greutatea doar asupra celor mai insuficienti: de îndată ce un țăran prosper a reușit să primească unele foloase de la proprietarul său, a ajuns deja în condiții mai bune. De aceea, printre bordeiele joase, neglijate, dam peste case mai puternice si mai bine construite, cu curti spatioase, garduri puternice, bolturi grele... Daca patrundem intr-una dintre locuinte, primul lucru care ne atrage atentia este un șemineu înalt. Pe podeaua lui stă un trepied de fier, pe care arde un foc, iar deasupra focului atârnă un cazan pe un lanț de fier prins de un cârlig mare de fier. Fumul este suflat în orificiul de deasupra, dar o mare parte din acesta intră în cameră. Chiar lângă el se află un cuptor de pâine, lângă care este ocupată o gazdă în vârstă. O masă, bănci, lăzi cu vase pentru a face brânză, un pat mare pe care dorm nu doar gazdele cu copiii lor, ci și un oaspete trimis la întâmplare de Dumnezeu, rătăcind sub acoperișul unei cabane țărănești - asta e tot decorul, întregul mobilier al locuinței. În plus, există coșuri, ulcioare, un jgheab lângă pereți; apoi o scară s-a sprijinit de perete; acolo atârnă plase de pescuit, foarfece mari, atât de subțiri, parcă s-ar odihni de munca lor; o mătură cu burghie cuibărit la uşă. În cele mai multe cazuri, podeaua este de pământ, căptușită cu piatră, doar că în unele locuri este deja din lemn. Ivanov K. A. Multe chipuri ale Evului Mediu.// Această adresă de e-mail este protejată de spamboți. Aveți nevoie de activarea JavaScript-ului pentru ao vizualiza. Voi adăuga că obiectele de uz casnic enumerate se aflau doar în casele țăranilor relativ bogați. Săracii, în schimb, făceau foc chiar în mijlocul încăperii principale, ieșea și fumul după o gaură făcută în tavan; pentru a economisi căldura, uneori toate deschiderile, cu excepția ușii, erau acoperite cu fân. Mobilierul de pretutindeni era mai mult decât slab: pentru cei mai săraci țărani, chiar și un pat a rămas mult timp un lux de neatins, dormeau pe paie sau pe ladă, iar întregul mobilier era alcătuit din cufere și cufere de pâine. În casele țăranilor înstăriți, se vedeau uneori dulapuri și tarabele cu ustensile de tablă și chiar de argint. Dar toate ustensilele de uz casnic de aici erau de obicei din lut. În general, puține imagini ale locuințelor țărănești diferă puțin unele de altele.

Oricât de importante au fost aspectele militare și religioase ale existenței și contactele cu lumea musulmană din jur pentru statele latine Lenant, problemele viață liniștităși asigurarea vieții de zi cu zi a luat cel puțin loc semnificativ. Imediat după valul sângeros de cucerire, a devenit clar că crima și teroarea nu erau cea mai bună modalitate de a asigura stabilitatea și viabilitatea noilor state. Francii înșiși nu au avut ocazia să populeze aceste țări tocmai din cauza particularităților pelerinajului „de luptă”: la urma urmei, marea majoritate a participanților la cruciade, după ce și-au îndeplinit datoria de pelerini, au părăsit Țara Sfântă. . Și acele mii, chiar zeci de mii de soldați catolici care au mai rămas, nu ar putea în niciun caz să devină un înlocuitor pentru milioane. În plus, cuceritorii înșiși aveau nevoie de supuși, aveau nevoie de bani și hrană pentru armată. Prin urmare, la scurt timp după Prima Campanie, mai ales din 1110, când noua putere a fost suficient de întărită, atitudinea față de populația cucerită s-a schimbat în mare măsură.

Este important de menționat că țările din estul Mediteranei s-au distins printr-o diversitate națională și religioasă excepțională. Aproximativ jumătate din populație era musulmană (în Regatul Ierusalimului procentul acestora era și mai mare). Iar în Principatul Antiohiei, majoritatea locuitorilor erau greci de credință ortodoxă.

Județul Edessa și Cilicia de Est erau preponderent armenești. Regiunile muntoase și văile Libanului erau locuite atât de creștini maroniți*, cât și de druzi care s-au desprins de toată lumea și de toate**. Toate acestea au fost completate de un număr considerabil de evrei evrei, iar în nord-estul muntos, tot de perșii care adora focul. Dacă luăm în considerare că aceiași musulmani au fost împărțiți în ismailiți, șiiți duozecimali și suniți ortodocși***, atunci tabloul devine extrem de variat.

