Eine wichtige historische Periode spiegelt sich im Werk von N.A. Nekrasov wider. Die Bauern im Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ sind typisch und sehr real. Ihre Bilder helfen zu verstehen, was im Land nach der Abschaffung der Leibeigenschaft geschah und wozu die Reformen führten.

Fremde aus dem Volk

Sieben Männer – alle bäuerlicher Herkunft. Wie unterscheiden sie sich von anderen Charakteren? Warum wählt der Autor nicht Vertreter verschiedener Klassen als Wanderer? Nekrasov ist ein Genie. Der Autor vermutet, dass unter den Bauern eine Bewegung beginnt. Russland sei „aus einem Traum erwacht“. Aber die Bewegung geht langsam voran, nicht jeder hat erkannt, dass er Freiheit erhalten hat und auf eine neue Art und Weise leben kann. Nekrasov macht aus gewöhnlichen Männern Helden. Früher zogen nur Bettler, Pilger und Possenreißer durch das Land. Nun machten sich die Bauern aus verschiedenen Provinzen, Volosten, auf die Suche nach Antworten auf Fragen. Der Dichter idealisiert literarische Charaktere nicht, versucht nicht, sie vom Volk zu trennen. Er versteht, dass alle Bauern unterschiedlich sind. Die jahrhundertealte Unterdrückung ist für die Mehrheit zur Gewohnheit geworden, die Bauern wissen nicht, was sie mit den erhaltenen Rechten anfangen sollen, wie sie weiterleben sollen.

Yakim Nagoi

Der Bauer lebt in einem Dorf mit einem bezeichnenden Namen – Bosovo. Ein Bettler aus demselben Dorf. Der Bauer ging zur Arbeit, geriet aber in einen Rechtsstreit mit einem Kaufmann. Yakim landete im Gefängnis. Als Nagoy erkennt, dass ihn in der Stadt nichts Gutes erwartet, kehrt er in seine Heimat zurück. Er wirkt demütig auf der Erde und verschmilzt mit ihr im Bild und Gleichnis. Wie ein Klumpen, eine mit einem Pflug geschnitzte Schicht, Yakim

„Arbeitet zu Tode, trinkt halb zu Tode.“

Ein Mann hat keine Freude an harter Arbeit. Der Großteil davon geht an den Grundbesitzer, während dieser selbst in Armut lebt und hungert. Yakim ist sich sicher, dass kein Hopfen den russischen Bauern überwältigen wird, deshalb sollte man den Bauern keine Trunkenheit vorwerfen. Die Vielseitigkeit der Seele zeigt sich bei einem Feuer. Yakim und seine Frau sparen Gemälde, Ikonen, kein Geld. Die Spiritualität der Völker steht über dem materiellen Reichtum.

Cholop Jakow

Beim grausamen Gutsbesitzer lange Jahre lebt im Dienst Jakobs. Er ist vorbildlich, eifrig, treu. Der Leibeigene dient dem Besitzer bis ins hohe Alter und kümmert sich während seiner Krankheit um ihn. Der Autor zeigt, wie ein Mann Ungehorsam zeigen kann. Er verurteilt solche Entscheidungen, versteht sie aber. Es fällt Jakow schwer, sich gegen den Gutsbesitzer zu behaupten. Sein ganzes Leben lang bewies er ihm seine Treue, verdiente aber nicht einmal die geringste Aufmerksamkeit. Der Sklave bringt den enthaupteten Gutsbesitzer in den Wald und begeht vor seinen Augen Selbstmord. Ein trauriges Bild, aber sie ist es, die hilft zu verstehen, wie viel Unterwürfigkeit in den Herzen der Bauern Wurzeln geschlagen hat.

Lieblingssklave

Der Hofmann versucht, vor den Wanderern als der Glücklichste zu erscheinen. Was ist sein Glück? Kholop war der Lieblingssklave des ersten Adelsfürsten Peremetyev. Die Frau des Leibeigenen ist eine geliebte Sklavin. Der Besitzer erlaubte der Tochter des Leibeigenen, bei der jungen Dame Sprachen und Naturwissenschaften zu studieren. Das Mädchen saß im Beisein der Herren. Der Bauernsklave sieht dumm aus. Er betet und bittet Gott, ihm eine edle Krankheit zu ersparen – Gicht. Der Sklavengehorsam führte den Leibeigenen zu absurden Gedanken. Er ist stolz auf die edle Krankheit. Er prahlt den Spaziergängern gegenüber mit den Weinen, die er getrunken hat: Champagner, Burgunder, Tokayer. Die Männer verweigern ihm Wodka. Sie werden weitergeschickt, um nach dem Essen des Meisters die Teller abzulecken. Russisches Getränk kommt einem Bauernsklaven nicht in den Sinn, lassen Sie ihn aus Gläsern ausländische Weine trinken. Das Bild eines kranken Leibeigenen ist lächerlich.

