Много руски писатели болезнено осъзнаваха факта, че съвременната им действителност поражда „нови“ хора, които са много далеч от идеала, който представят. В различно време Н. В. Гогол, Г. Е. Салтиков-Шчедрин, А. П. Чехов изразиха открито обвинение в живота. В своите гениални произведения те с великолепна острота изобличиха пагубното, развращаващо влияние на собствеността върху човешкия характер, показаха неизбежността на моралното и физическото унищожаване на личността на човека, който пренебрегва законите на морала. Върхът на творчеството на Н. В. Гогол е стихотворението „ Мъртви души”- едно от забележителните произведения на световната литература, според Белински, „образование, грабнато от скривалище народен живот”.

В поемата Гогол отново се позовава на една от основните си теми - темата за руското земевладение. Картината на дивото, крайно невежествено, глупаво, безсмислено земевладелско царство, картината на дълбокото разложение на Николаевска Русия е нарисувана от Гогол с удивителна житейска правда, с голяма пълнота и сила на художествено и реалистично въплъщение. Галерията от герои, създадени от Гогол, ярко показва постепенното и все по-дълбоко некрозисване на човека. От Манилов до Плюшкин пред нас се открива страховита картина на постепенното угасване на всичко човешко в човека.

Провинциалният град NN също не е по-добър. който самият Гогол нарича "свят, който не може да бъде разрушен". Но Чичиков заема специално място сред героите на произведението. В него, доста своеобразно, едностранчиво, в отрицателните му страни, в специфичния буржоазен авантюризъм, се проявиха нови тенденции в развитието на руския живот. Не напразно Н. В. Гогол не само нарича този нов герой на руската действителност „господар“, „придобивач“. Писателят го заклеймява с името „негодник“, Чичиков фино проследява новия характер на хищник-придобивач, който е развил способността да се приспособява хитро към хората и обстоятелствата, че се е научил да подчинява моралните принципи на материалните интереси

Гневно осъждайки феодалното благородство, Н. В. Гогол, в образа на Чичиков, осъди буржоазното хищничество. Именно той вулгаризира образа на романтичен разбойник Наполеон, рицар, защото той става „рицар на стотинка“. Най-ужасното зло Гогол нарича хората от този тип

От глава в глава М. Е. Салтиков-Шчедрин рисува картини на тирания, морални осакатявания, дивачество, смъртни случаи, следващи една след друга, все по-голямо потапяне на головлевизма в здрача. И на последната страница: нощ, нито най-малкото шумолене в къщата, мокра мартенска виелица навън, пътища - мъртвото тяло на епископа на Головлев Юдушка, "последният представител на ешеатско семейство". Порфирий Головлев, наричан в семейството от детството Юда, - главен геройроман. Чертите на безсърдечен личен интерес се развиха в Юда до най-голяма степен

Неговата морална закалка беше толкова голяма, че без ни най-малко тръпки той обрече на смърт всеки един от синовете си - Владимир, Петър и извънбрачния си син Володя. В категорията на човешките хищници Юда представлява най-отвратителния вид, тъй като е лицемерен хищник. Неговите хищнически желания винаги са дълбоко скрити, маскирани със сладки празни приказки и израз на външна преданост и уважение към онези, които е определил за поредната си жертва. Това пълно олицетворение на незначителността държи другите в страх, доминира над тях, побеждава ги и им носи смърт.

Нищожността придобива значението на страшна, потискаща сила и това се случва, защото се основава на феодалния морал, закон и религия. Нарушаването от страна на Юда на всички норми на човечността му донесе възмездие и неизбежно доведе до все по-голямо унищожение на неговата личност. В своята деградация той премина през три етапа на морален разпад: празнословие, марно мислене и пиянство, което сложи край на срамното съществуване на „кръвопиец“.

Образът на Юда Головлев е символ на социалния и морален разпад на благородството. Разказът на А. П. Чехов „Йонич“ продължава и задълбочава темата за вътрешното прераждане, вулгаризацията на интелектуалец в филистимска среда, която е гадна, която унищожава човека. Чехов доказва, че умният, образован човек може да стане вулгарен, морално изчезнал не само ако в живота му няма работа, работа, цел, но и ако тази работа, тази работа е насочена към постигане на основна цел - лично обогатяване. Чехов показва как атмосферата на руския живот заглушава всичко, което е морално добро и здравословно в човека. Проблемът и в същото време грешката на Старцев, бъдещият Йонич, беше, че той престана да се съпротивлява вътрешно, оказа се твърде податлив и податлив на околната вулгарност

Заедно с обедняването на душата на Старцев изчезват всички връзки с красотата, музиката и природата. Любимото му занимание е да прехвърля пари вечер. Той е безразличен към всички около себе си и към себе си. В края на новелата пред нас е истински сребролюбец, когото „алчността победи”. Пред нас е лекар, който е загубил основното си качество - човеколюбието

В крайна сметка животът се обръща безмилостно за самия Йоних. Да, той е богат, той „има имение и две къщи в града“, но е самотен, „живее скучен живот, нищо толкова гл. ru 2001 2005 не го интересува.“ И най-важното, той губи паметта си за миналото, забравя любовта си, която "е единствената му радост и, вероятно, последната." Йоних се отрече от културата, интелигентността, работата и любовта си. Пред нас е безмилостно строга история за човек, който спря да се съпротивлява заобикаляща средаи престана да бъде човек

Така че най-добрите писатели на критичния реализъм, чието творчество се е превърнало в класика на руската литература, остро и безмилостно разобличава не само „мъртвите души“ на героите, но и обществото, което поражда Чичикови, евреи и Йоничи.

Save -» Проблемът за умъртвяването на човешката душа в произведенията на руските писатели от 19 век. Появи се готовата работа.

Проблемът с некрозата човешка душав руски произведения писатели от 19-тивек

Шамова Олга Юриевна,

учител по руски език и литература

MBOU средно училище № 53 на град Киров.

Гогол търси отговори на въпроси, по-важни от проблемите художествено творчество, макар и много изискани, - въпреки че те не можеха да не привлекат въображението му: все пак той беше художник. Той беше художник от най-високо ниво, но притежаваше и повишен религиозен талант, който надделяваше в него над чисто артистичната жажда за творчество. Гогол е съзнавал, че изкуството, колкото и високо да се изкачи, ще остане сред съкровищата на земята. За Гогол обаче съкровищата на небето винаги са били по-необходими.

Белински усети това с раздразнение. Това по-късно се говори и пише от много, много, които се опитваха да разберат съдбата на Гогол - по различни начини, разбира се, оценявайки. Религиозното странстване на Гогол не е без лутания и падения. Едно е сигурно: Гогол е този, който насочва руската литература към съзнателно служене на Православната истина. Изглежда, че К. Мочулски е първият, който ясно формулира това: „В нравствената област Гогол беше блестящо надарен; съдено му е да обърне рязко цялата руска литература от естетика към религия, да я премести от пътя на Пушкин към пътя на Достоевски. Всички черти, които характеризират станалата световна "велика руска литература", са очертани от Гогол: нейната религиозна и морална структура, нейният граждански и социален характер, нейният войнствен и практичен характер, нейният пророчески патос и месианство. От Гогол започва широк път, световни простори. Тук е основното съкровище, завещано от Гогол, което всеки би могъл и може да наследи – с вътрешна нужда. Тази вътрешна нужда от даване е истинското придобиване на невъображаеми ценности. Един от великите отци на Църквата Максим Изповедник е казал за това така: „Мое е само това, което съм дал“.

Ще се опитаме да разгледаме най-трудния въпрос за смисъла на живота от гледна точка на християнската вяра на примера на героите на известна творбаН.В. Гогол, забележително произведение за цялата руска литература, великата му поема "Мъртви души"

Заглавието на стихотворението е многостранно, то съчетава сюжета и духовни плановевърши работа. Трябва също да се каже, че комбинацията "мъртви души" е "изобретена" от Гогол. Езикът имаше комбинация от "търсени души". От писмо на Погодин до Гогол от 6 май 1847 г.: На руски няма „Мъртви души“. Има ревизионни души, приписани души, изгубени и облагодетелствани. Гогол искаше да придаде на тези думи специално значение не само на измамата на Чичиков, но и на цялото произведение. Фактът, че в заглавието Гогол посочва земевладелците и чиновниците, самият Чичиков, вече беше очевиден за първите читатели на Гогол. ИИ Херцен пише в дневника си през 1842 г.: "... не ревизионисти - мъртви души, но всички тези Ноздреви, Манилови и всички останали - това са мъртви души и ние ги срещаме на всяка крачка." Всеки разбира лексикалното значение на думата "мъртъв" - лишен от живот, мъртъв. Но също така е ясно, че в поемата "мъртвите души" са доста живи хора, които дори, да кажем, успяват, на първо място, според собственото си мнение. Тогава защо са "мъртви", въпреки че са живи. Очевидно отговорът на този въпрос е, че животът им няма висшия смисъл, който би трябвало да има.

Гогол влага в устата на стария Муразов (във втория том на „Мъртви души“) една от най-искрените си мисли: „Не е жалко, че си станал виновен пред другите, а жалко, че си станал виновен пред себе си - пред богатите сили. и дарове, които са ви предадени. Вашата цел е да бъдете велик човек, но вие сте загубили себе си и сте се съсипали. Тези думи, отправени към Чичиков, несъмнено са разпознати от автора като адресирани до всеки човек. Героите на поемата, минавайки пред читателя точно в реда, в който ги е поставил гениалният Гогол, стоят на стъпалата на стълбите, но стълбите, водещи не нагоре, а надолу. Не към Бога, а в съвсем друга посока. Манилов, Коробочка, Ноздрев, Собакевич, Плюшкин. От моя собствен опит мога да кажа, че момчетата са много привлечени и образът на Плюшкин предизвиква най-голям отзвук в тях. Затова бих искал да се съсредоточа върху този герой, стоящ в самия край на галерията на земевладелците на Гогол.