Trebuie să admitem că noii conducători au făcut față destul de bine sarcinii de a restabili ordinea în teritoriile cucerite. Se baza pe principiul la fel de vechi ca lumea, formulat clar în Macedonia antică: „împărțiți și cuceriți”. Întreaga populație era clar împărțită în funcție de privilegii sau, dimpotrivă, de restricții, impozite plătite și statut juridic. Totodată, autoritățile au încercat să nu se amestece în viața internă a acestor comunități, cerând doar implementarea legislației generale. Lordii franci nu s-au amestecat în obiceiurile locale și în autoguvernarea; mai mult, fiecare grup social avea propriile sale norme juridice. Deci, de exemplu, musulmanii judecau conform legii Sharia - desigur, musulmanii erau și judecători. În mod firesc, jurisdicția supremă aparținea cuceritorilor, a căror instanță se ocupa de crime care depășeau granițele unei singure comunități (de exemplu, un proces între un musulman și un grec ortodox) sau crime deosebit de grave. În rest, aceste grupuri diferite erau practic autonome.

* Maroniții - o sectă creștină răsăriteană care a apărut în jurul secolului al V-lea. În 1181 s-au supus scaunului apostolic, dar au păstrat o anumită autonomie internă.

** Druzi este o mișcare eretică în Islam fondată de sultanul egiptean al-Hakim, care în jurul anului 1017 s-a declarat zeu viu. Ei au refuzat să practice Shahada, excluzându-se astfel din rândurile musulmanilor; au fost, de asemenea, ostili Islamului.

*** Vezi capitolul 3.

Cea mai privilegiată parte a subiecților au fost, desigur, cruciații înșiși și descendenții lor. Aproape toți, cu excepția unei mici părți din slujitorii lorzilor feudali, se bucurau de libertate personală, inclusiv libertate deplină de mișcare și de așezare. În general, acești foști țărani, care prin voința sorții au devenit războinici, au ocupat și ei un loc în Levant care nu are analogi în sistemul de clasă european al vremii. Acolo domina o gradație destul de clară pe trei niveluri: închinătorii - adică clerul, cei războinici - cavalerismul, iar oamenii muncitori - țărănimea. Creșterea orașelor, desigur, a început să complice această ordine - meșteșugurile și comerțul s-au îndepărtat semnificativ de munca rurală. Cu toate acestea, apartenența negustorilor și artizanilor la clasa muncitoare nu a fost pusă la îndoială. Dar cu cruciații primului val și cu descendenții lor, situația a fost mai complicată. Pe de o parte, erau indiscutabil oameni muncitori care trăiau din propria lor muncă. Unii dintre ei au devenit chiriași ai feudalilor, de obicei în condițiile plății unei zecimi din recoltă**. O altă parte, și, până la sfârșitul secolului al XII-lea, una mai mică, s-au stabilit în orașe. Dar, pe de altă parte, cuceritorii catolici erau o mică minoritate în Țara Sfântă, trăind într-o populație ostilă (sau, în cel mai bun caz, neutră), depășindu-i de zeci de ori. Iar feudalii au fost nevoiți să-i implice constant ca forță militară pentru războaie nesfârșite. Adică alăptau și militari în același timp.

Ciocnirea pentru o societate medievală rigid structurată, într-adevăr, a fost aproape fără precedent. Numai ca o analogie foarte incompletă, și chiar și atunci una ulterioară, se pot cita pe yeomenii englezi sau pe cei uni-locuitori ruși. Și totuși, țăranii au rămas în mod legal țărani, în timp ce odnodvortsy, în ciuda muncii lor țărănești de facto, aparțineau nobilimii. Pentru cruciații de origine non-nobilă, un statut juridic clar nu a fost definit niciodată: ei au rămas un grup social intermediar. Și de la sfârșitul secolului al XII-lea, această problemă juridică a început să dispară treptat. Cuceririle lui Saladin i-au forțat pe aproape toți catolicii să se mute în orașe, iar după moartea lui Saladin, a urmat o perioadă de pace de jumătate de secol și nu a fost nevoie de constantă. serviciu militar. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că linia care despărțea complet nobilimea de țăranii din Europa a fost în mare măsură estompată în Țara Sfântă, iar în anii cruciadelor, multe dintre aceste „palate unice catolice” s-au alăturat rangurilor cavalerilor. .

