V čom spočívala zvláštnosť etruskej civilizácie. Etruská civilizácia v strednom Taliansku. Kult smrti a predstavy o podsvetí u Etruskov

Starobylé hlavné mesto tajomných Etruskov.

Staroveký Rím a Grécko sú civilizácie, ktoré zosobňujú staroveku, éru, ktorá sa stala základom pre rozvinutejšiu civilizáciu v Európe. Svetlo ich slávy však vrhlo obrovský tieň na iných historikov civilizácie staroveku hodných pozornosti, ktorí nejakým spôsobom ovplyvnili dve hlavné civilizácie Európy a mnohé si od nich osvojili. Jednou z týchto „malých“ civilizácií sú záhadní Etruskovia. Aj keď o nich vieme najmä vďaka Rimanom, ostalo mnoho ďalších svedectiev, no niečo je predsa len zahalené tmou: odkiaľ sa vzali? Akým jazykom hovorili? Prečo ich pohltil Rím?

Na rozdiel od iných národov starovekého sveta sa však Etruskovia nikdy úplne neponorili do temnoty zabudnutia. Starí Rimania teda veľa prevzali zo svojej kultúry a odovzdali toto dedičstvo európskej civilizácii. Známe sú veľké mestá Etruskov, medzi ktorými vyčnieva hlavné mesto civilizácie Tarquinia. Jej učenie možno objasní mnohé otázky a urobí nám jednu z najjasnejších civilizácií staroveku zrozumiteľnejšou.

Poklad Etrurie.

Dnes na mieste starovekej Tarquinie stojí mesto s podobný názov- Tarquinia. Nachádza sa 90 km severne od Ríma v malebnej oblasti. História tohto mesta má tri tisícročia a môže veľa povedať o Etruskoch, ktorí z malej osady urobili hlavné mesto svojej civilizácie.

Na mieste mesta, založeného približne v VIII-VII storočia. BC e. na rieke Martha, predtým tu bola osada miestnych obyvateľov, ktorých vyhnali Etruskovia. Podľa legendy mesto založil rodák z Lýdie, istý Tarkhon. V histórii tohto mesta bolo veľa: obdobia prosperity aj tragické časy vyhladzovania všetkých obyvateľov.

Tarquinia bola teda pravdepodobne centrom (teda hlavným mestom) únie dvanástich etruských miest. Mesto bolo už v staroveku spojené cestou s Rímom, čo hovorí o jeho význame. Preslávil sa ľanovými výrobkami, keramikou a inými domácimi potrebami, ktoré si cenili v celom Stredomorí.

Po rímsko-etruských vojnách v rokoch 359-351 a 310-308. BC e. Mesto začalo strácať svoju nezávislosť. Počas týchto vojen boli takmer všetci obyvatelia Tarquinie vyhladení a mesto stratilo svoju veľkosť a zmenilo sa na malú osadu, ktorej obyvateľstvo sa po týchto udalostiach rýchlo romanizovalo a etruská civilizácia navždy opustila historické javisko.

Dnes je oblasť, v ktorej sa mesto nachádza, pomenovaná Etruria ako spomienka na tých, ktorí tu žili pred tromi tisícročiami. Zachovali sa aj ďalšie dôkazy minulej veľkosti civilizácie: mohutné zvyšky mestských opevnení, rôzne archeologické nálezy, antické základy, terakotové reliéfy veľkého chrámu, sarkofágy zdobené sochami a početné maľby v podzemných hrobkách (7. – 1. storočie pred n. l. ). Rozsah týchto nálezov nepochybne naznačuje, že Tarquinia bola v staroveku významným hospodárskym, kultúrnym a administratívnym centrom. Čo však vieme o obyvateľoch mesta?

Etruskovia - kto sú oni?

Nevieme to najdôležitejšie – kto sú Etruskovia a odkiaľ prišli do Etrúrie. Existujú rôzne verzie tohto. Ich náhly výskyt „akoby odnikiaľ“ okolo 8. storočia. BC e. dáva dôvod hovoriť o ich cudzom pôvode. Grécky historik Herodotos teda tvrdil, že Etruskovia (alebo Tyrhéni, ako ich v staroveku nazývali) priplávali z východu, z Lýdie. V spisoch Rimana Titusa Livia je náznak, že Etruskovia prišli zo severu. Ďalší Grék, Dionysius z Halikarnassu, namietajúci proti Herodotovi, tvrdil, že Etruskovia sú miestny národ. Napriek tomu je teória ich blízkovýchodného pôvodu stále považovaná za najdôkladnejšiu, čo naznačujú niektoré formy architektúry, mená, božstvá a iné dôkazy.

V 7.-6. stor BC e. Etruskovia si podmanili takmer celé západné Stredomorie a vybudovali také veľké mestá ako Caere, Tarquinia, Clusium, obkolesili ich mohutnými obrannými múrmi, naplánovali rozvinutú sieť mestských blokov, mostov, kanálov a ciest. Práve v tomto období dosiahli Etruskovia svoju najväčšiu moc. Etrúria tej doby bola sieťou nezávislých mestských štátov, ktorým vládli králi. V storočiach VI-V. BC e. 12 najväčších z nich vytvorilo alianciu, hlavným mestom sa stala Tarquinia.

V tom čase už vo väčšine etruských miest začali vládnuť volení úradníci, zástupcovia miestnej aristokracie. Zostáva nejasné, či podobne ako grécke mestské štáty, aj etruské mestá prešli k demokracii alebo boli občianskymi komunitami. Napriek tomu neboli úplne autonómne – o tom svedčí existujúci systém zväzku miest. Rozkvet etruskej civilizácie bol krátkodobý a začiatkom 5. stor. BC e. začínajú sa objavovať prvé príznaky krízy. Spôsobili to vnútorné a vonkajšie dôvody: šľachtické klany neustále bojujú o moc, Gréci tlačia Etruskov na more. V polovici 5. stor BC e. Etruskovia strácajú moc nad Kampániou a etruská rodina Tarquinovcov je vyhnaná z Ríma. Pokus Porsena, kráľa mesta Clusium, vrátiť túto rodinu späť k moci končí neúspechom. Do 4. stor. BC e. Etruskovia bojujú na jednej strane proti náporu Rimanov, na druhej strane proti Galom. Do 3. storočia BC e. sa Etruskovia začínajú romanizovať, hoci o vplyve medzi rímskou a etruskou civilizáciou možno povedať, že sa vzájomne prelína. V tomto ohľade je teda spravodlivejšie povedať, že v tomto čase už etruská civilizácia nie je pohltená tou rímskou (hoci navonok to tak vyzeralo), ale úplne s ňou splýva.

bohaté poklady nájdené v archeologické vykopávky hrobky a mestá, poskytujú predstavy o etruskej civilizácii, ktoré sú potvrdené v porovnaní s literárnymi dôkazmi Grékov a Rimanov. Ďalšia nezodpovedaná otázka: bola táto civilizácia originálna alebo napodobňovala svojich vyspelejších susedov?

Popis: Moja malá práca

Poznámka: Tento článok je skrátenou časťou mojej semestrálnej práce. Prosím, nesúďte striktne, toto je môj prvý kurzová práca.

stručný popis Etruská civilizácia

Tento ľud vošiel do histórie pod rôznymi menami. Gréci ich nazývali tyrsény alebo tyrrheny a Rimania - Kly alebo Etruskovia. Ako ste už pochopili, Etruskovia sú dosť tajomné národy. Ich hlavná záhada spočíva v ich pôvode. Samotné písomné pamiatky Etruskov nám pri objasňovaní tejto záhady nepomôžu, keďže ich jazyk nie je prakticky rozlúštený. Vedci preto musia zostavovať rôzne hypotézy, ktoré sa opierajú o niektoré archeologické nálezy, ako aj o dôkazy Grékov a Rimanov. Všetky teórie o pôvode Etruskov (okrem tých najnepravdepodobnejších) možno zredukovať na štyri hypotézy.
1) Východná hypotéza- najstaršia zo všetkých hypotéz. Vychádza z diel Herodota a niektorých ďalších antických autorov. Podľa ich názoru sú Etruskovia z Malej Ázie. Dôvody, prečo museli opustiť svoju pôvodnú vlasť, sa nazývajú trójska vojna a ťaženia „morských ľudí“. Túto teóriu podporujú aj niektoré črty politickej štruktúry („federácia“ 12 miest, rozdelenie na 3 alebo 30 kmeňov) a ďalšie črty, vďaka ktorým sú Etruskovia spriaznení s národmi skupiny Hitto-Luvian. Odporcovia tejto teórie pochybujú o tom, že celý národ mohol migrovať z Malej Ázie do Talianska práve v období trójskej vojny a kampaní „morského ľudu“. Navyše, etruský jazyk nie je podobný chetitom alebo iným príbuzným jazykom.
2) "Teória formovania" Podľa tejto teórie sa Etruskovia ako etnická skupina sformovali v Taliansku (alebo pred priamym presídlením do nej) zo zástupcov niekoľkých rôznych národov. V dnešnej dobe je to najbežnejšie. Po ňom nasledujú najmä A.I.Nemirovskij, A.I.Kharčenko a ďalší ruskí vedci.
3) Severná hypotéza Etruskovia podľa nej prišli do Talianska kvôli Alpám. Na základe posolstva Titusa Livyho o podobnosti jazyka Etruskov a Retesov (ľudí, ktorí žili medzi Alpami a Dunajom), ako aj podobnosti germánskych rún s písmenami etruskej abecedy. Dnes nemá žiadnych prívržencov, pretože sa zistilo, že germánske runy aj jazyk Retes pochádzajú z Etrúrie a nie naopak.
4) Autochtónna hypotéza: Etruskovia sú pôvodnými (predindoeurópskymi) obyvateľmi Talianska. Táto teória je najobľúbenejšia medzi talianskymi vedcami.

Tak či onak, Etruskovia sa stali jedným z národov Talianska. Prvé archeologické náleziská spojené s Etruskami (datované do konca 8. storočia pred Kristom) sa objavili v jednom regióne Talianska, ktorý sa nazýval Etruria (mimochodom, moderný názov tohto regiónu je Toskánsko, pochádza z jedného z tzv. mená Etruskov - Tusci)

Etruria je bažinatá nížina, ktorá sa bez meliorácie jednoducho stáva nevhodnou pre poľnohospodárstvo a pobrežie s plytkými prístavmi, ktoré sa bez náležitej starostlivosti ľahko zasypú pieskom. Aby boli tieto krajiny obývateľné, Etruskovia museli vynaložiť veľké úsilie. A obliekli si ich. Dokonca aj na úsvite svojej histórie boli Etruskovia s pomocou práce podmanených národov schopní vykonať obrovské odvodňovacie práce. A Etrúria sa stala mimoriadne úrodnou oblasťou.

ekonomika
V poľnohospodárstve Etruskovia ovládalo poľnohospodárstvo: pestovanie obilnín a ľanu. Významným zdrojom bohatstva krajiny bola ťažba kovov – medi a železa. Etruskovia na ňom zarobili obrovské bohatstvo, keďže kovy a výrobky z nich potrebovali všetky národy od Španielska až po Blízky východ. Pomerne veľké úspechy dosiahli Etruskovia aj v hrnčiarstve. V VIII-VII storočí pred naším letopočtom vyrábali etruskí remeselníci veľmi originálnu „buccero“ keramiku, po ktorej bol v Stredozemi veľký dopyt.
Váza v štýle "bucchero".