Както каза писателят и литературен критик Игор Волгин, „земевладелците на Гогол са типове, излети от бронз“. Големият талант на Гогол ги рисува със скрупульозна прецизност и яркост. Гогол описва имението, къщата, външния вид на героите, речта на героите е изразителна. Всички те реагират различно на предложението на Чичиков да им продаде мъртви селяни. Но историята за Плюшкин се различава значително от главите за други собственици на земя. Шеста глава на стихотворението започва с лирическо отклонение, в което писателят си спомня своята младост. В това лирическо отклонение виждаме една много важна дума – пошлост. Вулгарността е ключовата дума, когато става дума за творчеството на Гогол. Пушкин пръв го изрича, а Гогол усвоява и одобрява тази концепция във връзка с изобразения от него живот: „Говориха много за мен, анализирайки някои мои страни, но не определиха основното ми същество. Само Пушкин го чу. Той винаги ми казваше, че никой друг писател не притежава тази дарба да изобличава толкова ярко вулгарността на живота, да може да очертае вулгарността на един вулгарен човек с такава сила, че всички тези дреболии, които убягват на окото, ще проблясват широко в очите на всеки . Тук е основното ми имущество, което принадлежи само на мен и което със сигурност другите писатели нямат. Впоследствие се задълбочи още по-дълбоко в мен ... ”, - така свидетелства по-късно Гогол (в Избрани места ...). Отец Василий Зенковски, който посвети може би най-добрите страници от своите изследвания върху Гогол на темата за вулгарността, пише: „Темата за вулгарността е следователно темата за обедняването и извращението на душата, за незначителността и празнотата на неговите движения в присъствието на други сили, които могат да повдигнат човек. Навсякъде, където става дума за пошлост, се долавя скритата тъга на автора – ако не истински „сълзи през смях“, то тъжно усещане за трагизма на всичко, в което всъщност се свежда животът на човека, от което той всъщност се състои . Вулгарността е съществена част от реалността, която Гогол описва...”

обръщам внимание на последни думиот изявление за Василий Зенковски: "... тъжно усещане за трагизма на всичко, до което всъщност се свежда животът на човека, от което всъщност се състои." Главата за Плюшкин, като никоя друга, е пропита с това чувство за трагизъм.

Градината, някога прекрасна и жива, запустя. Налага се аналогия с градината на човешката душа. Село, в което всичко: и пътища, и селски къщи - приличат на полуразложени тела (сравнение на трупи и разглобени покриви с стърчащи ребра), гнил хляб в огромни купчини. две! селски църкви, пусти, на петна и напукани. Къщата, почти вече мъртва, със затворени прозорци - очи (един и половина само гледаха този свят). Студът, идващ от къщата на Плюшкин. Самият Плюшкин в ужасен мазен пеньоар. История за неговото постоянно колекциониране на всякакви ненужни вещи. И най-важното - това е историята на живота на Плюшкин, историята на неговото прераждане от ревностен умен собственик и мил съпруг и баща в "дупка в човечеството", в "демон", според купувачите, които са спрели да ходят при него . Читателят вижда скръбта на Гогол за това "до каква незначителност, дребнавост, гадост може да се спусне човек". „Бързо всичко се превръща в човек; преди да имате време да погледнете назад, ужасен червей вече е израснал вътре, автократично обръщайки всички жизнени сокове към себе си. И повече от веднъж не само широка страст, но незначителна страст към нещо малко израсна в човек, роден за най-добри дела, го накара да забрави великите и свети задължения и да види великото и святото в незначителните дрънкулки “, пише Гогол. (Можете да свържете тези думи с един детайл: полилеят е като пашкул с червей, който седи вътре в него под тавана в стаята на Плюшкин).

Защо? Защо това се случи с човека? Тъй като героят на Гогол (всичките му герои на хазяите, както и Чичиков) живее в хоризонтална посока, той губи връзката си с небето и престава да бъде човек. Той не използва енергията си за това. "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а изгуби душата си?" - четем в Евангелието на Марк. Каква е ползата от всички тези богатства, които са изгнили и не са донесли щастие и радост на никого. „Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда ги изяждат и където крадци подкопават и крадат; Но събирайте си съкровища на небето, където нито молец, нито ръжда ги унищожава и където крадци не подкопават и не крадат, защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви. Плюшкин не вижда, че сърцето му е там, където всичко е гнило, всичко е празно и студено. Ужасно е, че той осъжда и други хора за любовта им към парите (чиновници, които искат заплащане за труда си). Духовно мъртъв, наистина мъртва душа, Плюшкин няколко пъти споменава Бог, но това са само думи. Неговата вяра е мъртва, защото не е смисълът на живота за него, не води към духовен живот, не дава плод.

Сурожкият митрополит Антоний каза: „Дали нашето благополучие ще затвори очите ни за факта, че животът има дълбочина, и смисъл, и цел, и че ние се стремим към среща с Бога и че тази среща ще бъде последната и наистина страшния съдако в нас няма любов - чиста, истинска любов? „Духовният напредък в крайна сметка се потвърждава и по най-добрия начинсамо едно: способността ни да обичаме. Да обичаш - в смисъл на чисто уважение, услуга, безкористна обич, която не изисква реципрочно заплащане; в смисъл на „симпатия“ или „емпатия“, която ни насърчава да забравим за себе си, за да „съчувстваме“, „чувстваме в друг“, пише Оливие Клеман, френски богослов, историк, професор в Православния институт „Свети Сергий“. в Париж, автор на много книги. В живота на Плюшкин няма любов, милост: той изпраща проклятия на децата си, селяните за него са само крадци и мошеници, той подозира и осъжда всички, той е напълно сам. Първата стъпка по пътя към Бога е да видиш своите страсти и грехове, да ги осъзнаеш, да се покаеш. Но в живота на Плюшкин не е така. И така „самият той се превърна най-накрая в някаква дупка в човечеството“. И самият му живот става като смърт сред воня и разложение. Колко страшно. Но още по-страшно е, че Гогол, който отлично познава сърцата на хората, в които според Достоевски дяволът се бори с Бога, се опитва да достигне до всеки читател, особено до младия. Всички знаят думите на писателя: „И до каква незначителност, дребнавост, отвратителност би могъл да падне човек! можеше да се промени! И изглежда ли, че е истина? Всичко изглежда истина, всичко може да се случи на човек. Сегашният пламенен младеж би отскочил ужасен, ако му покажат собствения му портрет на стари години. Вземете със себе си на пътешествието си, излизайки от меките си младежки години в суровата, каляваща смелост, вземете със себе си всички човешки движения, не ги оставяйте на пътя, няма да ги вземете после!

Гогол обичаше да повтаря, че неговите образи не биха били живи, ако всеки читател не чувства, че са взети „от същото тяло, от което сме и ние“. Това свойство на образите на Гогол - известна разпознаваемост, близост до душата на всеки от нас - беше отбелязано още от съвременниците на писателя. „Не живеем ли всички ние, след младостта, по един или друг начин един от животите на героите на Гогол? - пише Херцен в дневника си през юли 1842 г. „Един остава с глупавия блян на Манилов, другият вилнее а ла Носдреф, третият е Плюшкин...“ „Всеки от нас – каза Белински, – какъвто и да е той добър човекАко той проникне в себе си с безпристрастието, с което прониква в другите, той със сигурност ще открие в себе си, в по-голяма или по-малка степен, много от елементите на много от героите на Гогол. Великата книга на Гогол, написана в средата на 19 век, също е адресирана до нас. В книгата има дълбок духовен смисъл. Това е разкрито от Гогол в предсмъртната му бележка: „Не бъдете мъртви, а живи души. Няма друга врата освен посочената от Исус Христос и всеки, който се изкачва иначе, е крадец и разбойник. Според Гогол душите на неговите герои изобщо не умират. В тях, както във всеки човек, се крие истинският живот – Божият образ и същевременно надеждата за прераждане. Исус каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене (Йоан 14:6). Писателят изхожда в поемата от евангелската традиция, към която се връща разбирането на „мъртвата“ душа като духовно мъртва. Идеята на Гогол е съзвучна с християнската морален закон, формулирана от св. апостол Павел: „Както в Адама всички умират, така в Христа всички ще оживеят” (1 Кор. 15:22). Свързано с това е основна идея"Мъртви души" - идеята за духовното възкресение на падналия човек. Тя трябваше да бъде въплътена преди всичко от главния герой на поемата. „И може би в същия този Чичиков има нещо, което по-късно ще потопи човек в прах и ще коленичи пред небесната мъдрост“, авторът предсказва бъдещото възраждане на своя герой, тоест възраждането на душата му. Не само Чичиков, но и други герои трябваше да се преродят в духа - дори Плюшкин, може би най-„мъртвият“ от всички. На въпроса на архимандрит Теодор дали ще възкръснат и другите герои от първия том, Гогол с усмивка отговори: „Ако искат“. Духовното прераждане е една от най-висшите способности, дадени на човек, и според Гогол този път е отворен за всеки. И това възраждане трябваше да се осъществи на базата на „нашата фундаментална природа, забравена от нас“ и да служи като пример не само за сънародниците, но и за цялото човечество. Това беше една от „супер задачите“ на поемата на Гогол „Мъртви души“.

И в заключение искам да цитирам изказването на Юрий Ман: „Според издателя на поемата „Мъртви души“ е страхотна книга, но е разбираема само за руснак, чужденците няма да я разберат.“ Но в Англия беше издаден сборник, наречен "1001 произведения, които трябва да прочетете, преди да умрете". Има две книги на Н.В. Гогол. Първото е стихотворението "Мъртви души".

Православна психотерапия [светоотечески курс за изцеление на душата] Влашки митрополит Йерофей
От книгата Православна психотерапия [светоотечески курс за изцеление на душата] автор Влашки митрополит Йерофей

От книгата Въпроси към свещеника авторът Шуляк Сергей

12. Всички души ли придобиват безсмъртие или само душите на вярващите, при това истинските? Въпрос: Всички души ли придобиват безсмъртие или само душите на вярващите, при това истинските? Отговаря свещеник Александър Мен: Страхувам се, че това значително ще стесни полето на безсмъртието. По природа човешката душа

От книгата надниквам в живота. книга с мисли автор Илин Иван Александрович

От книгата Хасидски традиции автор Бубер Мартин

БОЛЕСТ В напреднала възраст равин Зуся се разболя и прекара последните седем години от живота си на легло, тъй като, както пишат за него, той пое върху себе си страданието в името на изкуплението на Израел Някак ясновидец от Люблин и Равин Хирш Лейб от Олик дойде да го посети. Когато напуснаха Зуся,

От книгата Разговори за живота на италианските бащи и за безсмъртието на душата на автора

6. Както животът на душата в тялото е известен от движението на членовете, така и животът на душата след смъртта на тялото на светиите е известен от чудесата на Петър. Но животът на душата, която е в тялото, мога да позная от самите движения на тялото, защото ако нямаше душа в тялото, членовете на тялото не биха могли да се движат; V

От книгата Мистерията на живота автор (Мамонтов) Архимандрит Виктор

28. Човек трябва да вярва, че както душите на съвършените са в рая, така и душите на грешниците, след като са отделени от тялото, са в ада Григорий. Ако благочестивият разговор ви е убедил напълно, че душите на светиите са в рая, тогава е абсолютно необходимо да вярвате, че душите на нечестивите са в ада. от

От книгата Стълба, или духовни скрижали автор Стълба Джон

БОЛЕСТ Какво представлява болестта по своята природа, по своята същност Болестта по никакъв начин не е създадена от Бог. Не е нещо създадено от Бог. Тя е нарушение в тялото. Физическото заболяване винаги съдържа някаква частица смърт. Преминаваш през болест, човече