În rândul populației cucerite, creștinii de diferite feluri aveau un statut mai înalt; mai mult, înainte de ruptura cu Bizanțul de la începutul secolului al XIII-lea, poziția grecilor ortodocși era cea mai bună. S-au bucurat de unele avantaje în materie de impozitare și uneori au fost recrutați în armată. Relațiile cu armenii monofiziți* au fost mai complicate, dar în general armenii au rămas un grup privilegiat. Mai mult, nobilii cruciați s-au căsătorit de bunăvoie cu reprezentanți ai nobilimii armene, iar prinții armeni s-au căsătorit cu fiicele lorzilor și cavalerilor franci. Acest lucru a fost remarcat mai ales în comitatul Edessa, care deja în anii treizeci ai secolului al XIII-lea s-a transformat într-o prosperă enclavă franco-armeană dincolo de Eufrat.

Cea mai numeroasă parte a populației se afla într-o poziție mai puțin avantajoasă. Musulmanii erau impozitați cu o cotă mult mai mare de 30 până la 50%, în funcție de zonă și de cultura cultivată. De asemenea, li s-a interzis să locuiască în Ierusalim și în unele orașe-port. În același timp, situația lor nu a fost deosebit de dificilă și, în multe privințe, a fost chiar mai bună decât sub conducerea colegilor musulmani. Interesant, în ACEASTA legătură, dovada dușmanului implacabil al cruciaților este călătorul sclav ibn Ju-bair, care a scris următoarele în jurul anului 1184: - Allah să ne salveze de o asemenea ispită... Musulmanii sunt proprietarii caselor lor. și se guvernează așa cum înțeleg ei înșiși... Inimile multor musulmani sunt tentate să se stabilească acolo (în ținuturile france) când EI văd situația semenilor lor în zonele conduse de musulmani, căci starea acestora este departe de a fi prosperă. . Din nefericire pentru musulmani, în țările conduse de coreligionari, ei se plâng mereu de nedreptatea conducătorilor lor, dar critică comportamentul francilor, de a căror dreptate nu pot decât să fie mândri.

Cuvintele lui ibn Jubayr sunt reluate de celebrul poet și savant arab Usama ibn Munkiz, care se teme serios de migrația în masă a musulmanilor sub conducerea cruciaților. Osama, care nu este deloc prietenos cu francii, laudă dreptatea justiției lor, pe care a experimentat-o ​​direct - instanța în procesul său cu un catolic a luat partea lui Usima, și nu coreligionistul său. Poetul arab mai notează că creștinii (în acest caz, templierii) i-au dat ocazia să se roage lui Allah în propria sa capelă. În general, autorii islamici subliniază că cuceritorii au fost destul de toleranți în materie de ritualuri religioase: este suficient să spunem că în cetatea cruciaților erau două moschei - Acre.

Populația evreiască din Levant se afla într-o poziție similară cu cea a musulmanilor. De asemenea, le era interzis să locuiască în Ierusalim, iar povara fiscală era aceeași. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că atât musulmanii, cât și evreii nu plăteau zecimii bisericești, ceea ce reducea povara fiscală și uneori provoca nemulțumirea unor comunități creștine; în special, armenii din Ierusalim s-au plâns de o astfel de nedreptate. Și, în general, atitudinea față de evrei din statele creștine din Orient nu a fost rea. Evreii erau destul de liberi să-și îndeplinească riturile religioase, nimeni nu-i obliga să poarte haine speciale care să indice credința lor, care se practica constant în Europa și provoacă adesea ostilitatea populației și persecuția. În Siria și Palestina, timp de două sute de ani, nu a existat un singur pogrom evreiesc. Practica ghetoului*, atât de îndrăgit în Europa, nu era nici ea aplicată: evreii se puteau stabili liber în orașe și se puteau angaja în orice fel de activitate la discreția lor.