Häuptling Gleb

Die Beschreibung des Bauern weist keine übliche Betonung auf. Der Autor ist wütend. Er möchte nicht über Typen wie Gleb schreiben, aber sie gehören zu den Bauern, daher erfordert die Wahrheit des Lebens das Erscheinen des Bildes eines Häuptlings von den Menschen im Gedicht. Unter den Bauern gab es nur wenige davon, aber sie brachten genug Kummer. Gleb zerstörte die Freiheit, die der Meister gab. Erlaubt, seine Landsleute zu täuschen. Im Herzen ein Sklave, verriet der Häuptling die Bauern. Er hoffte auf besondere Vorteile, auf die Möglichkeit, sich im sozialen Status über seine Altersgenossen zu erheben.

Bauernglück

Auf dem Jahrmarkt kommen viele Bauern auf die Wanderer zu. Sie alle versuchen ihr Glück zu beweisen, aber es ist so dürftig, dass es schwer ist, darüber zu sprechen.

Welche Bauern kamen auf die Wanderer zu:

• Der Bauer ist Weißrusse. Sein Glück liegt im Brot. Früher war es Gerste, es tat dem Magen so weh, dass es nur mit Wehen während der Geburt verglichen werden kann. Jetzt gibt es Roggenbrot, man kann es essen, ohne Konsequenzen befürchten zu müssen.
• Ein Mann mit verdrehtem Wangenknochen. Der Bauer ging zum Bären. Seine drei Freunde wurden von Waldbesitzern gebrochen. Der Mann blieb am Leben. Der glückliche Jäger kann nicht nach links schauen: Der Wangenknochen ist gefaltet wie eine Bärentatze. Die Spaziergänger lachten und boten an, noch einmal zum Bären zu gehen und die andere Wange hinzuhalten, um die Wangenknochen auszugleichen, aber sie gaben Wodka.
• Steinmetz. Ein junger Einwohner von Olon freut sich über das Leben, weil er stark ist. Er hat einen Job, wenn du früh aufstehst, kannst du 5 Silber verdienen.
• Tryphon. Da der Mann über große Kräfte verfügte, erlag er dem Spott des Auftragnehmers. Ich habe versucht, so viel wie möglich zu heben. Ich habe die Last von 14 Pfund mitgebracht. Er ließ sich nicht auslachen, sondern riss sich das Herz und wurde krank. Das Glück eines Mannes – er kam in seine Heimat, um auf seinem eigenen Land zu sterben.

N.A. Nekrasov nennt die Bauern anders. Einige Sklaven, Leibeigene und Judas. Andere vorbildliche, treue, mutige Helden des russischen Landes. Den Menschen eröffnen sich neue Wege. Glückliches Leben wartet auf sie, aber man sollte keine Angst haben, zu protestieren und ihre Rechte einzufordern.

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Bericht zum Thema:

„Bilder von Bauern im Gedicht von N.A. Nekrasov „Wer sollte in Russland gut leben?“

