Die Einheimischen gehören der malaysischen Gemeinschaft an, jedoch mit einer großen Vielfalt lokaler ethnischer Gruppen, die aus ganz Indonesien auf der Suche nach Arbeit und einem besseren Leben hierher strömten.
Auch wenn Batam eine multiethnische Insel ist, ist sie immer noch muslimisch mit malaiischer Kultur.
Sowohl im Leben als auch in Zeremonien werden religiöse und mystische Elemente verwendet, die in Musik und anderen Kulturformen zum Ausdruck kommen. Zu den beliebtesten traditionellen Tänzen gehören: Jogi-Tanz, ein einzigartiger Batam-Tanz, Zapin-Tanz mit starkem arabischen Einfluss, Persembahan-Tanz, der liebe Gäste willkommen heißt, und Ronggen-Tanz, bei dem Gäste zum Tanzen und Singen eingeladen sind .
Das Drama Mak Yong ist eine Tanz- und Gesangsaufführung über ein Land namens „Riuh“. Das Land wurde von einem weisen und berühmten König regiert, der zu seiner Überraschung und seinem Entsetzen einmal zugab, dass seine Prinzessin ein Tier namens „Siput Gondang“ (Gondang-Schnecke) zur Welt gebracht hatte. Da er darüber sehr verärgert war, befahl er, das Neugeborene in den Dschungel zu tragen. Einige Jahre später erfuhr er, dass das Tier erwachsen geworden war und darum bat, in den königlichen Palast gebracht zu werden. Zu seiner Überraschung und Freude sah er eine wunderschöne Prinzessin, die er Putri Siput Gondang (Prinzessin Siput Gondang) nannte. Und die Feierlichkeiten zu diesem Ereignis dauerten 7 Tage und 7 Nächte.
Aber auch andere Kulturen wurden in die Batam-Union aufgenommen, und im Kunstzentrum „Padepokan Seni“ in Sekupang können Sie Gemälde und Kunsthandwerk aus ganz Indonesien sowie verschiedene Arten von Aufführungen sehen, die jeden Tag speziell für diesen Zweck stattfinden Touristen und Besucher. Ein weiteres Kunstzentrum in Sekupang heißt „Desa Seni“. Hier wird die Kunst des indonesischen Dorfes präsentiert, deren Hauptziel darin besteht, die Kultur Indonesiens zu bewahren, wiederzubeleben und zu unterstützen sowie ein Kulturinstitut zu schaffen, in dem qualifizierte Lehrer verschiedene Shows und Kurse organisieren.

Es wird angenommen, dass die allerersten Bewohner des indonesischen Archipels aus Indien oder Burma stammten. Im Jahr 1890 wurden in Ost-Java Fossilien eines etwa 500.000 Jahre alten Pithecanthropus (Homo erectus) gefunden. Später kamen Einwanderer („Malaysier“) hinzu Südchina und Indochina und begannen um 3000 v. Chr., den Archipel zu besiedeln. Mächtige Gruppen wie das buddhistische Reich Srivijaya und das hinduistische Königreich Mataram erschienen gegen Ende des 7. Jahrhunderts auf Java und Sumatra. Das letzte bedeutende Königreich, das von den Hindus gegründet wurde, war Majapahit im 13. Jahrhundert. Die anschließende Ausbreitung des Islam im Archipel im 14. Jahrhundert zwang die Majapahits im 15. Jahrhundert zum Rückzug nach Bali.

Indonesien umfasst eine breite Palette unterschiedlicher Gesellschaften und Kulturen. Allerdings schufen Bildung, Medien und die von der Regierung in vollem Umfang betriebene Politik des Nationalismus einen gewissen Indonesier Nationalkultur. Die unverwechselbare Küche und das Kunsthandwerk Indonesiens haben es sofort auf die internationale Bühne gebracht.
Batik, die Kunst, Wachs auf Stoff aufzutragen und dann farbenfrohe und dramatische Gemälde zu schaffen, wird in ganz Indonesien praktiziert, wobei Jakarta auf Java das Zentrum dieser Aktivität ist. Andere Formen des Kunsthandwerks sind solche wie Ikat – ein speziell gewebter Stoff aus verzierten Fäden; Songket – Seidenstoff mit Gold- oder Silberfäden; und christ- Kunstwerk oft mit Juwelen geschmückt. Javanisches Wayang – Puppenstücke und Gamelan – hypnotische Musik, die hauptsächlich aus Schlaginstrumenten besteht – sind ebenfalls beliebte künstlerische Formen.

Der größte Teil der indonesischen Küche ist von der chinesischen Küche beeinflusst, aber einige der Gerichte in Padang auf Sumatra sind wirklich authentisch indonesisch. Wo auch immer Sie in Indonesien reisen, Sie werden Snackverkäufer wie Kartoffeln, süße Nüsse, Kekse oder Früchte sehen. Reis ist die Grundlage jedes Gerichts, er wird in Suppen gegeben oder als Beilage serviert, er ist Teil von Salaten und Marinaden. Die Vielfalt tropischer Früchte hätte jeden europäischen Gemüsehändler ins Schwärmen gebracht. Dazu gehören cremige Äpfel, Durios, Guave, Jakfrucht, Mango, Papaya, Sternfrucht und Rambutan.

Soziale und religiöse Verpflichtungen haben im Laufe der Zeit einen besonderen Verhaltenskodex namens Adat oder traditionelles Gesetz gebildet. Der Islam ist die vorherrschende Religion des Archipels, er ist leicht mit Elementen des hinduistischen Buddhismus, Adat und Animismus verwässert. Auf Java gibt es Hunderte von Orten, an denen spirituelle Energie konzentriert ist, die der Legende nach von Anhängern aufgenommen werden kann. Trotz der langen Kolonialzeit scheiterten missionarische Versuche, die indonesische Bevölkerung zum Christentum zu bekehren.

Die Kultur Indonesiens ist ursprünglich und vielseitig; Zahlreiche Völker des Landes bewahren Traditionen, die in der uralten Antike verwurzelt sind. Diese Traditionen wurden im Laufe der Jahrhunderte durch Begegnungen mit Sprechern anderer Kulturen entwickelt und bereichert: Inder und Araber, Perser und Chinesen, Portugiesen, Holländer, Briten und andere Völker. Die neuen kulturellen Werte wurden organisch überarbeitet und synthetisch in den Kulturkomplex vieler indonesischer Völker integriert. Und obwohl sich Indonesien durch eine sehr große kulturelle Vielfalt auszeichnet, weisen die Kulturen einzelner Völker viele Gemeinsamkeiten auf, die durch einen gemeinsamen Ursprung und ähnliche Entwicklungsbedingungen erklärt werden.

In Indonesien werden zwei große ethnokulturelle Regionen unterschieden – der Westen und der Osten. Die erste umfasst die Großen Indischen Inseln und die Insel Bali. Es wird von Vertretern der südasiatischen Rassengruppe bewohnt und zeichnet sich durch einen deutlich höheren Entwicklungsstand als das östliche aus. Wenn Wissenschaftler von der „ursprünglichen indonesischen Kultur“ sprechen, meinen sie normalerweise eine Reihe gemeinsamer Merkmale, die für die Bewohner der westlichen Region charakteristisch sind, wo die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung konzentriert ist. Dieses Gebiet zeichnet sich durch die frühe Entwicklung der Bewässerungslandwirtschaft (Reisanbau), die Zucht von Bullen und Büffeln sowie bei nichtmuslimischen Völkern auch von Schweinen aus, eine Reihe gemeinsamer Merkmale sowohl in der materiellen Kultur (Pfahlbauten, Boote mit Waage). Balken, ähnliche Arten von Werkzeugen) und im sozialen und spirituellen Bereich (das Vorhandensein einer Stammes- und Gemeinschaftsorganisation, Animation)

Spirituelle Darbietungen und Ahnenkult, Schattentheater, Gamelan-Orchester, Batiken).

Die östliche Region umfasst die Molukken, die Kleinen Sundainseln und Irian Jaya. Es wird von Völkern bewohnt, die den Rassengruppen Ostindonesien und Papua-Melanesien angehören. Die Bevölkerung der östlichen Region baut Knollen an und extrahiert Sago. Sie unterscheidet sich in ihrer sozialen Organisation und spirituellen Kultur deutlich von der Bevölkerung im Westen des Landes. Allerdings gibt es im westlichen Teil Indonesiens Enklaven, die die Kultur der östlichen Region repräsentieren, und umgekehrt.

Die Völker von Java und Madura.

Java wird „das Herz und Gehirn des Landes“ genannt. Vieles im javanischen Leben ist typisch für jeden Indonesier. Die Kultur der Javaner, des größten Volkes nicht nur auf Java, sondern in ganz Indonesien, erreichte bereits in der Mitte des 1. Jahrtausends eine hohe Entwicklung. Javanisch ist die älteste Schriftsprache des Landes. Seine Besonderheit ist die Existenz mehrerer Anredestile bzw. -formen. Diese Stile entwickelten sich im Mittelalter und spiegelten die tiefe feudale Schichtung der Gesellschaft wider. Der gebräuchlichste Stil ist Ngoko, d. h. „einfache Sprache“, die über den reichsten Wortschatz verfügt; Es wird von Personen gleichen sozialen Status und Alters sowie von Älteren gesprochen, wenn sie sich an die Jüngeren wenden. Der weißere, höflichere Cromo-Stil wird von jüngeren Menschen verwendet, wenn sie sich an ältere Menschen wenden. Es gibt auch andere Sprachstile.

Der Javaner ist ein ursprünglicher Bauer. Reis ist die wichtigste landwirtschaftliche Nutzpflanze. Ganz Java ist ein riesiges Reisfeld, das durch Dämme in unzählige Quadrate, Dreiecke und Streifen unterteilt ist. Das Feld wird mit einem leichten Holzpflug mit Metallschar und ohne Messer gepflügt. Als Zugtruppe dienen Büffel oder Bullen. Manchmal wird eine Büffelherde auf das Feld getrieben und sie „pflügen“ den Boden mit ihren Füßen. Das häufigste Arbeitswerkzeug ist eine Hacke. Reisstängel werden mit einem speziellen Messer namens Ani-Ani geschnitten: Es handelt sich um eine handtellergroße Holzplatte, in deren Kante eine kleine Metallklinge eingesetzt ist. Bei den Javanern sind 9/10 der Felder mit Nahrungspflanzen und nur 1/10 mit Industriepflanzen belegt.

Phlegmatische Büffel und faule Bullen, die gemächlich einen Pflug ziehen oder schläfrig in einem flachen Stausee liegen, weißliche, bucklige Zebu, die an Wagen gespannt sind, sind ein alltägliches Bild im Dorf. In einigen Gebieten werden kleine, etwas größere Pferde als Ponys für den Gütertransport gezüchtet. Fast jeder Bauernhof hat Hühner, Enten und Gänse.

Die Küstenbevölkerung betreibt Fischerei. Die Boote sind einfach: Meistens handelt es sich um einen Einbaum für 2–4 Personen mit einem oder zwei Balancern an den Seiten; Es gibt auch größere, aus Brettern genähte Boote für etwa zwanzig Personen. Die Fischzucht ist weit verbreitet.

Die Javaner sind hervorragende Handwerker in vielen Arten von Handwerken. Weltberühmte javanische Stoffe – Batik. Die Handwerkerin trägt ein komplexes Muster auf einen weißen Stoff auf. Mit Hilfe spezieller winziger, mit geschmolzenem Wachs gefüllter Trichter mit Ausgüssen unterschiedlichen Durchmessers. Anschließend wird der Stoff in die Farbe getaucht, herausgenommen, getrocknet, ein Teil des Wachses abgekratzt und in eine andere Farbe getaucht. Der Vorgang wird so oft wiederholt, wie sie Töne empfangen möchten. Die Herstellung eines mehrfarbigen Batikstücks dauert etwa einen Monat. Das Ornament hatte zuvor eine streng kanonisierte Bedeutung. IN In letzter Zeit Bedruckte Stoffe und insbesondere maschinell hergestellte Batikstoffe, die in großen Mengen aus Europa importiert werden, verdrängen dies Antike Kunst.

Balinesisch.