O privire de ansamblu asupra situației național-religioase din Orientul Latin ar fi incompletă fără a menționa un alt grup foarte curios - așa-zisul. turco-prindere. Dintre acestea au fost recrutate detașamente auxiliare de cavalerie ușor înarmată de tip Selgiuk. Din aceasta rezultă clar că turkopolii au fost descendenții selgiucizilor și au păstrat principalele elemente ale vieții și culturii lor. Oricum, originea Turcopolelor este încă neclară. Este posibil să fi fost turci care s-au convertit de la islam la catolicism, deși astfel de convertiri sunt rare în societatea vremii. Ei ar putea fi, de asemenea, descendenți ai căsătoriilor mixte musulman-creștine - creștini prin credință și turci după modul de viață. În fine, ar putea fi și turci musulmani care trecuseră II.-| partea inamicului și a jurat credință cruciaților. În favoarea primei versiuni, probabil, faptul gotic spune că Saladin în 1169 a ordonat să ucidă toți turcopolii capturați. Schimbarea credinței - adică, de fapt, trădarea islamului, explică pe deplin această furie a conducătorului kurd, care, în general, nu era deosebit de însetat de sânge. Da, și în vremurile ulterioare au existat precedente pentru o tranziție în masă de la islam la creștinism - este suficient să ne amintim de tătarii botezați în slujba marilor duci ruși.

Cruciații cuceritori s-au alăturat destul de organic acestui conglomerat de popoare și culturi. Deja a doua generație de „războinici ai lui Hristos” era puternic diferită de părinții lor fanatici, precum și de pelerinii nou sosiți. Și în ciuda războiului extern constant (cu excepția jumătate de secol pașnic menționat mai sus din 1193-1243), pe care l-au purtat statele creștine, s-a stabilit în ele o pace interioară destul de puternică. Istoria Orientului Latin pentru toate cele două secole ale existenței sale aproape nu cunoaște tulburări populare majore (cu care, apropo, țările musulmane vecine nu s-au putut lăuda). S-a stabilit o anumită simbioză - francii au garantat legea și ordinea, popoarele cucerite, aproape fără a-și schimba modul de viață, plăteau taxele stabilite, nu prea împovărătoare. Încă din 1120 (!) celebrul cronicar Fulcherius de Chartres vorbea figurativ și emoțional despre fenomenul cultural existent: „Oameni din Apus, ne-am transformat în locuitori ai Răsăritului. Italianul sau francezul de ieri a devenit galilean sau palestinian. Locuitorul din Reims sau Chartres a devenit acum sirian sau antiohean. Ne-am uitat tara natala. Aici, cineva deține casa și slujitorii cu atâta încredere, de parcă ar fi fost moștenirea lui chiar din timpuri imemoriale. Altul se căsătorește cu un sirian, cu un armean sau chiar cu un sarazin botezat. Al treilea locuiește într-o familie locală. Cu toții vorbim mai multe limbi ale acestui pământ.”

Stabilit în Orientul latin lumea interioara a dus curând la o revigorare a vieții economice. Statele cruciate din secolele XII-XIII erau într-o stare înfloritoare, chiar și în ciuda războiului constant și a raidurilor neîncetate ale cavaleriei obișnuite selgiucide sau tâlharilor beduini. Un mare succes a fost obținut de agricultura din Levant, care a pornit pe calea producției de mărfuri mult mai devreme și mai ferm decât Europa.

Progresele agricole, desigur, au fost ajutate de faptul că atât coasta Levantului, cât și multe dintre terenurile din interiorul Mării Galileii și de-a lungul malurilor Iordanului erau extrem de fertile și puteau crește mai multe culturi pe an. .

Clima minunată, un sistem de irigații bine înființat de canale și apeducte păstrate din epoca romană au oferit țăranilor posibilitatea de a cultiva o mare varietate de culturi. Pe lângă grâul tradițional, se mai cultivau și alte boabe, printre care meiul. Viticultura, horticultura și cultivarea măslinelor au jucat un rol foarte important în economie. Semnificativ a fost exportul acestor produse în Europa, unde uleiul de măsline levantin și multe soiuri de ulei de măsline erau foarte populare. Pe mesele nobililor europeni au venit și fructe mediteraneene ek-yutice. Este interesant că caisa acum cunoscută pentru Occident a fost un fruct absolut necunoscut și a câștigat popularitate abia după cucerirea Țării Sfinte. Mai mult, caisul a început să se bucure de gloria hranei „caritabile” și a început să fie cultivat activ în mănăstiri, de unde s-a răspândit ulterior în toată Europa.

Agricultura din Estul Mediteranei a oferit lumii occidentale alte două produse extrem de importante - zahărul și bumbacul. În Levant, aceste culturi tehnice erau cultivate aproape exclusiv pentru export și, odată cu creșterea relațiilor mărfuri-bani, au ocupat treptat un loc tot mai mare în economia regiunii. În cele din urmă, un articol de export separat și important îl constituiau lemnele prețioase, tămâia și mai ales mirodeniile, comerțul în care aducea venituri fabuloase și a devenit unul dintre principalii factori ai prosperității economice a Levantului în secolele XII-XIII.