От книгата на моментите от Барт Карл

Болест За нуждата от внимание по време на телесна болест и защо? .Какви битки се надигат срещу болните в света и какви срещу монасите? Господ освобождава болестта на тялото от болестта на душата. .Не бива лукаво да си обясняваме причините за болестите у другите,

От книгата Разговори за живота на италианските отци и за безсмъртието на душата автор Диалог Григорий

Болест Господи! това е когото обичаш, болен. Йоан 11:3 Болестта е моментът, когато хаосът се надига срещу Божието творение; това е появата на дявола и неговите слуги – демони. Болестта е безсилна по отношение на Бога, тъй като тя е реална и опасна само като елемент от това, което Бог

авторът Гипиус Анна

Глава шеста. Както животът на душата в тялото се познава от движението на членовете, така и животът на душата след смъртта на тялото на светиите е известен от чудесата на Петър. Но животът на душата в тялото мога да знам от самите движения на тялото, защото ако нямаше душа в тялото, членовете на тялото не биха могли

От книгата на учението автор Кавсокаливит Порфирий

Глава двадесет и осма. Човек трябва да вярва, че както душите на съвършените са в рая, така и душите на грешниците, след като се отделят от тялото, са в ада Григорий. Ако благочестивият разговор ви е убедил напълно, че душите на светиите са на небето, тогава е абсолютно необходимо да вярвате, че душите

От книгата Какво е духовен живот и как да се настроим към него автор Теофан Затворник

РАЖДАНЕТО НА ДУШАТА И УБИЙСТВОТО НА ДУШАТА

От книгата Основният подарък за вашето дете авторът Гипиус Анна

Ако не разбирате религията в нейните дълбини (vaphos), ако не я живеете, тогава благочестието (crackia) се превръща в душевна болест, и то в ужасна болест.Но за мнозина религията е борба, безпокойство и стрес. Следователно, много "религиозни" хора се считат нещастни хора,

От книгата Душевни учения автор Оптина Макарий

13. Истинското щастие на човек е животът в духа. Най-тънката обвивка на душата, служеща като посредник между нея и тялото и средство за комуникация между душите и със света на светиите и ангелите. Светло и тъмно състояние на черупката на душата Исках да отговоря на писмото, поставено в края на последното писмо

От книгата на автора

РАЖДАНЕТО НА ДУШАТА И УБИЙСТВОТО НА ДУШАТА Когато душата се появи Съществуващи и минали Деца, които трябва да се родят Обширни зали на Лазурния дворец, където чакат деца, които трябва да се родят ... Деца в красиви лазурни дрехи. Някои играят, други се разхождат, трети говорят или

От книгата на автора

БОЛЕСТ Необходимо е да приемете болестите като посещение от Бога.Напишете, че болестите и скърбите ви посещават. Това е знак за Божията милост към вас: защото Господ го обича, наказва го, бие всеки син, когото приема (Евр. 12, 6), тогава е необходимо да благодарите на Господа за Неговото бащино отношение към вас

Литература

Отговор на билет номер 12

Души мъртви и живи в поемата на Н.В. Мъртвите души на Гогол.

1. Основният конфликт на стихотворението на Н.В. Мъртвите души на Гогол.

2. Характеристики на различните видове земевладелци. Душите на мъртвите:

Собакевич;

кутия;

3. Образът на Чичиков.

4. Живи души - въплъщение на таланта на народа.

5. Моралната деградация на хората е резултат от моралната празнота на обществото.

1. Върхът на творчеството Н.В. Гогол стана поемата "Мъртви души". Започвайки да създава своето грандиозно произведение, той пише на Жуковски, че „в него ще се появи цяла Русия!“. Основното противоречие на съвременната действителност между гигантските духовни сили на народа и неговото робство Гогол постави като основа за конфликта на поемата. Осъзнавайки този конфликт, той се обърна към най-наболелите проблеми от този период: състоянието на земевладелската икономика, моралния характер на местното и бюрократично благородство, отношенията на селяните с властите, съдбата на хората в Русия. В поемата на Гогол "Мъртви души" се показва цяла галерия от морални чудовища, типове, превърнали се в общоприети имена. Гогол последователно изобразява служители, собственици на земя и главния герой на поемата на Чичиков. Сюжетът на поемата е изграден като история за приключенията на Чичиков, чиновник, който изкупува „мъртви души“.

2. Почти половината от първия том на поемата е посветена на характеристиките на различни видове руски земевладелци. Гогол създава пет персонажа, пет портрета, които са толкова различни един от друг и в същото време във всеки от тях се появяват типични черти на руски земевладелец. Образите на собствениците на земя, които посещава Чичиков, са представени контрастно в стихотворението, тъй като те носят различни пороци. Един след друг, всеки духовно по-незначителен от предишния, собствениците на имения следват в работата: Манилов, Коробочка, Ноздрев, Собакевич, Плюшкин. Ако Манилов е сантиментален и мил до досаден, то Собакевич е прям и груб. Техните възгледи за живота са полярни: за Манилов всички около тях са красиви, за Собакевич те са разбойници и измамници. Манилов не проявява истинска загриженост за благополучието на селяните, за благополучието на семейството; той поверява цялото управление на измамния чиновник, който разорява и селяните, и земевладелеца. Но Собакевич е силен собственик, готов на всякакви измами в името на печалбата. Манилов е безгрижен мечтател, Собакевич е циничен юмрук. Безсърдечието на Коробочка се проявява в дребно иманярство; единственото нещо, което я тревожи, е цената на конопа, мед; „няма да е евтино“ и при продажба мъртви души. Коробочка напомня на Собакевич за скъперничество, страст към печалба, въпреки че глупостта на „главата на клуба“ довежда тези качества до комична граница. Срещу „купачите” Собакевич и Коробочка се противопоставят „прахосниците” - Ноздрев и Плюшкин. Ноздрьов е отчаян прахосник и гуляйджия, опустошител и разрушител на икономиката. Енергията му се превърна в скандална врява, безцелна и разрушителна.

Ако Ноздрьов остави цялото си състояние да отиде на вятъра, тогава Плюшкин превърна своето в една изява. Гогол показва последния ред, до който умъртвяването на душата може да доведе човек, използвайки примера на Плюшкин, чийто образ допълва галерията от собственици на земя. Този герой вече не е толкова смешен, колкото страшен и жалък, защото, за разлика от предишните герои, той губи не само духовността, но и човешкия си облик. Чичиков, като го вижда, дълго се чуди дали това е мъж или жена и накрая решава, че пред него е икономката. Междувременно това е земевладелец, собственик на повече от хиляда души и огромни складове. Вярно е, че в тези килери хлябът гние, брашното се превръща в камък, платът и платното - в прах. Не по-малко ужасна картина се открива пред окото в имението, където всичко е покрито с прах и паяжини, а в ъгъла на стаята „е струпана купчина от това, което е по-грубо и недостойно да лежи на масите. Беше трудно да се реши какво точно има в тази купчина”, както беше трудно „да се стигне до дъното на измисленото... пеньоар” на собственика. Как стана така, че един богат, образован човек, благородник се превърна в „дупка в човечеството“? За да отговоря на този въпрос. Гогол се позовава на миналото на героя. (Той пише за останалите хазяи като за вече формирани типове.) Писателят много точно проследява деградацията на човек и читателят разбира, че човек не се ражда чудовище, а става такъв. Така че тази душа може да живее! Но Гогол забелязва, че с течение на времето човек се подчинява на законите, преобладаващи в обществото, и предава идеалите на младостта.

Всички земевладелци на Гогол са ярки, индивидуални, запомнящи се герои. Но с цялото им външно разнообразие, същността остава непроменена: притежавайки живи души, те самите отдавна са се превърнали в мъртви души. Ние не виждаме истинските движения на живата душа нито в празен мечтател, нито в силна домакиня, нито във „весел хам“, нито в земевладелец, приличащ на мечка. Всичко това е само привидност с пълна липса на духовно съдържание, поради което тези герои са нелепи. Убеждавайки читателя, че неговите земевладелци не са изключителни, а типични, писателят назовава и други благородници, характеризирайки ги дори с техните фамилни имена: Свинин, Трепакин, Блохин, Целувки, Безгрижен и др.

3. Гогол показва причината за умъртвяването на човешката душа чрез примера на формирането на характера на главния герой - Чичиков. Мрачно детство, лишено от родителска любов и обич, служба и пример за подкупни служители - тези фактори формираха негодник, който е като цялата му среда. Но той се оказа по-алчен в стремежа си към придобиване от Коробочка, по-безчувствен от Собакевич и по-нахален от Ноздрьов в средствата за забогатяване. В последната глава, допълваща биографията на Чичиков, той най-накрая е разобличен като умен хищник, придобивач и предприемач на буржоазния склад, цивилизован негодник, господар на живота. Но Чичиков, който се различава от хазяите по предприемачески дух, също е "мъртва" душа. За него е недостъпна „блестящата радост” от живота. Щастието на "достойния човек" Чичиков се основава на парите. Изчислението изтласка от него всички човешки чувства и го направи „мъртва“ душа. Гогол показва появата в руския живот на нов човек, който няма нито дворянско семейство, нито титла, нито имение, но който с цената на собствените си усилия, благодарение на своя ум и находчивост, се опитва да направи състояние За себе си. Неговият идеал е стотинка; бракът се възприема от него като сделка. Неговите страсти и вкусове са чисто материални. След като бързо познае човека, той знае как да подходи към всеки по специален начин, фино изчислявайки ходовете си. Вътрешното многообразие, неуловимостта се подчертава и от външния му вид, описан от Гогол с неясни думи: „В бритката седеше един господин, нито дебел, нито слаб, не може да се каже, че беше стар, но не толкова, че беше прекалено млад." Гогол успя да различи в съвременното си общество индивидуалните черти на възникващия тип и ги обедини в образа на Чичиков. Чиновниците на град НН са още по-безлични от собствениците на земя. Мъртвината им е показана в сцената с бала: хората не се виждат, навсякъде са муселини, атласи, муселини, шапки, фракове, униформи, рамене, вратове, панделки. Целият интерес на живота е съсредоточен върху клюките, клюките, дребната суета, завистта. Те се различават един от друг само по размера на подкупа; всички безделници, те нямат интереси, това също са "мъртви" души.

4. Но зад „мъртвите“ души на Чичиков, чиновници и земевладелци, Гогол различи живите души на селяните, силата на националния характер. По думите на А. И. Херцен в поемата на Гогол се появяват "зад мъртвите души - живи души". Талантът на хората се разкрива в сръчността на кочияша Михеев, обущаря Телятников, зидаря Милушкин, дърводелеца Степан Корк. Силата и остротата на народния ум се отразяват в блясъка и точността на руската дума, дълбочината и целостта на руското чувство - в искреността на руската песен, широчината и щедростта на душата - в яркостта и необуздаността забавление на народни празници. Безграничната зависимост от узурпаторската власт на земевладелците, които обричат ​​селяните на принудителен, изтощителен труд, на безнадеждно невежество, поражда глупавите Митяев и Миняев, унизените Прошек и Пелагея, които не знаят „къде е правото, къде е ляво е”, покорни, мързеливи, развратни Петрушки и Селифанов. Гогол вижда как високите и добри качества се изкривяват в царството на „мъртвите“ души, как селяните умират, доведени до отчаяние, втурвайки се във всеки рискован бизнес, само за да се измъкнат от крепостничеството.