Obchodné vzťahy Etruskov boli veľmi skvelé. Obchodovali takmer s celou Európou. Predmety etruského pôvodu sa nachádzajú nielen v Taliansku, ale aj v Španielsku, Francúzsku, Grécku, Turecku a na pobreží severnej Afriky. V krajinách Stredozeme (najmä v Grécku) vyvážali Etruskovia kovy v zliatkoch, kovové výrobky (najmä pou
kovové zrkadlá s vyrezávanými vzormi na zadnej strane), keramiku a dovážali najmä luxusné predmety - elegantnú grécku keramiku, sklo z Egypta, fialovú látku z Fenície. Národy, ktoré žili za Alpami, Etruskovia predávali víno, zbrane a domáce potreby, pričom na oplátku získavali kožušiny, jantár a otrokov.

Spoločnosť
Hlavnou silou v etruskej spoločnosti bola šľachta. Všetka moc v etruských mestách bola sústredená v jej rukách a patrila im aj väčšina krajín. Priezvisko mohli nosiť iba predstavitelia šľachty. Nemenej mocní kňazi. Boli hlavnými strážcami vedomostí. Obracala sa na nich aj vtedy, keď bolo treba viesť veštenie (spravidla sa hádali na vnútornosti zvierat), do výkladu výsledkov veštenia sa zapájali aj kňazi. A berúc do úvahy skutočnosť, že Etruskovia boli veľmi poverčivý národ a výsledky veštenia boli pre nich veľmi dôležité, kňazi mohli ľahko interpretovať výsledky veštenia tak, ako to bolo pre nich prospešné. Takže kňazi mali do istej miery ešte väčšiu moc ako šľachta.
O „strednej vrstve“ etruskej spoločnosti nevieme takmer nič. Aké bolo jeho zloženie, a či predstavitelia tejto triedy pozemky vlastnili, tiež nevieme.
Závislí ľudia v etruskej spoločnosti boli rozdelení do 3 kategórií: lautney , ethera a otrokov. Postoj k otrokom v etruskej spoločnosti sa prakticky nelíšil od toho, ako sa s otrokmi zaobchádzalo v Grécku a na východe. Boli majetkom svojho pána a nie zriedka ich vnímali nie ako ľudí, ale ako dobytok. Na rozdiel od Grékov však Etruskovia neobmedzovali schopnosť otroka vykúpiť sa od svojho pána.

Kategória lautney vo svojej pozícii trochu ako sparťanskí heloti. So svojím patrónom ich spájali patriarchálne rodové väzby, keďže patrili do rodu svojho patróna. V podstate bola táto kategória dokončená z prepustených ľudí a tých slobodných ľudí, ktorí upadli do dlhového otroctva. Postavenie Lautni bolo dedičné: ich deti a vnuci zostali v tomto panstve.

Etera, na rozdiel od lautni, boli s patrónmi spájaní nie patriarchálnymi rodovými zväzkami, ale dobrovoľnou prísahou vernosti. Dostali od svojho patróna malý pozemok (časť úrody, z ktorej išla patrónovi) alebo pôsobili ako remeselníci a robili pre svojho patróna, čo potreboval.

Štát
Hlavnou politickou jednotkou Etruskov bol mestský štát. Každé takéto mesto malo spravidla pod kontrolou niekoľko miest, ktoré požívali určitú autonómiu. Na čele mestského štátu stojí buď kráľ ( lukumon ), alebo richtárov, ktorí boli vyberaní z radov šľachty.

Zatiaľ nie je známe, či mal lukumon skutočnú moc alebo ju obmedzovala rada starších. Je známe, že kráľ viedol vojská počas vojen a že bol veľkňazom vo svojom meste. Jeho osobnosť bola považovaná za posvätnú, bol považovaný za stelesnenie boha patróna tohto mesta.Možno postavenie kráľa bolo selektívne (aj keď nie je známe, či boli volení na celý život alebo na určité obdobie).

Počnúc 6. storočím pred Kristom bola v mnohých etruských mestách moc Lucumonov eliminovaná a nahradili ich selektívni sudcovia. Najčastejšie spomínané zilk , alebo zilat . Je známe, že túto funkciu mohli zastávať mladí ľudia do 25 rokov, takže právomoci tohto richtára neboli veľké. Mená niektorých ďalších sudcov sú známe (marnux, purth), ale o ich funkciách nie je nič známe.

Mestské štáty Etruskov sa zjednotili v odboroch – dvanásť miest (číslo 12 bolo posvätné). Celkovo existovali 3 takéto zväzy – v samotnej Etrúrii (bol hlavným zväzom), v údolí rieky Pad (Po) v severnom Taliansku (vzniklo v polovici 7. storočia pred n. l.) a v Kampánii v južnom Taliansku (objavilo sa v r. 6. storočie pred Kristom). .n.e) V prípade odchodu niektorého z členov únie bol na jeho miesto okamžite zvolený iný mestský štát (spravidla sa vyberal z tých miest, ktoré boli podriadené tzv. mesto, ktoré vystúpilo z únie). Každú jar sa šéfovia všetkých miest únie zišli v náboženskom hlavnom meste Etrúrie – Volsinii, kde si zvolili šéfa únie. Zvolený šéf zväzu vraj nemal žiadnu skutočnú moc. Vo všeobecnosti bolo etruské dvanásťmesto iba náboženskou úniou. Členovia zväzu dosiahli jednotu vo svojom konaní mimoriadne zriedkavo. V podstate nezávisle od seba bojovali, zmierovali sa a uzatvárali svoje dohody.

Takáto dezorganizácia zničila Etruskov a ich mestá nedokázali jednotne odmietnuť ich početných nepriateľov. A bohužiaľ, týchto úžasných ľudí čakal smutný osud. V 4. storočí pred n. l. spojenie etruských miest v údolí Pad zničili Kelti a spojenie miest v Kampánii sa podriadilo Grékom a do polovice 3. storočia pred naším letopočtom sa Rimanom podarilo dobyť tzv. Etruské mestá v Etrurii (posledné v roku 265 pnl. nl. Volsinius predložil) Tým sa však história Etruskov neskončila. Aj 200 rokov po dobytí Rímom si Etruskovia zachovali svoju identitu. Postupom času ich však bolo čoraz menej. A občianske vojny, ktoré sa začali v Ríme, nakoniec poslali Etruskov na „smetisko“ dejín. Z ich veľkých ľudí zostalo len pár šľachtických rodov (napríklad Spurins a Tsilnias), ktorí si už nepamätali jazyk a kultúru svojich predkov, a spojenie 12 miest (ktoré sa však rozšírilo na 15 miest)

Civilizácia vznikla v 33. storočí. späť.
Civilizácia sa zastavila v 20. storočí. späť.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Etruskovia si hovorili Rasna.

Boli to cudzinci spoza mora; ich prvé osady v Taliansku boli prosperujúce komunity.

Starí Gréci poznali Etruskov pod menom Tyrrhenes, Tyrsenes.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Bagby klasifikuje etruskú civilizáciu ako periférnu, sekundárnu civilizáciu.

Etruskovia sú považovaní za tvorcov prvej rozvinutej civilizácie na Apeninskom polostrove, ktorej úspechy, dávno pred Rímskou republikou, zahŕňajú veľké mestá s pozoruhodnou architektúrou, jemnými kovovými prácami, keramikou, maliarstvom a sochárstvom, rozsiahlym odvodňovacím a zavlažovacím systémom, abecedou a neskôr razenie mincí.

Civilizácia sa rozvíjala najmä v strednom Taliansku, medzi riekou Arno, Tyrhénskym morom a Tiberom. Ale rozšíril sa aj na sever do Podanskej nížiny a na juh do Kampánie.

Starí Gréci poznali Etruskov pod menom Tyrrhenes, Tyrsenes a part Stredozemné more medzi Apeninským polostrovom a ostrovmi Sicília, Sardínia a Korzika sa nazývalo (a dnes sa nazýva) Tyrhénske more, keďže tu niekoľko storočí dominovali etruskí moreplavci. Rimania nazývali Etruskov Tusks (odtiaľ moderné Toskánsko) alebo Etruskovia, zatiaľ čo samotní Etruskovia sa nazývali Rasna alebo Rasenna.

Možno boli Etruskovia cudzinci spoza mora; ich prvými sídlami v Taliansku boli prekvitajúce komunity nachádzajúce sa v centrálnej časti jeho západného pobrežia, v oblasti zvanej Etruria (približne územie moderného Toskánska a Lazia).

V Ríme sa Etruskovia nazývali „Tusci“, čo sa neskôr premietlo aj do názvu správneho regiónu Talianska, Toskánska. Etruskovia v Ríme tvorili kmeň nazývaný Luceres.

Etruskovia si hovorili Rasna. Boli to staroveké kmene, ktoré obývali v prvom tisícročí pred Kristom. severozápadne od Apeninského polostrova (staroveká Etrúria, moderné Toskánsko) a vytvoril rozvinutú civilizáciu, ktorá predchádzala rímskej a mala na ňu veľký vplyv.

Etruská civilizácia je moderný anglický názov pre kultúru a spôsob života obyvateľov starovekého Talianska a Korziky, ktorých starí Rimania nazývali Etrusci alebo Tusci.

Attické grécke slovo pre nich boloΤυρρήνιοι z čoho latinčina čerpala aj názvy Tyrrhēni (Etruskovia), Tyrrhēnia (Etruria) a Tyrrhēnum mare (Tyrrhénske more). Samotní Etruskovia používali výraz Rasenna, ktorý bol synkopovaný na Rasna alebo Raśna.

Ako sa odlišuje vlastným jazykom, civilizácia pretrvala od neznámeho praveku pred založením Ríma až do úplnej asimilácie s kurzívou Rímom v Rímskej republike. Vo svojom maximálnom rozsahu počas obdobia založenia Ríma a Rímskeho kráľovstva prekvitalo v troch konfederáciách: Etrúrie, Pádskej nížine s východnými Alpami a Latia a Kampánie. Rím ležal na území Etruskov. Existujú značné dôkazy, že raný Rím ovládali Etruskovia, až kým Rimania nevydrancovali Veii v roku 396 pred Kristom.

Kultúra, ktorá je identifikovateľne a určite etruská, sa vyvinula v Taliansku po roku 800 pred Kristom približne v rozsahu predchádzajúcej villanovskej kultúry z doby železnej. Tá ustúpila v siedmom storočí kultúre, ktorá bola ovplyvnená gréckymi obchodníkmi a gréckymi susedmi v Magna Graecia, helénskej civilizácii južného Talianska.

+++++++++++++++++++

Pôvod

Najbežnejšie sú dve verzie: podľa jednej pochádzajú Etruskovia z Talianska, podľa druhej títo ľudia migrovali z východného Stredomoria. K starovekým teóriám sa pridáva moderný návrh, že Etruskovia migrovali zo severu.

Podľa Herodota sú Etruskovia z Lýdie, regiónu v Malej Ázii, - Tyrrhens alebo Tyrsenes, nútení opustiť svoju vlasť kvôli hroznému hladu a neúrode. Podľa Herodota sa to stalo takmer súčasne s trójskou vojnou. Etruskovia odišli do Smyrny, postavili tam lode a prejdúc mnohými prístavnými mestami Stredozemného mora sa nakoniec usadili medzi Ombrikmi v Taliansku. Tam si Lýdovia zmenili meno a na počesť svojho vodcu Tyrrhena, syna kráľa, sa nazývali Tyrrhenčania.
Hellanicus z ostrova Lesbos spomenul legendu o Pelasgánoch, ktorí prišli do Talianska a stali sa známymi ako Tyrhéni. V tom čase sa mykénska civilizácia zrútila a ríša Chetitov padla, výskyt Tyrrhénov by sa mal datovať do 13. storočia pred Kristom, prípadne o niečo neskôr. Možno táto legenda súvisí s mýtom o úteku trójskeho hrdinu Aenea na západ a založení rímskeho štátu, ktorý mal pre Etruskov veľký význam.
K príbehu o Herodotovi treba pristupovať opatrne, keďže lýdski mimozemskí piráti neosídlili pobrežie Tyrhénskeho mora naraz, ale presunuli sa sem v niekoľkých vlnách.