Gedicht von N.A. Nekrasovs Werk „Wer soll in Russland gut leben“ entstand im letzten Lebensabschnitt des Dichters (1863-1876). Die ideologische Idee des Gedichts wird bereits im Titel angedeutet und dann im Text wiederholt: Wer in Russland hat ein gutes Leben? Im Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ N.A. Nekrasov zeigt das Leben der russischen Bauernschaft im Russland nach der Reform, ihre Notlage. Das Hauptproblem Ziel dieser Arbeit ist die Suche nach einer Antwort auf die Frage: „Wer lebt glücklich und frei in Russland“, wer ist des Glücks würdig und wer nicht? Der Dichter spricht über die Essenz des königlichen Manifests in den Worten des Volkes: „Du bist gut, königlicher Brief, aber über uns wurde nicht über dich geschrieben.“ Der Dichter ging auf die aktuellen Probleme seiner Zeit ein, verurteilte Sklaverei und Unterdrückung und verherrlichte das freiheitsliebende, talentierte und willensstarke russische Volk. Der Autor führt in das Gedicht das Bild von sieben umherziehenden Bauern ein, die auf der Suche nach den Glücklichen durch das Land reisen. Sie leben in den Dörfern: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Sie eint Armut, Unprätentiösität und der Wunsch, in Russland einen glücklichen Menschen zu finden. Auf Reisen treffen die Bauern verschiedene Menschen, geben ihnen eine Einschätzung, bestimmen ihre Einstellung zum Priester, zum Gutsbesitzer, zur Bauernreform, zu den Bauern. Die Bauern suchen ihr Glück nicht unter den Werktätigen: Bauern, Soldaten. Ihre Vorstellung von Glück ist mit den Bildern des Klerus, der Kaufleute, des Adels und des Königs verbunden. Bauern, die nach der Wahrheit suchen, haben ein Gefühl für ihre eigene Würde. Sie sind zutiefst davon überzeugt, dass die Werktätigen besser, höher und klüger sind als der Grundbesitzer. Der Autor zeigt den Hass der Bauern auf diejenigen, die auf ihre Kosten leben. Nekrasov betont auch die Liebe der Menschen zur Arbeit und ihren Wunsch, anderen Menschen zu helfen. Als die Männer erfahren, dass die Ernte von Matrena Timofeevna im Sterben liegt, bieten sie ihr ohne zu zögern Hilfe an. Die Bauern der Analphabetenprovinz sind ebenso bereit, beim Rasenmähen zu helfen. „Wie Zähne vor Hunger“ hat jeder eine flinke Hand.

Auf Reisen durch Russland treffen Männer verschiedene Menschen. Die Offenlegung der Bilder der Helden, denen die Wahrheitssucher begegneten, ermöglicht es dem Autor, nicht nur die Stellung der Bauernschaft, sondern auch das Leben der Kaufleute, des Klerus und des Adels zu charakterisieren.

Nachdem sie sich die Geschichte des Priesters über sein „Glück“ angehört hatten und den Rat erhalten hatten, das Glück des Gutsbesitzers herauszufinden, unterbrachen ihn die Bauern: Sie sind an ihnen vorbei, den Gutsbesitzern! Wir kennen sie! Wahrheitssucher geben sich nicht mit dem Wort des Adels zufrieden, sie brauchen ein „christliches Wort“. „Gib mir ein christliches Wort! Adel mit einer Schelte, mit einem Stoß und mit einem Gebiss, das ist für uns unpassend! Sie haben Selbstachtung. Im Kapitel „Glücklich“ verabschieden sie wütend einen Diakon, einen Hof, der sich seiner unterwürfigen Stellung rühmt: „Raus!“ Sie haben Mitgefühl für die schreckliche Geschichte des Soldaten und sagen zu ihm: „Hier, trink, Diener! Mit Ihnen gibt es nichts zu beanstanden. Du bist glücklich – es gibt kein Wort.

Das Hauptaugenmerk des Autors liegt auf den Bauern. Die Bilder von Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Saveliy und Matrena Timofeevna vereinen sowohl gemeinsame, typische Merkmale der Bauernschaft, wie den Hass auf alle „Aktionäre“, die ihre Vitalität verbrauchen, als auch individuelle Merkmale.

Genauer gesagt enthüllt Nekrasov die Bilder von Bauernkämpfern, die nicht vor den Herren kriechen und sich nicht mit ihrer sklavischen Position abfinden. Yakim Nagoi aus dem Dorf Bosovo lebt in bitterer Armut. Er arbeitet bis zum Tod und entkommt der Hitze und dem Regen unter der Egge. Sein Porträt zeugt von ständiger harter Arbeit:

Und ich selbst zu Mutter Erde

Er sieht aus wie: ein brauner Hals,

Wie eine mit einem Pflug abgeschnittene Schicht,

Backsteingesicht...