„Perle der Perlen“ heißt Bali in Indonesien. Diese kleine Insel (ihre Fläche ist fünfmal kleiner als die Fläche der Krim) ist berühmt für die Schönheit der Natur und die ungewöhnlich lebendige Nationalkultur ihrer zwei Millionen Einwohner. Der Balinese ist etwas größer als der Javaner, seine Haut ist etwas heller; Balinesische Frauen sind schlanker als javanische Frauen, was durch den alten Brauch, Lasten auf dem Kopf zu tragen, der auf Bali weit verbreitet ist und bis heute besteht, wesentlich begünstigt wird. Das ganze Leben des balinesischen Bauern, wie auch des javanischen, ist mit dem Reisanbau verbunden. Sawahi-Reisfelder, die sich terrassenförmig die Berghänge hinunterziehen, sind das bemerkenswerteste Merkmal der balinesischen Landschaft. Die Balinesen betreiben auch Tierhaltung, Geflügelzucht sowie den Anbau von Blumen für weltliche und religiöse Feiertage.

Das Dorf ist eine grüne Insel in einem bunten Meer aus Reisfeldern. Die Siedlungen sind mit Stein- oder Lehmmauern umzäunt, so dass die Straßen eine durchgehende Zaunlinie darstellen und nur die Dächer der Gebäude sichtbar sind. Jede Farm ist ein Gebäudekomplex unter Giebeldächern mit Stroh- oder Palmendach. An

„Auf dem Gelände gibt es mehrere Wohngebäude: für den Besitzer und die Herrin des Hauses, ihre Kinder, Eltern; es gibt auch viele Nebengebäude. Alle Gebäude sind gestapelt. Der am meisten verehrte Ort ist ein Familientempel, der den Geistern der Vorfahren gewidmet ist Götter, darüber hinaus gibt es noch mehrere weitere Heiligtümer und Altäre.

Die Balinesen tragen fast überall Batik-Kains und Sarongs, obwohl sie Batik nicht selbst herstellen, sondern aus Java importieren. Traditionell ist der Oberkörper von Männern und Frauen nackt, doch in jüngster Zeit geben Frauen diesen Brauch nach und nach auf. Mädchen tragen ihre Haare oft offen. Festliche Kleidung ist überraschend feierlich: Hier gibt es Brokat, Batik, Seide, kostbaren Schmuck und traditionelle Krisen; Frauen tragen Kronen und Diademe aus Blumen auf dem Kopf. Magnolienblüten verleihen den Frisuren von Frauen einen besonderen Charme.

Die kommunale Organisation hat auf Bali viel besser überlebt als auf Java; es wird auch Desa genannt. Es zeichnet sich durch das Vorhandensein vieler Einheiten aus, die streng definierte Funktionen ausführen. Die wichtigste Rolle spielt die subtraditionelle Organisation der Savakh-Eigentümer, die Wasser aus einer gemeinsamen Quelle nutzen und gemeinsam alle Fragen der Landnutzung und Bewässerung lösen.

Völker Sumatras.

Eine andere kulturelle Welt in Sumatra; insbesondere in Gebieten, die nicht den Einfluss der Javaner und Sundas erfahren haben, also außerhalb von Palembang und seiner Umgebung sowie außerhalb der Küstenregionen Süd-Sumatras. Der gesamte Osten Sumatras und die Inseln vor der Ostküste sind von Malaien bewohnt. Die Sprachen der Malaien von Sumatra und Malaysia sind sowohl grammatikalisch als auch lexikalisch nahezu identisch, der Unterschied im Wortschatz beträgt weniger als 10 % des Wortschatzes; Auch die ethnografischen Unterschiede zwischen den beiden Gruppen der malaysischen Volksgruppe sind gering; Ihre politische Geschichte ist eng miteinander verflochten.

Indonesische Malaysier sind Reisbauern. Im Gegensatz zu den Javanern säen sie Reis hauptsächlich auf Hochlandfeldern – Ladangs. Bewässerte Felder werden nur entlang der Ufer und in den Mündungen der Flüsse angelegt. Einen ziemlich großen Platz in ihrer Wirtschaft nehmen Plantagenkulturen ein: Kautschuk, Kaffee, Tabak, Öl, Kokos- und Sagopalmen sowie Ingwer, aus dem Tanninextrakt gewonnen wird. In den Küstengebieten ist die Hauptbeschäftigung der Bevölkerung die Fischerei, die besonders an den Ufern der Straße von Malakka, dieser „Fischbasis“ Indonesiens, entwickelt wird. Im ganzen Land sind palämbangische Stoffe, insbesondere Brokat, berühmt. Die Schmiede und Juweliere von Palembang und Jambian konkurrieren im Können mit den Javanern. Fast jedes Dorf hat seine eigenen Tischler-Schiffbauer, die verschiedene Prau-Boote herstellen.

Menschen von Kalimantan.

Im Laufe des letzten Jahrtausends wurden die West- und Ostküsten Kalimantans nach und nach von den Malaysiern erobert, die die indigene Bevölkerung – die Dayaks – ins Inselinnere drängten. An der Südküste bildete sich auf malaiisch-javanischer Basis mit einer Beimischung von Dayak-, Bug- und arabischen Bestandteilen das Banjara-Volk. Dayaks leben heute im Landesinneren von Kalimantan und nur an einigen Orten in den Küstenregionen. Erst vor etwa 100 Jahren begannen die Europäer, sich mit dem Leben dieser kriegerischen Waldvölker vertraut zu machen. Dayaks ist ein Sammelname, der viele verwandte Völker und Stämme bezeichnet. Sie nennen sich oft beim Namen des Flusses, in dessen Nähe sie leben. Punans sind eine besondere Gruppe – einige Stämme von Jägern und Sammlern, die in den tiefen Regionen im Nordosten Kalimantans nomadisch leben. In Bezug auf die sozioökonomische Entwicklung sind sie niedriger als die Dayaks, aber höher als die Sumatra-Kuba.

Die Grundlage der Dayak-Wirtschaft ist die Brandrodung der Landwirtschaft (eine kleine Gruppe von Jägern und Sammlern nicht mitgerechnet). Der Wald wird gemeinsam gefällt, und diese Arbeit beginnt auf der Spitze des Hügels, so dass die fallenden Stämme mit ihrem Gewicht andere am Hang wachsende Bäume zerquetschen. Dann wird die Vegetation verbrannt und nach dem Feuer wird Reis in Löcher gepflanzt, die mit einem Pflanzpfahl gemacht wurden. Das Feld ist gejätet und vor Nagetieren und Vögeln geschützt. Die Ernte erfolgt durch Abschneiden der Stängel mit Messern im javanischen Stil. Düngemittel werden nicht ausgebracht, so dass das Feld nach 2-3 Jahren erschöpft ist; es bleibt 3-4 Jahre stehen und ein neues ist ausgebrannt. Nach drei oder vier Zyklen verarmt das Land so stark, dass der Standort für 12–15 Jahre verlassen bleibt. Neben Reis bauen die Dayaks Mais, Hirse, Knollen, Gemüse und Hülsenfrüchte an. Doch im Gegensatz zu den übrigen rein landwirtschaftlich geprägten Völkern Indonesiens ist das Leben der Dayaks vollständig mit dem Wald verbunden. Und das nicht nur, weil hier „ihre Schnitte gemacht, Wildschweine und Hirsche gejagt werden. Der Wald bietet den Dayaks auch Produkte zum Tausch: Rattan, Harze, Kampfer, Wildbienenhonig, essbare Früchte, verschiedene wertvolle Hölzer. Separate Siedlungsgebiete der Dayaks sind hauptsächlich durch Flüsse miteinander verbunden, auf denen sie sich in Einbaumbooten fortbewegen.

Völker von Sulawesi.

Auf Sulawesi leben mehrere relativ große Völker, die ihre Staatlichkeit vor vielen Jahrhunderten geschaffen haben, über eine reiche Literatur verfügen und sich zum Islam oder Christentum bekennen. Dies sind vor allem muslimische Völker – Bugis und Makassars; Die christianisierten Völker Nord-Sulawesis, insbesondere die Minahas, nähern sich ihnen hinsichtlich der sozioökonomischen Entwicklung. Und hier in Sulawesi gibt es Stämme von Jägern, Sammlern und frühen Bauern, die sich auf einem sehr niedrigen wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungsniveau befinden.

Von allen Völkern Sulawesis spielten Boogies und Makacaps die größte Rolle in der Geschichte Indonesiens. Sie waren in der Landwirtschaft und Fischerei tätig, waren in der Vergangenheit auch hervorragende Seeleute und hielten den Gewürzhandel in ihren Händen: Der Weg nach Ostindonesien, zu den „Gewürzinseln“, führte durch die Makassar-Straße, vorbei an den Bundesstaaten Bugs und Makassar . Bereits im 15. Jahrhundert begannen sich hier feudale Beziehungen auszubilden. Im XVII-XVIII Jahrhundert. Bug- und Makassar-Anführer sind mit ihren Militärtrupps oft im Einsatz lange Jahreübernahm die Macht in den Sultanaten im Osten Sumatras, im malaiischen Johor sowie in einer Reihe von Regionen Ostindonesiens. Durch die Ankunft der Portugiesen und Holländer erlitten der Handel und die Schifffahrt dieser Völker irreparablen Schaden.

Die Bugs und Makassars verfügen über eine reiche Literatur, für die früher ein spezielles Schriftsystem verwendet wurde. Diese Literatur umfasst historische Chroniken und Heldengedichte, vereint im La Galigo-Zyklus, benannt nach dem Protagonisten. Interessant sind Hochzeitsbräuche, die muslimische und traditionelle Rituale verbinden. Beispielsweise werden bei der Hochzeitsfeier die Kleider des Brautpaares mit wenigen Stichen zusammengenäht, die Haare zusammengebunden und ein Schal darüber geworfen, was die Einheit symbolisieren soll; Der offizielle Teil der Zeremonie wird von einem muslimischen Geistlichen durchgeführt. Sowohl Boogies als auch Macasars lieben Hahnenkämpfe, die zu jedem festlichen Anlass veranstaltet werden.

Die Völker der Kleinen Sunda und der Molukken.

Diese beiden Regionen Indonesiens sind ein wahres ethnografisches Kaleidoskop. Hier leben selbst auf kleinen Inseln manchmal mehrere Dutzend Völker; Einige von ihnen sind zahlreich, andere umfassen nur wenige Hundert Menschen. Einst waren alle Bewohner der Molukken unter einem Namen „Alfurs“ (von den arabisch-spanischen Wörtern für „wild“, „wütend“) vereint. Jetzt werden alle diese Völker entweder nach ihren Ethnonymen oder nach der Insel benannt, auf der sie leben. Der Stand der sozioökonomischen und kulturellen Entwicklung der Völker Ostindonesiens ist sehr unterschiedlich. Es gibt auch Ackerbauern, Jäger und Sammler. Einige Nationalitäten und Stämme wurden maßgeblich von den weiter entwickelten Völkern Indonesiens beeinflusst. Beispielsweise hatten die Balinesen einen erheblichen Einfluss auf die Sasaks der Insel Lombok; Die Völker von Flores und Timor wurden von den Bug, Minangkabau und Malaien beeinflusst. Andere ostindonesische Völker leben bis heute in relativer Isolation. Viele Gebiete Ostindonesiens und der Einfluss der Europäer wurden umgangen. Anthropologisch ist dieses Gebiet sehr vielfältig.

Völker von Irian Jaya.

Irian Jaya ist wie der Nachbarstaat Papua-Neuguinea ein einzigartiges Beispiel der Neuzeit, in der eine zahlenmäßig bedeutende Bevölkerung zum größten Teil noch unter steinzeitähnlichen Bedingungen lebt. Die Hauptbewohner von Irian Jaya – die Papua – sind in eine große Anzahl von Stämmen unterteilt; die Zahl ihrer Sprachen und Dialekte beträgt nicht weniger als 200.

Papua sind Bauern und Jäger. Sie bauen Taro und Yams an und in den Süßkartoffelbergen, in sumpfigen Küstenregionen, gewinnen sie Sago. Sie jagen hauptsächlich Wildschweine. Sie betreiben auch Fischerei. Ihre Arbeitsgeräte sind sehr primitiv: Die Bodenbearbeitung erfolgt mit spitzen Pfählen, Steinhacken, Steinäxte, Dechsel und Messer sind weit verbreitet. In letzter Zeit werden jedoch immer häufiger Metallwerkzeuge verwendet, die von anderen Inseln Indonesiens importiert werden. Papua-Stämme an der Küste stellen hervorragende Schwebebalkenboote her und schnitzen und bemalen oft den Rumpf des Bootes. Zusätzlich zu den sesshaften papuanischen Bauern gibt es halbsesshafte papuanische Stämme. Eine kleine Anzahl von Papua arbeitet in Bergbauunternehmen und als Bedienstete für Europäer und Indonesier, die in Irian Jaya leben. In den hier entstandenen Städten sind sie auch im Dienstleistungssektor beschäftigt.

