1) Titlul povestirii
este el însuși simbolic. Maestru - o persoană care a atins culmi mari, bogată, bucurându-se de viață, făcând ceva pentru sine. Orașul San Francisco este un loc „de aur”, un oraș în care trăiesc oameni imorali, obișnuiți să-și ia drumul prin orice mijloace și să nu-i pună pe alții în nimic, mai puțin bogați sau neocupând un loc demn, onorabil în înalta societate a oameni.

Simbolul este
2) vaporul „Atlantis”,
imens, luxos, confortabil. Soarta sa trebuie să se potrivească cu cea a celebrei Atlantide scufundate, ai cărei locuitori erau la fel de imorali ca cei din San Francisco.

3) cuplu îndrăgostit,
angajat de căpitanul Lloyd „pentru a juca dragostea pentru bani buni”, simbolizează atmosfera vieții artificiale, unde totul se cumpără și se vinde - ar fi bani.

4) Vremea în decembrie:
plictisitor, înșelător, gri, ploios, umed și murdar - simbolizează starea interioara sufletul personajelor poveștii, Mai mult personajul principal este un domn din San Francisco.

5) Comportamentul germanului în sala de lectură
este, de asemenea, un simbol. În loc să ajute un muribund care s-a îmbolnăvit, germanul „a ieșit din sala de lectură țipând, a răscolit toată casa, toată sala de mese”. El este personificarea oameni morți moral, fără suflet, gândindu-se numai la ei înșiși.

Același lucru este simbolizat
6) oameni care au evitat familia maestrului decedat din San Francisco,
nu simpatic, într-un sens chiar crud față de soția și fiica lui, precum și

7) proprietarul,
care „într-o iritare impotentă și decentă a ridicat din umeri, simțindu-se vinovat fără vinovăție, asigurând pe toți că a înțeles perfect „cât de neplăcut este”, și dându-și cuvântul că va lua „toate măsurile care îi stă în putere” pentru a elimina necazul.

8) Diavolul
simbolizează ceva mistic, teribil, cel mai probabil, în viitor, care s-a întâmplat pe toți acești oameni imorali, cufundându-i în abisul iadului, al cărui simbol a fost

9) ținere neagră,
unde zacea Domnul mort și inutil din San Francisco.

*În 1776, spaniolii s-au stabilit pe coasta peninsulei, construind un fort la Golden Gate și întemeind o misiune numită după Sfântul Francisc. Un oraș mic care a apărut în apropiere se numea Yerba Yuuena. În 1848, datorită goanei aurului din California, orașul a început să crească rapid. În același an, a fost redenumit San Francisco.
Istoria San Francisco a fost foarte influențată de locația sa geografică unică și a făcut din el un centru important al comerțului maritim și o reduta defensivă foarte convenabilă.

Recenzii

Brusc și neașteptat. Îmi plac astfel de subiecte, dragă autor) Permiteți-mi să vă ajut în această chestiune cu câteva completări referitoare la imaginile acestei povești notorii)

În ceea ce privește titlul lucrării, precum și figura protagonistului însuși:

Nu e de mirare că Bunin l-a numit Domn și nimic mai mult. De-a lungul poveștii, nu vedem nici un indiciu al numelui, prenumelui sau al oricărui alt element al personificării eroului. El este doar o neclară, o siluetă nedescriptivă, o umbră fără nume. Ei bine, s-a întâmplat, pentru că după moartea lui, toată lumea a uitat imediat de el. Astfel, autoarea ne arată care este soarta oamenilor care își ard (sic) toată viața de dragul banilor, puterii și prestigiului. Sunt doar portofele cu picioare. Și înconjoară-i, după cum ai observat, oameni morți, corupt și fără suflet. Și nu înconjoară oamenii înșiși, ci banii și statutul lor. Așa că lumea și-a amintit de acest om ca pe un fel de domn. Serios, îți amintești? Cu o clipă în urmă, particule de praf au fost aruncate de pe el - totul pe cheltuiala lui, iar acum corpul lui este transportat în aceeași „Atlantisă” într-o cutie. Cutia este, de asemenea, un detaliu simbolic. Nu a existat nicio reverență pentru acest „Maestru” inițial și la vedere - doar pentru bani.

Și tu, dragă autor, ar trebui să-ți amintești și tu, pe fondul celor de mai sus, de un anume Lorenzo, un biet barcagier cu gușaj, al cărui nume este cunoscut în toată Italia. Acest Lorenzo este adorat artiști italieni, care se exprimă în tablouri cu participarea sa directă. Nu s-a gândit niciodată la lucruri materiale, nu și-a aruncat cea mai mare parte a vieții la canal pentru a se bucura de restul ei înconjurat de cei care își doresc banii. Pur și simplu sa bucurat de viață așa cum este. Și numele lui Bunin indică. Numele lui este cunoscut și amintit cu ajutorul imaginilor de mai sus.

Numele este simbolul principal al poveștii. Personajul principal are o viață atât de goală și lipsită de valoare, încât autorul nici măcar nu l-a înzestrat cu un nume. Cu toate acestea, toată lumea îl va uita după moarte. Și nimeni nu trebuia să știe asta, principalul lucru pentru ei era că el era stăpânul.

Un moment asemănător cu nume îl găsim în povestea „Ionych” de Anton Palych. Acolo era Dmitri Startsev, un unchi bogat spiritual. Și a devenit la sfârșit - doar Ionych. Omule cu portofel. Așa că l-au sunat fără respect, nepăsător.

Sper că verbiajul meu nu te-a obosit, îmi place doar să discut despre lucrări)

Mi se pare că barcagiul Lorenzo a fost inventat de Bunin însuși ca un contrast cu personajul principal) Deși, cine știe, nu sunt atât de bine conștient ...

Stepanova E.E. Rolul simbolurilor și detaliilor în I.A. Bunin „Domnul din San Francisco” // Jurnalul Internațional de Științe Sociale și Umane. - 2016. - T. 8. Nr. 1. - S. 210-212.