Die Brust ist eingesunken, wie ein eingedrückter Bauch. Biegungen in der Nähe der Augen, in der Nähe des Mundes, wie Risse in der trockenen Erde ... Wenn wir die Beschreibung des Gesichts des Bauern lesen, verstehen wir, dass Yakim, der sein ganzes Leben lang an einem grauen, kargen Stück gearbeitet hat, selbst wie die Erde geworden ist. Yakim gibt zu, dass der Großteil seiner Arbeitskraft von „Aktionären“ angeeignet wird, die nicht arbeiten, sondern von der Arbeit von Bauern wie ihm leben. „Du arbeitest alleine, und sobald die Arbeit beendet ist, schau, da sind drei Anteilseigner: Gott, der König und der Herr!“ Alle meine langes Leben Yakim arbeitete, erlebte viele Nöte, hungerte, ging ins Gefängnis und „wie ein geschälter Samt kehrte er in seine Heimat zurück“. Dennoch findet er in sich die Kraft, zumindest eine Art Leben, eine Art Schönheit zu schaffen. Yakim schmückt seine Hütte mit Bildern, liebt und verwendet ein gezieltes Wort, seine Rede ist voller Sprichwörter und Sprüche. Yakim ist das Bild eines neuen Typs von Bauern, eines ländlichen Proletariers, der in der Saisonindustrie tätig war. Und seine Stimme ist die Stimme der entschlossensten Bauern. Yakim versteht, dass die Bauernschaft eine große Macht ist. Er ist stolz, zu ihm zu gehören. Er kennt die Stärken und Schwächen der „Bauernseele“:

Seele, diese schwarze Wolke -

Wütend, furchteinflößend – und das wäre nötig

Von dort grollen Donner ...

Und alles endet mit Wein ...

Yakim widerlegt die Meinung, der Bauer sei arm, weil er trinke. Er verrät wahrer Grund Eine solche Situation ist die Notwendigkeit, für die „Aktionäre“ zu arbeiten. Das Schicksal von Yakim ist typisch für die Bauern der Rus nach der Reform: Er „lebte einst in St. Petersburg“, aber nachdem er einen Rechtsstreit mit einem Kaufmann verloren hatte, landete er im Gefängnis, von wo er „wie nackt“ zurückkehrte einen Klettverschluss“ und „nahm einen Pflug“.

Der Schriftsteller behandelt seinen Helden Yermil Girin mit großer Sympathie, einen Dorfvorsteher, fair, ehrlich, intelligent, der laut den Bauern: verdreht ... „Yermil handelte nur einmal nicht mit gutem Gewissen und schenkte der alten Frau Vlasyevna den Sohn statt seines Bruders in die Armee. Reuig versuchte er, sich zu erhängen. Laut den Bauern hatte Yermil alles zum Glück: Seelenfrieden, Geld, Ehre, aber seine Ehre ist etwas Besonderes, nicht erkauft „weder Geld noch Angst: strenge Wahrheit, Intelligenz und Freundlichkeit“. Die Menschen, die die weltliche Sache verteidigen, helfen Yermil in schwierigen Zeiten, die Mühle zu retten, und zeigen ihm außergewöhnliches Vertrauen. Dieser Akt bestätigt die Fähigkeit des Volkes, in Frieden zusammenzuarbeiten. Und Ermil, der das Gefängnis nicht fürchtete, stellte sich auf die Seite der Bauern, als „das Erbe des Gutsbesitzers Obrubkov rebellierte ...“ Ermil Girin ist der Verteidiger der bäuerlichen Interessen. Wenn der Protest von Yakim Nagogoi spontan ist, dann erhebt sich Yermil Girin zu einem bewussten Protest.

Ein weiterer Held der Arbeit ist Savely. Saveliy, der heilige russische Held – ein Kämpfer für die Sache des Volkes. Savely fungiert als Volksphilosoph. Er denkt darüber nach, ob die Menschen ihre Rechtlosigkeit, ihren unterdrückten Zustand weiterhin ertragen sollten. Saveliy kommt zu dem Schluss: Lieber „nicht dulden“ als „ertragen“ und ruft zum Protest auf. In seiner Jugend erlitt er, wie alle Bauern, lange Zeit grausame Misshandlungen durch den Gutsbesitzer Schalaschnikow, seinen Verwalter. Aber Savely kann einen solchen Befehl nicht akzeptieren und rebelliert zusammen mit anderen Bauern. Er begräbt den lebenden deutschen Vogel in der Erde. „Zwanzig Jahre strenge Zuchthausstrafe, zwanzig Jahre Siedlung“ erhielt Savely dafür. Als er als alter Mann in sein Heimatdorf zurückkehrte, bewahrte Savely gute Laune und Hass gegenüber den Unterdrückern. „Gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ sagte er über sich. Saveliy behielt bis ins hohe Alter einen klaren Geist, Herzlichkeit und Reaktionsfähigkeit. Im Gedicht wird er als Volksrächer dargestellt: „Unsere Äxte liegen – vorerst!“ Er spricht verächtlich von den passiven Bauern und nennt sie „die Toten … die Verlorenen“. Nekrasov nennt Saveliy einen heiligen russischen Helden, erhebt ihn sehr hoch, betont seinen heroischen Charakter und vergleicht ihn auch mit Volksheld Ivan Susanin. Das Bild von Savely verkörpert den Wunsch der Menschen nach Freiheit. Das Bild von Saveliy wird nicht zufällig in einem Kapitel mit dem Bild von Matryona Timofeevna dargestellt. Der Dichter stellt zwei heroische russische Charaktere zusammen.