Ein papuanisches Dorf besteht aus einem Männerhaus, in dem alle Männer (außer kleinen Jungen) leben, und mehreren „Familienhütten“, in denen ihre Frauen sowie unverheiratete Schwestern und kleine Kinder leben. Die Hütten sind gestapelt, haben einen rechteckigen Grundriss, ihre Wände sind aus Rinde, der Boden ist aus Bambus, die Dächer sind aus Palmblättern. In trockenen Gebieten, in denen keine gefährlichen Reptilien in der Nähe sind, werden Hütten direkt auf dem Boden gebaut. Im Hinterland gibt es Rundhütten mit Wänden aus in den Boden gegrabenen Brettern sowie Hütten auf ausladenden Bäumen. Die Papua schlafen auf hohen Kojen. Nachts wird es kalt und in den Hütten werden Feuer gemacht.

Die gesamte Kleidung der Papua besteht aus einem Gürtel aus Rinde und einer Schürze oder einem Rock aus Pflanzenfasern, die bis zu den Knien reichen; bei den Küstenpapuas anstelle einer Schürze eine Schale oder Schale einer Kokosnuss. Frauen schneiden ihre Haare kurz und rasieren sie sogar; Männer hingegen kümmern sich sehr um ihre üppigen Locken: Sie kämmen ihre Haare, bestreichen sie mit Palmöl und schmücken sie auf jede erdenkliche Weise. Die Dekoration verfolgt auch rituelle Zwecke. Männer durchbohren Nase und Ohren und führen einen Eber ein Knochen oder Bambusplatten in die gemachten Löcher. Bei der Initiation verbrennen oder schneiden viele Papua mit einem Steinmesser Narben am Körper.

Architektur und Skulptur.

Die wichtigsten Denkmäler der indonesischen Antike sind hauptsächlich auf Java erhalten geblieben. Dies sind zahlreiche hinduistische und buddhistische Tempel, die Chandu genannt werden. Die meisten von ihnen zeichnen sich durch geringe Größe, harmonische Verschmelzung von Architektur und Skulptur und geschickte Nutzung landschaftlicher Merkmale aus. Unbenannte Bauherren, die Kalk und Zement nicht kannten, legten Stein an Stein fest und befestigten sie mit Hilfe eines „Schlosses“, das den Vorsprung eines Steins mit der Aussparung eines anderen Steins verband.

Am berühmtesten ist der grandiose Tempel des Buddha – Chandi Borobudur, der Ende des 8. – Anfang des 9. Jahrhunderts erbaut wurde. Historische Wechselfälle führten dazu, dass der Tempel verlassen wurde, teilweise mit Erde bedeckt war und von üppiger tropischer Vegetation vollständig verdeckt wurde. Erst 1814 wurde Borobudur erneut entdeckt und von den Schichten der Jahrhunderte befreit, und zwar 1907-1911. wurde einer umfassenden Restaurierung unterzogen. Der Tempel wurde um einen natürlichen Hügel herum gebaut, der mit Steinblöcken gesäumt ist, und sieht aus wie eine Stufenpyramide mit quadratischem Grundriss. - Die Stufen der Pyramiden von Ida sind Galerien, die das Denkmal umgeben. Die Seitenlänge des Sockels des Denkmals beträgt 123 m, die Höhe beträgt etwa 32 m; Früher, als ihn ein Turm krönte, betrug seine Gesamthöhe mehr als 40 m. Der Tempel hat keinen Innenraum; Es besteht aus fünf unteren rechteckigen und drei oberen konzentrischen Galerien mit Blick auf die umliegenden Wälder und Felder, die nahegelegenen Berge und den strahlend blauen Himmel der Tropen.

Die Hauptmerkmale der modernen kulturellen Entwicklung.

Indonesien hat in den letzten Jahrhunderten eine Vielzahl kultureller Einflüsse aus den östlichen Ländern erlebt und dann einen starken Einfluss erfahren Europäische Kultur, überwiegend niederländisch, war es nach der Unabhängigkeit und insbesondere nach 1965 einem starken Einfluss der bürgerlichen amerikanischen und japanischen Kultur ausgesetzt. Modernistische Tendenzen betreffen vor allem den Bereich der materiellen Kultur, teilweise auch Verhaltensweisen, sie machen sich insbesondere in der Freizeitgestaltung bemerkbar. Mit den unvermeidlichen und nützlichen technischen Neuerungen gehen viele negative Phänomene einher, die für die bürgerliche Kultur charakteristisch sind.

Die Hauptrichtung der kulturellen Entwicklung Indonesiens nach der Ausrufung der Republik ist die Erziehung aller Völker des Landes zur Idee einer „einzigen indonesischen Nation“, wobei die herausragende Rolle der Völker Indonesiens in der Welt betont wird Vergangenheit und der Aufruf zur Schaffung einer schönen Zukunft. Die indonesischen Medien und Kunst sind dieser Aufgabe unterworfen. Im Allgemeinen ist diese Richtung der Kulturpolitik des Landes, die die sie demütigende Fremdherrschaft abgeworfen hat, fortschrittlich. Einige der manchmal beobachteten Extreme der ultranationalistischen Ordnung zerstören nicht die Hauptsache: Die Völker des Landes haben ein nationales Selbstbewusstsein geweckt, sie haben begonnen, ihre Geschichte, Kultur und Helden zu ehren. Gleichzeitig kommt es in Indonesien zu einer Stärkung des nationalen Selbstbewusstseins einzelner Nationen und Völker des Landes, die gleichberechtigt am gesellschaftlichen und kulturellen Leben Indonesiens teilhaben möchten.

In der russischen Kultur des XIII-XV Jahrhunderts. Zwei Stufen sind deutlich zu erkennen. Die innere Grenze in der Kulturentwicklung des 13.-15. Jahrhunderts. war die Schlacht von Kulikovo (1380). Wenn die erste Phase nach dem schrecklichen Schlag der mongolischen Horden durch Stagnation und Niedergang gekennzeichnet ist, beginnt nach 1380 ihr dynamischer Aufstieg, in dem der Beginn der Verschmelzung lokaler Kunstschulen zu einer allgemeinen Moskauer, gesamtrussischen Kultur nachvollzogen werden kann .

Folklore.

In der Zeit des Kampfes gegen die mongolischen Eroberer und das Joch der Goldenen Horde entstand ein Appell an die Epen und Legenden des Kiewer Zyklus, in dem Kämpfe mit Feinden in leuchtenden Farben beschrieben wurden Altes Russland und die Waffenleistung des Volkes war berühmt, gab dem russischen Volk neue Kraft. Antike Epen erlangten eine tiefe Bedeutung und begannen, in ihrem eigenen Leben zu leben. Neue Legenden (wie zum Beispiel „Die Legende von der unsichtbaren Stadt Kitezh“ – eine Stadt, die zusammen mit ihren tapferen Verteidigern, die sich den Feinden nicht ergaben, auf den Grund des Sees sank und für sie unsichtbar wurde) rief das russische Volk zum Kampf für den Sturz des verhassten Jochs der Goldenen Horde auf. Ein Genre poetischer und historischer Lieder nimmt Gestalt an. Darunter ist das „Lied von Schtschelkan Dudentewitsch“, das vom Aufstand in Twer im Jahr 1327 erzählt.

Chronik.

Dank des Wirtschaftswachstums werden Geschäftsunterlagen immer notwendiger. Aus dem 14. Jahrhundert Die Verwendung von Papier anstelle des teuren Pergaments beginnt. Der wachsende Bedarf an Aufzeichnungen und das Aufkommen von Papier führten zu einer Beschleunigung des Schreibens. Als Ersatz für die „Charta“, bei der quadratische Buchstaben mit geometrischer Genauigkeit ausgeschrieben wurden undWeiblichkeit, ein Semi-Ustav kommt – ein freierer und fließender Buchstabe, und stammt aus dem 15. Jahrhundert. Es erscheint eine Kurzschrift, die der modernen Schrift nahe kommt. Neben Papier wurde in besonders wichtigen Fällen weiterhin Pergament verwendet, verschiedene Arten von Roh- und Haushaltsaufzeichnungen wurden nach wie vor auf Birkenrinde angefertigt.

Wie bereits erwähnt, wurde die Chronik in Nowgorod auch während der mongolisch-tatarischen Invasion und des Jochs nicht unterbrochen. Am Ende des XIII. - Anfang des XIV. Jahrhunderts. Es entstanden neue Zentren des Chronikschreibens. Seit 1325 wurden auch in Moskau Chronikaufzeichnungen geführt. Während der Bildung eines einheitlichen Staates mit seinem Zentrum in Moskau nahm die Rolle des Chronikschreibens zu. Als Iwan III. einen Feldzug gegen Nowgorod unternahm, war es kein Zufall, dass er den Diakon Stepan den Bärtigen mitnahm: anhand der Chronik die Notwendigkeit der Annexion Nowgorods an Moskau zu beweisen.

Im Jahr 1408 wurde ein gesamtrussischer annalistischer Kodex erstellt, die sogenannte Dreifaltigkeitschronik, die im Moskauer Brand von 1812 starb, und die Entstehung des Moskauer annalistischen Kodex wird auf das Jahr 1479 zurückgeführt. Sie basieren auf der Idee der gesamtrussischen Einheit, der historischen Rolle Moskaus bei der staatlichen Vereinigung aller russischen Länder, der Kontinuität der Traditionen von Kiew und Wladimir.

Das Interesse an der Welt-KI und der Wunsch, seinen Platz unter den Völkern der Welt zu bestimmen, führten zur Entstehung von Chronographen – Arbeiten zur Welt-KI. Der erste russische Chronograph wurde 1442 von Pachomius Logofet zusammengestellt.

Gemeinsam Literarisches Genre Aus dieser Zeit gab es IS-Geschichten. Sie berichteten über die Aktivitäten realer historischer Personen, spezifische historische Fakten und Ereignisse. Die Geschichte war oft sozusagen Teil des annalistischen Textes. Vor dem Kulikovo-Sieg waren die Geschichten „Über die Schlacht an der Kalka“, „Die Geschichte der Verwüstung von Rjasan durch Batu“ (sie erzählte von der Leistung des Rjasan-Helden Jewpati Kolowrat), Geschichten über Alexander Newski und andere weithin bekannt vor dem Kulikovo-Sieg.

Dem glänzenden Sieg von Dmitry Donskoy im Jahr 1380 ist ein Zyklus historischer Geschichten gewidmet (zum Beispiel „Die Legende der Schlacht von Mamaev“). Zephanius Ryazanets schuf das berühmte erbärmliche Gedicht „Zadonshchina“, das auf dem Vorbild von „The Tale of Igor's Campaign“ basiert. Aber wenn im „Wort“ die Niederlage der Russen beschrieben wurde, dann im „Zadonshchina“ – ihr Sieg.

Während der Vereinigung der russischen Länder um Moskau blühte das Genre der hagiographischen Literatur auf. Die talentierten Schriftsteller Pakhomiy Logofet und Epiphanius der Weise haben Biografien der größten Kirchenführer Russlands zusammengestellt: Metropolit Peter, der das Zentrum der Metropole nach Moskau verlegte, Sergius von Radonesch, der Gründer des Dreifaltigkeits-Sershev-Klosters, der das große Moskau unterstützte Prinz im Kampf gegen die Horde.

„Reise über drei Meere“ (1466-1472) des Twerer Kaufmanns Afanasy Nikitin ist die erste Europäische Literatur Beschreibung von Indien. Afanasy Nikitin unternahm seine Reise 30 Jahre vor der Eröffnung der Route nach Indien durch den Portugiesen Vasco da Gama.

Die Architektur.

Früher als in anderen Ländern wurde der Steinbau in Nowgorod und Pskow wieder aufgenommen. In Anlehnung an frühere Traditionen bauten Nowgorodianer und Pskower Dutzende kleiner Tempel. Darunter sind so bedeutende Denkmäler der Architektur und Malerei dieser Zeit wie die Fjodor-Stratilat-Kirche auf der Ruche (1361) und die Erlöserkirche in der Iljin-Straße (1374) in Nowgorod, die Wassili-Kirche auf Gorka (1410) in Pskow. Charakteristisch für diese Gebäude sind die Fülle an dekorativen Verzierungen an den Wänden, die allgemeine Eleganz und die Festlichkeit. Die helle und ursprüngliche Architektur von Nowgorod und Pskow ist seit Jahrhunderten praktisch unverändert geblieben. Experten erklären diese Stabilität des architektonischen und künstlerischen Geschmacks mit dem Konservatismus der Nowgoroder Bojaren, die ihre Unabhängigkeit von Moskau wahren wollten. Daher liegt der Fokus hauptsächlich auf lokalen Traditionen.