Не намирайки истината от върховната сила, капитан Копейкин, помагайки на себе си, става атаман на разбойниците. „Приказката за капитан Копейкин“ напомня на властите за заплахата от революционно въстание в Русия.

5. Крепостната смърт унищожава добрите наклонности в човека, погубва народа. На фона на величествените безбрежни простори на Русия реалните картини на руския живот изглеждат особено горчиви. След като очертава Русия в поемата „от една страна“ в нейната негативна същност, в „смайващи картини на тържествуващо зло и изстрадаща омраза“, Гогол отново убеждава, че по негово време „не е възможно по друг начин да се насочи обществото или дори цялото поколение към красота, докато не покажеш цялата дълбочина на истинската му мерзост.”

„Този ​​мой син беше мъртъв” (Лука 15:22), се казва в Евангелието за блуден син. Умъртвяването от този вид е невидима, но неоспорима духовна смърт. Това е студенина към вярата и пълно безразличие към задгробния живот.

Точно както болката вече не се усеща в парализирана ръка, така и в такава душа вече няма съчувствие към нищо духовно. Това състояние е резултат от дълъг безгрижен живот. Безгрижен обаче към едната му духовна страна: към душата, към вечността, към Бога, но в същото време необичайно загрижен към материалната му част.

Следователно в млада възраст по правило няма некроза на душата. Характерно е за възрастните хора и дори за старите. Съвършено се съчетава с мекотата на характера и с безупречния на външен вид живот, той се съчетава с всякакъв ранг и дори духовен. Мъртвината е вече усвоена от душата студенина, постоянно качество на душата.

Например, човек се убеждава, съветва, доказват ползите от вярата в Бога, призовават го да се моли, да се изповяда, да се причасти; той слуша, но сякаш нищо не разбира, не противоречи и дори не се ядосва, а просто сякаш не чува. Такъв човек, намирайки само празнота в себе си, живее изцяло извън себе си, във външни, сътворени неща.

Всички сили на душата му са обърнати само към греховното, земното или поне към суетното. Умът е зает с много знания, много четене, любопитство; празнотата на сърцето е изпълнена със светски и светски развлечения, тревоги за материални неща и други предмети, които радват сетивата му. Празнотата на волята е изпълнена с много желания и стремеж към суетното.

Но най-вече е достойно за съжаление, че такъв човек не вижда фаталността на своето духовно състояние, не чувства никаква опасност, не се тревожи за отговорността за своите грехове. Той дори не мисли за необходимостта да промени живота си. Често се случва онези, които са мъртви по дух, но не явно порочни, да се почитат и да бъдат почитани безгрешни от други като тях.

За да излезе от това изключително опасно състояние, човек често се нуждае от силен шок, сплашване и нежност на сърцето. Да бъдеш докоснат от сърцето означава да се самосъжаляваш с оглед на ужасната съдба отвъд гроба, която очаква един непокаян грешник.

Също така студеното сърце ще се стопли, ако човек започне често да чете Евангелието, да се моли горещо и да размишлява върху мъките отвъд гроба. Но хроничните заболявания не се лекуват бързо и лесно. По същия начин, от нечувствителността на душата към всичко божествено, човек може да бъде изцелен само след като е минало значително време.
Православна психотерапия [светоотечески курс за изцеление на душата] Влашки митрополит Йерофей
От книгата Православна психотерапия [светоотечески курс за изцеление на душата] автор Влашки митрополит Йерофей

От книгата Въпроси към свещеника авторът Шуляк Сергей

12. Всички души ли придобиват безсмъртие или само душите на вярващите, при това истинските? Въпрос: Всички души ли придобиват безсмъртие или само душите на вярващите, при това истинските? Отговаря свещеник Александър Мен: Страхувам се, че това значително ще стесни полето на безсмъртието. По природа човешката душа

От книгата надниквам в живота. книга с мисли автор Илин Иван Александрович

От книгата Хасидски традиции автор Бубер Мартин

БОЛЕСТ В напреднала възраст равин Зуся се разболя и прекара последните седем години от живота си на легло, тъй като, както пишат за него, той пое върху себе си страданието в името на изкуплението на Израел Някак ясновидец от Люблин и Равин Хирш Лейб от Олик дойде да го посети. Когато напуснаха Зуся,

От книгата Разговори за живота на италианските бащи и за безсмъртието на душата на автора

6. Както животът на душата в тялото е известен от движението на членовете, така и животът на душата след смъртта на тялото на светиите е известен от чудесата на Петър. Но животът на душата, която е в тялото, мога да позная от самите движения на тялото, защото ако нямаше душа в тялото, членовете на тялото не биха могли да се движат; V

От книгата Мистерията на живота автор (Мамонтов) Архимандрит Виктор

28. Човек трябва да вярва, че както душите на съвършените са в рая, така и душите на грешниците, след като са отделени от тялото, са в ада Григорий. Ако благочестивият разговор ви е убедил напълно, че душите на светиите са в рая, тогава е абсолютно необходимо да вярвате, че душите на нечестивите са в ада. от

От книгата Стълба, или духовни скрижали автор Стълба Джон

БОЛЕСТ Какво представлява болестта по своята природа, по своята същност Болестта по никакъв начин не е създадена от Бог. Не е нещо създадено от Бог. Тя е нарушение в тялото. Физическото заболяване винаги съдържа някаква частица смърт. Преминаваш през болест, човече

От книгата на моментите от Барт Карл

Болест За нуждата от внимание по време на телесна болест и защо? .Какви битки се надигат срещу болните в света и какви срещу монасите? Господ освобождава болестта на тялото от болестта на душата. .Не бива лукаво да си обясняваме причините за болестите у другите,

От книгата Разговори за живота на италианските отци и за безсмъртието на душата автор Диалог Григорий

Болест Господи! това е когото обичаш, болен. Йоан 11:3 Болестта е моментът, когато хаосът се надига срещу Божието творение; това е появата на дявола и неговите слуги – демони. Болестта е безсилна по отношение на Бога, тъй като тя е реална и опасна само като елемент от това, което Бог

авторът Гипиус Анна

Глава шеста. Както животът на душата в тялото се познава от движението на членовете, така и животът на душата след смъртта на тялото на светиите е известен от чудесата на Петър. Но животът на душата в тялото мога да знам от самите движения на тялото, защото ако нямаше душа в тялото, членовете на тялото не биха могли

От книгата на учението автор Кавсокаливит Порфирий

Глава двадесет и осма. Човек трябва да вярва, че както душите на съвършените са в рая, така и душите на грешниците, след като се отделят от тялото, са в ада Григорий. Ако благочестивият разговор ви е убедил напълно, че душите на светиите са на небето, тогава е абсолютно необходимо да вярвате, че душите

От книгата Какво е духовен живот и как да се настроим към него автор Теофан Затворник

РАЖДАНЕТО НА ДУШАТА И УБИЙСТВОТО НА ДУШАТА

От книгата Основният подарък за вашето дете авторът Гипиус Анна

Ако не разбирате религията в нейните дълбини (vaphos), ако не я живеете, тогава благочестието (crackia) се превръща в душевна болест, и то в ужасна болест.Но за мнозина религията е борба, безпокойство и стрес. Следователно много "религиозни" хора се смятат за нещастни хора,

От книгата Душевни учения автор Оптина Макарий

13. Истинското щастие на човек е животът в духа. Най-тънката обвивка на душата, служеща като посредник между нея и тялото и средство за комуникация между душите и със света на светиите и ангелите. Светло и тъмно състояние на черупката на душата Исках да отговоря на писмото, поставено в края на последното писмо

От книгата на автора

РАЖДАНЕТО НА ДУШАТА И УБИЙСТВОТО НА ДУШАТА Когато душата се появи Съществуващи и минали Деца, които трябва да се родят Обширни зали на Лазурния дворец, където чакат деца, които трябва да се родят ... Деца в красиви лазурни дрехи. Някои играят, други се разхождат, трети говорят или

От книгата на автора

БОЛЕСТ Необходимо е да приемете болестите като посещение от Бога.Напишете, че болестите и скърбите ви посещават. Това е знак за Божията милост към вас: защото Господ го обича, наказва го, бие всеки син, когото приема (Евр. 12, 6), тогава е необходимо да благодарите на Господа за Неговото бащино отношение към вас


8. Каква е сюжетната и композиционната роля на този епизод в поемата на Н. В. Гогол?

Ролята на този епизод в творчеството на Н. В. Гогол е много важна, тя е свързана с развитието на сюжета. За Чичиков Коробочка е вторият човек, от когото купува мъртви души.

В този епизод наблюдаваме разговора между Чичиков и Коробочка. Също така се разкрива изображението на кутията. Научаваме, че тя е „една от онези майки, дребни земевладелки, които плачат за неурожай, загуби и междувременно печелят малко пари в шарени торбички, разбъркани в чекмеджета на скринове“.

Тя е пестелива, недоверчива, "свита" и упорита. Всичките й интереси са насочени към икономиката. Дори когато Чичиков предлага да купи от тя е мъртвадуша, тя се страхува от "поевтиняване".

Така че можем да кажем, че този епизод играе голяма роля. В него се запознаваме с един от видовете земевладелци.

9. Кои други произведения на руската литература изобразяват процеса на „умъртвяване на душата“ и по какъв начин, според вас, те корелират с „Мъртви души“?

Много писатели, като Гогол, Чехов, Гончаров, засегнаха проблема за „умъртвяването на душите“.

И така, в произведението на Чехов "Йонич" наблюдаваме духовната деградация на човек. В началото на историята Старцев е млад, образован човек. Той работи много в болницата, ходи, осъжда онези хора, които просто съществуват без цел в живота. Но след известно време „сърцето на Старцев спря да бие“. Той се спуска до нивото на тези хора, които е осъдил. Затлъстява, става раздразнителен, свири всяка вечер с удоволствие" и "обича да вади от джобовете си парчета хартия, получени с практиката". Така че в поемата на Гогол "Мъртви души" наблюдаваме деградацията на собствениците на земя. Пример е Коробочка, недоверчива, алчна, стисната жена. Тя, подобно на Йоних, се интересува само от парите.