ROLUL SIMBOLURILOR ŞI DETALIILOR ÎN I.A. Bunina

„GENERALUL DIN SAN FRANCISCO”

A EI. Stepanova, cu elevul

Filiala Universității Pedagogice de Stat din Omsk din G . Tara

(Rusia, Tara)

Adnotare . Acest articol este dedicat studiului detaliilor și simbolurilor, precum și examinării rolului acestoraîn textul despre exemplul povestirii I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”.Prin analiza poveștii se demonstrează că personajele din acele La ste are mediu artistic dezvăluirea poziţiei autorului. Anulare e Există, de asemenea, trăsături caracteristice ale detaliilor și simbolurilor în sistemul lumii descrise a operei lui I. A. Bunina.

Cuvinte cheie: Bunin, detaliu, simbol, apocalipsă, pildă filosofică.

Te simți tragic și fără speranță d existența mondenă a valurilor O mulți scriitori și poeți de la rândul lui X eu secolele X-XX. Sunt aceste setări e nia a stat la baza reflecțiilor filozofiei O fov şi scriitorii acestei perioade despre sensul şi trecătoarea vieţii pământeşti h nici tragedia de a fi, timp și fi h timp. Toate acestea au găsit un o logic T expresie în lucrările lor. AproximativȘi ceva nedefinit, A într-o oarecare măsură, chiar sinistru, era în ești chemat începutul primului război mondialși pătrunsă de un sentiment de frică de lo m unele dintre fundamentele de secole stabilite ale vieţii, inspirate de evenimente revolutionare in Rusia. În lumina acestora s reproducând gânduri despre soarta societățiiȘi considerată a fi începutul apocalipsei viitoare a întregii omeniri. P O bunele dispoziții se regăsesc în ra cu povestea I. Bunin „Domnul din San Francisco” 4 ].

Eroul era sigur că totul în acest mși re p supus împlinirii dorinţelor saleși dorințe egale cu el: „Era d O generos în mod liber pe drum şi de aceea crezut pe deplin în solicitudinea tuturor celor care R mile și l-a udat, de dimineața până seara la a trăit pentru el, prevenindu-i cea mai mică dorință. ... Așa a fost peste tot, așa a fost în înot, așa că ar fi trebuit să fie în Napoli ".

Desigur, bunuri materiale O călător ciudat, parcă la cu o cheie de gumă, au deschis cel mai mult t la uşă, dar vai, nu toate. Bogăția nu a contribuit la prelungirea vieții, domnuledar nu l-a ajutat de moarte cu onoruri şi mângâieri b lupta până la ultima dană. Proprietarul hotelului nu a permis ca trupul său să fie transferat în camera lui bună, argumentând că acest lucru i-ar înstrăina pe oaspeți și nu a permis pătrunderea în proprietatea sa. e pentru un sicriu bun, dar numaitocmai a oferit o cutie goală de- sub gazon despre urlet . Pe această umilire când- atunci cât t numarul turistilor nu se termina, iar trupul lui în zori este purtat de o barcă mică până în golf, unde trunchiul stăpânul migrează la cală, la oameni, pisica O Rykh nici măcar nu a fost observat pe navă. T A În acest fel, s-a transformat în admirația pentru natura proprie, pe care această persoană a văzut-o în timpul vieții drept și opus umilirea trăită de trupul său muritor după viață.

Autorul povestirii arată cum e puterea banilor în lumea muritorilor este semnificativă și ceea ce așteaptă o persoană care face un pariu pe ei. Aici, nu numai lipsă de respectȘi respect pentru cel decedat, dar și la nume, pentru că nici nimeni nu-și amintește. Povestea „Domnul din San Francisco” arată efemeritatea și distructivitatea acestei căi pentru oameni. despre eternitate.

Mulți scriitori iar uneori poeţiși-au scris lucrările în genul pildelor(I.V. Turgheniev „Pomană”, A.S.Pușkin „Căzmar”, A.P.Sumarokov și alții). R poveste de Yves pe Alekseevici mai poate fi atribuitparabolă arătând sprelocul omului în lumea noastră și relația sa cu realitatea înconjurătoare. Și trebuie să vă amintiți b acel om este muritor, darcel mai ofensator, ca unul dintre a lui Bulgakov personaje, el este muritorapno. Prin urmare, este imposibilrăsfăț necruțător în plăcere și trebuie sa amintiți-vă că nu vă puteți hrăni sufletul cu asemenea bucurii. Toate realizările științifice și tehnice remarcabile ale modernesocietatea civică nu-l va elibera pe protagonistde la moarte. Despre asta este tragedia. e Ziua vieții, omul se naște și moare A Da, dar sufletul trăiește pentru totdeauna.

Povestea „Domnul din San Francisco” se referă la pilda filozofică a binecuvântăriiarya la personajele cuibărite în ea. Și în primul rând este vorba b cândva personajul principal. Nu știm practic nimic despre el, cu excepția acelor rânduri de la începutul poveștii care îi arată viața în cea mai generală formă, nu îi cunoaștem nici înfățișarea, nici numele.nici. El este doar unul dintre domnilume puternică, un reprezentant obișnuit, tipic al clasei sale. Taki gloată în același timp, acționează ca un simboldată de clasă burgheză, un simbol al m A ner, principiile morale sau lor t existența.

Pe lângă simboluri, imaginea vieții g e roiul este plin de detalii. Și dacă în T Dacă imaginea naturii sau a lucrurilor este dată doar atunci când este necesar, atunci în Bunin întâlnim un d strălucitor e după altul, așa va fi V lyal principiul său de exprimare a subiectului si trupul. Povestea contine vsevo z posibile detalii care apar de mai multe ori O multiple pentru a atrage atenția A tel la adevărata lor valoare. Aceasta poate include numele navei, căpitanul acesteia, imaginea oceanului și un cuplu îndrăgostit. Aceste imagini sunt deja simbolice pentru că în forma lor tipică, unică, arată comportamentul, fundamentele întregii societăți.

Povestea „Domnul din San Francisco” are o epigrafă din Biblie: „Vai de tine, Babilon, oraș puternic!” , aici se identifică cu descrierea A înțelegerea personajelor și situațiilor din viața actuală, ceea ce oferă un cadru pentru percepția reflecții filozofice Aîntr-un tor.