Stúpenci autochtónnej verzie pôvodu Etruskov stotožnili Etruskov so skoršou kultúrou Villanova objavenou v Taliansku. Tvrdili, že Etruskovia nie sú osadníci, ale miestny a najstarobylejší národ, odlišný od všetkých svojich susedov na Apeninskom polostrove, jazykom aj zvykmi.
Archeologické vykopávky ukazujú kontinuitu od kultúry Villanova I cez kultúru Villanova II s dovozom tovaru z východného Stredomoria a Grécka až po obdobie orientalizácie, kedy vznikajú prvé dôkazy o etruských prejavoch v Etrúrii. V súčasnosti sa Villanova kultúra nespája s Etruskami, ale s kurzívou.

N. Frere v 18. storočí. navrhol severný pôvod Etruskov. Etruskovia spolu s ďalšími italskými kmeňmi vstúpili do Talianska cez alpské priesmyky.

Podľa moderných predstáv by sa Etruskovia nemali stotožňovať s Lýdmi, ale so starodávnejším, predindoeurópskym obyvateľstvom na západe Malej Ázie, známym ako „Protoluviani“ alebo „morský ľud“.

+++++++++++++++++++++++++

Chronológia

15. storočia BC. Stredným bodom migrácie Etruskov z Malej Ázie do Talianska bola Sardínia, kde sa od 15. stor. BC. existovala veľmi podobná kultúra Etruskov, ale nepísaná kultúra staviteľov Nuraghe.

VIII-VII storočia. pred Kr., Prudký kultúrny rozmach v Etrúrii súvisí s vplyvom početných migrantov z rozvinutejších oblastí Stredomoria (možno aj zo Sardínie, kde existovala kultúra staviteľov nuraghe) a blízkosťou gréckych kolónií. Etruskovia zakladali osady s kamennými múrmi, z ktorých každá sa stala samostatným mestským štátom. Samotných Etruskov nebolo až tak veľa, ale prevaha v zbraniach a vojenskej organizácii im umožnila podmaniť si miestne obyvateľstvo.

700 – 450 nášho letopočtu BC. Zlatý vek etruskej civilizácie.

V 7. stor BC. národy, ktoré obývali Etruriu, ovládali písanie. Keďže písali v etruskom jazyku, je legitímne nazývať región a ľudí vyššie uvedenými menami. Neexistujú však presné dôkazy, ktoré by dokazovali jednu z teórií o pôvode Etruskov.

675 pred Kristom Na začiatku 7. storočia pred Kr. začalo orientačné obdobie. Východiskovým bodom je dátum postavenia hrobky Boccorisa v Tarquinii v roku 675 pred Kristom. Boli tam nájdené predmety v štýle Villanova a dovezený tovar z Grécka a východného Stredomoria.

7. storočie BC. Obchod pozdvihol Etruriu na novú úroveň prosperity. Villanovské osady sa začali spájať do miest, vytvorilo sa jadro politiky. Boli tam veľkolepé pohrebiská.

7. storočie BC. Od začiatku 7. stor. BC. Etruskovia začali rozširovať svoj politický vplyv južným smerom: etruskí králi ovládali Rím a sféra ich vplyvu sa rozšírila aj do gréckych kolónií Kampánia. Koordinované akcie Etruskov a Kartágincov v tomto čase v praxi výrazne bránili gréckej kolonizácii v západnom Stredomorí.

VII - V storočia. BC. Obdobie najvyššej moci etruskej civilizácie. V tomto období rozšírili Etruskovia svoj vplyv na významnú časť Apeninského polostrova, až po úpätie Álp na severe a okolie Neapola na juhu. Podriadil sa im aj Rím. Ich dominancia so sebou všade priniesla materiálny blahobyt, rozsiahle inžinierske projekty a úspechy v oblasti architektúry.

7. storočie BC. Národy, ktoré obývali Etruriu, ovládali písanie.

7. storočie BC. Etruria nemala centralizovanú vládu, ale konfederáciu mestských štátov. Koncom 7. storočia pred Kr. Etruskovia sa zjednotili do zväzku 12 mestských štátov. Je to náboženská a politická aliancia. Patrili sem Caere (Cerveteri), Tarquinia (Tarquinia), Vetulonia, Veii a Volaterra (Volterra), Perusia (Perugia), Cortona, Volsinii (Orvieto), Arretius (Arezzo). Medzi ďalšie významné mestá 7. storočia pred Kr. zahŕňajú Vulci, Clusius (Chiusi), Falerii, Populonia, Rusella a Fiesole. Hlavnou slabinou etruského spojenectva bol, podobne ako v prípade gréckych mestských štátov, nedostatok súdržnosti a neschopnosť vzdorovať jednotným frontom rímskej expanzii na juhu a galskej invázii na severe.

7. storočie BC. Etruskovia obsadili Rím v roku 616 pred Kristom. Rimania, ktorých kultúra bola výrazne ovplyvnená Etruskami (Taruvini v Ríme boli Etruskovia), boli voči ich vláde podozriví. V roku 510 ich Rimania vyhnali.

6. storočie BC. Rimania boli podozriví z vlády Etruskov, ktorí vládli Rímu od roku 616 pred Kristom. a v roku 510 Rimania vyhnali Etruskov.

4. storočie BC. Začiatkom 4. storočia, po tom, čo galské nájazdy oslabili Etruriu, si chceli Rimania túto civilizáciu podrobiť.

6. storočie BC. Okolo polovice 6. storočia sa Kampánie zmocnili Etruskovia.

6. storočie BC. Za posledných troch rímskych kráľov, ktorí pochádzali z Etrúrie, sa mnohí Etruskovia presťahovali do Ríma. Dokonca tu vznikla špeciálna etruská štvrť. Zdroje pripisujú etruským kráľom odvodňovacie práce, dláždenie ulíc, stavanie mostov, cirkus, kde sa konali hry na počesť bohov a chrám Jupitera, Juno a Minervy na Kapitole.

6. storočie BC. Koncom šiesteho storočia uzavreli Etrúria a Kartágo vzájomnú dohodu, podľa ktorej sa Etrúria v roku 535 postavila proti Grécku, čo výrazne obmedzilo možnosti obchodu a do piateho storočia už morská moc štátu upadla.

5. storočie BC. Politická dominancia Etruskov bola na vrchole v piatom storočí pred Kristom, v čase, keď pohltili umbrijské mestá a obsadili väčšinu Latia. V tomto období Etruskovia disponovali obrovskou námornou silou, výsledkom čoho boli kolónie na Korzike, Elbe, Sardínii, na španielskom pobreží a na Baleárskych ostrovoch.

5. storočie BC. Po roku 500 pred Kr vplyv Etruskov začal slabnúť.

5. storočie BC. Okolo roku 474 pred Kr uštedrili Gréci Etruskom veľkú porážku a o niečo neskôr začali pociťovať tlak Galov na ich severných hraniciach.

5.-3.storočie BC. Etruskovia sú dobytí Rímom a postupne asimilovaní. Etruská kultúra zmizla z povrchu zeme v piatom alebo štvrtom storočí pred Kristom.

4. storočie BC. Na samom začiatku 4. stor. BC. vojny s Rimanmi a mocná galská invázia na polostrov navždy podkopali moc Etruskov. Postupne ich pohltil rastúci rímsky štát a rozpustili sa v ňom.

4. storočie BC. Počnúc Veii v roku 396 pred Kristom sa jedno etruské mesto za druhým vzdávalo Rimanom a občianska vojna výrazne oslabila moc.

3. storočia BC. Počas nepriateľských akcií v treťom storočí, keď Rím porazil Kartágo, Etruskovia nasmerovali svoje úsilie proti svojim bývalým spojencom.

1. storočie BC. Počas občianskej vojny (90-88 pred Kr.) v Sulle zvyšné etruské rodiny prisahali vernosť Mariovi a v roku 88 Sulla stratil posledné stopy etruskej nezávislosti.

++++++++++++++++++++++++++++

Jazyk

Jazyk a pôvod Etruskov sú považované za etruskú záhadu, dodnes nevyriešenú. Pamiatky jazykov súvisiace s etruskym sa našli v Malej Ázii (stéla Lemnos - Pelasgians) a na Cypre (eteocyperský jazyk - Tevkry). Tirséni, Pelasgovia a Teucerovia (jedno z možných čítaní staroegyptských nápisov) sa prvýkrát spomínajú medzi „morskými ľudmi“, ktorí napadli v 12. storočí pred Kristom. V Staroveký Egypt z Malej Ázie. Možno práve s Etruskami sa spája starorímsky mýtus o Aeneovi, vodcovi Trójanov, ktorí sa po páde Tróje presťahovali do Itálie. Rodinné väzby etruského jazyka sú diskutabilné. Zostavovanie slovníka etruského jazyka a dešifrovanie textov postupujú pomaly a dodnes nie sú ani zďaleka dokončené.

Jazyk a kultúra Etruskov sa výrazne líšia od toho, čo mali starí obyvatelia talianskeho polostrova: Villanovi, Umbrijci a Picéni.

Abeceda pochádza z Grécka a zvukový dizajn znakov je známy, no až na pár slov je slovná zásoba úplne nezrozumiteľná. A hoci v tomto jazyku možno nájsť prvky indoeurópskych a neindoeurópskych jazykov spolu so stopami stredomorských dialektov, nemožno ho pripísať žiadnej jazykovej skupine. Jednou zo záhad etruskej civilizácie zostáva taký malý počet písomných poznámok, ako aj skutočnosť, že Rimania nepísali o etruskom písme a literatúre prakticky nič.

+++++++++++++++++++++++++

Dedičstvo

Etruskovia dali svetu svoje inžinierske umenie, schopnosť stavať mestá a cesty, klenuté klenby budov a zápasy gladiátorov, preteky vozov a pohrebné zvyky.

Šikovní hutníci, stavitelia lodí, obchodníci a piráti sa plavili po celom Stredozemnom mori, osvojili si tradície rôznych národov a vytvorili si vlastnú vysokú a jedinečnú kultúru. Práve od nich si Rimania požičali architektúru chrámov s obkladom, remeselné techniky, prax stavania miest, tajné vedy haruspexových kňazov, ktorí veštili z pečene obetných zvierat, záblesk blesku a úder hromu, ba dokonca aj zvyk oslavovať víťazstvo veliteľov triumfom. Do Etrúrie boli posielaní mladí muži zo šľachtických rodín na štúdiá, cez Etrúriu prenikli do Ríma grécke kulty a mýty.

Popri produkcii obilia, olív, vína a dreva sa vidiecke obyvateľstvo zaoberalo chovom dobytka, chovom oviec, poľovníctvom a rybolovom. Etruskovia vyrábali aj domáce potreby a osobné predmety. Rozvoju výroby napomáhali bohaté dodávky železa a medi z ostrova Elba. Jedným z hlavných centier hutníctva bola Populonia. Etruské produkty prenikli do Grécka a severnej Európy.

+++++++++++++++++

Spoločnosť

Počas obdobia etruskej politickej nadvlády v Taliansku vlastnila ich aristokracia veľa otrokov, ktorí boli využívaní ako sluhovia a pri poľnohospodárskych prácach. Ekonomickým jadrom štátu bola stredná vrstva remeselníkov a obchodníkov. Rodinné väzby boli silné a každý klan bol hrdý na svoje tradície a žiarlivo si ich strážil. Rímsky zvyk, podľa ktorého všetci členovia rodu dostali spoločné (rodové) meno, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z etruskej spoločnosti. Aj počas úpadku štátu boli potomkovia etruských rodín hrdí na svoj rodokmeň.