Също така в работата на И. А. Гончоров "Обломов" виждаме главния герой Обломов, който живее безцелно. Той е сломен от живота, всички опити да го възкреси се провалят. Самият Обломов не иска да се промени. Той е донякъде подобен на героя от произведението на Гогол, Плюшкин. Дори предметите около Плюшкин носят отпечатъка на гниене и разпад.

По този начин проблемът за "умъртвяването на душата" беше засегнат от много писатели.

Актуализирано: 2018-10-10

внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

.

Полезен материал по темата

  • Каква е сюжетно-композиционната роля на този епизод в Н.В. Гогол "Мъртви души" Кои други произведения на руската литература изобразяват процеса на „умъртвяване на душата“ и по какъв начин смятате, че корелират с „Мъртви души“?

„Мъртви души” – поема за вековете. Пластичността на изобразената реалност, комичността на ситуациите и художественото майсторство на Н.В. Гогол рисува образа на Русия не само от миналото, но и от бъдещето. Гротескната сатирична реалност в съзвучие с патриотични нотки създават незабравима мелодия на живота, която звучи през вековете.

Същността на работата

Колежанският съветник Павел Иванович Чичиков отива в далечни провинции, за да купува крепостни селяни. Него обаче хората не го интересуват, а само имената на загиналите. Това е необходимо, за да се внесе списъкът в Настоятелството, което "обещава" много пари. Един благородник с толкова много селяни имал всички врати отворени. За да изпълни плана си, той посещава собствениците на земя и служителите на град NN. Всички те разкриват егоистичното си разположение, така че героят успява да получи това, което иска. Освен това планира изгоден брак. Резултатът обаче е плачевен: героят е принуден да избяга, тъй като плановете му стават известни благодарение на собственика на земята Коробочка.

История на създаването

Н.В. Гогол счита А.С. Пушкин от неговия учител, който „предаде“ разказ за приключенията на Чичиков на благодарен ученик. Поетът беше сигурен, че само Николай Василиевич, който имаше уникален талант от Бога, успя да реализира тази „идея“.

Писателят обичаше Италия, Рим. В страната на великия Данте той започва работа върху книга, включваща композиция от три части през 1835 г. Поемата трябваше да бъде подобна на „Божествена комедия“ на Данте, описвайки потапянето на героя в ада, скитанията му в чистилището и възкресението на душата му в рая.

Творческият процес продължи шест години. Идеята за грандиозна картина, изобразяваща не само настоящето на "цялата Русия", но и бъдещето, разкрива "несметните богатства на руския дух". През февруари 1837 г. умира Пушкин, чието „свещено завещание“ за Гогол са „Мъртви души“: „Нито един ред не беше написан, без да си го представя пред себе си“. Първият том е завършен през лятото на 1841 г., но не намира веднага своя читател. Цензорите бяха възмутени от „Историята на капитан Копейкин“ и заглавието беше объркващо. Трябваше да направя отстъпки, като започнах заглавието с интригуващата фраза „Приключенията на Чичиков“. Следователно книгата е публикувана едва през 1842 г.

След известно време Гогол пише втория том, но недоволен от резултата го изгаря.

Значението на името

Заглавието на произведението предизвиква противоречиви интерпретации. Използваната техника на оксиморон поражда множество въпроси, на които искате да получите отговор възможно най-скоро. Заглавието е символично и двусмислено, така че „тайната“ не се разкрива на всички.

В буквалния смисъл "мъртвите души" са представители на обикновените хора, които са отишли ​​в друг свят, но все още са посочени като техни господари. Постепенно концепцията се преосмисля. „Формулярът“ сякаш „оживява“: пред погледа на читателя се появяват истински крепостни селяни с техните навици и недостатъци.

От метафорична гледна точка "галерията" от портрети на управляващата класа се отличава с мъртвостта на собствените чувства и мисли, потискащи всичко цъфтящо. „Господарите на живота” просто „опушват земята”, защото човешката природа е немислима без истински духовни движения. Защото душите им наистина са мъртви, но крепостните имат творческа, жива сила, която може да промени страната към по-добро. Повече за това писахме в есето: Значението на заглавието на поемата "Мъртви души".

Характеристики на главните герои

  1. Павел Иванович Чичиков - "джентълмен от средната ръка". Донякъде досадните маниери в отношенията с хората не са лишени от изтънченост. Образован, спретнат и деликатен. „Не е красив, но не и зле изглеждащ, не ... дебел, нито .... тънък…”. Предпазлив и внимателен. Той събира ненужни дреболии в гърдите си: може би ще ви бъде полезно! Търсене на печалба във всичко. Създаването на най-лошите страни на предприемчив и енергичен човек от нов тип, противопоставен на собствениците на земя и чиновниците. Писахме за това по-подробно в есето " Образът на Чичиков».
  2. Манилов - "рицар на празнотата". Рус "сладък" говорещ "със сини очи". Бедността на мисълта, избягването на истински трудности, той покрива с красива сърдечна фраза. Липсват живи стремежи и всякакви интереси. Неговите верни спътници са безплодната фантазия и необмисленото бърборене.
  3. Кутията е "с бухалка". Вулгарна, глупава, скъперническа и скъперническа природа. Тя се огради от всичко наоколо, затваряйки се в имението си - „кутията“. Превърнала се в глупава и алчна жена. Ограничен, упорит и бездуховен.
  4. Ноздрев е "исторически човек". Лесно може да излъже каквото си иска и да измами всеки. Празно, абсурдно. Мисли за себе си като за широк вид. Действията обаче разобличават небрежния, хаотично безхарактерен и в същото време арогантен, безсрамен „тиранин“. Рекордьор по попадане в трудни и нелепи ситуации.
  5. Собакевич - "патриот на руския стомах". Външно прилича на мечка: тромава и неуморна. Тотално неспособен да разбере най-елементарните неща. Специален тип "задвижване", което може бързо да се адаптира към новите изисквания на нашето време. Не се интересувам от нищо друго освен от домакинството. Снимки на собственици на земяописахме в едноименното есе.
  6. Плюшкин - "дупка в човечеството". Създание от неизвестен пол. ярък моделнравствено падение, загубило напълно естествения си вид. Единственият герой (с изключение на Чичиков), който има биография, която "отразява" постепенния процес на деградация на личността. Пълно нищожество. Маниакалното иманярство на Плюшкин "резултира" в "космически" размери. И колкото повече го завладява тази страст, толкова по-малко човек остава в него. Образът му анализирахме подробно в есето. Изображение на Плюшкин.

Жанр и композиция

Първоначално творбата се ражда като приключенско-пикаресков роман. Но широтата на описаните събития и историческата правдивост, сякаш „компресирани“ помежду си, дадоха повод за „говорене“ за реалистичния метод. Правейки точни забележки, вмъквайки философски разсъждения, обръщайки се към различни поколения, Гогол насища "своето потомство" с лирични отклонения. Човек не може да не се съгласи с мнението, че творението на Николай Василиевич е комедия, тъй като активно използва техниките на иронията, хумора и сатирата, които най-пълно отразяват абсурда и произвола на „ескадрилата от мухи, които преобладават в Русия. "

Композицията е кръгова: брицката, влязла в града NN в началото на разказа, го напуска след всички перипетии, случили се на героя. В този „пръстен“ са вплетени епизоди, без които се нарушава целостта на поемата. Първата глава описва провинциалния град NN и местните служители. От втората до шестата глава авторът запознава читателите с имотите на Манилов, Коробочка, Ноздрев, Собакевич и Плюшкин. Седма - десета глава - сатиричен образдлъжностни лица, регистрация на извършени сделки. Низът от тези събития завършва с бал, където Ноздрев "разказва" за измамата на Чичиков. Реакцията на обществото на изявлението му е недвусмислена - клюки, които като снежна топка са обрасли с басни, намерили пречупване, включително в разказа („Приказката на капитан Копейкин“) и притчата (за Киф Мокиевич и Мокия Кифович). Въвеждането на тези епизоди позволява да се подчертае, че съдбата на родината зависи пряко от хората, които живеят в нея. Невъзможно е да се гледа безразлично на безобразията, които се случват наоколо. В страната назряват определени форми на протест. Единадесетата глава е биография на героя, който формира сюжета, обяснявайки от какво се ръководи, когато извършва това или онова действие.

Свързващата нишка на композицията е образът на пътя (можете да научите повече за това, като прочетете есето „ Образът на пътя в поемата "Мъртви души"), символизирайки пътя, който държавата „под скромното име Рус“ преминава в своето развитие.

Защо Чичиков има нужда от мъртви души?

Чичиков е не само хитър, но и прагматичен. Неговият изтънчен ум е готов да „прави бонбони“ от нищото. Като няма достатъчно капитал, той, като добър психолог, преминал през добро житейско училище, овладял изкуството да „ласкае всички“ и изпълнявайки заповедта на баща си „спестявай пени“, започва голяма спекулация. Състои се в обикновена измама на „властните“, за да „затоплят ръцете си“, с други думи, да помогнат с огромна сума пари, като по този начин осигурят себе си и бъдещото си семейство, за което мечтае Павел Иванович.

Имена, купени на безценица мъртви селяниса вписани в документ, който Чичиков може да занесе в хазната под прикритието на залог, за да получи заем. Той би заложил крепостните като брошка в заложна къща и можеше да ги заложи отново през целия си живот, тъй като никой от служителите не проверяваше физическото състояние на хората. За тези пари бизнесменът щеше да си купи както истински работници, така и имение и би живял в размах, възползвайки се от благоволението на благородниците, защото богатството на собственика на земята се измерваше от представителите на благородството в брой души (тогава селяните са били наричани „души“ на благороден жаргон). Освен това героят на Гогол се надява да спечели доверието на обществото и да се ожени изгодно за богата наследница.

основна идея

Химн на родината и народа отличителна чертачието трудолюбие звучи на страниците на поемата. Майсторите със златни ръце станаха известни със своите изобретения, с креативността си. Руският селянин винаги е "богат на изобретения". Но има граждани, които пречат на развитието на страната. Това са злобни чиновници, невежи и бездействащи земевладелци и мошеници като Чичиков. За тяхно добро, за доброто на Русия и света, те трябва да поемат по пътя на корекцията, осъзнавайки грозотата на своя вътрешен свят. За да направи това, Гогол безмилостно ги осмива през целия първи том, но в следващите части на произведението авторът възнамерява да покаже възкресението на духа на тези хора, като използва главния герой като пример. Може би е почувствал фалшивостта на следващите глави, загубил е вяра, че мечтата му е осъществима, така че я е изгорил заедно с втората част на „Мъртви души“.

Въпреки това авторът показа, че основното богатство на страната е широката душа на хората. Неслучайно тази дума е поставена в заглавието. Писателят вярваше, че възраждането на Русия ще започне с възраждането на човешките души, чисти, неопетнени от никакви грехове, безкористни. Не просто вярвайки в свободното бъдеще на страната, но полагайки много усилия по този бърз път към щастието. — Ръс, къде отиваш? Този въпрос минава като рефрен в цялата книга и подчертава главното: страната трябва да живее в постоянно движение към най-доброто, напредничаво, прогресивно. Само по този път „другите народи и държави отстъпват“. Написахме отделно есе за пътя на Русия: Какъв морален път очертава Гогол за своята страна?