Oceanul este și el simbolic la sfârșitul poveștii. Furtuna legată în majoritatea culturilor cu cea a lui Dumnezeu e femeie si pedeapsa. Într-o poveste de furtunăînfățișat ca un cataclism mondial e ter fluieră ca un cântec pentruproprietarul care și-a pierdut fosta puterelumea și, odată cu ea, întreaga societate. Teribil în poveste și „miracole viiși altele" - ax gigantic în paroh uterului Oh da, asigurandu-si miscarea si " degete infernale” lumea lui interlopă, în ra Cu faringe înroșit care clocotind nev e puterea acasă și oameni murdari transpirați, cu reflexe de flăcări purpurie pe fețe. Ho locuitorii navei nu aud despre acestea d sunete simultan gemete și zgomote: sunt înecate de melodiile frumosului Cu orchestră și pereții groși ai cabinelor.

Puteți vedea și simbolul în imaginea căpitanului navei, comparațițesut din lemn el o zeitate păgână. Aspectul, într-adevăr, asemănător cu o zeitate: un bărbat uriaș cu părul roșu într-o uniformă marină cu dungi aurii, nah O se comportă așa cum ar trebui Dumnezeu m, în pe și vârful navei– cabina căpitanului, simbolizând un anume Olimp, în care un pasager obișnuit nu are voie să intre. Poate fi văzut ocazional pe A lubrifiant, dar puterea și cunoștințele lui, nu să O nu este pusă la îndoială. Dar, de fapt, căpitanul este un h. nesigur e Lovek, sperând la telegraf a P paratha care era in radiora b ke .

La începutul și la sfârșitul poveștii, observăm dragostea cuplu de in, pr si atragerea atenţiei pasagerilor navelor prin ceea ce nu ascund dragostea ta. Și numai săcăpitanul știe secretul lor, să despre care stă în simplu înșelăciune, sunt simpli mercenari pentru a distra oaspeții navei. Ele simbolizează tocmai înşelăciunea care A include societatea modernă – falsitatea adevăratelor sentimente și bunăstare chia.

Bunin în povestea sa folosește o varietate de tehnici pentru a crea A caractere diferite: eliminaav toate caracteristicile subiectiveși scot în evidență toate trăsăturile imorale ( lipsa de spiritualitate , atracție pentru bogăție, mulțumire), el face dintr-un erou obișnuit un simbol t despre societatea a. Eu creez alte simboluri t xia pe asemănarea desenelor: nave cu societatea; asemănarea funcției y: k a groapă și zeitate păgână; pe ac despre apropiere creativă: oceanul cu oamenii e Viață chesky, un bărbat cu o navă,cuptoare cu focul iadului.

Personajele din poveste sunt subțiri O un mijloc natural de a dezvălui a V pozitia trunchiului. Prin ei Bunin din O brazil nesinceritate si rauciune cu O societate temporară bogată, uită V mergând în nelegiuirea morală.

Lista bibliografică

1. Bunin, I.A. Respirație ușoară: romane, nuvele, poezii[Text] / I.A. Bunin. - Moscova: Eksmo, 2015. - 1 92 p.

2. Enciclopedia literară Fedorova, O.A. Imagine simbolicărealitatea din povesteBunin „Domnul din San Francisco”[Text] / 5. O.A. Fedorova, E. E. Stepanova // Lecturi filologice: o colecție de articoleștiințifice și practice internaționalea-a conferință, 25 mai 2016, G . Container. - Omsk: Editura OmGPU, 2016. - S. 99-100.

EL ROLUL PĂRȚILOR AN D PERSONAJELE DIN POVESTEA LUI I.A. BUNIN

„T EL DOMNUL DIN SAN FRANCISCO»

E.E. Stepanova, student

Universitatea pedagogică de stat din Omsk filiala in Tara

(Rusia, Tara)

abstract. Acest articol este dedicat studiului părților și simbolurilor, precum și să ia în considerare A ținerea rolului lor în text pe exemplul poveștii lui I.A.Bunin este „Domnul din San Francisco”. Prin analiza poveștii se demonstrează că personajele din text servesc ca mijloc artistic de dezvăluire a poziției autorului. Marcat și personaje s particularități tice ale părților și simbolurilor din sistemȘi lumea ilustrată funcționează I.A. Bunin.

Cuvinte cheie: Bunin, detaliu, simbol, Apocalipsa, o pildă filosofică.

Compoziţie

Povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” a fost scrisă în 1915. În acest moment, I. A. Bunin trăia deja în exil. Cu propriii ochi, scriitorul a observat viața societății europene la începutul secolului al XX-lea, a văzut toate avantajele și dezavantajele acesteia.

Se poate spune că Gentleman din San Francisco continuă tradiția lui Lev Tolstoi, care a descris boala și moartea ca evenimente majoreîn viața unei persoane („Moartea lui Ivan Ilici”). Ei sunt, potrivit lui Bunin, cei care dezvăluie adevărata valoare a individului, precum și semnificația societății.

Odată cu întrebările filozofice care se rezolvă în poveste, se dezvoltă și ea probleme sociale. Se leagă de atitudinea critică a scriitorului față de lipsa de spiritualitate a societății burgheze, de dezvoltarea progresului tehnic în detrimentul spiritualului, intern.

Cu ironie și sarcasm ascunse, Bunin îl descrie pe personajul principal - un domn din San Francisco. Scriitorul nici nu-l onorează cu un nume. Acest erou devine un simbol al lumii burgheze fără suflet. Este un manechin care nu are suflet și își vede scopul existenței doar în plăcerea trupului.

Acest domn este plin de snobism și mulțumire. Toată viața sa a luptat pentru bogăție, a încercat să obțină din ce în ce mai multă prosperitate. În cele din urmă, i se pare că scopul este aproape, e timpul să te relaxezi, să trăiești pentru propria ta plăcere. Bunin remarcă ironic: „Până în acest moment, el nu a trăit, ci a existat”. Și maestrul are deja cincizeci și opt de ani...

Eroul se consideră „stăpânul” situației. Banii sunt o forță puternică, dar este imposibil să cumperi fericirea, iubirea, viața cu ei. Plecând să călătorească prin Lumea Veche, un domn din San Francisco își dezvoltă cu atenție un traseu. Oamenii cărora le aparținea aveau obiceiul de a începe plăcerea vieții cu o călătorie în Europa, în India, în Egipt...

Traseul dezvoltat de domnul din San Francisco arăta foarte impresionant. În decembrie și ianuarie, el spera să se bucure de soarele din sudul Italiei, de monumentele antice, de tarantella. Carnavalul pe care s-a gândit să-l organizeze la Nisa. Apoi Monte Carlo, Roma, Veneția, Paris și chiar Japonia. Se pare că totul a fost luat în considerare și verificat de erou. Dar vremea eșuează, dincolo de controlul unui simplu muritor.