Die ersten Steingebäude im Moskauer Fürstentum stammen aus dem 14.-15. Jahrhundert. Die Tempel, die uns in Swenigorod überliefert sind - die Kathedrale Mariä Himmelfahrt (1400) und die Kathedrale des Savvino-S Ozhev-Klosters (1405), die Dreifaltigkeitskathedrale des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters (1422), die Kathedrale des Das Andronikow-Kloster in Moskau (1427) setzte die Traditionen der Wladimir-Susdal-Architektur aus weißem Stein fort. Die gesammelten Erfahrungen ermöglichten es, den wichtigsten Auftrag des Großherzogs von Moskau erfolgreich zu erfüllen – einen mächtigen Moskauer Kreml voller Erhabenheit, Würde und Stärke zu schaffen.

Die ersten weißen Steinmauern des Moskauer Kremls wurden 1367 unter Dmitri Donskoi errichtet. Nach der Invasion von Tokhtamysh im Jahr 1382 wurden die Kremlbefestigungen jedoch schwer beschädigt. Ein Jahrhundert später endete der grandiose Bau in Moskau unter Beteiligung italienischer Meister, die damals einen führenden Platz in Europa einnahmen, mit der Gründung Ende des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts. Ensemble des Moskauer Kremls, das bis heute erhalten ist.

Das 27,5 Hektar große Kremlgebiet wurde durch eine rote Backsteinmauer geschützt, deren Länge 2,25 km erreichte, die Dicke der Mauern betrug 3,5–6,5 m und ihre Höhe betrug 5–19 m. Jahrhundert wurden 18 Türme errichtet die aktuellen 20. Die Türme hatten Walmdächer. Der Kreml befand sich auf einem Kap am Zusammenfluss des Neglinnaja-Flusses (heute in der Sammlung enthalten) in die Moskwa. Von der Seite des Roten Platzes wurde ein Wassergraben gebaut, um beide Flüsse zu verbinden. Somit befand sich der Kreml gewissermaßen auf einer Insel. Es handelte sich um eine der größten Festungen der Welt, erbaut nach allen Regeln der damaligen Befestigungswissenschaft. Unter dem Schutz mächtiger Mauern wurden die Paläste des Großherzogs und des Metropoliten, Gebäude staatlicher Institutionen und Klöster errichtet.

Das Herz des Kremls ist der Domplatz, auf den die wichtigsten Kathedralen blicken. Sein zentrales Bauwerk ist der Glockenturm „Iwan der Große“ (der schließlich unter Boris Godunow fertiggestellt wurde und eine Höhe von 81 m erreicht).

1475-1479. die Hauptkathedrale des Moskauer Kremls – die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale – wurde gebaut. Der Bau des Tempels wurde von Pskower Handwerkern begonnen (1471). Ein kleiner „Feigling“ (Erdbeben) in Moskau zerstörte den Spitzenmast des Gebäudes. Der Bau der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale wurde dem talentierten Architekten der italienischen Renaissance, Aristoteles Fiorovanti, anvertraut. Als Vorbild diente die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Wladimir. In der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Moskauer Kremls gelang es Fiorovanti, die Traditionen und Prinzipien der russischen (hauptsächlich Wladimir-Susdal-)Architektur mit den fortschrittlichen technischen Errungenschaften der europäischen Architektur organisch zu verbinden. Die majestätische Mariä Himmelfahrt-Kathedrale mit ihren fünf Kuppeln war das größte öffentliche Gebäude dieser Zeit. Hier wurden die Zaren zu Königen gekrönt, Zemsky Sobors trafen sich und die wichtigsten Staatsentscheidungen wurden bekannt gegeben.

In den Bänden 1481–1489. Pskower Handwerker errichteten die Mariä-Verkündigungs-Kathedrale – die Hauskirche der Moskauer Herrscher. Unweit davon, ebenfalls am Domplatz, wurde unter der Führung des Italieners Aleviz dem Neuen das Grabmal der Moskauer Großfürsten errichtet – die Erzengel-Kathedrale (1505-1509). Wenn der Grundriss des Gebäudes und seine Gestaltung in den Traditionen der antiken russischen Architektur basieren, ähnelt die Außendekoration der Kathedrale den Wanddekorationen venezianischer Paläste. Zur gleichen Zeit wurde die Facettenkammer gebaut (1487-1491). Von den „Rändern“, die die Außenwände schmückten, erhielt es seinen Namen. Die Facettenkammer war Teil des königlichen Palastes, seines Thronsaals. Der nahezu quadratische Saal, dessen Wände auf einem in der Mitte errichteten massiven Tetraederpfeiler ruhen, nimmt eine Fläche von etwa 500 Quadratmetern ein. m und hat eine Höhe von 9 m. Hier wurden dem König ausländische Botschafter vorgestellt, Empfänge abgehalten und wichtige Entscheidungen getroffen.

Malen.

Auch in der Malerei war die Verschmelzung lokaler Kunstschulen zur gesamtrussischen zu beobachten. Es war ein langer Prozess, dessen Spuren sowohl im 16. als auch im 17. Jahrhundert festgestellt wurden.

Im XIV. Jahrhundert. In Nowgorod und Moskau arbeitete der wunderbare Künstler Theophan der Grieche, der aus Byzanz stammte. Die Freskengemälde des Griechen Theophanes, die uns in der Nowgoroder Erlöserkirche in der Iljin-Straße überliefert sind, zeichnen sich durch außergewöhnliche Ausdruckskraft, Ausdruckskraft, Askese und Erhabenheit des menschlichen Geistes aus. Der Grieche Theophanes war in der Lage, mit starken, langen Pinselstrichen und scharfen „Lücken“ emotionale Spannungen zu erzeugen, die bis zur Tragödie reichten. Die Russen kamen extra hierher, um die Arbeit des Griechen Theophan zu beobachten. Das Publikum war erstaunt darüber, dass der große Meister seine Werke ohne Verwendung von Mustern der Ikonenmalerei schrieb.

Der höchste Aufstieg der russischen Ikonenkunst ist mit der Arbeit des griechischen Zeitgenossen Feofan, des brillanten russischen Künstlers Andrei Rublev, verbunden. Leider sind fast keine Informationen über das Leben des herausragenden Meisters erhalten.

Andrei Rublev lebte an der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert. Seine Arbeit wurde durch den bemerkenswerten Sieg auf dem Kulikovo-Feld, den wirtschaftlichen Aufschwung des Moskauer Russlands und das wachsende Selbstbewusstsein des russischen Volkes inspiriert. Philosophische Tiefe, innere Würde und Stärke, Ideen von Einheit und Frieden zwischen den Menschen, Menschlichkeit spiegeln sich in den Werken des Künstlers wider. Eine harmonische, sanfte Kombination zarter, reiner Farben vermittelt den Eindruck von Integrität und Vollständigkeit seiner Bilder. Die berühmte „Dreifaltigkeit“ (aufbewahrt in der Tretjakow-Galerie), die zu einem der Höhepunkte der Weltkunst geworden ist, verkörpert die Hauptmerkmale und Prinzipien des Malstils von Andrei Rublev. Die perfekten Bilder der „Dreifaltigkeit“ symbolisieren die Idee der Einheit von Welt und Menschheit.

Die Pinsel von A. Rublev gehören auch zu den Freskengemälden der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Wladimir, den Ikonen des Swenigorod-Ranges (aufbewahrt in der Tretjakow-Galerie) und der Dreifaltigkeitskathedrale in Sergiev Posad, die uns überliefert sind.

RUSSISCHE KULTUR des 16. Jahrhunderts

Die religiöse Weltanschauung bestimmte noch immer das geistige Leben der Gesellschaft. Eine wichtige Rolle spielte dabei auch die Stoglavy-Kathedrale von 1551. Sie regelte die Kunst und genehmigte die zu befolgenden Muster. Das Werk von Andrei Rublev wurde offiziell zum Vorbild der Malerei erklärt. Gemeint war aber nicht der künstlerische Wert seiner Malerei, sondern die Ikonographie – die Anordnung der Figuren, die Verwendung einer bestimmten Farbe usw. in jeder spezifischen Handlung und jedem Bild. In der Architektur diente die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls als Vorbild, in der Literatur die Werke des Metropoliten Macarius und seines Kreises.

Im 16. Jahrhundert. die Bildung des großrussischen Volkes ist abgeschlossen. In den russischen Ländern, die Teil eines einzigen Staates wurden, fanden sich immer mehr Gemeinsamkeiten in Sprache, Leben, Bräuchen, Bräuchen usw. Im 16. Jahrhundert. Deutlicher als zuvor manifestierten sich säkulare Elemente in der Kultur.

Gesellschaftspolitisches Denken.

Ereignisse des 16. Jahrhunderts löste im russischen Journalismus eine Diskussion über viele Probleme dieser Zeit aus: über die Natur und das Wesen der Staatsmacht, über die Kirche, über die Stellung Russlands unter anderen Ländern usw.

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts. Es entstand der literarisch-journalistische und historische Aufsatz „Die Geschichte der Großfürsten von Wladimir“. Dieses legendäre Werk begann mit einer Geschichte über die große Sintflut. Dann folgte eine Liste der Herrscher der Welt, unter denen der römische Kaiser Augustus besonders hervorstach. Angeblich schickte er seinen Bruder Prus, der die Familie des legendären Rurik gründete, an die Weichsel. Letzterer wurde als russischer Prinz eingeladen. Der Erbe von Prus und Rurik und damit Augustus, Prinz von Kiew, Wladimir Monomach, erhielt vom Kaiser von Konstantinopel die Symbole der königlichen Macht – eine Mützenkrone und kostbare Barmmäntel. Iwan der Schreckliche schrieb, ausgehend von seiner Verwandtschaft mit Monomach, stolz an den schwedischen König: „Wir sind mit Augustus Cäsar verwandt.“ Russischer Staat, so Grosny, setzte die Traditionen Roms und des Kiewer Staates fort.

Im kirchlichen Milieu wurde die These von Moskau, dem „dritten Rom“, vertreten. Hier fungierte der historische Prozess als Veränderung der Weltreiche. Das erste Rom – die „ewige Stadt“ – ging aufgrund von Häresien unter; „nach Rom“ – Konstantinopel – wegen der Union mit den Katholiken; „Drittes Rom“ – der wahre Hüter des Christentums – Moskau, das für immer existieren wird.

Überlegungen zur Notwendigkeit der Schaffung einer starken autokratischen Macht auf der Grundlage des Adels finden sich in den Schriften von I.S. Peresvetova. Fragen zur Rolle und Stellung des Adels in der Verwaltung des Feudalstaates spiegelten sich im Briefwechsel zwischen Iwan IV. und Fürst Andrei Kurbsky wider.

Chronik schreiben

Im 16. Jahrhundert. Die russische Chronik entwickelte sich weiter. Zu den Schriften dieses Genres gehört „Der Chronist vom Beginn des Königreichs“, der die ersten Regierungsjahre von Iwan dem Schrecklichen beschreibt und die Notwendigkeit beweist, die königliche Macht in Russland zu etablieren. Ein weiteres Hauptwerk dieser Zeit ist das „Buch der Mächte der königlichen Genealogie“. Porträts und Beschreibungen der Regierungszeit der großen russischen Fürsten und Metropoliten sind darin in 17 Graden geordnet – von Wladimir I. bis Iwan dem Schrecklichen. Eine solche Anordnung und Konstruktion des Textes symbolisiert gewissermaßen die Unantastbarkeit der Vereinigung von Kirche und König.

In der Mitte des 16. Jahrhunderts. Moskauer Chronisten erstellten einen riesigen Chronikcode, eine Art historische Enzyklopädie des 16. Jahrhunderts. - die sogenannte Nikon-Chronik (im 17. Jahrhundert gehörte sie dem Patriarchen Nikon). Eine der Listen des Nikon Chronicle enthält etwa 16.000 Miniaturen – Farbabbildungen, für die es den Namen Facial Vault („Gesicht“ – Bild) erhielt.

Neben der Chronik wurden auch historische Geschichten weiterentwickelt, die über die damaligen Ereignisse berichteten. („Kasaner Gefangennahme“, „Über die Ankunft von Stefan Baiy in der Stadt Pskow“ usw.) Es wurden neue Chronographen geschaffen. Die Säkularisierung der Kultur wird durch ein damals verfasstes Buch belegt, das eine Vielzahl nützlicher Informationen zur Führung sowohl im spirituellen als auch im weltlichen Leben enthält – „Domostroy“ (übersetzt „Hauswirtschaft“), ​​das als Sylvester gilt.