Защо Гогол изгори втория том на „Мъртви души“?

В един момент мисълта за месията започва да доминира в съзнанието на писателя, което му позволява да "предвиди" възраждането на Чичиков и дори на Плюшкин. Прогресивното „превръщане“ на човек в „мъртвец“, което Гогол се надява да обърне. Но, изправен пред реалността, авторът е дълбоко разочарован: героите и техните съдби излизат изпод писалката пресилени, безжизнени. Не се получи. Предстоящата криза в мирогледа стана причина за унищожаването на втората книга.

В оцелелите пасажи от втория том ясно се вижда, че писателят изобразява Чичиков не в процес на покаяние, а в полет към бездната. Той все още успява в приключенията, облича се в дяволски червено палто и нарушава закона. Излагането му не вещае нищо добро, защото в реакцията му читателят няма да види внезапно прозрение или срам. Той дори не вярва във възможността за съществуването на такива фрагменти поне някога. Гогол не искаше да жертва художествената истина дори в името на реализирането на собствената си идея.

Проблеми

  1. Тръните по пътя на развитието на Родината са основният проблем в поемата "Мъртви души", за който авторът се тревожи. Те включват подкупи и присвояване на служители, инфантилност и бездействие на благородството, невежество и бедност на селяните. Писателят се стреми да даде своя принос за просперитета на Русия, осъждайки и осмивайки пороците, възпитавайки нови поколения хора. Например Гогол презира доксологията като прикритие за празнотата и безделието на съществуването. Животът на гражданина трябва да бъде полезен за обществото, а повечето от героите на поемата са откровено вредни.
  2. Морални проблеми. Отсъствието на морални норми сред представителите на управляващата класа той смята за резултат от грозната им страст към иманярство. Земевладелците са готови да изтръгнат душата на селянина в името на печалбата. Освен това проблемът с егоизма излиза на преден план: благородниците, подобно на длъжностните лица, мислят само за собствените си интереси, родината за тях е празна безтегловна дума. Висшето общество не се интересува от обикновените хора, те просто ги използват за собствените си цели.
  3. Криза на хуманизма. Хората се продават като животни, губят се на карти като вещи, залагат се като бижута. Робството е законно и не се смята за нещо неморално или неестествено. Гогол обхваща проблема с крепостничеството в Русия глобално, показвайки и двете страни на монетата: манталитета на крепостния, присъщ на крепостния, и тиранията на собственика, уверен в своето превъзходство. Всичко това са последствията от тиранията, която прониква във взаимоотношенията във всички сфери на живота. Покварява хората и съсипва държавата.
  4. Хуманизмът на автора се проявява във вниманието към " малък човек”, критично разобличаване на пороците на държавната система. Гогол дори не се опита да избегне политическите проблеми. Той описа бюрокрация, функционираща само на базата на подкупи, непотизъм, присвояване и лицемерие.
  5. Героите на Гогол се характеризират с проблема за невежеството, моралната слепота. Поради това те не виждат своята морална нищета и не могат самостоятелно да се измъкнат от блатото на пошлостта, която ги поглъща.

Каква е оригиналността на произведението?

Авантюризъм, реалистична реалност, усещане за присъствие на ирационалното, философски дискусии за земното благо - всичко това е тясно преплетено, създавайки "енциклопедична" картина на първия половината на XIXвекове.

Гогол постига това с помощта на различни техники на сатира, хумор, визуални средства, множество детайли, богат речник и композиционни особености.

  • Символизмът играе важна роля. Падането в калта "предсказва" бъдещото излагане на главния герой. Паякът плете мрежите си, за да улови следващата жертва. Като "неприятно" насекомо, Чичиков умело води своя "бизнес", "тъкайки" собствениците и чиновниците с благородна лъжа. образ на пътя„звучи” като патоса на движението напред на Русия и утвърждава човешкото самоусъвършенстване.
  • Наблюдаваме героите през призмата на "комични" ситуации, удачни авторови изрази и характеристики, дадени от други герои, понякога изградени върху антитезата: "беше видна личност" - но само "от един поглед".
  • Пороците на героите от "Мъртвите души" се превръщат в продължение на положителните черти на характера. Например, чудовищната скъперничество на Плюшкин е изкривяване на предишната пестеливост и пестеливост.
  • В малки лирически "вмъквания" - мислите на писателя, тежки мисли, тревожно "аз". В тях усещаме най-висшето творческо послание: да помогнем на човечеството да се промени към по-добро.
  • Съдбата на хората, които създават произведения за народа или не за "властните", не оставя Гогол безразличен, защото в литературата той вижда сила, способна да "превъзпита" обществото и да допринесе за неговото цивилизовано развитие. Социалните слоеве на обществото, тяхното положение по отношение на всичко национално: култура, език, традиции - заемат сериозно място в отклоненията на автора. Що се отнася до Русия и нейното бъдеще, през вековете чуваме уверения глас на „пророка“, предсказващ бъдещето на Отечеството, което не е лесно, но се стреми към светла мечта.
  • предизвикват тъга философски размислиза крехкостта на битието, за отминалата младост и предстоящата старост. Ето защо толкова естествен е нежният „бащински“ призив към младежта, от чиято енергия, трудолюбие и образование зависи по какъв „път“ ще поеме развитието на Русия.
  • Езикът е наистина народен. В тъканта на стихотворението хармонично са вплетени формите на разговорната, книжната и писмено-деловата реч. Риторичните въпроси и възклицания, ритмичното изграждане на отделни фрази, използването на славянизми, архаизми, звучни епитети създават определена структура на речта, която звучи тържествено, развълнувано и искрено, без сянка на ирония. Когато се описват имотите на земевладелците и техните собственици, се използва лексика, характерна за ежедневната реч. Образът на чиновническия свят е наситен с лексиката на изобразяваната среда. Снимки на официални лицаописахме в едноименното есе.
  • Тържествеността на сравненията, високият стил, съчетан с оригинална реч, създават възвишен ироничен начин на разказване, който служи за развенчаване на долния, вулгарен свят на собствениците.

Интересно? Запазете го на стената си!

literaguru.ru

„Мъртви души” – онтологични проблеми

Върхът на творчеството на Н. В. Гогол е поемата "Мъртви души". Започвайки да създава своето грандиозно произведение, той пише на Жуковски, че "цялата Рус ще се появи в него!" Основното противоречие на съвременната действителност между гигантските духовни сили на народа и неговото робство Гогол постави като основа за конфликта на поемата.

Осъзнавайки този конфликт, той се обърна към най-наболелите проблеми от този период: състоянието на земевладелската икономика, моралния характер на местното и бюрократично благородство, отношенията на селяните с властите, съдбата на хората в Русия. В поемата на Гогол "Мъртви души" се показва цяла галерия от морални чудовища, типове, превърнали се в нарицателни. Гогол последователно изобразява служители, собственици на земя и главния герой на поемата на Чичиков. Сюжетът на поемата е изграден като история за приключенията на Чичиков, чиновник, който изкупува "мъртви души". "Мъртви души". Идеята на Гогол е да покаже цяла Рус.

Гогол нарича "Мъртви души" поема. С това определение на жанра авторът показва, че неговите произведения не са подобни на образците, познати на читателя.

Лирическите отклонения разширяват художественото пространство в поемата и задълбочават философското. Заглавието на стихотворението е двусмислено: 1. Това са душите на онези собственици и чиновници, посетени от Чичиков. 2. Това са душите на селяните, които са купени от Чичиков.

3. Това е философски въпрос за това какво убива човешката душа и какво може да я съживи. Водещата опозиция на поемата е мъртвите срещу живите. Този принцип обяснява избора на актьори.

Всички герои могат да бъдат разделени на 2 групи: 1-вата е свързана с мотива за мъртво, неподвижно начало, това са кукли, например Манилов, Коробочка. 2-ра група - онези герои, които са свързани с мотива на движението, например Плюшкин, Чичиков, авторът. Гогол пише 1-ва глава, в която показва ужасните страни на руския живот. За да направи това, той прибягва до техниката на хиперболата, т.е.

увеличава отрицателната черта и поради това героите губят човешкия си облик. Авторът често сравнява своите герои с неща или животни. Неслучайно Манилов отваря галерията на земевладелците - той е неутрален, няма ярки черти и дори цветовата гама е сива.

Неслучайно Степан Плюшкин допълва галерията. Биографията на Плюшкин е биография на загуби: в началото съпругата му умира, след това дъщеря му бяга с военните, синът му губи държавни пари. Гогол развива по оригинален начин познатия в световната литература тип на "скъперника богаташ". Плюшкин не събира богатство, той събира боклук. Резултатът на Плюшкин си е резултат човешки живот, от човешката дейност има купчина боклук.

Гогол показва причината за некрозата на душата на човек чрез примера на формирането на характера на главния герой - Чичиков. Мрачно детство, лишено от родителска любов и обич, служба и пример за подкупни служители - тези фактори формираха негодник, който е като цялата му среда. Чичиков - нов геройв живота и в литературата. Гогол създава образ модерен човек, чиито трикове са в името на една стотинка. Авторът нарича своя герой негодник, въпреки че в Чичиков има привлекателни черти: той е активен, недоволен от позицията си и се стреми да я промени към по-добро. Гогол разобличава основното изкушение на съвременния човек – това е служенето на тялото, а вярата на съвременния човек само в материалната основа на битието.

Но зад "мъртвите" души на Чичиков, чиновници и земевладелци, Гогол различи живите души на селяните, силата на националния характер. По думите на А. И. Херцен в поемата на Гогол се появяват "зад мъртвите души - живи души". Талантът на хората се разкрива в сръчността на кочияша Михеев, обущаря Телятников, зидаря Милушкин, дърводелеца Степан Корк. Силата и остротата на народния ум се отразяват в блясъка и точността на руската дума, дълбочината и целостта на руското чувство - в искреността на руската песен, широчината и щедростта на душата - в яркостта и необуздаността забавление на народни празници.

Безграничната зависимост от узурпаторската власт на земевладелците, които обричат ​​селяните на принудителен, изтощителен труд, на безнадеждно невежество, поражда глупавите Митяев и Миняев, унизените Прошек и Пелагея, които не знаят „къде е дясно, къде ляво“ . Гогол вижда как високите и добри качества се изкривяват в царството на "мъртвите" души, как отчаяните селяни умират, втурвайки се във всеки рискован бизнес, само за да се измъкнат от крепостничеството. В. Г. Белински нарича стихотворението „творение, изтръгнато от скривалището на народния живот, творение дълбоко в мисълта, социално, обществено и историческо. Човек трябваше да е поет, за да напише такова стихотворение в проза... руски национален поет в цялото пространство на тази дума.