V etruskej spoločnosti boli ženy dosť nezávislý život. Niekedy sa dokonca rodokmeň viedol po ženskej línii. Na rozdiel od gréckej praxe av súlade s neskoršími rímskymi zvykmi boli etruské matróny a mladé dievčatá z aristokracie často videné na spoločenských stretnutiach a verejných predstaveniach. Emancipované postavenie etruských žien podnietilo gréckych moralistov nasledujúcich storočí, aby odsúdili zvyky Tyrhénov.

Livius opisuje Etruskov ako „ľud viac ako všetci ostatní oddaní svojim náboženským obradom“; Arnobius, kresťanský apologét zo 4. stor. nl, stigmatizuje Etrúriu ako „matku povier“. Zachovali sa mená mnohých bohov, polobohov, démonov a hrdinov, ktorí sú v podstate obdobou gréckych a rímskych božstiev.

Väčšinu práce v Etrurii vykonalo domorodé obyvateľstvo, ktoré bolo podriadené, nie však otrokom, svojim víťazom – narodiť sa Etruskom znamenalo narodiť sa v špeciálnej kaste. V porovnaní so starými Grékmi či Rimanmi mali miestne ženy veľmi vysoké postavenie. Blahobyt a sila Etruskov sa čiastočne zakladala na ich znalostiach o kovoobrábaní a využívaní železných ložísk, ktorých bolo v Etrurii naozaj veľa. Významný podiel v kultúre Etruskov predstavuje hlinená a kovová plastika, fresky na výzdobu hrobiek, maľované kameninové náčinie.

Niektoré motívy boli prevzaté z Grécke umenie a štafetou, mierne opravený, odovzdaný Rimanom. Ako milovníci hudby, hier a pretekov dali Etruskovia Taliansku konské vozy. Navyše to bola hlboko náboženská civilizácia. V procese hľadania pravdy a snahy porozumieť prírodným zákonom jasne vymedzili normy, podľa ktorých mala interagovať s božstvami. Chýbal im vedecký racionalizmus Grékov, a tak sa snažili predĺžiť život mŕtvemu vybavením hrobky ako skutočného domova. Napriek tomu, že práve náboženstvo sa stalo hlavnou črtou, pre ktorú sa Etruskovia pamätajú, zostáva dodnes dosť tajomné.

Etruskov možno považovať za ľudí, ktorí priniesli mestskú civilizáciu do stredného a severného Talianska, no o ich mestách sa vie len málo. Etruské mestá v horách nemajú pravidelné usporiadanie, o čom svedčia úseky dvoch ulíc vo Vetulónii. Dominantným prvkom vo vzhľade mesta bol chrám alebo chrámy postavené na najvyvýšenejších miestach, ako v Orviete a Tarquinii. Mesto malo spravidla tri brány zasvätené bohom príhovoru: jedna - Tin (Jupiter), druhá - Uni (Juno) a tretia - Menrva (Minerva). Extrémne pravidelná budova v obdĺžnikových štvrtiach bola nájdená iba v Marzabotto (neďaleko modernej Bologne), etruskej kolónii na rieke Reno. Jeho ulice boli vydláždené a voda bola odvádzaná terakotovými rúrami.

Strabón, ktorý žil asi pred dvetisíc rokmi, napísal, že Spina bola kedysi slávnym mestom a podľa Grékov to boli obyvatelia Spiny, ktorí „dobyli more“. V roku 1956 taliansky archeológ Nereo Alfieri našiel Spinu - ukázalo sa, že mesto bolo pohltené vodami a bahnom delty Pádu. Mnoho tisíc váz a hrncov, farebne maľovaných starými majstrami, bolo získaných z vody a blata a bola študovaná nekropola Spina.

Vo Veii a Vetulonii sa našli jednoduché obydlia ako zruby s dvoma miestnosťami, ako aj domy nepravidelnej dispozície s niekoľkými miestnosťami. Šľachtickí lucumoni, ktorí vládli etruským mestám, mali pravdepodobne rozsiahlejšie mestské a predmestské sídla. Zrejme ich reprodukujú kamenné urny vo forme domov a neskoroetruských hrobiek. Urna, uložená vo Florentskom múzeu, zobrazuje palácovú dvojposchodovú kamennú budovu s klenutým vchodom, širokými oknami na prvom poschodí a galériami na druhom poschodí. Rímsky typ domu s pitvorom pravdepodobne siaha až k etruským prototypom.

Etruskovia stavali svoje chrámy z dreva a nepálených tehál s terakotovou podšívkou. Chrám najjednoduchšieho typu, veľmi podobný rannému gréckemu, mal štvorcovú miestnosť pre kultovú sochu a portikus podopieraný dvoma stĺpmi. Komplexný chrám, ktorý opísal rímsky architekt Vitruvius, bol vo vnútri rozdelený na tri miestnosti (cely) pre troch hlavných bohov – Tina, Uni a Menrvu.

Portikus mal rovnakú hĺbku ako interiér a mal dva rady stĺpov, štyri v každom rade. Keďže v náboženstve Etruskov bola dôležitá úloha prisúdená pozorovaniu oblohy, chrámy boli postavené na vysokých plošinách. Chrámy s tromi celami pripomínajú predgrécke svätyne na Lemnose a na Kréte. Etruské chrámy sú rôzne grécke. Etruskovia tiež vytvorili rozvinutú cestnú sieť, mosty, stoky a zavlažovacie kanály.

Kamenná etruská socha odhaľuje viac lokálnu originalitu ako kov. Prvými pokusmi o vytvorenie kamenných sôch sú stĺpovité postavy mužov a žien z hrobky Pietrera vo Vetulónii. Napodobňujú grécke sochy z polovice 7. storočia. BC.

Etruské maliarstvo je obzvlášť cenné, pretože umožňuje posudzovať grécke maľby a fresky, ktoré sa k nám nedostali. S výnimkou niekoľkých fragmentov malebnej výzdoby chrámov (Cerveteri a Falerii) sa etruské fresky zachovali len v hrobkách - v Cerveteri, Veii, Orviete a Tarquinii.

V najstaršej (asi 600 pred Kr.) hrobke Lions v Cerveteri je obraz božstva medzi dvoma levmi; v hrobke Campana vo Veii je zosnulý znázornený ako jazdiaci na poľovačku. Od polovice 6. stor. BC. prevládajú výjavy tancov, úlitby, ako aj atletické a gladiátorské súťaže (Tarquinia), aj keď sú tu aj obrazy poľovníctva a rybolovu.

Okrem tejto civilizácie je v blízkosti tektonického zlomu ešte 12 starovekých civilizácií:
1. Asýria.
2. Ganga - Údolie Gangy s hlavným mestom v meste Hastinapura.
3. grécky (Korint a Mykény).
4. Staroveký Rím.
5. Egypťan s hlavným mestom v Memphise.
6. Jeruzalem - západoázijská kultúra mestského štátu Jeruzalem.
7. Indus - Údolie rieky Indus s hlavným mestom Mohenjo-Daro.
8. Číňan.
9. Mezopotámia.
10. Minojčina
11. perzský.
12. Tyr - západoázijská kultúra mestského štátu Tyre.

Vytvorili ho Etruskovia - ľudia, ktorí žili v Taliansku v roku 1 000 pred Kristom. e. Malo to hlboký vplyv na rímsku civilizáciu (pozri čl. Staroveký Rím). Etruria sa nazýva kolíska Ríma.

Etruria (moderné Toskánsko), región na severozápade Apeninského polostrova, medzi riekou Arno na severe a riekou Tiber na juhu. Jeho rozloha je cca. 20 000 km2. Krajina mala úrodnú pôdu, množstvo riek a jazier a bohaté náleziská železa, medi, mramoru a iných nerastov. Najneskôr do 7. stor. BC e. obývajú ho Etruskovia, ktorých pôvod je dodnes kontroverzný. Je možné, že migranti z východu zmiešaní s miestnymi obyvateľmi sa podieľali na formovaní etruskej civilizácie.

Na území Etrúrie vytvorili 12 prosperujúcich mestských štátov, ktoré boli súčasťou náboženskej a politickej únie, tzv. Toskánska federácia. Do údolia rieky Pad (dnešné Pád) a do Kampánie priniesli ďalšie dva 12-stupňové stupne. Na kon. 6. stor. BC e. väčšina severného a stredného Talianska bola pod vplyvom Etruskov a samotná Etrúria bola (spolu s gréckym južným Talianskom) jej najbohatším a najrozvinutejším regiónom.

Počnúc 5. stor. BC e. Etruskovia postupne strácajú svoju moc: z Kampánie ich vytlačili Gréci a Samniti, zo severného Talianska Galovia. Na začiatok 3 palce BC e. dostali sa pod nadvládu Ríma. Po spojeneckej vojne (357-355 pred Kr.) dostali všetci slobodní obyvatelia Etrúrie rímske občianstvo. Na začiatku N. e. Etruria bola takmer úplne romanizovaná a etruský jazyk bol zabudnutý.

Etruské mestské štáty boli najskôr pod vládou kráľov, od 5. storočia. BC e. - vojensko-kňazská šľachta (lukumons). Ich rozsiahle majetky obrábali závislí roľníci z radov obyčajných Etruskov, ktorí neboli občanmi ich miest.

V etruskom poľnohospodárstve sa široko využívala meliorácia, ktorá umožňovala využívať bažinaté pláne. Úroda obilia v Etrurii bola 1,5-krát vyššia ako taliansky priemer. V etruskom remesle bola obzvlášť výrazná ťažba a spracovanie kovov. Etruské výrobky zo železa a bronzu boli známe v celom Stredomorí. Etruskí architekti, sochári a stavitelia boli často pozývaní do Ríma a iných talianskych miest. Všade boli známi aj etruskí moreplavci (obchodníci a piráti).

Keďže etruské písmo ešte nebolo rozlúštené, predstavu o duchovnej kultúre Etruskov možno získať len na základe dôkazov od rímskych a gréckych autorov a archeologických vykopávok.

Súdiac podľa nich Etruskovia zo 7. stor. BC e. mal svoju osobitú architektúru, maliarstvo a sochárstvo. Maľby etruských hrobiek svedčia nielen o šikovnosti etruských umelcov, ale aj o rozvinutom systéme predstáv o posmrtnom živote. S týmito predstavami sa spája aj realizmus (niekedy prechádzajúci do naturalizmu) etruského sochárskeho portrétu. V tomto ohľade boli rímski sochári žiakmi Etruskov, nie Grékov. Architektonický typ rímskeho chrámu siaha až k Etruskom. Kapitolský chrám v Ríme (pozri čl. Kapitol) postavili a vyzdobili etruskí remeselníci a jeho obyvatelia (Jupiter, Juno a Minerva) mali etruské prototypy.

Etruskovia sa po celom Taliansku preslávili svojimi veštcami-haruspicami, ktorí predpovedali budúcnosť pomocou pečene obetných zvierat a nezvyčajné prírodné úkazy interpretovali ako božské znamenia (zázraky). Rimania nazvali umenie veštenia etruskou vedou. Hoci mali vlastných vtáčích veštcov (augurov), často pozývali do Ríma etruských haruspicov. Kresťanskí autori rímskych čias nazývali Etruriu matkou a prapôvodcom všetkých povier.

Etruská civilizácia. Freska "Hrobky leopardov" v Tarquinii. OK. 470 pred Kr e.

Etruská civilizácia. Zrkadlo zobrazujúce súd v Paríži. Nákres 3 c. BC e.