Nekrasov Gedicht Bauerntum Russland

Im letzten Kapitel mit dem Titel „Das Frauengleichnis“ spricht eine Bäuerin von einem Gemeinwesen weiblicher Lappen: „Die Schlüssel zum Glück der Frauen liegen in unserem freien Willen und sind von Gott selbst verloren gegangen.“ Aber Nekrasov ist sich sicher, dass die „Schlüssel“ gefunden werden müssen. Die Bäuerin wird warten und glücklich werden. Darüber spricht der Dichter in einem Lied von Grisha Dobrosklonov: „Du bist immer noch ein Sklave in der Familie, aber die Mutter ist bereits ein freier Sohn!“

Mit großer Liebe malte Nekrasov Bilder von Wahrheitssuchern und Kämpfern, die die Stärke des Volkes und den Willen zum Kampf gegen die Unterdrücker zum Ausdruck brachten. Der Schriftsteller verschloss jedoch nicht die Augen vor den Schattenseiten des bäuerlichen Lebens. Das Gedicht schildert Bauern, die von den Herren korrumpiert werden und sich an ihre sklavische Stellung gewöhnt haben. Im Kapitel „Glücklich“ treffen die wahrheitssuchenden Bauern auf einen „zusammengebrochenen Hofmann“, der sich glücklich schätzt, weil er der Lieblingssklave des Fürsten Peremetyev war. Der Hof ist stolz darauf, dass seine „Tochter – zusammen mit der jungen Dame Französisch und alle möglichen Sprachen lernte, sie im Beisein der Prinzessin Platz nehmen durfte.“ Und der Hof selbst stand dreißig Jahre lang am Stuhl des Allerheiligsten Prinzen, leckte die Teller hinter ihm ab und trank den Rest der Überseeweine. Er ist stolz auf seine „Nähe“ zu den Meistern und auf seine „ehrenhafte“ Krankheit – die Gicht. Einfache freiheitsliebende Bauern lachen über einen Sklaven, der auf seine Landsleute herabblickt und die Gemeinheit seiner Lakaienstellung nicht versteht. Der Hof des Fürsten Utyatin Ipat glaubte nicht einmal, dass den Bauern „Freiheit“ verkündet wurde: „Und ich bin der Fürst Utyatin Kholop – und das ist die ganze Geschichte!“

Von der Kindheit bis ins hohe Alter verspottete der Meister seinen Sklaven Ipat, so gut er konnte. All dies hielt der Diener für selbstverständlich: „Er hat mich, den letzten Sklaven, im Winter im Loch freigekauft!“ Ja, wie wunderbar! Zwei Eislöcher: Er wird es in einer Wade in eines senken, er wird es sofort in das andere herausziehen und Wodka bringen.“ Ipat konnte die „Gefälligkeiten“ des Meisters nicht vergessen, dass der Prinz nach dem Schwimmen im Loch „Wodka mitbringen“ würde und er dann „in der Nähe, unwürdig, mit seiner fürstlichen Person“ pflanzen würde.

Der gehorsame Sklave wird auch im Bild eines „vorbildlichen Leibeigenen – Jakob der Gläubige“ dargestellt. Jakow diente mit dem grausamen Herrn Polivanov, der „in den Zähnen eines vorbildlichen Leibeigenen ... beiläufig mit der Ferse blies“. Trotz dieser Behandlung beschützte und befriedigte der treue Sklave den Herrn bis ins hohe Alter. Der Gutsbesitzer beleidigte seinen treuen Diener schwer, indem er seinen geliebten Neffen Grischa rekrutierte. Jacob „dumm“. Zuerst „trank er es tot“, dann brachte er den Meister in eine abgelegene Waldschlucht und erhängte sich über seinem Kopf an einer Kiefer. Der Dichter verurteilt solche Protestbekundungen ebenso wie unterwürfigen Gehorsam.