În general, comerțul în noile state creștine a ocupat un loc excepțional de important. Deja de la mijlocul secolului al XII-lea, și mai ales în prima jumătate a secolului al XIII-lea, comerțul, axat pe mari operațiuni de import-export, a devenit forța motrice a întregii economii levantine. Orașele din estul Mediteranei, și mai ales porturile, s-au transformat în centre comerciale prospere care au atras negustori din întreaga lume. La mijlocul secolului al XIII-lea, Acre, care a devenit cea mai importantă bază de transbordare pentru comerțul de tranzit mondial, găzduia mai mult de șaizeci de mii de oameni, a fost unul dintre cele mai mari orașe din lume, depășind ca populație capitale atât de mari precum Paris, Roma și Londra. Acre, Tir, Beirut, Tripoli și Laodicea au devenit destinații pentru rutele comerciale spre est și dinspre est, transformate într-un punct de întâlnire pentru Est și Vest.

Creșterea comerțului levantin nu putea să nu atragă atenția specială a unor orașe comerciale atât de mari precum Veneția, Genova și Pisa. Inițial, interesul lor s-a concentrat asupra transportului de pelerini, al căror număr a crescut semnificativ după cucerirea Ierusalimului, contingentele militare cruciate și echipamentele militare. Acest lucru a adus venituri uriașe orașelor-republici italiene și a devenit una dintre principalele surse de acumulare primitivă de capital. Încetul cu încetul, prioritățile au început să se schimbe, iar până la sfârșitul secolului al XIII-lea, negustorii italieni vicleni preluaseră controlul asupra comerțului de tranzit leantian. Sferturi și cartiere întregi aparținând negustorilor genovezi sau venețieni au apărut în orașele de coastă. În Tir, venețienii, în general, dețineau o treime din oraș, sub ■-JTOM se bucurau de dreptul de extrateritorialitate și se bucurau de avantaje fiscale uriașe. Cartierul genovez şi Acre ocupau piaţa centrală cu ell bisericii. Lawrence și palatul, unde se întruna camera judiciară. Cartierul avea propriile sale porți fortificate, propriile brutării, magazine și hoteluri pentru comercianții în vizită.

Comerțul a dat italienilor dividende colosale. Nu era prea neobișnuit să primești cinci sute sau chiar o mie la sută din profit dintr-o tranzacție comercială. Dar chiar ținând cont de tot felul de avantaje fiscale (mai ales că, de exemplu, negustorii bizantini sau armeni nu aveau astfel de avantaje), o parte considerabilă din aceste venituri au rămas în Țara Sfântă, stabilindu-se în buzunarele prinților și feudalilor; ceva a căzut în rândul populației comune. A fost sfera fără precedent a operațiunilor comerciale care a dus la o situație unică pentru Evul Mediu, când nu au apărut deținerile de pământ, ci diverse plăți financiare, precum cote de impozit sau taxe portuare, dobânzi la tranzacțiile comerciale etc. ca feude.se putea aștepta la invazia musulmană – acesta era un fel de asigurare pentru lorzi și cavaleri, permițându-le să investească în întărirea castelelor lor. Și deși nobilimea feudală nu a luat parte direct la operațiunile comerciale - acest lucru contrazice codul de onoare cavaleresc nescris - însăși bogăția sa și chiar, într-o oarecare măsură, puterea politică se baza tocmai pe succesul comerțului.

Avantajele economice ale elitei princiare-cavalerești erau bine susținute de atuurile legale. În a doua jumătate a secolului al XII-lea, sub regele Amal-bogat, a fost în cele din urmă formulat și scris un set de legi - celebrele assize de la Ierusalim. Din nefericire, acest monument remarcabil al dreptului medieval nu a ajuns la noi: manuscrise cu o înregistrare completă a legilor s-au pierdut în timpul cuceririi Ierusalimului de către Saladin. Dar până la căderea lui Acre a prevalat tradiția orală a interpretării acestor legi; au existat și comentarii scrise, dintre care așa-numitele. "Cartea lui Jean d" Ibelin ". Autorul ei însuși a fost un reprezentant al elitei princiare, contele de Jaffa, iar în opera sa atât momente politice, cât și proceduri juridice legate de conceptele de vasalitate și deținerea unei vrăji, regulile. de conduită pentru cavaleri și limitele jurisdicției sunt analizate în detaliu în raport cu domnii feudali.