1. ETRUSKÁ CIVILIZÁCIA. Etruskovia sú považovaní za tvorcov prvej rozvinutej civilizácie na Apeninskom polostrove, ktorej úspechy, dávno pred Rímskou republikou, zahŕňajú veľké mestá s pozoruhodnou architektúrou, jemnými kovovými prácami, keramikou, maliarstvom a sochárstvom, rozsiahlym odvodňovacím a zavlažovacím systémom, abecedou a neskôr razenie mincí. Možno boli Etruskovia cudzinci spoza mora; ich prvými sídlami v Taliansku boli prekvitajúce komunity nachádzajúce sa v centrálnej časti jeho západného pobrežia, v oblasti zvanej Etruria (približne územie moderného Toskánska a Lazia). Starí Gréci poznali Etruskov pod menom Tyrhéni (alebo Tyrséni) a časť Stredozemného mora medzi Apeninským polostrovom a ostrovmi Sicília, Sardínia a Korzika sa nazývala (a volá sa aj teraz) Tyrhénske more, od r. námorníci tu dominovali niekoľko storočí. Rimania nazývali Etruskov Tusks (odtiaľ moderné Toskánsko) alebo Etruskovia, zatiaľ čo samotní Etruskovia sa nazývali Rasna alebo Rasenna. V ére ich najvyššej moci, cca. 7. – 5. storočia pred Kristom rozšírili Etruskovia svoj vplyv na významnú časť Apeninského polostrova, až po úpätie Álp na severe a okolie Neapola na juhu. Podriadil sa im aj Rím. Ich dominancia so sebou všade priniesla materiálny blahobyt, rozsiahle inžinierske projekty a úspechy v oblasti architektúry.

Od Etruskov sa zachovalo množstvo historických pamiatok: zvyšky miest, nekropole, zbrane, domáce potreby, fresky, sochy, viac ako 10 tisíc nápisov zo 7.-1. pred Kr., niekoľko úryvkov z etruskej plátennej knihy, stopy etruského vplyvu v rímskej kultúre, zmienky o Etruskoch v spisoch antických autorov.

Dodnes sú archeologickému prieskumu podrobené najmä etruské pohrebiská bohaté na pohrebné náčinie. Zvyšky väčšiny miest zostávajú nepreskúmané kvôli hustým moderným budovám.

Etruskovia používali abecedu blízku gréčtine, ale smer etruského písma bol zvyčajne ľavotočivý, na rozdiel od gréčtiny a latinčiny; príležitostne Etruskovia praktizovali zmenu smeru písania s každým riadkom.

Od 8. stor BC. hlavným centrom etruskej civilizácie bola Etruria, odkiaľ sa Etruskovia usadili dobytím na severe do alpských hôr a na juhu do Neapolského zálivu, čím obsadili veľké územie v strednej a severnej Itálii.

Hlavným zamestnaním väčšiny obyvateľstva na tomto území bolo poľnohospodárstvo, ktoré si však na získanie dobrej úrody vo väčšine oblastí vyžadovalo značné úsilie, pretože niektoré oblasti boli bažinaté, iné suché a iné kopcovité. Etruskovia sa preslávili vytvorením zavlažovacích a rekultivačných systémov vo forme otvorených kanálov a podzemného odvodnenia. Najznámejšou stavbou tohto druhu bola Veľká rímska kloaka, podzemná stoka obložená kameňom, ktorá odvádzala vodu z močiarov medzi kopcami, na ktorých sa nachádzal Rím, do Tibery. Tento kanál, postavený v VI storočí. BC. za vlády etruského kráľa Tarquiniusa Starovekého v Ríme funguje dodnes, ako súčasť kanalizačného systému Ríma. Odvodňovanie močiarov tiež prispelo k zničeniu miest na rozmnožovanie malárie. Aby sa zabránilo zosuvom pôdy, Etruskovia opevnili svahy opornými kamennými múrmi. Titus z Livia a Plínius Starší uvádzajú, že Etruskovia hnali Rimanov, aby postavili rímsku kloaku. Na základe toho možno predpokladať, že pri výstavbe veľkých stavieb a v iných oblastiach ich dominancie prilákali Etruskovia miestne obyvateľstvo, aby slúžilo ich pracovnej službe.

Tak ako inde v Taliansku sa v oblastiach etruského osídlenia pestovala pšenica, špalda, jačmeň, ovos, ľan a hrozno. Nástrojmi na obrábanie pôdy bol pluh, do ktorého sa zapriahol pár volov, motyka a lopata.

Významnú úlohu zohral chov dobytka: chovali sa kravy, ovce, ošípané. Etruskovia sa zaoberali aj chovom koní, no v obmedzenom rozsahu. Kôň bol medzi nimi považovaný za posvätné zviera a používal sa, ako na východe a v Grécku, výlučne vo vojenských záležitostiach.

Ťažba a spracovanie kovov, najmä medi a železa, dosiahlo v Etrurii vysoký rozvoj. Etruria bola jediným regiónom Talianska, kde boli ložiská rudy. Tu, vo výbežkoch Apenín, sa ťažila meď, striebro, zinok a železo; obzvlášť bohaté ložiská železnej rudy boli vyvinuté na neďalekom ostrove Ylva (Elba). Etruskovia dostali cín potrebný na výrobu bronzu prostredníctvom Galie z Británie. Hutníctvo železa sa v Etrúrii veľmi rozšírilo od 7. storočia. BC. Etruskovia na tie časy ťažili a spracovávali obrovské množstvo kovu. Rudu ťažili nielen z povrchu zeme, ale budovaním baní sa rozvíjali aj hlbšie ložiská. Súdiac podľa analógie s gréckym a rímskym baníctvom, ťažba rudy bola ručná. Hlavnými nástrojmi baníkov na celom svete boli vtedy rýľ, krompáč, kladivo, lopata, kôš na vynášanie rudy. Kov sa tavil v malých taviacich peciach; niekoľko dobre zachovaných pecí so zvyškami rudy a dreveného uhlia sa našlo v okolí Populonie, Volaterry a Vetulonie, hlavných hutníckych centier Etrúrie. Percento ťažby kovu z rudy bolo stále také nízke, že v modernej dobe sa ukázalo ako ekonomicky výhodné taviť hory trosky v okolí etruských miest. No na svoju dobu bola Etruria jedným z najvyspelejších centier výroby a spracovania kovov.

Hojnosť kovových nástrojov prispela k rozvoju etruského hospodárstva a dobrá výzbroj ich vojsk prispela k vytvoreniu nadvlády nad dobytými komunitami a rozvoju otrokárskych vzťahov.

Kovové výrobky boli dôležitým artiklom etruského exportu. Zároveň niektoré kovové výrobky, ako napríklad bronzové kotlíky a šperky, dovážali Etruskovia. Dovážali aj kovy, ktoré im chýbali (cín, striebro, zlato) ako suroviny pre svoj remeselný priemysel. Každé etruské mesto razilo vlastnú mincu, na ktorej bol vyobrazený symbol mesta a niekedy bol uvedený aj jeho názov. V III storočí. BC. po podrobení Rímu Etruskovia prestali raziť vlastnú mincu a začali používať rímsku.

Etruskovia prispeli k urbanistickému plánovaniu v Taliansku. Ich mestá boli obklopené mocnými múrmi z obrovských kamenných blokov. Najstaršie budovy etruských miest sa vyznačovali krivoľakými ulicami, kvôli terénu a opakujúcim sa krivkám pobrežia riek a jazier. S vonkajšou náhodnosťou takéhoto vývoja bola v tom aj racionálna stránka – s prihliadnutím na podmienky životné prostredie. Neskôr pod vplyvom Grékov prešli Etruskovia na jasné plánovanie mestských blokov v šachovnicovom vzore, v ktorom sa ulice orientované na svetové strany pretínali v pravom uhle. Hoci takéto mestá boli krásne, ľahko sa v nich dalo pohybovať a boli vhodné pre dopravu, vodu a kanalizáciu, grécky typ urbanistického plánovania mal svoje nevýhody: v podstate ignoroval prírodné podmienky, ako je terén a prevládajúce vetry.

Etruskovia stavali chrámy a iné stavby na kamennom základe, no na stavbu stien a stropov sa používali nepečené tehly a drevo, takže sa z nich nezachovalo takmer nič. Podľa legendy postavili etruskí majstri v Ríme na Kapitole hlavnú svätyňu Rimanov - chrám Jupitera, Juno a Minervy.

V blízkosti miest sa nachádzali veľké nekropole. Známe sú etruské hroby troch typov: šachta, komora s valom a skala, vysekaná v skale. Bohaté pohrebiská sa vyznačovali veľkou rozlohou a luxusnou výzdobou: pozostávali z niekoľkých miestností zdobených nástennými maľbami a sochami. Sarkofágy, kreslá a mnohé ďalšie hrobové predmety boli vytesané z kameňa a preto dobre zachované. Ak bohaté hrobky zjavne kopírovali plán a výzdobu interiéru bohatého domu, potom pohrebné urny vo forme hlinených modelov chát dávajú predstavu o domoch obyčajných ľudí.

Mnohé etruské mestá mali prístup k moru, ak nie priamo, tak cez rieky alebo kanály. Napríklad mesto Spinu, ležiace v severovýchodnom Taliansku, blízko pobrežia Jadranského mora, bolo spojené s morom kanálom dlhým 3 km a širokým 30 m. Pozostatky Vetulonie v modernom Toskánsku sú síce od mora 12 km, ale v dávnych dobách sa nachádzal na brehu zálivu hlboko zapusteného v krajine. V rímskych časoch z toho zálivu zostalo len plytké jazero, ktoré potom vyschlo.

Etruská stavba lodí bola veľmi dokonalá, materiály na ňu boli dodané borovicové lesy Etruria, Korzika a Latium. Etruské lode sa plavili a veslovali. V podvodnej časti vojenských lodí sa nachádzalo kovové baranidlo. Od 7. stor BC. začali Etruskovia používať kovovú kotvu s driekom a dvoma labkami. Rimania si tento typ kotvy požičali, rovnako ako baranidlo, ktoré nazývali tribúna. Silná flotila Etruskov im umožnila konkurovať Kartágincom a Grékom.

Vysoký rozvoj keramickej výroby dosiahli Etruskovia. Ich keramika je blízka gréčtine, no vytvorili si aj vlastný štýl, ktorý sa vo vede nazýva „bucchero“. Jeho charakterové rysy tvorí imitácia tvaru kovových nádob, čierna lesklá farba a zdobenie basreliéfmi.

Etruské vlnené látky sa vyvážali a tiež sa nepochybne široko používali v živote Etruskov. Okrem toho sa Etruskovia preslávili pestovaním ľanu a veľmi široko používali ľanové výrobky: plátno sa používalo na výrobu odevov, plachiet, vojenských brnení a slúžilo ako písací materiál. Zvyk písať ľanové knihy neskôr prešiel k Rimanom. Etruskovia uskutočňovali rozsiahly obchod s krajinami Stredomoria. Z rozvinutých priemyselných miest Grécka a z Kartága dovážali luxusné predmety, z Kartága navyše slonovinu ako surovinu pre svojich remeselníkov. Kupcom drahého dovážaného tovaru bola etruská šľachta. Predpokladá sa, že výmenou za dovezený luxus dodávala Etruria meď, železo a otrokov do rozvinutých obchodných a remeselných centier. Je však známe, že rôzne výrobky etruského remesla boli žiadané aj vo vyspelých spoločnostiach.

Obchodu Etruskov so severskými kmeňmi, ktoré žili v strednej a západnej Európe až po Britániu a Škandináviu, pravdepodobne dominoval export hotových výrobkov - kovových a keramických výrobkov, látok, vína. Spotrebiteľom tohto tovaru bola najmä šľachta barbarských kmeňov, ktorá sa etruským obchodníkom vyplácala otrokmi, cínom a jantárom. Grécky historik Diodorus Siculus uvádza, že pri obchodovaní s transalpskými Keltmi dostali talianski obchodníci, pod ktorými sa verí, že majú na mysli Etruskov, otroka za amforu vína.