Natura, naturalețea ei, este o forță opusă bogăției. Cu această opoziție, Bunin subliniază caracterul nefiresc al lumii burgheze, artificialitatea și exagerarea idealurilor sale.

Pentru bani, puteți încerca să nu observați inconvenientul elementelor, dar forța este întotdeauna de partea ei. Mutarea pe insula Capri devine un test teribil pentru toți pasagerii Atlantidei. Vaporul subțire cu aburi abia a făcut față furtunii care l-a lovit.

Nava din poveste este un simbol al societății burgheze. Pe ea, precum și în viață, există o stratificare ascuțită. Pe puntea superioară, în confort și confort, bogatul plutește. Însoțitorii plutesc pe puntea inferioară. El, potrivit domnilor, se află în stadiul cel mai scăzut de dezvoltare.

Nava „Atlantis” conținea și un alt nivel - focare, în care corpurile sărate de sudoare aruncau tone de cărbune. Acești oameni nu au fost deloc atenți, nu au fost serviți, nu au fost gândiți la ei. Păturile inferioare par să cadă din viață, ele sunt chemate doar pentru a le face pe plac stăpânilor.

Lumea condamnată a banilor și a lipsei de spiritualitate este simbolizată în mod clar de numele navei - „Atlantis”. Alergarea mecanică a navei peste ocean cu adâncimi teribile neexplorate vorbește despre răzbunare pândită. În poveste, se acordă o mare atenție motivului mișcării spontane. Rezultatul acestei mișcări este întoarcerea fără glorie a comandantului în cala navei.

Domnul din San Francisco credea că totul în jur a fost creat doar pentru a-și îndeplini dorințele, a crezut ferm în puterea „vițelului de aur”: „A fost destul de generos pe drum și, prin urmare, a crezut pe deplin în grija tuturor celor care au hrănit. și l-a udat, de dimineața până seara l-a servit, avertizându-i cea mai mică dorință. ... Așa a fost peste tot, așa a fost în navigație, așa că ar fi trebuit să fie în Napoli.

Da, bogăția turistului american, ca o cheie magică, a deschis multe uși, dar nu toate. Nu a putut prelungi viața eroului, nu l-a protejat nici după moarte. Câtă servilitate și admirație a văzut acest om în timpul vieții, aceeași cantitate de umilință a experimentat trupul său muritor după moarte.

Bunin arată cât de iluzorie este puterea banilor în această lume. Și jalnic este omul care miză pe ei. După ce și-a creat idoli, el se străduiește să obțină aceeași bunăstare. Se pare că scopul a fost atins, este în vârf, pentru care a muncit neobosit de mulți ani. Și ce a făcut, ce a lăsat posterității? Nici măcar numele acestei persoane nu își va aminti nimeni. În povestea „Domnul din San Francisco”, Bunin a arătat natura iluzorie și natura dezastruoasă a unei astfel de căi pentru o persoană.

Alte scrieri despre această lucrare

„Domnul din San Francisco” (reflectând asupra viciului general al lucrurilor) „Etern” și „real” în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Analiza povestirii de I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Analiza unui episod din povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Eternul și „Lucrurea” în povestea „Domnul din San Francisco” Problemele eterne ale omenirii în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Pitorescul și severitatea prozei lui Bunin (pe baza poveștilor „Domnul din San Francisco”, „Insolație”) Viața naturală și viața artificială în povestea „Domnul din San Francisco” Viață și moarte în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Viața și moartea unui domn din San Francisco Viața și moartea unui domn din San Francisco (bazat pe povestea lui I. A. Bunin) Ideea sensului vieții în opera lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Arta Crearii Personajului. (Conform uneia dintre operele literaturii ruse ale secolului al XX-lea. - I.A. Bunin. „Domnul din San Francisco”.) Valori adevărate și imaginare în „Domnul din San Francisco” de Bunin Care sunt lecțiile morale ale poveștii lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”? Povestea mea preferată I.A. Bunin Motive ale reglementării artificiale și ale vieții trăite în povestea lui I. Bunin „Domnul din San Francisco” Imaginea-simbol al „Atlantidei” în povestea lui I. Bunin „Domnul din San Francisco” Negarea unui mod de viață zadarnic, nespiritual, în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”. Detalierea subiectului și simbolismul în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Problema sensului vieții în povestea lui I.A. Bunin „Domnul din San Francisco” Problema omului și a civilizației în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Problema omului și civilizației în povestea lui I.A. Bunin „Domnul din San Francisco” Rolul organizării sunetului în structura compozițională a poveștii. Rolul simbolismului în poveștile lui Bunin („Respirația ușoară”, „Domnul din San Francisco”) Simbolism în povestea lui I. Bunin „Domnul din San Francisco” Sensul titlului și problemele poveștii de I. Bunin „Domnul din San Francisco” O unire a eternului și a temporalului? (bazat pe povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”, romanul lui V. V. Nabokov „Mashenka”, povestea lui A. I. Kuprin „Sutien de rodie” Este valabilă pretenția umană de dominație? Generalizări socio-filosofice în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Soarta unui domn din San Francisco în povestea cu același nume de I. A. Bunin Tema pietei lumii burgheze (după povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”) Filosofic și social în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Viață și moarte în povestea lui A. I. Bunin „Domnul din San Francisco” Probleme filozofice în opera lui I. A. Bunin (bazat pe povestea „Domnul din San Francisco”) Problema omului și a civilizației în povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” Compoziție bazată pe povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” Soarta domnului din San Francisco Simboluri în povestea „Domnul din San Francisco” Tema vieții și morții în proza ​​lui I. A. Bunin. Tema pietei lumii burgheze. Bazat pe povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Istoria creării și analizei poveștii „Domnul din San Francisco” Analiza povestirii de I.A.Bunin „Domnul din San Francisco”. Originalitatea ideologică și artistică a povestirii de I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Tabloul simbolic al vieții umane în povestea lui I.A. Bunin „Domnul din San Francisco”. Etern și „real” după imaginea lui I. Bunin Tema morții lumii burgheze în povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” Ideea sensului vieții în opera lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Tema dispariției și morții în povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” Probleme filozofice ale uneia dintre operele literaturii ruse ale secolului XX. (Sensul vieții în povestea lui I. Bunin „Domnul din San Francisco”) Imaginea-simbol al „Atlantidei” în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” (Prima versiune) Tema sensului vieții (după povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”) Banii conduc lumea Tema sensului vieții în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Originalitatea de gen a poveștii „Domnul din San Francisco” Imaginea-simbol al „Atlantidei” în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Despre sensul vieții în povestea „Domnul din San Francisco” Reflecții despre povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”

Întrebări pentru lecție

2. Găsiți personajele din poveste. Luați în considerare care anume bun simț au în poveste.

3. În ce scop a dat Bunin navei sale numele „Atlantis”?