Beginn der Typografie.

Als Beginn des russischen Buchdrucks gilt das Jahr 1564, als das erste russische datierte Buch „Der Apostel“ vom ersten Drucker Ivan Fedorov veröffentlicht wurde. Allerdings gibt es sieben Bücher ohne genaues Erscheinungsdatum. Dies sind die sogenannten Anonymen – Bücher, die vor 1564 veröffentlicht wurden. Einer der talentiertesten Russen des 16. Jahrhunderts war an der Organisation der Gründung einer Druckerei beteiligt. Iwan Fjodorow. Die im Kreml begonnenen Druckarbeiten wurden in die Nikolskaja-Straße verlegt, wo ein spezielles Gebäude für die Druckerei errichtet wurde. Neben religiösen Büchern veröffentlichten Ivan Fedorov und sein Assistent Peter Mstislavets 1574 in Lemberg die erste russische Fibel – „ABC“. Im gesamten 16. Jahrhundert In Russland wurden nur 20 Bücher typografisch gedruckt. Das handgeschriebene Buch nahm sowohl im 16. als auch im 17. Jahrhundert einen führenden Platz ein.

Die Architektur.

Eine der herausragenden Manifestationen der Blüte der russischen Architektur war der Bau von Walmtempeln. Zelttempel haben keine Säulen im Inneren und die gesamte Masse des Gebäudes ruht auf dem Fundament. Am meisten berühmte Denkmäler Von diesem Stil sind die Himmelfahrtskirche im Dorf Kolomenskoje, die zu Ehren der Geburt von Iwan dem Schrecklichen erbaut wurde, und die Fürbitte-Kathedrale (St. Basilius), die zu Ehren der Einnahme von Kasan erbaut wurde.

Eine andere Richtung in der Architektur des 16. Jahrhunderts. war der Bau großer Klosterkirchen mit fünf Kuppeln nach dem Vorbild der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Moskau. Ähnliche Tempel wurden in vielen russischen Klöstern und als Hauptkathedralen in den größten russischen Städten gebaut. Die bekanntesten sind die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster, die Smolensky-Kathedrale des Nowodewitschi-Klosters, Kathedralen in Tula, Susdal, Dmitrov und anderen Städten.

Eine andere Richtung in der Architektur des 16. Jahrhunderts. war der Bau kleiner Gemeindekirchen aus Stein oder Holz. Sie waren Siedlungszentren, in denen Handwerker einer bestimmten Spezialität lebten und einem bestimmten Heiligen geweiht waren – dem Schutzpatron dieses Handwerks.

Im 16. Jahrhundert. Es wurden umfangreiche Bauarbeiten an steinernen Kremls durchgeführt. In den 30er Jahren des 16. Jahrhunderts. Der von Osten her an den Moskauer Kreml angrenzende Teil der Siedlung war von einer Ziegelmauer namens Kitaygorodskaya umgeben (einige Isiks glauben, dass der Name vom Wort „Wal“ stammt – einem Geflecht aus Stangen, die beim Bau von Festungen verwendet wurden, andere glauben, dass der Name entweder vom italienischen Wort „Stadt“ oder vom türkischen Wort „Festung“ stammt. Die Mauer von Kitai-Gorod schützte die Stadt Roter Platz und die umliegenden Siedlungen. Ganz am Ende des 16. Jahrhunderts. Der Architekt Fjodor Kon errichtete die weißen Steinmauern einer 9 Kilometer langen Strecke weiße Stadt(moderner Boulevardring). Dann wurde in Moskau Zemlyanoy Val errichtet – eine 15 Kilometer lange Holzfestung auf dem Wall (moderner Gartenring).

Steinfestungen mit Feuer wurden in der Wolgaregion (Nischni Nowgorod, Kasan, Astrachan), in den Städten südlich (Tula, Kolomna, Zaraisk, Serpuchow) und westlich von Moskau (Smolensk) im Nordwesten Russlands errichtet ( Nowgorod, Pskow, Isborsk, Petschory) und sogar im hohen Norden (Solowki-Inseln).

Malen.

Der größte russische Maler, der im späten 15. und frühen 16. Jahrhundert lebte, war Dionysius. Zu den Werken seines Pinsels gehören das Freskogemälde der Geburtskathedrale des Ferapontow-Klosters bei Wologda, eine Ikone mit Szenen aus dem Leben des Moskauer Metropoliten Alexei und andere. Dionisys Gemälde zeichnet sich durch außergewöhnliche Helligkeit, Festlichkeit und Raffinesse aus. was ihm gelungen ist. Anwendung von Techniken wie der Verlängerung der Proportionen des menschlichen Körpers und der Verfeinerung der Dekoration jedes Details einer Ikone oder eines Freskos.

RUSSISCHE KULTUR XVII.

Im 17. Jahrhundert die Bildung des gesamtrussischen Marktes beginnt. Mit der Entwicklung von Handwerk und Handel sind das Wachstum der Städte, das Eindringen in die russische Kultur und die weite Verbreitung weltlicher Elemente darin verbunden. Dieser Prozess wurde in der Literatur „Säkularisierung“ der Kultur genannt (vom Wort „weltlich“ – säkular).

Der Säkularisierung der russischen Kultur widersetzte sich die Kirche, die darin einen westlichen, „lateinischen“ Einfluss sah. Die Moskauer Herrscher des 17. Jahrhunderts, die den Einfluss des Westens auf die in Moskau ankommenden Ausländer begrenzen wollten, zwangen sie, sich von den Moskauern fernzuhalten – in der speziell für sie vorgesehenen deutschen Siedlung (heute das Gebiet der Bauman-Straße). ). Allerdings drangen neue Ideen und Bräuche in das etablierte Leben des Moskauer Russlands ein. Das Land brauchte sachkundige, gebildete Menschen, die in der Lage waren, sich diplomatisch zu engagieren und die Innovationen in militärischen Angelegenheiten, Technologie, Produktion usw. zu verstehen. Die Wiedervereinigung der Ukraine mit Russland trug zum Ausbau der politischen und kulturellen Beziehungen zu den Ländern Westeuropas bei.

Ausbildung.

In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Es wurden mehrere öffentliche Schulen gegründet. Es gab eine Schule zur Ausbildung von Mitarbeitern zentraler Institutionen, für die Druckerei, den Pharmazeutischen Orden usw. Die Druckerei ermöglichte die Veröffentlichung einheitlicher Lehrbücher für den Alphabetisierungs- und Rechenunterricht in Massenauflage. Das Interesse des russischen Volkes an der Alphabetisierung wird durch den eintägigen Verkauf der „Fibel“ von V.F. in Moskau (1651) belegt. Burtsev, erschienen in 2400 Exemplaren. Die „Grammatik“ von Meletius Smotrytsky (1648) und das Einmaleins (1682) wurden veröffentlicht.

Im Jahr 1687 wurde in Moskau die erste Hochschule, die Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie, gegründet, an der „von Grammatik, Riiki, Piitika, Dialektik, Philosophie ... bis hin zu Theologie“ gelehrt wurde. Die Akademie wurde von den Brüdern Sofrony und Ioanniky Likhud geleitet, griechischen Wissenschaftlern, die ihren Abschluss an der Universität Padua (Italien) gemacht hatten. Hier wurden Priester und Beamte ausgebildet. Auch M.V. studierte an dieser Akademie. Lomonossow.

Auch im 17. Jahrhundert kam es zu einem Prozess der Wissensanhäufung. Große Erfolge wurden auf dem Gebiet der Medizin, bei der Lösung praktischer Probleme in der Mathematik (viele konnten Flächen, Entfernungen, lose Körper usw. mit großer Genauigkeit messen) und bei der Naturbeobachtung erzielt.

Russische Entdecker leisteten einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung des geografischen Wissens. Im Jahr 1648 erreichte die Expedition von Semyon Dezhnev (80 Jahre vor Vitus Bering) die Meerenge zwischen Asien und Nordamerika. Der östlichste Punkt unseres Landes trägt jetzt den Namen Deschnew.

E.P. Chabarow fertigte 1649 eine Karte an und untersuchte die Gebiete entlang des Amur, wo russische Siedlungen gegründet wurden. Die Stadt Chabarowsk und das Dorf Jerofei Pawlowitsch tragen seinen Namen. Ganz am Ende des 17. Jahrhunderts. Sibirischer Kosak V.V. Atlasov erkundete Kamtschatka und die Kurilen.

Literatur.

Im 17. Jahrhundert schuf die letzten annalistischen Werke. Der „New Chronicler“ (30er) erzählte die Ereignisse vom Tod Iwans des Schrecklichen bis zum Ende der Zeit der Unruhen. Es bewies die Rechte der neuen Romanow-Dynastie auf den königlichen Thron.

Historische Geschichten, die journalistischen Charakter hatten, nahmen einen zentralen Platz in der Literatur ein. Beispielsweise war eine Gruppe solcher Geschichten („Vremennik dyak Ivan Timofeev“, „The Tale of Avraamy Palitsyn“, „Another Tale“ usw.) eine Reaktion auf die Ereignisse der Zeit der Unruhen zu Beginn des 17. Jahrhunderts .

Das Eindringen weltlicher Prinzipien in die Literatur ist mit dem Aufkommen des Genres der satirischen Erzählung im 17. Jahrhundert verbunden, in dem bereits fiktive Charaktere agieren. Der „Gottesdienst in der Taverne“, „Das Märchen vom Huhn und dem Fuchs“, „Kalyazinsky Petition“ enthielt eine Parodie auf den Gottesdienst, verspottete die Völlerei und Trunkenheit der Mönche und „Das Märchen von Ruff Yershovich“ enthielt juristische Bürokratie und Bestechung. Neue Genres waren Memoiren („Das Leben des Erzpriesters Avvakum“) und Liebestexte (Simeon von Polozk).

Die Wiedervereinigung der Ukraine mit Russland gab den Anstoß zur Entstehung des ersten russischen gedruckten Aufsatzes über KI. Der Kiewer Mönch Innokenty Gizel verfasste eine „Synopsis“ (Rezension), die in populärer Form eine Geschichte über die gemeinsame Mission der Ukraine und Russlands enthielt, die mit der Gründung der Kiewer Rus begann. Im XVII. - der ersten Hälfte des XVIII. Jahrhunderts. „Synopsis“ wurde als Lehrbuch der russischen KI verwendet.

Theater.

In Moskau entstand (1672) ein Hoftheater, das nur vier Jahre bestand. Es traten deutsche Schauspieler auf. Männliche und weibliche Rollen wurden von Männern gespielt. Das Repertoire des Theaters umfasste Stücke, die auf biblischen und legendären Geschichten basieren. Das Hoftheater hat in der russischen Kultur keine nennenswerten Spuren hinterlassen.

In russischen Städten und Dörfern ist seit der Zeit der Kiewer Rus ein Wandertheater weit verbreitet – das Theater der Possenreißer und Petruschka (die Hauptfigur des Volkspuppentheaters). Die Regierung und die kirchlichen Autoritäten verfolgten Possenreißer wegen ihres fröhlichen und kühnen Humors, der die Laster der Machthaber bloßstellte.

Die Architektur.

Architektonische Gebäude des 17. Jahrhunderts. sind von großer Schönheit. Sie sind sowohl innerhalb eines einzelnen Gebäudes als auch im Ensemble asymmetrisch. In dieser scheinbaren Unordnung der architektonischen Volumen liegt jedoch sowohl Integrität als auch Einheit. Gebäude des 17. Jahrhunderts bunt, dekorativ. Architekten liebten es besonders, die Fenster von Gebäuden mit komplizierten, unterschiedlichen Platbands zu schmücken. Im 17. Jahrhundert weit verbreitet. erhielt mehrfarbige „Solarfliesen“ – Fliesen und Dekorationen aus geschnitztem Stein und Ziegel. Eine solche Fülle an Dekorationen an den Wänden eines Gebäudes wurde „Steinmuster“, „wunderbares Muster“ genannt.

Diese Merkmale sind im Terem-Palast des Zaren Alexei Michailowitsch im Kreml, in den überlieferten Steinkammern der Bojaren Moskau, Pskow und Kostroma aus dem 17. Jahrhundert, im Neu-Jerusalem-Kloster, das in der Nähe von Moskau erbaut wurde, gut zu erkennen Patriarch Nikon. Die berühmten Tempel von Jaroslawl stehen ihnen stilistisch nahe – die Kirche des Propheten Elias und Ensembles in Korovniki und Tolchkovo. Als Beispiel für die berühmtesten Gebäude Moskaus des 17. Jahrhunderts. Sie können die St.-Nikolaus-Kirche in Khamovniki (in der Nähe der U-Bahn-Station „Park Kultury“), die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria in Putanki (in der Nähe des Puschkin-Platzes) und die Dreifaltigkeitskirche in Nikitniki (in der Nähe der U-Bahn-Station) nennen „Kitay-gorod“).