Нито в повестта, нито в повестта, нито в повестта авторът не може така свободно да натрапва своето „аз” в хода на разказа. Отклоненията, органично въведени в текста, помагат на автора да се докосне до различни проблеми и аспекти на живота, да направи повече пълно описаниегероите на поемата. Произведенията от късния период се различават от първата лента на творчеството. Творческият маниер и стил се променят: смехът и гротеската напускат, визуалните образи се заменят с музика.

Да се ​​характеризира артистичен святГогол Зайцев прибягва до импресионистични образи: „Самото му слово е одухотворено. В него няма нищо, което да удря окото с боя или шарка. Сега всичко е гладко, покрито с еднородно, сиво-перлено покритие и пълно с хармония ”(9, 309). Според Зайцев художественият метод на Гогол еволюира от реализъм към духовен реализъм, но писателят не е отгатнал своята художествена съдба: „С годините противоречията в Гогол нарастват. Все по-силно се привързваше към Бога, но в изкуството все по-неудържимо изобразяваше мрака” (9, 306).

В съответствие с тази идея Зайцев оценява творчеството на писателя. В "Главният инспектор" Зайцев видя "гротеска, почти гениална", на места обаче изоставяща популярния печат. В „Мъртви души“ Гогол „показва яркост и изпъкналост, в нещо като мъртвило на стереоскоп, почти ужасно.

Това е като адски свят. Предава се в плочки. Неговите герои съществуват статуи, като в музей, като ковчези образци на човечеството” (9, 306).

Свързани материали:

ruslit.biz

/ Произведения / Гогол Н.В. / Мъртви души / Проблемът за умъртвяването на човешката душа в произведенията на руските писатели от 19 век (Н. В. Гогол, М. Е. Салтиков-Щедрин)

Много руски писатели болезнено осъзнаваха факта, че съвременната им действителност поражда „нови“ хора, които са много далеч от идеала, който представят. В различни моменти Н. В. Гогол, М. Е. Салтиков-Шчедрин и А. П. Чехов отправят открито обвинение към живота. В своите гениални произведения те ненадминато разобличиха пагубното, развращаващо влияние на собствеността върху човешкия характер, показаха неизбежността на моралното и физическото унищожаване на личността на човек, който пренебрегва законите на морала.

Върхът на творчеството на Н. В. Гогол е поемата "Мъртви души" - едно от забележителните произведения на световната литература, според Белински, "творение, изтръгнато от скривалището на народния живот". В поемата Гогол отново се обръща към една от основните си теми - темата за руското земевладение. Картината на дивото, крайно невежествено, глупаво безсмислено земевладелско царство, картината на дълбокия разпад на Николаевска Русия е нарисувана от Гогол с удивителна житейска правда, с голяма пълнота и сила на художествено и реалистично въплъщение. Галерията от герои, създадени от Гогол, ярко показва постепенното и все по-дълбоко некрозисване на човека. От Манилов до Плюшкин пред нас се открива страшна картина на постепенното изчезване на всичко човешко в човека. Провинциалният град NN също не е по-добър. който самият Гогол нарича "недосегаемият свят". Но Чичиков заема специално място сред героите на произведението. В него по много особен, едностранчив начин, в отрицателните му страни, в специфичния буржоазен авантюризъм, се проявиха нови тенденции в развитието на руския живот. Не напразно Н. В. Гогол не само нарича този нов герой на руската действителност „господар“, „придобивач“. Писателят го заклеймява с името „негодник". Чичиков фино очертава новия характер на хищник-придобивчик, който е развил умението да се приспособява хитро към хората и обстоятелствата, който се е научил да подчинява моралните принципи на материалните интереси. Гневно осъждайки феодалното благородство, Н. В. Гогол, в образа на Чичиков, осъди буржоазното хищничество. Той беше този, който вулгаризира образа на романтичния разбойник Наполеон, рицаря, защото той се превръща в "рицар на пенито". Гогол нарича хората от този тип най-ужасното зло.

Нищожността придобива значението на страшна, потискаща сила и това се случва, защото се опира на феодалния морал, на правото и религията. Нарушаването от страна на Юда на всички норми на човечеството му донесе възмездие, неизбежно доведе до все по-голямо унищожение на личността. В своята деградация той премина през три етапа на морален разпад: запой от празни приказки, запой от празни мисли и пиянски запой, който сложи край на срамното съществуване на „кръвопиец“. Образът на Юда Головлев е символ на социалния и морален разпад на благородството. Разказът на А. П. Чехов „Йонич“ продължава и задълбочава темата за вътрешното прераждане, вулгаризацията на интелектуалец в филистимска среда, която изсмуква и унищожава човека. Чехов доказва, че умният, образован човек може да стане вулгарен, морално да избледнее не само ако в живота му няма работа, работа, цел, но и ако тази работа, тази работа е насочена към постигане на основна цел - лично обогатяване. Чехов показва как атмосферата на руския живот заглушава всичко морално добро и здраво в човека. Проблемът и в същото време грешката на Старцев, бъдещият Йонич, беше, че той престана да се съпротивлява вътрешно, оказа се твърде податлив и податлив на околната вулгарност. Заедно с обедняването на душата на Старцев изчезват всички връзки с красотата, музиката и природата. Любимото му занимание е да брои пари вечер. Той е безразличен към всички около себе си и към себе си. В края на новелата имаме истински грабеж на пари, когото „алчността победи“. Пред нас е лекар, който е загубил основното си качество - човеколюбието. В крайна сметка животът се превръща в безмилостна страна за самия Йоних. Да, той е богат, „има имение и две къщи в града“, но е самотен, „живее скучно, нищо не го интересува“. И най-важното, той губи паметта си за миналото, забравя любовта си, която "е единствената му радост и, вероятно, последната." Йоних се отрече от културата, интелигентността, работата и любовта си. Пред нас е безмилостно сурова история за човек, който спря да се съпротивлява на околната среда и престана да бъде човек.

Така че най-добрите писатели на критичния реализъм, чието творчество се е превърнало в класика на руската литература, остро и безмилостно разобличава не само „мъртвите души“ на героите, но и обществото, което поражда Чичикови, евреи и Йоничи.

/ Произведения / Гогол Н.В. / Мъртви души / Проблемът за некрозата на човешката душа в произведенията на руските писатели от XIX век (Н. В. Гогол, М. Е. Салтиков-Щедрин)

www.litra.ru

Как се разкрива в мъртвите души проблемът за отношенията между художника и тълпата?

Как се разкрива в мъртвите души проблемът за отношенията между художника и тълпата?

В началото на 7-ма глава на поемата "Мъртви души" Н.В. Гогол отразява отношенията между художника и тълпата.

Авторът сравнява два типа писатели. Един от тях е възвишен романтик, който подминава „скучните, гадни персонажи, поразителни в тъжната си действителност“ и никога не променя „възвишения строй на своята лира“. Такъв творец е предпочитан от четящата публика, той има голямата слава на "световен поет". Но не такава е съдбата на писател реалист, сатирик, който се осмели да „извади“ „цялата ужасна, удивителна тиня от дреболии, които са оплели живота ни, цялата дълбочина на студените, фрагментирани, ежедневни герои“. Този художник няма да получи световно признание, обществеността няма да оцени неговите творения, ще ги смята за "незначителни и ниски". С горчивина разсъждава авторът трагична съдбареалист-сатирик и неговата духовна самота.

Разбира се, в това лирическо отклонение Гогол пише за себе си. Всички тези принципи на отразяване на реалността са отразени в поемата "Мъртви души", в която писателят дълбоко изследва героите и елементите на руския живот. Авторската позиция на Гогол е съвсем определена: подчертавайки типичността на създаваните от него образи, той дълбоко и изтънчено изследва средата, която ги е породила. Писателят ни дава всички подробности от живота на героите, щателно описва стаите, нещата, ежедневните подробности. Така например той рисува подробно портрета на Манилов, неговото имение, пейзаж, вечеря, дава ни подробности за начина му на живот. Всичко това му помага да открие вътрешен святгерой, най-пълно описват героя, възпроизвеждат типа на празен мечтател, неопределен, инертен човек. И така авторът изследва почти всеки от героите.

До известна степен тези описания са предопределени. жанрова оригиналностпроизведения (Гогол нарича "Мъртви души" поема, а епическият стил е отбелязан от много изследователи). Но важна роля играят и принципите на реализма, които авторът следва. Можем да считаме поемата „Мъртви души“ за реалистично произведение, тъй като в нея писателят следва принципа на историзма (обект на изследване е съвременният живот), типични герои са дадени в типични обстоятелства, използвани са и някои средства за сатирична типизация (препратка към миналото на героя, авторски характеристики, хипербола и др.). Хиперболата и гротеската са най-важният елемент на Н.В. Гогол, често създавайки ефекта на "изкривена" реалност. Ето защо някои изследователи наричат ​​неговия стил „фантастичен реализъм“. Романтичната струя обаче е много осезаема и в стихотворението "Мъртви души". Тя пробива в лиричните отклонения на автора, мислите му за бъдещето на Русия.

sochinenie.ru

Проблемът за руския национален характер в поемата "Мъртви души".

В поемата „Мъртви души“ Гогол се стреми да изобрази по-ясно руския народ. За по-добро разбиране на неговия характер той въвежда в разказа представители на три класа: земевладелци, чиновници и селяни. И въпреки че обръща най-голямо внимание на земевладелците, Гогол показва, че истинските носители на руския национален характер са селяните.

Носители на руския национален характер

Един от основните парадокси на това стихотворение е, че т.нар. мъртвите души в Русия са предимно все още живи земевладелци, замръзнали в грижата за своите домакинства, а не мъртви селяни, купени от Чичиков. Те от своя страна демонстрират цялата сила на руския дух.

Стихотворението показва колко талантливи са обикновените хора, какви умения имат занаятчиите (Гогол въвежда в разказа Михеев, обущаря, Телятников, зидаря Милушкин и дърводелеца Степан Корк). Особено внимание се отделя на силата и остротата на народния ум, на искреността на народната песен, на яркостта и щедростта на народните празници.

Гогол също показва, че силата на руския характер не позволява на селяните да търпят потисничество. За да направи това, той кратко, но изразително споменава в стихотворението случаи на селски бунт срещу крепостния режим: убийството на асесора Дробякин, масовото бягство на селяните от земевладелците.

Проблемът с руския характер

Гогол обаче не е склонен да идеализира руснака национален характер. Това отразява истинското му отношение към действителността, а не престорен патриотизъм. Той отбелязва, че всяка среща на руски хора се характеризира с известно объркване, че един от основните проблеми на руския човек е невъзможността да доведе започнатата работа до края.

Гогол също така отбелязва, че руският човек често може да види правилното решение на проблем само след като е извършил някакво действие, но в същото време не обича да признава грешките си пред другите.