Din decembrie 1913, Bunin a petrecut șase luni în Capri. Înainte de aceasta, a călătorit în Franța și în alte orașe europene, a vizitat Egipt, Algeria, Ceylon. Impresiile acestor călătorii s-au reflectat în poveștile și nuvelele care au alcătuit colecțiile Sukhodol (1912), John the Rydalets (1913), The Cup of Life (1915) și The Gentleman from San Francisco (1916).

Povestea „Domnul din San Francisco” a continuat tradiția lui L.N. Tolstoi, care a descris boala și moartea ca fiind cele mai importante evenimente care dezvăluie adevărata valoare a unei persoane. Odată cu linia filozofică din povestea lui Bunin s-au dezvoltat probleme sociale, asociate cu o atitudine critică față de lipsa de spiritualitate, în ascensiunea progresului tehnic în detrimentul îmbunătățirii interne.

Impulsul creativ pentru scrierea acestei lucrări a fost dat de vestea morții unui milionar care a sosit în Capri și s-a cazat la un hotel local. Prin urmare, povestea a fost inițial numită „Moarte pe Capri”. Schimbarea titlului subliniază faptul că autorul se concentrează pe figura unui milionar anonim în vârstă de cincizeci și opt de ani, care navighează din America în vacanță în Italia binecuvântată.

Și-a dedicat întreaga viață acumulării nestăpânite de bogăție, nepermițându-și niciodată să se relaxeze și să se odihnească. Și abia acum, o persoană care neglijează natura și disprețuiește oamenii, devenind „decrepit”, „uscat”, nesănătos, decide să petreacă timp în rândul său, înconjurat de mare și pini.

I s-a părut, remarcă autorul sarcastic și caustic, că „abia începuse să trăiască”. Bogatul nu bănuiește că tot acel timp zadarnic și lipsit de sens al existenței sale, pe care l-a scos din parantezele vieții, ar trebui să se rupă brusc, să se sfârșească în nimic, astfel încât viața însăși în adevăratul ei sens să nu-i fie niciodată dată. stiu.

Întrebare

Care este decorul principal al poveștii?

Răspuns

Acțiunea principală a poveștii are loc pe uriașa navă cu aburi Atlantis. Acesta este un fel de model de societate burgheză, în care există „etaje” superioare și „subsoluri”. La etaj, viața merge înainte, ca într-un „hotel cu toate facilitățile”, măsurat, calm și inactiv. „Pasageri” care trăiesc „în siguranță”, „mulți”, dar mult mai mult – „foarte mulți” – cei care lucrează pentru ei.

Întrebare

Ce tehnică folosește Bunin pentru a descrie diviziunea societății?

Răspuns

Împărțirea are caracter de antiteză: se opun odihna, nepăsarea, dansul și munca, „tensiune insuportabilă”; „strălucirea... a camerei” și măruntaiele mohorâte și sufocante ale lumii interlope”; „domni” în frac și smoking, doamne în „toalete” „bogate” „încântătoare” și oameni îmbrăcați în sudoare caustică, murdară și oameni goi până la talie, mov de la flăcări. Treptat, se construiește o imagine a raiului și a iadului.

Întrebare

Cum se leagă „vârful” și „jocul” unul cu celălalt?

Răspuns

Sunt înrudite în mod ciudat unul cu altul. „Banii buni” ajută să ajungeți în vârf, iar cei care, ca „domnul din San Francisco”, au fost „destul de generoși” cu oamenii din „lumea interlopă”, au „hrănit și adăpat... de dimineața până seara serveau. el, avertizându-l de cea mai mică dorință, și-a păzit puritatea și liniștea, și-a târât lucrurile...”.

Întrebare

Desenând un model deosebit de societate burgheză, Bunin operează cu o serie de simboluri magnifice. Ce imagini din poveste sunt simbolice?

Răspuns

În primul rând, un vapor oceanic cu un nume semnificativ este perceput ca un simbol al societății. "Atlantida", pe care un milionar fără nume navighează spre Europa. Atlantida este un continent legendar, mitic scufundat, un simbol al unei civilizații pierdute care nu a putut rezista atacului elementelor. Există, de asemenea, asocieri cu Titanic care a murit în 1912.

« Ocean, care a mers în spatele zidurilor „ambarcațiunii cu aburi, este un simbol al elementelor, naturii, civilizației opuse.

Este, de asemenea, simbolic imaginea căpitanului, „un bărbat cu părul roșu de dimensiuni și greutate monstruoase, asemănător... unui idol uriaș și foarte rar apărea pe oamenii din camerele sale misterioase”.

simbolic imaginea personajului principal(in spate personaj principal cel al cărui nume este pus în titlul lucrării, poate să nu fie personajul principal). Domnul din San Francisco este personificarea unui om de civilizație burgheză.

El folosește „pântecele” subacvatic al navei către „al nouălea cerc”, vorbește despre „gurile fierbinți” ale cuptoarelor gigantice, îl face pe căpitan să apară, „un vierme cu păr roșu de dimensiuni monstruoase”, asemănător cu „un idol uriaș”. ”, iar apoi Diavolul pe stâncile Gibraltarului; autorul reproduce „naveta”, croaziera fără sens a navei, oceanul formidabil și furtunile de pe el. Epigraful poveștii, dat într-una dintre ediții, este și artistic încăpător: „Vai de tine, Babilon, oraș puternic!”

Cea mai bogată simbolistică, ritmul repetărilor, sistemul de indicii, alcătuirea inelului, îngroșarea căilor, cea mai complexă sintaxă cu numeroase perioade - totul vorbește despre posibilitate, despre apropierea, în cele din urmă, a morții inevitabile. Chiar și numele familiar Gibraltar capătă sensul său sinistru în acest context.