Mit tiefer Empörung spricht Nekrasov von solchen Verrätern. Sache der Menschen, als Häuptling Gleb. Er, bestochen vom Erben, zerstörte die „Freiheit“, die der alte Meisteradmiral den Bauern vor seinem Tod gegeben hatte, und „jahrzehntelang, bis vor kurzem, wurden achttausend Seelen vom Bösewicht gesichert.“ Für Bilder von Hofbauern, die Sklaven ihrer Herren wurden und wahre bäuerliche Interessen aufgaben, findet der Dichter Worte wütender Verachtung: ein Sklave, ein Leibeigener, ein Hund, Judas.

Das Gedicht erwähnt auch ein Merkmal der russischen Bauernschaft wie die Religiosität. Es ist eine Möglichkeit, der Realität zu entfliehen. Gott ist der oberste Richter, bei dem die Bauern Schutz und Gerechtigkeit suchen. Der Glaube an Gott ist die Hoffnung auf ein besseres Leben.

Nekrasov schließt die Merkmale mit einer typischen Verallgemeinerung ab: „Leute von unterwürfigem Rang – echte Hunde manchmal: Je härter die Strafe, desto teurer sind sie dem Herrn. Nekrasov schafft verschiedene Arten von Bauern und behauptet, dass es unter ihnen keine glücklichen gibt, dass die Bauern auch nach der Abschaffung der Leibeigenschaft immer noch mittellos und unblutig sind. Aber unter den Bauern gibt es Menschen, die zu bewusstem, aktivem Protest fähig sind, und er glaubt, dass mit der Hilfe solcher Menschen in der Zukunft in Russland alle gut leben werden, und zwar in erster Linie ein gutes Leben für das russische Volk. „Die Grenzen des russischen Volkes sind noch nicht festgelegt: Es liegt ein weiter Weg vor ihm“ N.A. Nekrasov hat in dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ das Leben der Bauernschaft im Russland nach der Reform nachgebildet, die typischen Charaktereigenschaften der russischen Bauern enthüllt und gezeigt, dass es sich hierbei um eine Kraft handelt, mit der man rechnen muss, die man allmählich zu begreifen beginnt seine Rechte.

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Ermila Girina N.A. Nekrasov war mit Ehrlichkeit und großer Intelligenz ausgestattet. Er lebte für das Wohl des Volkes, war ehrlich, gerecht und ließ niemanden in Schwierigkeiten. Er beging die einzige unehrliche Tat zum Wohle der Familie – er rettete seinen Neffen vor der Rekrutierung. Stattdessen schickte er den Sohn der Witwe. Aufgrund seiner eigenen Täuschung und der Qual seines Gewissens hätte sich Girin beinahe erhängt. Er korrigierte seinen Fehler und stellte sich anschließend auf die Seite der aufständischen Bauern, wofür er ins Gefängnis kam.

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Saveliy – ein Held

Nekrasov vertritt die Idee, dass die Bauern für ihn Helden seien. Hier erscheint das Bild von Savely, dem Helden des Heiligen Russen. Er hat aufrichtiges Mitgefühl mit Matryona, es ist schwer, Demushkas Tod noch einmal zu überdenken. Dieser Held vereint Freundlichkeit, Einfachheit, Aufrichtigkeit, Hilfe für die Unterdrückten und Bosheit gegenüber den Unterdrückern.

Matrena Timofejewna

Bäuerinnen sind im Bild von Matryona Timofeevna dargestellt. Das starke Seele Eine Frau kämpft ihr ganzes Leben lang für Freiheit und weibliches Glück. Ihr Leben ähnelt dem Leben vieler Bäuerinnen dieser Zeit, obwohl sie noch glücklicher ist als viele andere. Dies berücksichtigt die Tatsache, dass sie nach der Heirat in einer Familie landete, die sie hasste, sie nur einmal Ehemann war, ihr Erstgeborenes von Schweinen gefressen wurde und ihr ganzes Leben auf harter Arbeit auf dem Feld basiert.