Гогол подчертава, че съвременната действителност унищожава руския народ. Преследване обикновените хораобразованието и невъзможността за неговото прилагане води до празни приказки, а пламенното желание да се измъкне от крепостния ред понякога води селяните до абсурдни действия.

И Гогол рисува целия този трагизъм на руската действителност на фона на величествените и безгранични руски простори; той вярва, че Русия първоначално е имала големи склонности и възможности, но самодържавната власт ги е ограничила.

Подобно описание на селския живот, ежедневните подробности беше един вид предговор към историята "Шинел", от която по-късно възникна цяла нова история. литературно направление- естествено училище.

Още от темата за мъртвитедуш:

Нуждаете се от помощ с обучението си?

Предишна тема: Хуманистичният идеал на Гогол: двойното значение на неговите произведения
Следваща тема:   Мъртви души: начини за създаване на типични герои в поема

Всички неприлични коментари ще бъдат изтривани.

www.nado5.ru

Основната тема на поемата „Мъртви души” е темата за настоящето и бъдещето

Основната тема на поемата "Мъртви души" е темата за настоящето и бъдещето на Русия. Безмилостно се караше на реда, който съществуваше в страната, Гогол беше сигурен, че Русия ще бъде просперираща страна, че ще дойде време, когато Русия ще стане идеал за други страни. Това убеждение се породи от усещането за огромната творческа енергия, която се таеше в недрата на хората. Образът на родината в поемата действа като олицетворение на всичко велико, на което е способен руският народ. Издигайки се над всички картини и образи, нарисувани в поемата, образът на Русия е обвит от пламенната любов на автора, посветил творчеството си на родна страна. В поемата си Гогол изобличава онези, които пречат на развитието на творческите сили на нацията, народа, безмилостно развенчава "господарите на живота" - благородниците. Хора като Манилов, Собакевич, Плюшкин, Чичиков не могат да бъдат творци на духовни ценности.

Въплъщение на мощен подем на жизнена енергия, стремеж към бъдещето е удивителният образ на Русия, като трио птици, които се втурват в необятната далечина. „Не си ли ти, Рус, онова бодро и непобедимо трио, бързаш ли? Пътят пуши под вас, мостовете ръмжат, всичко изостава и остава назад ... всичко, което е на земята, лети покрай него и, гледайки настрани, отстъпете настрани и го дайте по пътя на други народи и държави. Лирическите изявления на автора са изпълнени с висок патос. “... Каква искряща, прекрасна, непозната далечина до земята!

Рус!" Една след друга Гогол скицира картини на руската природа, които се появяват пред погледа на пътник, който бърза по есенния път. Неслучайно писателят противопоставя стагнацията на земевладелците с бързото движение на Русия напред. Това изразява вярата му в бъдещето на страната и народа. Лирическите размисли на писателя за живия характер на трудолюбивия руски народ са сред най-проникновените страници, стоплени от неугасващия пламък на патриотизма. Гогол добре е осъзнавал, че изобретателният ум и творческите таланти на руския народ ще се превърнат в могъща сила само когато бъдат свободни. Горещо вярващ във великото бъдеще на Русия, Гогол обаче не си представяше ясно пътя, по който тя трябваше да стигне до власт, слава и просперитет.

„Ръс, къде отиваш, отговори ми? Не дава отговор." Писателят не знаеше истинските начини, по които би било възможно да се преодолеят противоречията между състоянието на депресия на страната и нейния разцвет. В осъждането на социалното зло Гогол обективно отразява протеста на широките слоеве на народа срещу феодалната система. На тази почва израства неговата бичуваща сатира, разобличаваща собствениците на крепостни души, бюрократични управници. Работата върху втория том на поемата съвпадна с дълбока духовна криза на писателя.

През този период от живота неизбежно започват да се проявяват тенденциите на буржоазното развитие. Гогол мразеше царството на мъртвите души, но капитализмът го плашеше. Гогол, като човек с дълбока вяра, се противопоставя на всяка революция. Това беше отношението му в живота. Ако смехът на Салтиков-Шчедрин е насочен пряко към подкопаване на социалните основи, тогава смехът на Гогол е фундаментално творчески и хуманистичен. Притежавайки гениален дар, Н. В. Гогол създава изключителна творба.

Лирическите страници на поемата, посветени на народа, са най-хубави в творбата. Гогол безкрайно обича своята страна и нейния народ.

shdo.net

Гогол мъртви души проблеми произведения - Поети и писатели

800 готови есета

Композиция "Герои и проблеми на поемата" (Мъртви души)

В завършен вид до нас е достигнал само първият том на поемата.

Н. В. Гогол "Мъртви души". Това парче е шедьовър

Руската литература и върхът на творчеството на Гогол. въпреки това

сред съвременниците на писателя имаше читатели, които не приеха книгата,

създаде някаква "галерия от изроди". Критиците на поемата не разбраха

че добре насочената сатира на Гогол служи на по-висша цел: да коригира руския

и човешки недостатъци. Гогол мислеше работата

в три тома, като Божествена комедия на Данте. В първия

том, писателят изобразява в сбита форма всички тъмни страни

реалност, а в продължението на поемата щеше да покаже пътя

към идеала. Гогол с такава художествена сила и размах изобразява

отрицателните аспекти на живота, които не могат да създадат достоен

„противотежест” на първия том. Усещане за подхода

смъртта, писателят унищожи ръкописа на втория том. Защо е той

остава мистерия. Може би Гогол е решил, че „положително

» Продължението губи пред гениалното начало.

Нека се опитаме да разберем какви негативни явления изобличава Гогол.

Самото заглавие отразява идеята на творбата. Сред героите на поемата

няма никой с възвишена, благородна душа. Чичиков,

наемодатели, чиновници - всички затънали в дребни егоистични интереси,

мързел, безделие, лакомия, алчност, глупост. главен

всеобщата пошлост става предмет на изобличението на Гогол. Писател

широко разбрано това явление, означаващо под него смилане,

низостта на човешката природа. Външно героите на поемата живеят,

но душите им са мъртви.

Символично е, че главният герой Чичиков се занимава с покупки

„мъртви души“, посочени като живи според преброяването. Той иска измама

как да ги поставите в настоятелството и да получите голям

количество. Композицията на стихотворението е изградена така, че само

в последната глава ще научим биографията на главния герой. Преди

момента Чичиков и неговата дейност остават загадка за нас. Ние

виждаме, че главният герой усърдно се крие под маската на уважаван

земевладелец и върши своя таен бизнес. Чичиков

няма да откажете наблюдение, хитрост, сръчност, дипломация,

но всичките си способности той изразходва за лично обогатяване.

В края на стихотворението става ясно как на

характер на главния герой. Съдбата му е подготвила жалко съществуване

дребен чиновник, но Чичиков от ученическите си години показа забележителни

способност за обогатяване. Гогол рисува безрадостно

картина на руското общество, в което е почти невъзможно да се постигне

успех по честен начин. За Чичиков няма морални бариери,

той лесно нарушава закона и се тревожи не за душата, а за

да не те хванат. Няколко пъти Чичиков е победен

в машинациите си, но продължава упорито да се стреми към богатство.

Гогол нарича героя "негодник", но веднага прави резервация: може би

Може би е по-правилно да го наречем "приобретател". Писателят успя

описват типа капиталист, възникващ в Русия, който

постига успех със собствените си усилия, без да пренебрегва никого

За разлика от Чичиков, който постоянно обикаля с бричка

Руските пътища в търсене на печалба, собствениците на земя са в век

убива живата душа в човека, създава плодородна почва

за пороци. Писателят използва различни характеристики на наемодателите:

интериор. Гогол - майстор артистичен детайлпомагайки

човек "така си, нито това, нито онова." Отначало Манилов може да изглежда

приятно, но след това неговата прекомерна сладост,

пустота, вътрешна празнота. Манилов прекарва време

в безплодни сънища и напълно не забелязва разпадането

икономика, абсурдите на ситуацията в собствения си дом, където лукс

в съседство с пустош. Той говори за хората по различен начин,

като "най-почтен" и "най-любезен", макар и абсолютно

безразлични към тях. Манилов изобщо не се интересува от нищо, той живее

в някакъв блажен полусън.

Box е много по-приземен персонаж. Тази вдовица

земевладелецът напълно съответства на нейното фамилно име: целият й живот е насочен

за дребни спестявания. Въпреки че е невеж,

Чичиков "Мъртви души".

Ноздрьов в много отношения прилича на Хлестаков от комедията на Гогол

"Инспектор". Целият му живот е непрекъснати луди действия. земевладелец,

баща на две деца, той мисли само за забавление, вози

по панаири, напива се, буйства, сменя "шило със сапун", мами

в картите се случва периодично да бъдеш бит от приятели, но продължава

се държат точно по същия начин. Ноздрьов е безсрамен лъжец и самохвалко, той

готов да наклевети всеки, дори себе си. Когато минаха през града

нелепи слухове, че Чичиков щял да открадне губернаторския

дъщеря, Ноздрьов изтъка цяла история, в която той беше главният

действащ човек. Чичиков едва извади краката си от къщата си, забравяйки

и помислете за "мъртви души".

Собакевич може да изглежда като добър домакин на пръв поглед.

Селски колиби в неговото село, имението, мебели,

снимки - с една дума, всичко е необичайно здраво, издръжливо, тежко.

Описвайки Собакевич, Гогол многократно подчертава

приликата му с мечка. Собакевич познава селяните си по име,

възхвалява техните способности. Чичиков обаче бързо осъзнава

че пред него стои „човек-юмрук“, мислещ само за собствената си печалба.

Собакевич не се стеснява в изразите: всички негови служители са „измамници

”, „разбойници” и „свине”. Собакевич е затънал в лакомия.

Гогол използва техниката на хипербола, за да опише гигантските порции на Собакевич.

Дори Чичиков, с цялата си изобретателност, изпитва затруднения в преговорите

Собакевич има "мъртви души".

Плюшкин стигна до крайна степен на вулгарност. Алчността му се изчерпва

характер на лудост, той се превърна в "дупка в човечеството".

". Като богат земевладелец, Плюшкин ходи в някакви парцали,

яде зле и гладува крепостните. В огромно

храната гние в неговите навеси и хамбари, но Плюшкин, подобно на Коробочка,

страхува се да продава евтино и не продава нищо. Плюшкин вече го няма

колкото смешно, толкова и ужасно: в него смъртта на душата е ясно изразена

Въпреки мрачната картина на руския живот в поемата,

творбата не оставя усещане за безнадеждност. продължава

това е благодарение на отклоненияв който звучи искрено

каква незначителност, дребнавост, подлост ”може да достигне човек, но

вярва във възможността за корекция. Стихотворението завършва с гранд

три." От тъмните страни на реалността читателят се обръща