Întrebare

De ce personajul principal nu are nume?

Răspuns

Eroul este numit pur și simplu „stăpân” pentru că aceasta este esența lui. Cel puțin se consideră un maestru și se bucură de poziția sa. Își permite să meargă „în Lumea Veche doi ani întregi doar de dragul distracției”, se poate bucura de toate beneficiile garantate de statutul său, crede „în grija tuturor celor care l-au hrănit și adăpat, l-au servit. de dimineața până seara, avertizându-și cea mai mică dorință, „poate să-și arunce cu dispreț ragamuffins prin dinți: „Ieși!”

Întrebare

Răspuns

Descriind înfățișarea domnului, Bunin folosește epitete care îi subliniază bogăția și caracterul nefiresc: „mustață de argint”, „plonje aurii” ale dinților, „chel puternic” este comparat cu „fildeșul vechi”. Nu există nimic spiritual în maestru, scopul lui - să devină bogat și să culeagă roadele acestei bogății - a fost realizat, dar nu a devenit mai fericit din asta. Descrierea domnului din San Francisco este însoțită constant de ironia autorului.

În descrierea eroului său, autorul folosește cu pricepere capacitatea de a observa Detalii(episodul cu butonul este deosebit de memorabil) și recepția contrastului, punând în contrast respectabilitatea și semnificația exterioară a maestrului cu golul și mizeria lui interioară. Scriitorul subliniază moartea eroului, asemănarea unui lucru (capul lui chel strălucea ca „fildeșul vechi”), o păpușă mecanică, un robot. De aceea se lăutărește cu faimoasa butonă atât de mult timp, stângaci și încet. De aceea el nu rostește nici măcar un monolog, iar două sau trei dintre scurtele lui remarci necugetate seamănă mai degrabă cu scârțâitul și trosnitul unei jucării de vânt.

Întrebare

Când începe eroul să se schimbe, să-și piardă încrederea în sine?

Răspuns

„Stăpânul” se schimbă doar în fața morții, omul începe să apară în el: „Nu mai era domnul din San Francisco care șuiera, nu mai era, ci altcineva”. Moartea îl face bărbat: trăsăturile lui au început să se subțieze, să se lumineze...”. „Mort”, „decedat”, „mort” - așa numește acum autorul eroului.

Atitudinea celor din jur se schimbă dramatic: cadavrul trebuie scos din hotel pentru a nu strica starea de spirit a celorlalți oaspeți, ei nu pot oferi un sicriu - doar o cutie de sifon („soda” este, de asemenea, unul dintre semnele civilizației). ), slujitorul, care servil către cei vii, râde batjocoritor asupra morților. La finalul povestirii, este menționat „trupul unui bătrân mort din San Francisco”, care se întoarce acasă în mormânt, pe țărmurile Lumii Noi, „într-o cală neagră. Puterea „stăpânului” s-a dovedit a fi iluzorie.

Întrebare

Cum sunt descrise celelalte personaje din poveste?

Răspuns

La fel de tăcuți, fără nume, mecanizați sunt cei care îl înconjoară pe stăpân pe navă. În caracteristicile lor, Bunin transmite și lipsa de spiritualitate: turiștii sunt ocupați doar să mănânce, să bea coniac și băuturi alcoolice și să înoate „în valuri de fum picant”. Autorul recurge din nou la contrast, comparând viața lor lipsită de griji, măsurată, reglementată, lipsită de griji și festivă cu munca infernală de grea a paznicilor și a muncitorilor. Și pentru a dezvălui falsitatea unei presupuse sărbători frumoase, scriitorul înfățișează un tânăr cuplu angajat care imită dragostea și tandrețea pentru contemplarea plină de bucurie a publicului ei inactiv. În această pereche se afla o „fată păcătoasă de modestă” și „un tânăr cu părul negru, parcă lipit, palid de pudră”, „semănând cu o lipitoare uriașă”.

Întrebare

De ce sunt introduse în poveste personaje atât de episodice precum Lorenzo și alpiniștii din Abruzzo?

Răspuns

Aceste personaje apar la sfârșitul poveștii și în exterior nu au nimic de-a face cu acțiunea ei. Lorenzo este „un bătrân înalt, un bătrân fără griji și un bărbat chipeș”, probabil de aceeași vârstă cu domnul din San Francisco. Doar câteva rânduri îi sunt dedicate, dar i se dă un nume sonor, în contrast cu personajul din titlu. Este celebru în toată Italia, de mai multe ori a servit drept model pentru mulți pictori.

„Cu un obicei regal” se uită în jur, simțindu-se cu adevărat „regal”, bucurându-se de viață, „desenând cu zdrențurile lui, o pipă de lut și o beretă roșie de lână lăsată peste o ureche”. Un om sărac pitoresc, bătrânul Lorenzo va trăi pentru totdeauna pe pânzele artiștilor, iar un bătrân bogat din San Francisco a fost șters din viață și uitat înainte de a putea muri.

Montanii din Abruzzi, ca și Lorenzo, personifică naturalețea și bucuria de a fi. Ei trăiesc în armonie, în armonie cu lumea, cu natura. Montanii laudă soarele, dimineața cu muzica lor plină de viață și lipsită de artă. Asta e valori adevărate viața, spre deosebire de valorile imaginare strălucitoare, scumpe, dar artificiale ale „maeștrilor”.

Întrebare

Ce imagine rezumă nesemnificația și perisabilitatea bogăției și gloriei pământești?

Răspuns

Aceasta este, de asemenea, o imagine fără nume, care este recunoscută drept puternicul împărat roman Tiberius, care anul trecutși-a trăit viața în Capri. Mulți „vin să privească rămășițele casei de piatră în care locuia”. „Omenirea își va aminti pentru totdeauna”, dar aceasta este gloria lui Herostratus: „un om inexprimabil de ticălos în satisfacerea poftei sale și, dintr-un motiv oarecare, având putere asupra milioanelor de oameni, făcându-le cruzime peste măsură”. În cuvântul „din anumite motive” - expunerea puterii fictive, mândrie; timpul pune totul la locul lui: dă nemurirea adevăratului și scufundă falsul în uitare.