Bauernunterdrücker

Der Autor zeigt, wie hart sich die Leibeigenschaft auf das Leben der Menschen auswirkt, wie sie sie verkrüppelt und moralisch zerstört. Es gibt auch solche Bauern, die sich auf die Seite ihrer Herren gestellt haben – Ipat, Klim, Yakov, die Gläubigen, die neben den Grundbesitzern auch das einfache Volk unterdrücken.

In seinem Gedicht zeigte Nekrasov das Leben der Bauernschaft nach der Reform von 1861, zeigte Bilder russischer Bauern und sagte, dass das Volk unzählige Macht habe und bald beginnen werde, seine Rechte zu verwirklichen.

IN literarische Werke Wir finden ein Bild von Menschen, ihrer Lebensweise, ihren Gefühlen. Im 17. und 18. Jahrhundert hatten sich in Russland zwei Klassen entwickelt: Bauern und Adlige – mit einer völlig anderen Kultur, Mentalität und sogar Sprache. Aus diesem Grund gibt es in den Werken einiger russischer Schriftsteller ein Bild von Bauern, während andere dies nicht tun. Gribojedow, Schukowski und einige andere Meister des Wortes gingen beispielsweise in ihren Werken nicht auf das Thema der Bauernschaft ein.

Krylow, Puschkin, Gogol, Gontscharow, Turgenjew, Nekrassow, Jesenin und andere schufen jedoch eine ganze Galerie

Unsterbliche Bilder von Bauern. Ihre Bauern sind sehr unterschiedliche Leute, aber es gibt auch viele Gemeinsamkeiten in den Ansichten der Schriftsteller über den Bauern. Sie alle waren sich einig, dass die Bauern harte Arbeiter, kreative und talentierte Menschen sind, während Müßiggang zum moralischen Verfall des Einzelnen führt.

Genau das bedeutet die Fabel von I. A. Krylov „Libelle und Ameise“. In allegorischer Form brachte der Fabulist seine Sichtweise zum Ausdruck moralisches Ideal ein fleißiger Bauer (Ameise), dessen Motto lautet: im Sommer unermüdlich zu arbeiten, um im kalten Winter Nahrung für sich selbst und einen Faulenzer (Libelle) zu schaffen. Als die Libelle im Winter mit einer Bitte um Hilfe zur Ameise kam, lehnte sie den „Springer“ ab, obwohl er wahrscheinlich die Gelegenheit hatte, ihr zu helfen.

Zum gleichen Thema schrieb M.E. Saltykov-Shchedrin viel später ein Märchen „Wie ein Bauer zwei Generäle ernährte“. Saltykov-Shchedrin löste dieses Problem jedoch anders als Krylov: Die untätigen Generäle, die auf einer einsamen Insel gelandet waren, konnten sich nicht selbst ernähren, und der Bauer, der Bauer, versorgte die Generäle freiwillig nicht nur mit allem, was sie brauchten, sondern verdrehte auch a Seil und fesselte sich. Tatsächlich ist der Konflikt in beiden Werken derselbe: zwischen einem Arbeiter und einem Parasiten, wird aber auf unterschiedliche Weise gelöst. Der Held von Krylows Fabel lässt sich nicht beleidigen, und der Bauer aus dem Märchen von Saltykow-Schtschedrin beraubt sich freiwillig seiner Freiheit und tut alles für die arbeitsunfähigen Generäle.

Im Werk von A. S. Puschkin gibt es nicht viele Beschreibungen des bäuerlichen Lebens und Charakters, aber er konnte nicht umhin, sehr wichtige Details in seinen Werken festzuhalten. Zum Beispiel in der Beschreibung des Bauernkrieges in „ Tochter des Kapitäns" Puschkin zeigte, dass die Kinder von Bauern, die die Landwirtschaft verließen, sich an Raub und Diebstahl beteiligten, daran teilnahmen. Eine solche Schlussfolgerung lässt sich aus Chumakovs Lied über den „Kinderbauernsohn“ ziehen, der „gestohlen“ und „Raub begangen“ hat dann wurde gehängt. Im Schicksal des Helden des Liedes erfahren die Rebellen ihr Schicksal, spüren ihren Untergang. Warum? Weil sie die Arbeit auf der Erde gelassen haben, um Blut zu vergießen, und Puschkin keine Gewalt akzeptiert.