Der dekorative Beginn, der die Säkularisierung der Kunst markierte, spiegelte sich auch im Bau oder Wiederaufbau von Befestigungsanlagen wider. Bis zur Mitte des Jahrhunderts verloren die Festungen ihre militärische Bedeutung und das Walmdach, zuerst auf der Spasskaja und dann auf anderen Türmen des Moskauer Kremls, wich prächtigen Zelten, die die ruhige Erhabenheit und weibliche Kraft des Herzens des Moskauer Kremls betonten Russische Hauptstadt.

In Rostow dem Großen wurde die Residenz des in Ungnade gefallenen, aber mächtigen Metropoliten Jona in Form eines Kremls errichtet. Dieser Kreml war keine Festung und seine Mauern waren rein dekorativ. Auch die Mauern großer russischer Klöster, die nach der polnisch-litauisch-schwedischen Intervention errichtet wurden (Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster, Spaso-Efimiev-Kloster in Susdal, Kirillo-Belozersky-Kloster bei Wologda, Moskauer Klöster), wurden nach allgemeiner Mode mit dekorativen Details verziert .

Die Entwicklung der alten russischen Steinarchitektur endete mit der Faltung des Stils, der den Namen „Naryshkinsky“ (nach den Namen der Hauptkunden) oder Moskauer Barock erhielt. In diesem Stil wurden Torkirchen, das Refektorium und der Glockenturm des Nowodewitschi-Klosters, die Fürbittekirche in Fili, Kirchen und Paläste in Sergiev Posad, Nischni Nowgorod, Swenigorod und anderen erbaut.

Der Moskauer Barock zeichnet sich durch eine Kombination aus roten und weißen Farben in der Dekoration von Gebäuden aus. Die Anzahl der Gebäudegeschosse, die Verwendung von Säulen, Kapitellen usw. als dekorative Ornamente sind deutlich erkennbar. Schließlich sind in fast allen Gebäuden des „Naryshkino“-Barocks dekorative Muscheln in den Gesimsen von Gebäuden zu sehen, die erstmals im 16. Jahrhundert errichtet wurden. von italienischen Meistern bei der Dekoration der Erzengel-Kathedrale des Moskauer Kremls. Das Erscheinungsbild des Moskauer Barocks, das Gemeinsamkeiten mit der Architektur des Westens aufwies, zeugte davon, dass sich die russische Architektur trotz ihrer Originalität im Rahmen einer gemeinsamen europäischen Kultur entwickelte.

Im 17. Jahrhundert blühte die Holzarchitektur auf. „Das achte Weltwunder“ nannten Zeitgenossen den berühmten Palast von Alexei Michailowitsch im Dorf Kolomenskoje bei Moskau. Dieser Palast hatte 270 Räume und etwa 3.000 Fenster und Fenster. Es wurde von den russischen Handwerkern Semyon Petrov und Ivan Mikhailov gebaut und dauerte bis Mitte des 18 Jahrhundert, als es unter Katharina II. wegen Baufälligkeit abgerissen wurde.

Malen.

Die Säkularisierung der Kunst manifestierte sich besonders deutlich in der russischen Malerei. Der größte Künstler des 17. Jahrhunderts war Simon Uschakow. In seiner bekannten Ikone „Der nicht von Hand gemachte Erlöser“ sind neue realistische Merkmale der Malerei deutlich sichtbar: Dreidimensionalität in der Gesichtsdarstellung, Elemente der direkten Perspektive.

Der für die Schule von S. Uschakow charakteristische Trend zur realistischen Darstellung einer Person und zur Säkularisierung der Ikonenmalerei steht in engem Zusammenhang mit der Verbreitung in Russland Porträtgemälde- „Parsuns“ (Personen), die echte Charaktere darstellen, zum Beispiel Zar Fjodor Iwanowitsch, M.V. Skopin-Shuisky und andere. Die Technik der Künstler ähnelte jedoch immer noch der der Ikonenmalerei, d.h. Mit Eierfarben auf die Tafeln geschrieben. Am Ende des 17. Jahrhunderts. Die ersten Parsuns erschienen, in Öl auf Leinwand gemalt, als Vorbote der Blütezeit der Russen Porträtkunst Im 18. Jahrhundert

1 010 Rubel.

Beschreibung

Im XVII-XVIII Jahrhundert. Der Kapitalismus wurde bereits in zwei Ländern Europas – Holland und England – und nach dem Befreiungskrieg der nordamerikanischen Kolonien gegen die britische Vorherrschaft – in den USA – zur vorherrschenden Produktionsweise. Frankreich machte bedeutende Fortschritte in der Entwicklung des Kapitalismus. Dieser Umstand war die Hauptvoraussetzung für die weitreichende koloniale Expansion dieser Staaten, auf die Spanien und Portugal die Hauptrolle bei der Kolonialausplünderung überseeischer Länder übergingen. Im XVII-XVIII Jahrhundert. Der Grundstein für das Weltkolonialsystem des Imperialismus wurde gelegt. Der erbitterte Kampf der europäischen Staaten um Kolonien nahm damals die Form von Handelskriegen an. Die Kolonien dienten der europäischen Bourgeoisie weiterhin als eines der Mittel der ursprünglichen Akkumulation. Allerdings werden sie immer wichtiger...

Einleitung 3
Kapitel 1. Geschichte Indonesiens 4
1.1Indonesien vor der Durchdringung von OIC 4
1.2 Geschichte Indonesiens vom 17. Jahrhundert bis zur Gegenwart 5
Kapitel 2
2.1 Aufstieg der Ostindien-Kompanie 15
2.2 Liste der Generalgouverneure, die die Interessen der niederländischen Regierung in Niederländisch-Ostindien vertraten, von 1610 bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts 18
Kapitel 3. Geschichte des Staates Mataram-2 31
Fazit 35
Referenzen 36

Einführung

Das Studium der Geschichte der Länder des Ostens zielt darauf ab, das Wissen der Studierenden über die Muster, Etappen, Trends und Besonderheiten der historischen Entwicklung der Länder der Region im 18.-20. Jahrhundert zu vertiefen. Das Programm konzentriert sich auf die Entwicklung der kreativen Fähigkeiten zukünftiger Fachkräfte auf der Grundlage ihrer unabhängige Arbeit, aktive Methoden und Formen des Lernens, um richtig auf die Veränderungen zu reagieren, die das Leben der Studierenden im Lernen und auf die Bedürfnisse ihrer praktischen Aktivitäten mit sich bringt. Ziel ist es, die theoretischen Probleme der Länder des Ostens durch ein tiefes Studium der Faktengeschichte und das Bewusstsein für die Muster der historischen Entwicklung, die Beziehung und Interdependenz sozioökonomischer und politischer Ereignisse und Phänomene zu verstehen.
Die Ereignisse der 80er und 90er Jahre in den Ländern Asiens und Afrikas haben gezeigt, dass diese Länder die sich am dynamischsten entwickelnden Regionen der Erde sind und den Vektor der menschlichen Entwicklung im 21. Jahrhundert maßgeblich bestimmen werden.
Das Programm untersucht die Muster und Merkmale der wirtschaftlichen und politischen Entwicklung der größten Reiche Asiens in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. 19. Jahrhundert ( allgemeine Charakteristiken die Geschichte der Länder des Ostens: Agrarbeziehungen, die Entwicklung der Städte, Handwerks- und Fertigungsproduktion, Handel, die Bedeutung religiöser Institutionen und des Standes / der Kaste / des Systems, der Prozess des Eintritts der Länder der Region in eine Periode langwieriger Krisen, Merkmale der Entwicklung antifeudaler Tendenzen im Kampf nichteinheimischer Massen zur Zeit der Durchdringung europäischer Staaten).
Der Zweck dieser Arbeit besteht darin, die niederländische Durchdringung und Niederlassung in Indonesien in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts zu untersuchen.
Dazu ist es notwendig, eine Reihe von Problemen zu lösen:
- die Geschichte Indonesiens vor dem Eindringen der Niederländischen Ostindien-Kompanie studieren;
- die weitere Geschichte der Inseln bis zur Gegenwart zu studieren;
- Erkunden Sie die Entstehungsgeschichte der Niederländischen Ostindien-Kompanie und die Geschichte ihres Eindringens in Nusantara;
- die Aktivitäten der Generalgouverneure und Herrscher der indonesischen Fürstentümer im 17. Jahrhundert studieren;
- Entdecken Sie Indonesien als Kolonie der Niederlande.
Für das Verfassen dieser Arbeit wurden nicht nur inländische und übersetzte Quellen verwendet, sondern auch Literatur in einer Fremdsprache.