În poveste, tema sfârșitului ordinii mondiale existente, inevitabilitatea morții unei civilizații fără suflet și fără suflet crește treptat. Este înglobat în epigraf, care a fost eliminat de Bunin abia în ultima ediție din 1951: „Vai de tine, Babilon, oraș puternic!”. Această frază biblică, care amintește de sărbătoarea lui Belşațar dinainte de căderea împărăției caldeene, sună ca un vestitor al viitoarelor mari catastrofe. Mențiunea în textul Vezuviului, a cărui erupție a ucis Pompeiul, întărește formidabila predicție. senzație ascuțită Criza unei civilizații sortite inexistenței se îmbină cu reflecții filozofice despre viață, om, moarte și nemurire.

Povestea lui Bunin nu trezește un sentiment de deznădejde. Spre deosebire de lumea urâtului, străină de frumos (muzeele napolitane și cântece dedicate naturii și vieții înseși din Capri), scriitorul transmite lumea frumosului. Idealul autorului este întruchipat în imaginile veselilor montani din Abruzzo, în frumusețea muntelui Solaro, se reflectă în Madona care împodobea grota, în cea mai însorită, fabulos de frumoasă Italie, care l-a smuls pe domnul din San Francisco.

Și iată, această moarte așteptată, inevitabilă. Pe Capri, un domn din San Francisco moare brusc. Premoniția noastră și epigraful poveștii se adeveresc. Povestea așezării domnului într-o cutie de suc și apoi într-un sicriu arată toată inutilitatea și lipsa de sens a acelor acumulări, pofte, auto-amăgiri cu care personajul principal a existat până în acest moment.

Există un nou punct de referință al timpului și al evenimentelor. Moartea maestrului, parcă, taie narațiunea în două părți, iar acest lucru determină originalitatea compoziției. Atitudinea față de defunct și de soția sa se schimbă dramatic. În fața ochilor noștri, proprietarul hotelului și bellboyul Luigi devin indiferenți și insensibili. Se dezvăluie mila și inutilitatea absolută a celui care se considera centrul universului.

Bunin ridică întrebări despre sensul și esența ființei, despre viață și moarte, despre valoarea existenței umane, despre păcat și vinovăție, despre judecata lui Dumnezeu pentru criminalitatea faptelor. Eroul poveștii nu primește justificare și iertare de la autor, iar oceanul urlă furios în timp ce vaporul cu sicriul defunctului se întoarce înapoi.

Ultimul cuvânt al profesorului

Pe vremuri, Pușkin, într-o poezie din perioada exilului sudic, a glorificat romantic marea liberă și, schimbându-i numele, a numit-o „ocean”. A pictat și două morți pe mare, îndreptându-și privirea către stâncă, „mormântul gloriei”, și a încheiat poeziile cu reflecții asupra binelui și a tiranului. În esență, Bunin a propus, de asemenea, o structură similară: oceanul este o navă „depozitată de un capriciu”, „o sărbătoare în timpul ciumei” - două morți (a unui milionar și a lui Tiberius), o stâncă cu ruinele unui palat - o reflecție asupra binelui și a tiranului. Dar cum totul este regândit de scriitorul secolului al XX-lea „fierului”!

Cu o minuțiozitate epică accesibilă prozei, Bunin desenează marea nu ca pe un element liber, frumos și captivant, ci ca pe un element formidabil, feroce și dezastruos. „Sărbătoarea în timpul ciumei” a lui Pușkin își pierde calitatea tragică și capătă un caracter parodic și grotesc. Moartea eroului poveștii nu este deplânsă de oameni. Iar stânca de pe insulă, refugiul împăratului, de data aceasta nu devine un „mormânt al gloriei”, ci un monument parodic, un obiect de turism: oamenii au străbătut oceanul aici, scrie Bunin cu amară ironie, au urcat pe o stâncă abruptă, pe care a trăit un monstru josnic și depravat, condamnat oameni la nenumărate morți. O astfel de regândire transmite natura dezastruoasă și catastrofală a lumii, care, la fel ca nava, se află pe marginea prăpastiei.

Literatură

Dmitri Bykov. Ivan Alekseevici Bunin. // Enciclopedie pentru copii „Avanta +”. Volumul 9. Literatura rusă. Partea a doua. secolul XX. M., 1999

Vera Muromtseva-Bunina. Viața lui Bunin. Convorbiri cu memoria. M.: Vagrius, 2007

Galina Kuznetsova. Jurnalul Grasse. M.: Muncitor de la Moscova, 1995

N.V. Egorova. Dezvoltarea lecției în literatura rusă. Clasa a 11a. I semestru. M.: VAKO, 2005

D.N. Murin, E.D. Kononova, E.V. Minenko. Literatura rusă a secolului XX. Program de clasa a 11-a. Planificarea lectiei tematice. Sankt Petersburg: SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. Literatura rusă a secolului XX. SP.: Paritate, 2002

„Domnul din San Francisco” este o poveste-parabolă filozofică despre locul unei persoane în lume, despre relația dintre o persoană și lumea din jurul său. Potrivit lui Bunin, o persoană nu poate rezista răsturnărilor lumii, nu poate rezista curgerii vieții care o poartă ca un râu - un cip. O astfel de viziune asupra lumii a fost exprimată în ideea filozofică a poveștii „Domnul din San Francisco”: omul este muritor și (conform lui Bulgakov Woland) este dintr-o dată muritor, prin urmare umanul pretinde că domină natura, că înțelege legile naturii. sunt nefondate. Toate realizările științifice și tehnologice remarcabile omul modern nu-l salva de la moarte. Aceasta este tragedia eternă a vieții: o persoană se naște pentru a muri.

Povestea contine detalii simbolice, datorită căruia povestea morții unei persoane individuale devine o pildă filosofică despre moartea întregii societăți, în care domnii ca și protagonistul. Desigur, imaginea protagonistului este simbolică, deși nu poate fi numită un detaliu. Povestea lui Bunin. Povestea de fundal a domnului din San Francisco este expusă în câteva propoziții în cea mai generală formă, nu există un portret detaliat al lui în poveste, numele lui nu este niciodată menționat. Deci personajul principal este tipic actor pilde: el nu este atât o persoană anume, cât un tip-simbol al unei anumite clase sociale și comportament moral.