Za najlepšie etruské sochy možno možno považovať tie, ktoré sú vyrobené z kovu, najmä bronzu. Väčšinu z týchto sôch zajali Rimania: podľa Plínia Staršieho ( Prírodná história XXXIV 34), v jednom Volsinii, odobratom v roku 256 pred Kristom, získali 2 000 kusov. Symbol Ríma, slávny Kapitolská vlčica(datovaný približne po roku 500 pred Kr., dnes v Palazzo dei Conservatori v Ríme), známy už v stredoveku, pravdepodobne ho vyrobili aj Etruskovia.

Námorný obchod prevládal u Etruskov nad pozemným a spájal sa s pirátstvom, čo bolo charakteristické aj pre ostatných námorníkov tej doby. Podľa A. I. Nemirovského pripadá najväčšie rozšírenie etruského pirátstva na obdobie úpadku etruských štátov v 4.-3. pred Kr., kedy bol na jednej strane v dôsledku gréckej konkurencie, keltskej invázie a rímskej expanzie podkopaný ich zahraničný obchod a na druhej strane bolo pirátstvo stimulované rastúcim dopytom po otrokoch v rímskej spoločnosti. Práve v tom čase sa v ústach Grékov slová „Tyrrhenes“ a „piráti“ stali synonymami.

Každé etruské mesto bolo hospodárskym subjektom. Líšili sa od seba charakterom ekonomickej činnosti. Populonia sa teda špecializovala na ťažbu a spracovanie kovov, Clusius - na poľnohospodárstvo, Caere - na remeslá a obchod. Nie je náhoda, že práve Pore súperil a bol v nepriateľstve s gréckymi kolóniami v Taliansku a na Sicílii, ktoré boli významnými centrami remeselnej výroby a zahraničného obchodu.

Informácie o náboženstve Etruskov sú zachované lepšie ako o iných aspektoch života ich spoločnosti. Hlavnými božstvami etruského panteónu boli Tin, Uni a Menrva. Cín bol božstvom neba, hromom a bol považovaný za kráľa bohov. Jeho svätyne boli na vysokých, strmých kopcoch. Tin svojimi funkciami zodpovedal gréckemu Zeusovi a rímskemu Jupiterovi, preto nie je náhoda, že neskôr v Ríme obraz Typu splynul s obrazom Jupitera. Bohyňa Uni zodpovedala rímskej Juno, preto sa aj v Ríme zlúčili do jediného obrazu Juno. Na obraze etruskej bohyne Menrvy sú viditeľné črty charakteristické pre grécku Aténu: obe boli považované za patrónku remesiel a umenia. V Ríme sa s rozvojom remesiel rozšírila úcta k bohyni Minerve, ktorej obraz bol identický s Aténou-Menrvou. O najvyššom bohu Vertumne (Voltumne, Voltumnia) sa zachovali neisté informácie. Existuje predpoklad, že toto meno je iba jedným z epitet boha Tina.

Okrem početných vyšších bohov Etruskovia uctievali aj celú plejádu nižších božstiev – dobrých a zlých démonov, ktorí sú na mnohých vyobrazení v etruských hrobkách. Podobne ako Hurriáni, Asýrčania, Chetiti, Babylončania a iné národy Blízkeho východu, aj Etruskovia si predstavovali démonov v podobe fantastických vtákov a zvierat a niekedy aj ľudí s krídlami za chrbtom. Napríklad dobrých démonov lazi, zodpovedajúcich rímskym lares, považovali Etruskovia za patrónov kozuba a predstavovali ich ako mladé ženy s krídlami za chrbtom.

Hlavnými miestami bohoslužieb boli chrámy, v ktorých boli umiestnené sochy božstiev. Ako obeta bohom priniesla pravda, víno, ovocie, olej, zvieratá. Počas rodinného stolovania sa na stôl alebo na ohnisko položila malá šálka jedla pre démonov – patrónov domu. Na pohrebných hostinách vznešených ľudí boli zajatci obetovaní bohom. Predpokladá sa, že Etruskovia nútili väzňov bojovať medzi sebou na smrť alebo ich otrávili zvieratami. Práve v podobe duelov otrokov na pohrebe šľachty sa v 3. storočí pred Kristom vypožičiavali gladiátorské hry. BC. Rimania; požičali si aj od Etruskov a prenasledovanie ľudí zvieratami. Postupne strácali svoj náboženský význam ľudských obetí a premieňali sa na verejné predstavenie, tieto hry pretrvali až do obdobia neskorej rímskej ríše.

Dôležitú úlohu v náboženstve Etruskov zohrala myšlienka ponurého kráľovstva posmrtného života, kde duše mŕtvych. Etruský boh podsvetia Aita zodpovedal gréckemu bohu Hádovi.

Významné miesto v etruskej spoločnosti zaujímalo kňazstvo. Kňazi z Haruspexu mali na starosti veštenie z vnútorností obetných zvierat, predovšetkým z pečene, ako aj výklad rôznych znakov – nezvyčajné prirodzený fenomén(blesk, zrod čudákov a pod.). Augurskí kňazi veštili zo správania vtákov. Tieto črty etruského kultu sú prostredníctvom množstva medzičlánkov prevzaté z Babylónie. Rimania ich zase prevzali od Etruskov.

Archeológia tiež potvrdila literárnu tradíciu, ktorá hovorila o vplyve Etruskov na Rím. Terakotová výzdoba ranorímskych chrámov je v etruskom štýle; mnohé vázy a bronzové predmety z raného republikánskeho obdobia rímskej histórie sú vyrobené Etruskami alebo ich spôsobom. Dvojitá sekera ako symbol moci bola podľa Rimanov etruského pôvodu; dvojité sekery sú zastúpené aj v etruskej pohrebnej plastike – napríklad na stéle Aulus Veluscus, ktorá sa nachádza vo Florencii. Navyše, takéto dvojité sekery boli umiestnené do hrobiek vodcov, ako to bolo v prípade Populonia. Najmenej do 4. stor. BC. materiálnej kultúry Rím bol úplne závislý od kultúry Etruskov.

2. Staroveké obyvateľstvo Talianska žilo od narodenia v územných spoločenstvách - paga, v dôsledku spojenia, z ktorého mesto vzniklo. Na čele archaického Ríma stál volený kráľ, spájal v sebe povinnosti veľkňaza, vojenského veliteľa, zákonodarcu a sudcu a mal senát. O najdôležitejších veciach rozhodovalo ľudové zhromaždenie.

V 510-509. BC e. vzniká republika. Republikánska vláda pretrvala až do roku 30-29 pred Kr. pred Kr., po ktorom nasledovalo Obdobie ríše. Počas týchto rokov viedol Rím takmer nepretržité víťazné vojny a zmenil sa z malého mesta na hlavné mesto obrovskej stredomorskej veľmoci, šíriac svoj vplyv na mnohé provincie: Macedónsko, Achájsko (Grécko), Blízke a ďaleké Španielsko, regióny Afriky a Ázie, stredný východ. To vedie k intenzívnej kultúrnej výmene, intenzívnemu procesu vzájomného prenikania kultúr.

Luxusná korisť víťazov, príbehy vojakov, prenikanie majetných ľudí do novonadobudnutých provincií viedli k revolúcii na úrovni každodennej kultúry: menili sa predstavy o bohatstve, vznikali nové materiálne a duchovné potreby, rodili sa nové mravy. Masové nadšenie pre orientálny luxus začalo po ázijských triumfoch L. Cornelia Scipia a Gn. Pain-Juice Mandia. Móda sa rýchlo rozšírila na Attalic (pergamonské rúcha), prenasledované striebro, korintský bronz, intarzované postele, podobné staroegyptským.

Dobytie helenistických štátov a do 1. stor. BC e. a helenistické Grécko spôsobilo revolúciu v kultúre Ríma. Rimania čelili kultúre, ktorá svojou hĺbkou a rozmanitosťou prevyšovala ich vlastnú. „Grécko zajaté uchvátilo svojich víťazov,“ povedal neskôr Horace, starorímsky básnik. Rimania začali študovať grécky jazyk, literatúru, filozofiu, kupovali si gréckych otrokov, aby učili deti. Bohaté rodiny posielali svojich synov do Atén, Efezu a ďalších miest Grécka a Malej Ázie, aby si vypočuli prednášky slávnych rečníkov a filozofov. To ovplyvnilo rast rímskej inteligencie. V spoločnosti a literatúre sa objavili dva nové komické typy: absurdní Grekomaniaci a krutí prenasledovatelia gréckych vied. V mnohých rodinách sa cudzie vzdelanie spájalo so starými rímskymi tradíciami a vlasteneckou ambíciou.

V kultúre starovekého Ríma sú teda jasne vysledované etruské a starogrécke začiatky.

Celá história kultúrnych vzťahov medzi Rímom a Gréckom od tých čias ukazuje tajný obdiv Rimanov ku gréckej kultúre, túžbu dosiahnuť jej dokonalosť, niekedy až napodobňujúcu. Rimania však asimilovali starogrécku kultúru a vložili do nej svoj vlastný obsah. Konvergencia gréckych a rímskych kultúr sa stala obzvlášť viditeľnou v čase cisárstva. Majestátna harmónia gréckeho umenia, poetická duchovnosť jeho obrazov však zostala Rimanom navždy nedostupná. Pragmatizmus myslenia, inžinierske riešenia určovali funkčný charakter rímskej kultúry. Riman bol príliš triezvy, príliš praktický na to, aby obdivoval zručnosť make-upu, aby dosiahol svoju plastickú rovnováhu a úžasné zovšeobecnenie myšlienky.

Ideológia Rimanov bola primárne určená vlastenectvom - myšlienka Ríma ako najvyššej hodnoty, povinnosť občana mu slúžiť, nešetriť námahou a životom. Odvaha, vernosť, dôstojnosť, umiernenosť v osobnom živote, schopnosť podriadiť sa železnej disciplíne a zákonu boli v Ríme uctievané. Klamstvá, nečestnosť, lichôtky boli považované za neresti vlastné otrokom. Ak sa Grék sklonil pred umením, filozofiou, tak Rímsky komponoval hry, dielo sochára, maliara, vystupujúceho na javisku opovrhovaného ako otrocké povolania. Rímskeho občana si podľa neho zaslúžili len vojny, politika, právo, historiografia a poľnohospodárstvo.

V roku 509 pred Kr. v Ríme po vyhnaní posledného (siedmeho) Rexa Tarquiniusa Pyšného vznikol republikánsky systém. Obdobie republiky je obdobím intenzívneho vzostupného rozvoja výroby, ktorý viedol k výrazným spoločenským zmenám, ktoré sa prejavili v zmene právneho postavenia niektorých skupín obyvateľstva. významnú úlohu Tento proces zohrali aj úspešné dobyvačné vojny, ktoré neustále rozširovali hranice rímskeho štátu a premieňali ho na mocnú svetovú veľmoc.

Hlavným spoločenským rozdelením v Ríme bolo rozdelenie na slobodných a otrokov. Jednota slobodných občanov Ríma (quiritov) bola istý čas udržiavaná existenciou ich kolektívneho vlastníctva pôdy a otrokov patriacich štátu. Postupom času sa však kolektívne vlastníctvo pôdy stalo fiktívnym, verejný pozemkový fond prešiel na individuálnych vlastníkov, až napokon agrárne právo z roku 3 pred Kr. ju nezlikvidoval, napokon schválil súkromný majetok.

Slobodní v Ríme spadali do dvoch spoločenských tried: do vyššej triedy vlastníkov otrokov (majitelia pôdy, obchodníci) a malých výrobcov (farmári a remeselníci), ktorí tvorili väčšinu spoločnosti. K tým druhým sa pridala mestská chudoba, lumpenproletári. Vzhľadom na to, že otroctvo malo spočiatku patriarchálny charakter, bol dlho hlavnou náplňou dejín Rímskej republiky boj medzi veľkými otrokármi a malými výrobcami, ktorí si pôdu najčastejšie sami obrábali a pracovali v dielňach. . Až časom sa do popredia dostal rozpor medzi otrokmi a vlastníkmi otrokov.