Chiar și pe baza surselor care au ajuns până la noi, putem spune cu siguranță că asizele Ierusalimului au fost într-adevăr un corp fundamental al dreptului feudal. Mai mult, asizii au apărat, ca să spunem așa, „feudalismul la pătrat”, feudalismul în formele sale cele mai izbitoare și pure. Relațiile de vasalaj au fost precizate foarte clar în ele, puterile guvernului central în raport cu baronii suverani erau sever limitate. De fapt, marii proprietari de pământ din moșiile lor erau aproape suverani, ținând atât viața, cât și proprietatea supușilor lor în mâinile lor. Orice domn feudal putea fi condamnat doar de o curte a semenilor, adică seniori egali cu el ca rang: Posibilitățile legislative și politice ale regilor au fost drastic limitate și au fost de fapt reduse la adoptarea oficială a unui jurământ de credință - omagiu. Cu toate acestea, în secolul al XII-lea - un secol de războaie puf permanente, regii aveau încă o autoritate considerabilă ca purtători ai puterii supreme. Odată cu debutul unei ere relativ pașnice, puterea reală a regilor a început să scadă rapid; ei au devenit într-adevăr nimic mai mult decât „primul între egali”. În cele din urmă, însuși titlul de Rege al Ierusalimului s-a transformat într-o carte jucată, oferindu-i câștigătorului jocului aproape nimic altceva decât satisfacție morală. Și dacă în Europa secolul al XIII-lea a devenit secolul formării statelor centralizate și al restrângerii arbitrarului prinților și domnilor, atunci în Palestina acești ani au fost vremea conservării celor mai odioase ordine feudale.

Totuși, această fragmentare politică a avut un efect redus asupra vieții economice a statelor din Levant, pentru care prima jumătate a secolului al XIII-lea a fost perioada celei mai mari prosperități economice. Deci, numai în 1240 Acre a dat sub formă de impozite și taxe (excluzând profitul real din operațiunile comerciale) aproximativ cincizeci de mii de lire de argint pe an, care depășeau veniturile financiare ale regelui Angliei. În Tripoli, în secolul al XIII-lea, existau patru mii de războaie de țesut de mătase, iar Antiohia nu era mai prejos decât el. În piețele din Tir și Acre, se putea cumpăra mărfuri din toată lumea - pânze și fabrici europene, condimente arabe și indiene, cai nobili din Asia Centrală. Până când mongolii au tăiat Marele Drum al Mătăsii la mijlocul secolului al XIII-lea, caravanele chiar și din îndepărtata China au venit în Levant.

Veniturile uriașe pe care le aducea comerțul levantin, în special comerțul cu mirodenii, au făcut posibilă investiții masive în construcții, în ridicarea nivelului de trai. Cunoașterea cruciaților cu cultura islamică foarte dezvoltată a introdus multe dintre realizările sale în viața de zi cu zi a creștinilor. Una dintre aceste cuceriri a fost succesul serios al procedurilor igienice, care era aproape necunoscut Europei la acea vreme. În orașe existau zeci de băi, unele dintre ele puteau găzdui până la o mie de oameni. În rândul femeilor, utilizarea produselor cosmetice a devenit la modă; exista chiar și ceva de genul saloanelor, saloanelor de înfrumusețare, unde femeile puteau comunica și să acorde atenție aspectului lor. În numeroase spitale din ordinele ioanite și teutone, nu numai pelerinii, ci și săracii din oraș puteau primi o hrană foarte diversă, precum și asistență medicală. Bazinele și fântânile erau comune în casele nobililor și ale marilor negustori.

Și totuși, în ciuda unei anumite întrepătrunderi a culturilor creștine și musulmane, gradul său nu trebuie exagerat. „Războinicii lui Hristos” în niciun caz nu s-au contopit cu populația subjugată; fiecare grup național și religios a trăit izolat, în esență închis în sine. Un nobil putea cunoaște mai multe limbi ale țării, pentru a facilita comunicarea, dar, de exemplu, pentru toate cele două secole de dominație creștină, nici o carte arabă nu a fost tradusă în latină folosită în mod obișnuit printre catolici. Cu toate acestea, în același mod, musulmanii au acceptat cultura occidentală introdusă. Orientul latin a fost un conglomerat de culturi absolut remarcabil, fiecare dintre acestea păstrând propria identitate.