În parabolă, detaliile narațiunii au o importanță excepțională: un tablou al naturii sau un lucru este menționat doar din necesitate, acțiunea se desfășoară fără decor. Bunin încalcă aceste reguli ale genului parabolelor și folosește un detaliu strălucitor după altul, realizându-și pe al lui principiul artistic reprezentarea subiectului. În poveste, printre diversele detalii, apar detalii recurente care atrag atenția cititorului și se transformă în simboluri („Atlantida”, căpitanul ei, oceanul, un cuplu de tineri îndrăgostiți). Aceste detalii repetitive sunt deja simbolice pentru că întruchipează generalul în individ.

Epigraful din Biblie: „Vai de tine, Babilon, cetate puternică!”, așa cum a fost concepută de autor, a dat tonul poveștii. Combinație a unui vers din Apocalipsă cu imaginea eroilor și a circumstanțelor moderne viața modernă pune deja cititorul într-o dispoziție filozofică. Babilonul în Biblie nu este doar un oraș mare, este un oraș simbol al păcatului rău, diverse vicii (de exemplu, Turnul Babel este un simbol al mândriei umane), din cauza lor, conform Bibliei, orașul a murit. , cucerit și distrus de asirieni.

În poveste, Bunin desenează în detaliu vaporul modern cu aburi Atlantis, care arată ca un oraș. Nava din valurile Atlanticului devine un simbol pentru scriitor societate modernă. În pântecele subacvatic al navei există cuptoare uriașe și o sală de mașini. Aici, în condiții inumane - într-un vuiet, în căldură infernală și înfundat - funcționează furtunerii și mecanicii, datorită lor nava navighează peste ocean. Pe punțile inferioare se află diverse zone de servicii: bucătării, cămare, crame, spălătorii etc. Aici locuiesc marinari, însoțitori și pasageri săraci. Dar pe puntea superioară există o societate selectivă (în total cincizeci de oameni), care se bucură de o viață luxoasă și de un confort de neconceput, pentru că acești oameni sunt „stăpânii vieții”. Nava („Babilonul modern”) este numită simbolic - după numele unei țări bogate, dens populate, care într-o clipă a fost măturată de valurile oceanului și a dispărut fără urmă. Astfel, se stabilește o legătură logică între Babilonul biblic și semilegendara Atlantida: ambele state puternice, înfloritoare, pierd, iar nava, simbolizând o societate nedreaptă și numită atât de semnificativă, riscă și ea să piară în oceanul furibund în fiecare minut. Printre ocean, valuri tremurând, o navă uriașă arată ca o navă fragilă care nu poate rezista elementelor. Nu degeaba se îngrijește Diavolul de vaporul care pleacă spre țărmurile americane de pe stâncile Gibraltarului (nu întâmplător autorul a scris cu majuscule acest cuvânt). Așa apare în poveste idee filozofică Bunin despre neputința omului în fața naturii, de neînțeles pentru mintea umană.

Oceanul devine simbolic la sfârșitul poveștii. Furtuna este descrisă ca o catastrofă mondială: în fluierul vântului, autorul aude o „masă funerară” pentru fostul „stăpân al vieții” și toată civilizația modernă; întunericul jalnic al valurilor este accentuat de frânturi albe de spumă de pe creste.

Imaginea căpitanului navei, pe care autorul îl compară cu un zeu păgân la începutul și la sfârșitul poveștii, este simbolică. De aspect acest bărbat chiar arată ca un idol: roșu, de dimensiuni și greutate monstruoase, într-o uniformă navală cu dungi largi aurii. El, așa cum se cuvine unui zeu, locuiește în cabina căpitanului - cel mai înalt punct al navei, unde pasagerilor le este interzis să intre, el este aratat rar în public, dar pasagerii cred necondiționat în puterea și cunoștințele sale. Căpitanul Asam, fiind încă bărbat, se simte foarte nesigur în oceanul furibund și speră într-un aparat de telegraf, care stă în următoarea cameră de radio-cabină.

La începutul și la sfârșitul poveștii, apare un cuplu de îndrăgostiți, care atrage atenția pasagerilor plictisiți ai Atlantidei neascunzându-și dragostea, sentimentele. Dar doar căpitanul știe că apariția fericită a acestor tineri este o păcăleală, pentru că cuplul „rupe o comedie”: de fapt, este angajată de patronii companiei de transport maritim pentru a distra pasagerii. Când acești comedianți apar în societatea strălucită de pe puntea superioară, falsitatea relațiilor umane, pe care o demonstrează cu atâta importanță, se răspândește asupra tuturor din jurul lor. Această fată „păcătos de modestă” și un tânăr înalt „semănând cu o lipitoare uriașă” devin un simbol al înaltei societăți, în care, potrivit lui Bunin, nu există loc. sentimente sincere, iar în spatele strălucirii și prosperității ostentative se ascunde depravarea.

Rezumând, trebuie menționat că „Domnul din San Francisco” este considerată una dintre cele mai bune povești ale lui Bunin atât ca idee, cât și ca întruchipare artistică. Povestea milionarului american fără nume se transformă într-o parabolă filozofică cu generalizări simbolice largi.

Mai mult, Bunin creează simboluri în moduri diferite. Domnul din San Francisco devine un semn-simbol al societății burgheze: scriitorul înlătură toate caracteristicile individuale ale acestui personaj și își subliniază trăsăturile sociale: lipsă de spiritualitate, pasiune pentru profit, automulțumire fără margini. Celelalte simboluri ale lui Bunin sunt construite pe o apropiere asociativă (Oceanul Atlantic este o comparație tradițională viata umana cu marea, dar omul însuși cu o barcă fragilă; focare în sala mașinilor - focul infernal al lumii interlope), asupra convergenței dispozitivului (navă cu mai multe punți - o societate umană în miniatură), asupra convergenței funcției (căpitanul - un zeu păgân).

Personajele din poveste devin mijloace de exprimare pentru a dezvălui poziția autorului. Prin ele, autorul a arătat înșelăciunea și depravarea societății burgheze, care a uitat de legi morale, adevăratul simț viața umană și se apropie de o catastrofă universală. Este clar că premoniția lui Bunin asupra unei catastrofe s-a agravat mai ales în legătură cu războiul mondial, care, pe măsură ce a izbucnit din ce în ce mai mult, s-a transformat într-un uriaș măcel uman în fața ochilor autorului.