Právne postavenie jednotlivca v Ríme charakterizovali tri stavy – sloboda, občianstvo a rodina. Plnú spôsobilosť na právne úkony mala len osoba, ktorá mala všetky tieto statusy. Vo verejnom práve to znamenalo právo zúčastňovať sa na ľudovom zhromaždení a zastávať verejnú funkciu. V súkromnom práve dávala právo uzatvárať rímske manželstvo a zúčastňovať sa majetkových vzťahov.

Podľa štatútu slobody bolo celé obyvateľstvo Ríma rozdelené na slobodných a otrokov. Len slobodný človek mohol byť plnohodnotný.

Otroci sa v období republiky stávajú hlavnou utláčanou a vykorisťovanou vrstvou. Hlavným zdrojom otroctva bolo vojenské zajatie. Takže po porážke Kartága sa 55 000 ľudí zmenilo na otroctvo a celkovo v II-I storočiach. BC. - viac ako pol milióna (počet rímskych občanov, ktorí mali majetkovú kvalifikáciu, v tom čase nedosahoval 400 000). Veľký význam ako zdroj otroctva bol široko rozvinutý obchod s otrokmi – nákup otrokov v zahraničí. Vzhľadom na ťažkú situáciu otrokov bolo ich prirodzené rozmnožovanie menej dôležité. Možno si všimnúť aj fakt, že napriek zrušeniu dlžobného otroctva Peteliaho zákonom v skutočnosti naďalej existovala, aj keď v obmedzenom množstve. Na konci obdobia republiky sa samopredaj do otroctva rozšíril.

Otroci boli v štátnom a súkromnom vlastníctve. Väčšina vojnových zajatcov sa stala prvými. Boli prevádzkované v baniach a štátnych dielňach. Postavenie otrokov v súkromnom vlastníctve sa neustále zhoršovalo. Ak na začiatku rímskych dejín, v období patriarchálneho otroctva, boli súčasťou rodín rímskych občanov a úplne podriadení hospodárovi, ešte požívali určitú ochranu posvätného (posvätného, na základe náboženského presvedčenia) práva, tak počas v čase rozkvetu republiky sa vykorisťovanie otrockej práce prudko zintenzívnilo. Staroveké otroctvo sa stáva rovnakým základom rímskej ekonomiky ako práca malých slobodných výrobcov. Obzvlášť ťažké bolo postavenie otrokov vo veľkých otrokárskych latifundiách. O niečo lepšie bolo postavenie otrokov zamestnaných v mestských remeselníckych dielňach a domácnostiach. Oveľa lepšia bola situácia nadaných robotníkov, učiteľov, hercov, sochárov z radov otrokov, z ktorých sa mnohým podarilo získať slobodu a stať sa slobodnými.

Bez ohľadu na to, aké miesto vo výrobe zaujímal otrok, bol majetkom svojho pána a považoval sa za súčasť jeho majetku. Moc pána nad otrokom bola prakticky neobmedzená. Všetko, čo otrok vyprodukoval, išlo majiteľovi: „čo sa získa cez otroka, získa sa pre pána“. Vlastník pridelil otrokovi to, čo považoval za potrebné na udržanie jeho existencie a výkonu.

Otrocké vzťahy určovali všeobecný nezáujem otrokov o výsledky ich práce, čo následne nútilo majiteľov otrokov hľadať efektívnejšie formy vykorisťovania. Takouto formou sa stala Peculia – časť majetku vlastníka (pozemok, remeselná dielňa a pod.), ktorý poskytoval otrokovi na samostatné hospodárenie a poberanie časti príjmu z neho. Peculium umožňovalo majiteľovi využívať svoj majetok efektívnejšie na generovanie príjmu a zaujímalo otroka o výsledky jeho práce. Ďalšou formou, ktorá vznikla v období republiky, bol kolonát. Kolóny neboli otroci, ale nájomníci pôdy, ktorí upadli do ekonomickej závislosti od vlastníkov pôdy a nakoniec boli k pôde pripútaní.

Boli to zbedačení slobodníci, slobodníci a otroci. Kolóny mali osobný majetok, mohli uzatvárať zmluvy a sobášiť sa.

Postupom času sa postavenie stĺpca stáva dedičným. V sledovanom období však kolonát, podobne ako peculium, ešte nebol rozšírený.

Neefektívnosť otrockej práce viedla na konci republikánskeho obdobia k hromadnému vypúšťaniu otrokov do voľnej prírody. Slobodníci zostali v určitej závislosti od svojho bývalého pána, ktorý sa zmenil na ich patróna, v prospech ktorého boli povinní znášať určité hmotné a robotné povinnosti a ktorý v prípade bezdetnosti zdedil ich majetky. Rozvoj tohto procesu v období, keď sa otrokársky systém ešte len rozvíjal, však odporoval všeobecným záujmom vládnucej triedy, a preto v roku 2 pred Kr. Bol prijatý zákon, ktorý túto prax obmedzuje.

Podľa štatútu občianstva sa slobodné obyvateľstvo Ríma delilo na občanov a cudzincov (peregrínov). Plnú spôsobilosť na právne úkony mohli mať len slobodne narodení rímski občania. Okrem nich boli medzi občanmi aj slobodníci, ktorí však zostali klientmi bývalých majiteľov a boli obmedzení vo svojich právach.

S rozvojom majetkovej diferenciácie rastie úloha bohatstva pri určovaní postavenia rímskeho občana. Medzi majiteľmi otrokov na konci III-II storočia. BC. existujú privilegované vrstvy šľachticov a jazdcov.

Do vyššej vrstvy (nobiles) patrili najušľachtilejšie patricijské a bohaté plebejské rodiny. Ekonomickou základňou šľachticov bolo veľké vlastníctvo pôdy a obrovské množstvo peňazí. Len oni začali dopĺňať Senát a voliť sa do najvyšších vládnych funkcií. Šľachta sa mení na uzavreté panstvo, do ktorého bol pre nového človeka prakticky nemožný prístup a ktorý si žiarlivo strážil svoje privilégiá. Len v ojedinelých prípadoch sa najvyššími predstaviteľmi stávali ľudia, ktorí rodom nepatrili k šľachte.

Druhý stav (jazdci) sa sformoval z obchodnej a finančnej šľachty a statkárov strednej ruky. V 1. stor BC. sa rozvíja proces zlučovania šľachticov s vrcholom jazdcov, ktorí získali prístup do senátu a na dôležité súdne funkcie. Medzi ich jednotlivými predstaviteľmi vznikajú vzťahy.

Keď sa hranice rímskeho štátu rozširovali, "počet slobodných ľudí dopĺňali obyvatelia Apeninského polostrova (úplne dobytý do polovice 3. storočia pred Kristom) a iných krajín. Od rímskych občanov sa líšili svojím právnym postavením. Obyvatelia Talianska, ktorí neboli súčasťou rímskej komunity (Latini), spočiatku nepožívali všetky práva rímskych občanov. Delili sa na dve skupiny – starí Latiníci a Latiníci z kolónií. Prví uznávali vlastnícke práva ,právo hovoriť na súde a sobášiť sa s rímskymi občanmi.Bolo im však odňaté právo zúčastňovať sa na zhromaždeniach ľudu.Latinčania,obyvatelia kolónií založených Rímom v Taliansku a niektorých jeho miest a oblastí,ktoré uzavrel spojenecké zmluvy s Rímom, požíval rovnaké práva ako starí Latiníci, s výnimkou práva sobášiť sa s rímskymi občanmi.v dôsledku spojeneckých vojen (1. stor. pred Kr.) boli všetkým Latinom priznané práva rímskych občanov.

Druhou kategóriou slobodných, bezprávnych rímskych občanov boli peregríni. Patrili k nim slobodní obyvatelia provincií – krajín mimo Talianska a podmanených Rímom. Museli znášať daňové povinnosti. Medzi sťahovavé zvieratá patrili aj slobodní obyvatelia cudzích krajín. Peregríni nemali práva Latinov, ale dostali majetkovú právnu spôsobilosť. Na ochranu svojich práv si museli vyberať patrónov – patrónov, voči ktorým boli v postavení, ktoré sa len málo líšilo od klientov.

Postavenie rodiny znamenalo, že plnú politickú a občiansku právnu spôsobilosť mali len hlavy rímskych rodín, hospodári. Ostatní členovia rodiny boli považovaní za podriadených vlastníkovi domu. Ten bol osobou „svojprávnou“, kým členovia jeho rodiny sa nazývali osobami „iného práva“ – práva hospodára. Vstupom do majetkovo-právnych vzťahov nenadobudli majetok pre seba, ale pre neho. Ale obmedzenia v súkromnom práve neovplyvnili ich postavenie vo verejnom práve. Navyše tieto obmedzenia začali slabnúť, začalo sa uznávať právo rodinných príslušníkov na získanie vlastného majetku.

Právne postavenie osoby sa zmenilo so stratou určitého postavenia.

Najväčšie zmeny nastali so stratou štatútu slobody (zajatie, zotročenie). Znamenalo to stratu občianskeho aj rodinného stavu, teda úplnú stratu spôsobilosti na právne úkony. Stratou štátneho občianstva (exilom) sa stratila spôsobilosť občana na právne úkony, no sloboda zostala zachovaná. A napokon strata rodinného stavu (v dôsledku napr. adopcie hlavy rodiny inou osobou) viedla k strate len „svojho práva“.

3. Zanedbávanie umenia a vedy neznamenalo, že Riman zostal odpadlíkom. V osvietených domoch vyučovali nielen grécky jazyk, ale aj správnu, elegantnú latinčinu.

Už v republikánskom období sa v Ríme formovalo originálne, originálne umenie, filozofia, veda a formovala sa ich vlastná metóda tvorivosti. ich Hlavná prednosť- psychologický realizmus a skutočne rímsky individualizmus.

Staroveký rímsky model sveta bol zásadne odlišný od gréckeho. Nemalo udalosť osobnosti, organicky vpísanú do udalosti polis a kozmu, ako u Grékov. Udalostný model Ríma bol zjednodušený na dve udalosti: udalosť jednotlivca zapadala do udalosti štátu alebo Rímskej ríše. Preto Rimania obrátili svoju pozornosť na jednotlivca.

Nápadnú stopu vo vede zanechali práce Menelaa Alexandrijského o sférickej geometrii a trigonometrii, Ptolemaiov geocentrický model sveta, práce z optiky, astronómie (bol zostavený katalóg viac ako 1600 hviezd), experimenty sa robili na zvieratách v r. fyziológie. Lekár Galen sa priblížil k objaveniu významu nervov pre motorické reflexy a krvný obeh. Vyvinuli sa stavebné zariadenia, ktoré umožnili postaviť Flaviánske koloseum, jeden a pol kilometrový most cez Dunaj pod Trajanom atď. Zdokonalila sa mechanika, použili sa zdvíhacie mechanizmy. Podľa Senecu „opovrhnutiahodní otroci“ zakaždým vymysleli niečo nové: potrubie, cez ktoré prúdila para na vykurovanie priestorov, špeciálne leštenie mramoru, zrkadlové dlaždice, ktoré odrážali slnečné lúče.

Umenie mozaiky sa rozšírilo: aj v domoch na Rýne sa do okien vkladalo sklo. Menelaos aj Ptolemaios boli grécki učenci pôsobiaci v Ríme.

Veľmi populárna bola astrológia, ktorú študovali najväčší astronómovia. Rímski učenci Grékom v podstate rozumeli a komentovali ich.

Vznik literárnej drámy v Ríme.