Fragment der Arbeit zur Rezension

Die versöhnten Dörfer gaben den Niederländern ein Monopol auf den Kauf von Muskatnuss und Muskatnuss, jedoch nicht für immer, wie in den vorherigen Vereinbarungen zwischen den Bandans und der niederländischen Kompanie, sondern nur für fünf Jahre. Im September 1611 wurde Bot auf den Inseln Macian und Bachan gegründet konnte die niederländischen Festungen ausbauen und verstärken sowie ihre Garnisonen verstärken. Zur gleichen Zeit befahl Bot, auf der Insel Moluck-Halmahera eine Festung zu errichten. Mit einigen Dörfern auf der Insel traf Bot eine Vereinbarung, dass die lokale Bevölkerung die Holländer gegen die Spanier und Portugiesen bekämpfen würde. Zu diesem Zweck wurden an mehreren Orten an der Küste von Halmahera niederländische Garnisonen stationiert. Auf der Insel Ternate wurde eine weitere Festung namens „Fort Holland“ errichtet. Der Januar 1613 war für Botha von einem weiteren diplomatischen Erfolg geprägt. Der Generalgouverneur konnte einen Freundschaftsvertrag mit dem Raja der Insel Butung abschließen. Durch diesen Vertrag hatten die Niederländer nicht nur Anspruch auf zollfreien Handel auf der Insel, sondern erhielten auch die Erlaubnis, dort eine Festung zu errichten. Dann, im Januar des Krieges, beteiligte sich die Butunga an einem niederländischen Überfall auf die ostindonesischen Inseln Solori Timor, die unter portugiesischer Kontrolle standen. Den Niederländern gelang es nicht, Timor zu erobern. Am 20. April 1613 zwang der niederländische Kommandant Schote, der auf der Insel Solore kämpfte, die Portugiesen nach einer dreimonatigen Belagerung der Festung dennoch zur Übergabe. Die Garnison der Festung, die aus 30 Portugiesen und 250 Indonesiern bestand, konnte mit Erlaubnis der Niederländer die Festung unter Wahrung der Würde der Verlierer verlassen – sie verließen die Festung mit Waffen und Bannern. Die Kommandeure von Shote gaben ihnen sogar Essen für die Straße. Doch nach der Kapitulation der Portugiesen kam ihnen einige Tage später Verstärkung in Form von 50 Portugiesen und 450 Indonesiern zu Hilfe. Doch die Verstärkung kam zu spät und Solor blieb bei den Holländern. Das portugiesische Monopol auf den Sandelholzhandel des Timor-Archipels mit China und Japan wurde untergraben. Ein weiterer Sieg für Botha war der lange vorbereitete Angriff auf das Zentrum der spanischen Besitztümer auf den Molukken – Fort Mariko auf Tidore. Die Schlacht dauerte nicht lange, die Spanier wurden in die Flucht geschlagen und die terantianischen Verbündeten der Holländer brannten die Festung nieder. Der Bot konnte die Zerstörung von Fort Mariko nicht verhindern, befahl jedoch sofort den Bau einer neuen, mächtigeren Festung in der Nähe. Im September konnte Bot endlich Fuß fassen und seinen Erfolg auf den Molukken festigen. Nach zweijähriger Abwesenheit kehrt er nach Java zurück. Am 14. September traf Bothas Geschwader in Gresik ein. In dieser Stadt kam es zu Feindseligkeiten, die zu diesem Zeitpunkt gerade beendet waren. Doch der gegründete niederländische Handelsposten, einer der ersten, brannte völlig nieder. Nachdem Gresik gefangen genommen worden war, konnten die Truppen von Mataram dort nicht bleiben, da sie stark unter Epidemien litten, und mussten sich erneut tief in die Insel zurückziehen. Vertreter von Agung beschlossen dennoch, Kontakt mit beiden aufzunehmen. Ihm wurde mitgeteilt, dass Agung bereit sei, mit der Ostindien-Kompanie zusammenzuarbeiten, jedoch nur, wenn die Bedingungen für beide Seiten vorteilhaft seien. Dies beeinflusste Bots Entscheidung, den Handelsposten an einen anderen Ort zu verlegen. Von Gresiki zog der Handelsposten nach Japarta, einem Hafen, der seit langem fest im Besitz von Mataram war. Hier konnte man viel billigen Reis kaufen, den man auf den Gewürzinseln brauchte. Im April 1614 schickte Bothom eine Gesandtschaft nach Agungu. Beide stellten Caspar van Zurk an die Spitze der Botschaft. Die Botschaft traf in der Hauptstadt Mataram ein, wo der junge Herrscher die Vertreter mit Ehren empfing. Von ihm erhielt man nicht nur die Erlaubnis, in Japarta einen Handelsposten, sondern auch eine kleine Festung zu errichten. Der freie Export von Reis war erlaubt, und der Herrscher von Mataram versprach der Kompanie Hilfe im Konflikt mit Bantam. So war die Herrschaft des ersten Generalgouverneurs von Botha auf bedeutende Erfolge bei der Kolonisierung Indonesiens und im Kampf gegen Konkurrenten zurückzuführen . Das Unternehmen begann seine Konsolidierung in Indonesien. Der zweite Generalgouverneur war Gerard Reinst, der in den kolonisierten Gebieten nur ein Jahr lang, von 1614 bis 1615, regierte. Peter Both wurde durch den aus Holland stammenden Reinst ersetzt. Der neue Generalgouverneur erhielt vom Rat der Siebzehn die Anweisung, die Insel Banda so schnell wie möglich zu unterwerfen, da das Eindringen der Briten in diesen Archipel den Vorstand der Niederländischen Ostindien-Kompanie befürchten ließ, dass die Bandans ein Protektorat werden würden von England. Im März 1615 landete Reinst auf den Gewürzinseln. Und hier stellte sich heraus, dass die Briten nicht nur auf den Banda-Inseln, sondern auch auf Süd-Seram und sogar auf Ambon eine stürmische Aktion starten konnten. Hier kauften die Briten Nelken von der lokalen Bevölkerung, obwohl der niederländische Gouverneur Adrian Blok protestierte. Der angekommene Reinst versuchte, die Ordnung wiederherzustellen und die Interessen Hollands zu schützen, und forderte daher von den Briten, den Bereich der niederländischen Interessen zu verlassen. Die Briten leisteten keinen Widerstand, sie verließen die Insel und die Bewohner von Seram wurden von den Niederländern bestraft. Auf der Insel Banda Naira traf Reinst erneut auf das englische Geschwader unter dem Kommando von George Ball. Der Generalgouverneur befahl seinen Schiffen, einen Konvoi englischer Schiffe außerhalb der Gewürzinseln zu starten, doch Ball gelang es, dem Konvoi zu entkommen und die Insel Pulo Ai zu erreichen. Auf der Insel erbeutete er eine ganze Ladung Gewürze, für die die Inselbewohner Waffen bekamen. Als Reinst davon erfuhr, begab er sich mit aller Kraft auf die Insel Pulo Ai und begann mit der Belagerung der hier von den Einheimischen errichteten Festung. Am 13. Mai 1615 war der Angriff auf die Festung abgeschlossen, die Festung wurde eingenommen. Der nächste Schritt der Niederländer war der Bau einer eigenen Festung auf der Insel, die den beredten Namen „Vergeltung“ erhielt. Doch sobald Reinst Pulo Ai verließ, wurden die auf der Insel verbliebenen Niederländer von den aufständischen Einheimischen vertrieben. Die Niederländer wurden „in Ungnade und unter dem Verlust vieler Getöteter und Verwundeter“ vertrieben, wie ein Zeitgenosse schrieb. Im Dezember 1615 starb Reinst. Sechs Monate lang blieb der Posten des Generalgouverneurs vakant. Die tatsächliche Macht über die Besitztümer der Niederländischen Ostindien-Kompanie ging zu dieser Zeit in die Hände von Kun über, dem energischsten und einflussreichsten Mitglied des Indischen Rates. Wenn wir über das Regierungsjahr von Reinst sprechen, war es nicht sehr erfolgreich. Es wurden keine besonderen Erfolge erzielt, es gab jedoch Misserfolge bei der lokalen Bevölkerung und den Briten. Und der nächste Generalgouverneur musste die aufgetretenen Probleme lösen. Der nächste, dritte Generalgouverneur war Lairens Real, der dieses Amt drei Jahre lang, von 1616 bis 1619, innehatte. Er kam im April 1617 auf den Banda-Inseln an. Als erstes musste er mit Kurthoope verhandeln. Er bot an, beide Schiffe zurückzugeben und für den Schaden aufzukommen, falls er die Banda-Inseln verlassen würde. Doch Real wurde von Kurthope abgelehnt. Ich musste mit militärischen Methoden vorgehen – Real beschloss, eine strenge Blockade der Banda-Inseln zu organisieren. Als der Bevölkerung die von außen mitgebrachten Nahrungsmittel entzogen wurden, begannen die Menschen zu verhungern. Von dieser Situation war die Insel Lontor besonders betroffen, da er am längsten gegen die Holländer kämpfte. Die Ältesten begannen schließlich Verhandlungen mit dem Generalgouverneur. Vertreter der übrigen Banda-Inseln folgten diesem Beispiel und nahmen Verhandlungen mit Real Madrid auf. Mit den Niederländern wurde ein Friedensvertrag unterzeichnet, der die Bestimmungen des Vertrags vom 3. Mai 1616 wiederholte. Es kamen jedoch zwei weitere Punkte hinzu – zur Schaffung eines niederländischen Handelspostens auf Lontor und zur Verpflichtung der Vertragsparteien, keine Kontakte mit Pulo Run aufzunehmen. Am 18. September 1617 traf das Real-Geschwader in Japara ein. Hier erhielt der Generalgouverneur die Nachricht, dass die Mission von Botschafter Gerrit Druyff, die Erlaubnis zu erhalten, den niederländischen Handelsposten in eine Festung umzuwandeln, gescheitert war. Doch Real gelang es durch Drohungen und Überredungen dennoch, die Baugenehmigung zu erhalten. Doch diese Befestigung hielt nicht lange. Im folgenden Jahr eroberten die Matarams, empört über die Gewalt gegen die örtliche Bevölkerung, die das Personal der Handelspostenfestung verübte, diese und die darin befindlichen Holländer wurden inhaftiert. Im Jahr 1617 gründete die Englische Ostindien-Kompanie die Festung ließ sich in Japara nieder, das dort einen Handelsposten gründete. Doch die Briten blieben nicht lange hier, das niederländische Geschwader traf unter dem Kommando von Kun in Japara ein. Als Vergeltung für die Verhaftung des Personals des niederländischen Handelspostens wurde die Stadt niedergebrannt. Auch der englische Handelsposten kam bei dem Brand ums Leben. Auch die Niederländer hatten schwierige Beziehungen zu den Franzosen. Am 28. Dezember 1617 stoppte das Geschwader von Real auf dem Weg nach Bantam zwei französische Schiffe – Saint-Michel und Saint-Louis. Zehn niederländische Seeleute und Kapitän Hans Dekker, ebenfalls Niederländer, wurden von Bord dieser Schiffe gebracht. Der Kapitän ersetzte den unterwegs verstorbenen französischen Admiral. Als das niederländische Geschwader in Bantam eintraf, wollte Dekker nicht bei seinen Landsleuten bleiben, er sprang über Bord und ging an Bord eines britischen Schiffes. Bald übergaben ihn die Briten dem Regenten Ranamangala. Kun begann seine Auslieferung zu fordern, wurde jedoch abgelehnt. Dafür beschlagnahmte er das Flaggschiff der französischen Flotte „Saint-Michel“, die Antwort waren die drastischen Maßnahmen des Regenten, der das französische Schiff befreite und den Export von Pfeffer auf niederländische Schiffe verbot. Und auch wenn der Pfeffer bereits gekauft war, wurde er auch verboten. Kuhn musste den Befehl erteilen, den niederländischen Handelsposten zu retten und zu evakuieren. Die Bantam-Regierung war auf einen sofortigen Militäreinsatz mit der niederländischen Kompanie völlig unvorbereitet. Wäre Bantam in eine Seeblockade geraten, hätte er den größten Teil seines Einkommens verloren. Der Regent nahm Verhandlungen mit Kun auf und hob sein Verbot auf. Ende März 1618 schloss sich Real vor der Insel Banda dem von den Molukken stammenden Geschwader van der Hagen an, wo das Geschwader gegen die Spanier kämpfte. Zu diesem Zeitpunkt war die niederländische Kontrolle über die Banda-Inseln so gut wie verloren. Die meisten der geschaffenen Garnisonen starben an Krankheiten und die überlebenden Soldaten waren demoralisiert und wollten nicht mehr kämpfen. Die Eroberung der Banda-Inseln musste von vorne begonnen werden. Am 25. Juni 1618 unterzeichnete Real ein Abkommen mit den Ältesten des östlichen Teils der Insel Lontor und der Insel Rosengain. Im Rahmen des Vertrags verpflichtete er sich, Muskatnuss nach Fort Nassau zu liefern. Real musste auf die Molukken eilen. Ende 1617 stand die lokale Bevölkerung auf den Molukken kurz vor einem Aufstand. Die Ternats griffen plötzlich die niederländische Festung Oranji an und hätten sie beinahe erobert. Der Grund für die allgemeine Unzufriedenheit war die Vertreibung aller asiatischen Kaufleute von den Molukken. Daraus können wir schließen, dass die Herrschaft Reals nicht sehr erfolgreich war. Die besetzten Gebiete gingen verloren, die örtliche Bevölkerung empörte sich, Konkurrenten schlugen die niederländische Kompanie auf die eine oder andere Weise. Die Niederländer mussten ihren Einfluss zurückgewinnen und Gebiete zurückerobern. Der nächste, vierte Generalgouverneur war Jan Pieterszon Kun, der fünf Jahre in diesem Amt verbrachte, also länger als alle vorherigen. Kuhn trat im April 1618 in den Dienst ein, nachdem er darüber informiert worden war. Er schlug die Opposition schnell nieder. Er erklärte, dass die Bewohner der Gewürzinseln keinen Anspruch mehr darauf hätten freies Schwimmen und Handel. Der Grund dafür war, dass die Einwohner entgegen den Vereinbarungen mit der Niederländischen Ostindien-Kompanie Gewürze an die Briten und andere Ausländer lieferten. Und wie Kun diese Situation kommentierte: Und im Allgemeinen gibt es bei ihnen nichts, was auf Zeremonien stehen könnte, denn „Muslime oder Heiden, Mitglieder des verfluchten Clans von Ham, wurden als Feinde Gottes und des christlichen Glaubens zur Sklaverei geboren.“ Und so glaubte der neue Generalgouverneur, dass die lokale Bevölkerung dankbar sein sollte für das, was die Niederländer ihnen geben. Und selbst wenn es dazu kommt, dass die Einheimischen verhungern, wird es eine kleine Katastrophe sein. Ihr Platz kann leicht von niederländischen Kolonisten eingenommen werden, die mit Hilfe von Sklaven Gewürze anbauen können, „und Sklaven sind in Indonesien nicht schwer zu bekommen“, die es an diesem Ort zuvor gab. Kurz darauf setzte er eine langjährige Drohung gegen den Regenten von Bantam um – er verlegte seinen Bantam-Handelsposten nach Jakarta. Im November kam Pangeran Galang, der Bruder des Bantam-Regenten, zu Besuch nach Jakarta. Er kam mit der Bitte, den niederländischen Handelsposten zu besichtigen, wofür er die Erlaubnis erhielt. Am Abend traf er in Begleitung des Pangeran Virakrama und einer Eskorte von 500 Soldaten am Handelsposten ein. Es war nicht klar, ob es eine versteckte Absicht gab, aber Kun beschloss, für verschiedene Situationen vorzusorgen, und postierte Musketiere an jedem Fenster. Waren und Wertgegenstände wurden an Bord der Schiffe auf der Reede transportiert und der Besuch verlief friedlich. Zu Beginn des Jahres 1619 kam es in Jakarta zu einem erbitterten Kampf um die niederländische Festung. Im selben Jahr, im Februar, traf Kun in Ambon ein, das damals der Hauptstützpunkt der Niederländischen Ostindien-Kompanie war. Von dort aus wurden Befehle in alle Gebiete der Südsee an alle Schiffe geschickt, damit diese zur Verbindung zur Westspitze von Madura fahren würden. Am 17. Mai 1619 versammelten sich an dieser Stelle 17 Schiffe. Diese von Kun angeführte Flotte zog nach Jakarta, wo er unterwegs Japara zum zweiten Mal plünderte und niederbrannte, als Vergeltung für die Niederlage des örtlichen niederländischen Handelspostens durch die Behörden von Mataram im Jahr 1617. Die Flotte erreichte Jakarta erst Ende Mai 1619. Am Ufer landete eine Landungstruppe von 1200 Soldaten, die mit Unterstützung der Schiffsartillerie und der Geschütze der Festung den Feind angriff. Den Bantam- und Jakarta-Soldaten, die fünfmal zahlenmäßig überlegen waren, gelang es, den Ansturm der niederländischen Musketiere sehr lange zurückzuhalten. Doch der Kampf auf den Straßen der Stadt dauerte den ganzen Tag. Und erst am Abend ergaben sich die letzten Verteidiger der Stadt. Jakarta wurde niedergebrannt, Steinmauern und Erdbefestigungen wurden zerstört. Am 31. Mai marschierte Kun mit seiner Armee in die Randgebiete des Fürstentums Jakarta. Hier gelang es ihm, zwei Befestigungen zu stürmen, die übrigen Punkte waren relativ leichte Beute, da die Dörfer unverteidigt waren. Jakarta hörte auf zu existieren. „Mit dem Recht des Eroberers“ kündigte Kun an, dass die Niederländische Ostindien-Kompanie fortan der „Herr des Königreichs Jakarta“ werde, das nach seinen Vorstellungen die Südküste Javas erreichte. Kuhn beschloss, an der Stelle der zerstörten Hauptstadt eine neue niederländische Stadt Batavia zu errichten. Die Stadt wurde errichtet und blieb mehrere Jahrhunderte lang, bis 1945, das Zentrum der niederländischen Besitztümer in Indonesien. Am 7. Juni 1619 nahm das Geschwader am Bantam-Überfall teil. Kun stellte Regent Ranamangale ein Ultimatum und forderte die sofortige Freilassung aller niederländischen Gefangenen. Zu diesem Zeitpunkt fehlte die Unterstützung der englischen Flotte, da sich das Geschwader in Masulipatam befand und der Regent der Auslieferung der Gefangenen zustimmen musste. Das Ultimatum enthielt aber auch andere Forderungen, nämlich dass Kun exklusive Privilegien in Bantam wollte. Dies wurde jedoch abgelehnt und die niederländischen Schiffe begannen mit einer langfristigen Blockade der Bantam-Küste. Und asiatische Händler mussten ihre Waren nach Jakarta statt nach Bantam bringen. Und so blühte der Handel in Batavia, das zu einem Handelszentrum wurde, während der Handel in Bantam im Gegenteil zurückging. Im ersten Jahrzehnt des Bestehens von Batavia wuchs seine Bevölkerung um fast das Zweieinhalbfache, allerdings nicht aufgrund der demografischen Entwicklung, sondern aufgrund des Zustroms chinesischer Siedler. Darüber hinaus musste Kun eine weitere schwierige und wichtige Aufgabe lösen. Zusätzlich zu der Tatsache, dass Bantama bereits blockiert war, musste man sich noch mit den einzigen verbliebenen starken Rivalen auseinandersetzen – den Briten, die die südöstliche Region dominierten. Der August 1619 war für Kuhn durch die Kaperung des gerade aus England eingetroffenen Schiffes Star in der Sundastraße geprägt. Zur gleichen Zeit trafen drei niederländische Schiffe, die nach Malaya geschickt wurden, im Hafen von Pattani auf zwei englische Schiffe unter dem Kommando von John Jourden, dem Chef der Englischen Ostindien-Kompanie in Südostasien. Trotz der Proteste der Königin von Pattani (später verstärkt durch den Protest ihres Oberherrn, des Königs von Siam), griffen die Niederländer die Briten in den Hoheitsgewässern von Pattani an. Die Briten verloren in dieser Schlacht eine große Anzahl von Menschen, die Verluste waren so groß, dass Jourden kapitulieren musste. Während der Verhandlungen ging er an Deck und wurde im selben Moment durch einen Schuss eines Holländers getötet. Die Niederländer behaupteten, der Schuss sei versehentlich abgefeuert worden, aber Englischer Zeitgenosse Ereignisse erklärte er selbstbewusst, dass „die Flamen, nachdem sie ihn aufgespürt hatten, ihn auf die verräterischste und grausamste Weise mit einer Muskete erschossen.“ Im September 1619 versetzten die Niederländer der Englischen Ostindien-Kompanie einen weiteren schweren Schlag – es gelang ihnen, im Hafen von Tiku an der Westküste Sumatras vier englische Schiffe zu kapern, die dorthin gingen, um Pfeffer zu kaufen. Im Frühjahr 1620 Den Briten gelang es, eine beeindruckende Flotte unter der Führung von Admiral Pring zusammenzustellen, doch als er sich bereits Bantam näherte, kam aus Europa die Nachricht, dass Vereinbarungen über gemeinsame Aktionen Englands und Hollands in Südostasien unterzeichnet worden seien. Im Juni 1620 segelte die erste Flotte des Verteidigungsrates, die zu gleichen Teilen aus englischen und niederländischen Schiffen bestand, in Richtung der Philippinen. Der Zweck dieses Rückzugs bestand darin, in diesem Gebiet nach spanischen Schiffen zu suchen. Von März bis Juli 1621 kam es auf der Insel Banda zu einem Massaker. Auf der Insel lebten damals 15.000 Einwohner, von denen nur 300 überleben konnten. Sie entkamen den niederländischen Patrouillenschiffen und konnten Seram per Boot erreichen. Eine ganze Nation hat aufgehört zu existieren. Die Ländereien der Insel wurden unter den Mitarbeitern der niederländischen Kompanie aufgeteilt. Sklaven, die aus verschiedenen Teilen Indonesiens gekauft wurden, um auf den Maskat-Plantagen zu arbeiten, wurden zu den Vorfahren der heutigen Bevölkerung des Banda-Archipels. Später in Holland verurteilte der Rat Kuhn für diese Taten, beschränkte sich jedoch auf einen Verweis. Am 2. Februar 1623 endete diese kurze Periode der englisch-niederländischen Zusammenarbeit in Indonesien. Kuhn kehrt nach Holland zurück und war vier Jahre lang von Indonesien abwesend. Während dieser Zeit übte sein Schützling, der ehemalige Generaldirektor für Handel, Peter de Carpentier, der Kuhns Politik fortsetzte, seine Aufgaben aus. Wenn wir über Kuhns Politik im Allgemeinen sprechen, dann war sie hart, aber für die Niederländische Ostindien-Kompanie war sie ziemlich effektiv. Ländereien wurden beschlagnahmt, die Kolonialpolitik nahm Fahrt auf und Rivalen wurden systematisch eliminiert. Daher war seine Politik, nach Kuhns Vorgängern zu urteilen, die effektivste. Der nächste Generalgouverneur war Peter de Carpenter, dessen Herrschaft vier Jahre dauerte. Es war ein Schützling des vorherigen Gouverneurs. Und während seiner Herrschaft im Jahr 1624 begann auf Seram ein neuer antiholländischer Aufstand. Ein plötzlicher Aufstand begann in drei Gemeinden in Süd-Seram – Lusisala, Luhu und Kambela. Sie schlossen sich zusammen und griffen plötzlich das niederländische Fort Hardewijk an. Den Niederländern gelang es mit großer Mühe, die Festung zu halten. Dies dauerte bis 1625, und erst als Verstärkung aus Holland in Form einer Flotte von 13 Schiffen eintraf, ging der Gouverneur von Ambon in die Offensive. Die Holländer stürmten Luhu und andere kleine Befestigungen in Süd-Seram und verbrannten alle örtlichen Schiffe, denen sie begegneten. Dann begann das Fällen von Nelkenbäumen, mindestens 65.000 davon wurden zerstört. Die Ternate-Regierung, die Oberherrin von Süd-Seram, protestierte gegen dieses barbarische Massaker. Nach langen Verhandlungen unterzeichnete die Gouverneurin von Süd-Seram, Kimelaha Leliato, ein Abkommen mit den Niederländern über die Einstellung der Feindseligkeiten. Er musste versprechen, dass die Seramesen weiterhin nur Nelken an die niederländische OIC liefern würden. Im Oktober 1624 gelang es Kuhn, den Rat der Siebzehn dazu zu bringen, Anweisungen zur Landzuteilung an die Kolonisten zu genehmigen und Vreiburger (freie Bürger) wäre in der Lage, die Erlaubnis zum Freihandel im Osten zu erhalten. Niederländische Familien, die sich in den Kolonien niederlassen wollten, konnten auf den Schiffen der Ostindien-Kompanie freie Fahrt erhalten. Im Dezember desselben Jahres fand eine Aktionärsversammlung statt, bei der diese Weisung aufgehoben wurde. Befürworter und Gegner privater Initiative setzten die Konfrontation bis März 1626 fort.