Rimania prevzali literárnu drámu v hotovej podobe od Grékov, preložili ju do latinčiny a upravili podľa vlastných predstáv a vkusu. Vysvetľuje to vtedajšia historická situácia. Dobytie miest na juhu Talianska, ktoré vlastnili všetky poklady gréckej kultúry, sa Rimanom nezaobišlo bez stopy. Gréci sa v Ríme začínajú objavovať ako väzni, rukojemníci, diplomatickí zástupcovia, učitelia.

V kontexte verejného rozmachu spôsobeného víťazným koncom 1. púnskej vojny sa na slávnostných hrách roku 240 pred Kr. bolo rozhodnuté o dramatickom predstavení. Výrobou bol poverený Grék Livius Andronicus, ktorý prišiel do Ríma ako vojnový zajatec po dobytí Tarentu v roku 272 pred Kristom. Andronikus bol otrokom rímskeho senátora, od ktorého dostal svoje rímske meno – Livius. Livius Andronicus, prepustený na slobodu, začal vyučovať synov rímskej šľachty gréčtinu a latinčinu. Tento učiteľ inscenoval tragédiu a pravdepodobne aj komédiu, ktorú prepracoval z gréckej predlohy, alebo možno jednoducho preložil z gréčtiny do latinčiny. Inscenácia Livia Andronicus dala impulz k ďalšiemu rozvoju rímskeho divadla.

Od roku 235 pred Kr začína inscenovať svoje hry dramatik Gnaeus Nevius (asi 280-201 pred Kr.), ktorý pravdepodobne patril k rímskemu plebejskému rodu. Na rozdiel od gréckych dramatikov, ktorí zvyčajne písali v jednom konkrétnom žánri, písal tragédie aj komédie. Jeho tragédie boli aj adaptáciami gréckych hier. Nevius sa však zaoberal nielen prerábaním tragédií s mytologická zápletka. Bol tvorcom tragédií z rímskych dejín. Takúto tragédiu nazvali Rimania zámienkou. Niekedy sa pre dramatikov písali aj zámienky na súčasné udalosti. Najväčšiu slávu však Nevius dosiahol na poli komédie.

Historiografia I. BC e.

Historiografia sa rozvíjala v dosť ťažkých podmienkach. Veľký rímsky historik Tacitus vo svojich dielach "História" a "Annals" ukazuje tragédiu spoločnosti, ktorá spočíva v nezlučiteľnosti cisárskej moci a slobody občanov, princov a senátu. Zručná dramatizácia udalostí, jemný psychologizmus a presnosť úsudkov robia z Tacita snáď najlepšieho z rímskych historikov.

Rímska historiografia – od Cata staršieho po Tacita – odráža fakty histórie a tradície Ríma s veľkou úplnosťou. Jedným z prvých historikov Ríma bol Mark Porcius Cato starší. Diela rímskych historikov II storočia. a prvej polovice 1. stor BC e. zohral veľkú úlohu pri tvorbe klasickej rímskej historiografie.

1. Gaius Julius Caesar - veliteľ a jeden zo zakladateľov Rímskej ríše a cézarizmu, bol vynikajúcim autorom vojenských historických memoárov a napísal niekoľko literárnych a kritických diel vysokej umeleckej kvality v jazyku a štýle.

2. Od Gaia Sallusta Crispa (86-35 pnl.) pochádzajú úplne dve diela – „Sprisahanie Catilina“ a „Vojna jugurtínov“ (história ťažkej vojny Rimanov s numídskym kráľom Jugurthom II.). ako "História" - prezentácia rímskych dejín za 10 rokov, počnúc rokom 78, ktoré sa zachovali len vo fragmentoch.

Sallust je talentovaný majster historická próza, pochádzal z plebejskej rodiny, bol najprv v radoch populárnych, potom sa presťahoval do Caesara, vládnucej provincii Afrika, nahromadil veľký majetok. Je odporcom aristokracie a boháčov a odsúdil ich za to, že nedovoľujú, aby sa do zodpovedných vládnych funkcií dostali schopní ľudia z iných vrstiev. V tom vidí dôvod rozpadu republiky.

3. Titus Livy sa narodil v roku 59 pred Kristom. e. v meste Patavia (v modernej Padove) bol vychovaný v starých republikánskych tradíciách a získal filozofické a rétorické vzdelanie. Patavia in občianska vojna bol na strane Pompeia, mesto malo republikánske tradície, takže Livius dostal od Octaviana Augusta niekedy ironické hodnotenie „Pompeia“. Ale v historických spisoch Liviho sa uskutočňuje ideológia vládnucich kruhov rímskej spoločnosti, podobná politickým myšlienkam Vergíliovej Aeneidy.

Základom historických diel Livy je myšlienka veľkosti Ríma, oslava starých zvykov, hrdinstvo a vlastenectvo predkov. Táto úcta k mravom predkov sa plne zhodovala s politikou obnovy principátu.

Hudba, spev a tanec.

V Ríme bolo vždy veľa hudobníkov, skladateľov, učiteľov hudby a spevu,

ale takmer všetci pochádzali buď z vlastného Grécka, alebo z gréckych miest južného Talianska, alebo z Egypta. Prišli profesionálni tanečníci a tanečníci, ktorí vystupovali na verejnosti Večné Mesto zo Sýrie a Španielska. Odkedy sa v Ríme začali udomácňovať východné kulty a obrady (napríklad kult Isis), zúčastňovali sa na nich hudobníci, ktorí prišli odtiaľ, odkiaľ bol kult samotný. Na druhej strane hudobníci, ktorí svojou hrou sprevádzali čisto rímske obrady, vojenskí hudobníci a tí, ktorí sprevádzali hercov na javisku, boli najmä ľudia rímskeho alebo v každom prípade talianskeho pôvodu.

Hudobníci, bez ohľadu na ich pôvod, požívali v Ríme určité privilégiá ako odmenu za služby, ktoré mestu preukazovali hrou alebo spevom počas veľkých verejných osláv. Takže vo výsadnom postavení boli vojenskí hudobníci, symfonici - hudobníci, ktorí sa zúčastnili náboženských obradov, ako aj tí, ktorí hrali na dychových nástrojoch. Škabilári („ratlíkovia“), ktorí udávali rytmus zboru a tanečníkom na javisku, sa tešili rovnakým sympatiám verejnosti ako najvýznamnejší herci. Slávni hudobníci a speváci boli tak vysoko cenení, že sa im podarilo nadviazať priateľské vzťahy s predstaviteľmi najušľachtilejších rodov.

Politika a právo v starom Ríme.

Najvýznamnejšie kultúrne inovácie rímskeho staroveku sú spojené s rozvojom politiky a práva. Staroveký Rím je vlasť judikatúra.

Správa rozsiahlej rímskej dermy štátnych orgánov, dobre organizovaná administratívna štruktúra, právne zákony upravujúce občianske vzťahy, súdne konania atď. Prvým právnym dokumentom je zákon 12 kníh, upravujúci trestné, finančné a obchodné vzťahy. Neustále rozširovanie územia vedie k vzniku ďalších dokumentov – súkromného práva pre Latinov a verejného práva upravujúceho vzťahy medzi Latinmi a podmanenými národmi žijúcimi v provinciách.

Medzi starorímskymi právnikmi vynikajú postavy Scaevola, Papinian, Ulpian. Originálnym príspevkom do oblasti práva bol vynikajúci právnik doby Hadriána Salvius Julian, ktorý si prezrel všetky existujúce prétorské edikty (prétori vykonávali najvyššiu súdnu moc), vybral z nich všetko, čo zodpovedalo novým pomerom. života, priviedol ich do systému a potom z nich urobil jediný prétorský edikt. Zohľadnili sa tak všetky cenné skúsenosti z predchádzajúcich súdnych rozhodnutí. Súperili medzi sebou aj iné právnické školy.

Rímsky historik Polybius už v II. BC e. videl v dokonalosti politickej a právnej štruktúry Ríma záruku jeho moci. Starovekí rímski právnici skutočne položili základy právnej kultúry. Rímske právo je stále základom, o ktorý sa opierajú moderné právne systémy. Zákonom jasne stanovené vzťahy, právomoci a povinnosti početných byrokratických inštitúcií a úradníkov - Senátu, magistrátov, konzulov, prefektov, prokurátorov, cenzorov atď. - však neodstránili napätie politického boja v spoločnosti. Šľachta (šľachta) vo svojom boji o miesto v systéme moci spája všeobecnú populáciu, snaží sa získať od nej podporu.

Antika odkázala nasledujúcim dobám zásadu „človek je mierou všetkých vecí“ a ukázala, aké výšky môže slobodný človek dosiahnuť v umení, poznaní, politike, budovaní štátu a napokon v tom najdôležitejšom – sebapoznaní a sebapoznaní. zlepšenie. Krásne grécke sochy sa stali štandardom krásy Ľudské telo, grécka filozofia je príkladom krásy ľudského myslenia a najlepšie činy rímskych hrdinov sú ukážkou krásy štátnej služby a budovania štátu.

V starovekom svete sa uskutočnil grandiózny pokus zjednotiť Západ a Východ do jedinej civilizácie, prekonať oddelenie národov a tradícií vo veľkej kultúrnej syntéze, ktorá odhalila, aká plodná bola interakcia a vzájomné prenikanie kultúr. Jedným z výsledkov tejto syntézy bol vznik kresťanstva, ktoré sa zrodilo ako náboženstvo malej komunity na okraji rímskeho sveta a postupne sa vyvinulo do svetového náboženstva.

Staroveké dedičstvo živilo a živí po celé stáročia svetovej kultúry a veda. Od staroveku si človek priniesol predstavu o kozmickom pôvode a osude Zeme a ľudskej rasy, o jednote prírody a človeka, všetkých tvorov, ktorí žili a žijú na našej planéte. Ľudská myseľ už dosiahla hviezdy. Poznatky získané v staroveku ukázali svoj veľký potenciál. Potom boli položené základy mnohých vied.

Starovek sa stal živiteľom literatúry a umenia nasledujúcich období. Akýkoľvek vzostup kultúrneho života stredoveku alebo novoveku bol spojený s odvolaním sa na antické dedičstvo. S najväčšou úplnosťou a silou sa to prejavilo v renesancii, ktorá dala najväčší géniovia a veľkolepé umelecké diela.

LITERATÚRA

Nemirovsky A.I., Charsekin A.I. Etruskovia. Úvod do etruskológie. Voronež, 1969

Kulturológia pre technické univerzity. Rostov na Done: Phoenix, 2001.

Dejiny štátu a práva zahraničné krajiny. Časť 1. Učebnica pre vysoké školy. 2. vydanie, ster. Ed. Prednášal prof. Krashennikova N.A. a prof. Zhidkova O.A. - M .: Vydavateľstvo NORMA (Vydavateľská skupina NORMA-INFRA M), 2001.

História starovekého sveta, v.3. - M., 1980.

Krushilo Yu.S. Antológia o dejinách antického sveta. - M., 1980.

Kuzishchin V.I. História starovekého Ríma. - M .: Vysoká škola 1982.

Nemirovský A.I. Pri počiatkoch historického myslenia. - Voronež, 1979.

Struve V.V. Antológia o dejinách antického sveta. - M., 1975.

Utchenko S.L. Politické doktríny starovekého Ríma III-I storočia. BC. - M., 1977.

Čítačka o histórii starovekého Ríma. - M .: Vyššia škola, 1987.

1. Kultúra starovekého Ríma / Ed. E. S. Golubtsová, M., 1983-1988.

2. Staroveký Rím. Ed. A.Myasnikova.-Petrohrad: "Autogram".-1996.-378s.

3. Ilyinskaya L.S. Staroveký Rím.-M.-1997.-432 s.

4. Dejiny svetovej kultúry / Ed. Levchuka L.T., K., 1994.

Federálna agentúra pre vzdelávanie