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Es wird angenommen, dass die allerersten Bewohner des indonesischen Archipels aus Indien oder Burma stammten. Im Jahr 1890 wurden in Ost-Java Fossilien eines etwa 500.000 Jahre alten Pithecanthropus (Homo erectus) gefunden. Später kamen Einwanderer („Malaysier“) aus Südchina und Indochina und begannen um 3000 v. Chr., den Archipel zu besiedeln. Mächtige Gruppen wie das buddhistische Reich Srivijaya und das hinduistische Königreich Mataram erschienen gegen Ende des 7. Jahrhunderts auf Java und Sumatra. Das letzte bedeutende Königreich, das von den Hindus gegründet wurde, war Majapahit im 13. Jahrhundert. Die anschließende Ausbreitung des Islam im Archipel im 14. Jahrhundert zwang die Majapahits im 15. Jahrhundert zum Rückzug nach Bali.

Indonesien umfasst das gesamte Spektrum unterschiedlicher Gesellschaften und Kulturen. Allerdings haben Bildung, Medien und die nationalistische Politik der Regierung eine ausgeprägte indonesische Nationalkultur geschaffen. Unverwechselbare Küche Indonesiens und ihr Handwerk brachten sie sofort auf die internationale Bühne.

Batik, die Kunst, Wachs auf Stoff aufzutragen und dann farbenfrohe und dramatische Gemälde zu schaffen, wird in ganz Indonesien praktiziert, wobei Jakarta auf Java das Zentrum dieser Aktivität ist. Andere Formen des Kunsthandwerks sind solche wie Ikat – ein speziell gewebter Stoff aus verzierten Fäden; Songket – Seidenstoff mit Gold- oder Silberfäden; und Kris sind Kunstwerke, oft mit Juwelen verziert. Javanisches Wayang – Puppenstücke und Gamelan – hypnotische Musik, die hauptsächlich aus Schlaginstrumenten besteht – sind ebenfalls beliebte künstlerische Formen.

Der größte Teil der indonesischen Küche ist von der chinesischen Küche beeinflusst, aber einige der Gerichte in Padang auf Sumatra sind wirklich authentisch indonesisch. Wo auch immer Sie in Indonesien reisen, Sie werden Snackverkäufer wie Kartoffeln, süße Nüsse, Kekse oder Früchte sehen. Reis ist die Grundlage jedes Gerichts, er wird in Suppen gegeben oder als Beilage serviert, er ist Teil von Salaten und Marinaden. Die Vielfalt tropischer Früchte hätte jeden europäischen Gemüsehändler ins Schwärmen gebracht. Dazu gehören cremige Äpfel, Durios, Guave, Jakfrucht, Mango, Papaya, Sternfrucht und Rambutan.

Soziale und religiöse Verpflichtungen haben im Laufe der Zeit einen besonderen Verhaltenskodex namens Adat oder traditionelles Gesetz gebildet. Der Islam ist die vorherrschende Religion des Archipels, er ist leicht mit Elementen des hinduistischen Buddhismus, Adat und Animismus verwässert. Auf Java gibt es Hunderte von Orten, an denen spirituelle Energie konzentriert ist, die der Legende nach von Anhängern aufgenommen werden kann. Trotz der langen Kolonialzeit scheiterten missionarische Versuche, die indonesische Bevölkerung zum Christentum zu bekehren.