Die Bauern russischer Schriftsteller sind reich innere Welt: Sie wissen, wie man liebt. In derselben Arbeit zeigt Puschkin das Bild des Leibeigenen Savelich, der zwar ein Sklave seiner Stellung nach, aber mit Selbstwertgefühl ausgestattet ist. Er ist bereit, sein Leben für seinen jungen Herrn zu geben, den er großgezogen hat. Dieses Bild spiegelt zwei Bilder von Nekrasov wider: mit Saveliy, dem Helden des Heiligen Russen, und mit Jacob dem Gläubigen, einem vorbildlichen Leibeigenen. Savely liebte seinen Enkel Demochka sehr, kümmerte sich um ihn und ging, da er eine indirekte Todesursache war, in die Wälder und dann ins Kloster. Jakow, der Gläubige, liebt seinen Neffen ebenso sehr wie Savely Demochka und seinen Meister wie Savelyich Grinev. Wenn Savelich jedoch nicht sein Leben für Petrusha opfern musste, beging Jakow, zerrissen durch den Konflikt zwischen den Menschen, die er liebte, Selbstmord.

Ein weiteres wichtiges Detail findet sich in Puschkins „Dubrowski“. Es geht umüber die Widersprüche zwischen den Dörfern: „Sie (die Bauern von Troekurov) waren eingebildet vom Reichtum und Ruhm ihres Herrn und erlaubten sich im Gegenzug viel gegenüber ihren Nachbarn, in der Hoffnung auf seine starke Schirmherrschaft.“ Ist das nicht das Thema, das Jesenin in Anna Snegina zum Ausdruck brachte, als die reichen Bewohner von Radov und die armen Bauern des Dorfes Kriushi miteinander verfeindet waren: „Sie sind in Äxten, wir sind gleich.“ Infolgedessen stirbt der Ältere. Dieser Tod wird von Yesenin verurteilt. Das Thema der Ermordung des Managers durch die Bauern beschäftigte Nekrasov noch: Savely und andere Bauern begruben den Deutschen Vogel lebendig. Im Gegensatz zu Yesenin verurteilt Nekrasov diesen Mord jedoch nicht.

Mit der Arbeit von Gogol in Fiktion das Konzept eines heldenhaften Bauern tauchte auf: Mikheev, ein Kutscher, Milushkin, ein Ziegelmacher, Maxim Telyatnikov, ein Schuhmacher und andere. Nach Gogol hatte auch Nekrasov ein ausgeprägtes Thema des Heldentums (Saveli). Goncharov hat auch Bauernhelden. Es ist interessant, Gogols Helden Zimmermann Stepan Cork und Zimmermann Luka aus Goncharovs Oblomow zu vergleichen. Der Gogol-Meister ist „der Held, der für die Wache geeignet wäre“, er zeichnete sich durch „vorbildliche Nüchternheit“ aus, und der Arbeiter aus O6lomovka war berühmt für die Herstellung der Veranda, die zwar vom Moment des Baus an atemberaubend war, aber sechzehn Jahre alt war Jahre.

Im Allgemeinen ist in Goncharovs Werk in einem Bauerndorf alles ruhig und verschlafen. Nur der Morgen wird mühsam und nützlich verbracht, und dann kommt das Abendessen, der allgemeine Mittagsschlaf, Tee, etwas unternehmen, Akkordeon spielen, Balalaika am Tor spielen. In Oblomovka gibt es keine Zwischenfälle. Der Frieden wurde nur durch die Bauernwitwe Marina Kulkova gebrochen, die „vier Babys auf einmal“ zur Welt brachte. Ihr Schicksal ähnelt dem harten Leben von Matrena Korchagina, der Heldin von Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“, die „ein Jahr hat, dann Kinder“.

Turgenjew spricht wie andere Schriftsteller vom Talent des Bauern, von seiner schöpferischen Natur. In der Erzählung „Die Sänger“ konkurrieren Yakov Turk und ein Straßenhändler im Gesang um ein Achtel Bier, und dann zeigt der Autor ein düsteres Bild der Trunkenheit. Das gleiche Thema wird in Nekrasovs „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ zu hören sein: Yakim Nagoi „arbeitet zu Tode, trinkt halb zu Tode ...“.

Ganz andere Motive klingen in Turgenjews Erzählung „Der Burmister“. Er entwickelt das Bild eines despotischen Managers. Auch Nekrasov wird dieses Phänomen verurteilen: Er wird die Sünde von Gleb dem Älteren, der die freien Bauern an andere Bauern verkaufte, als die schwerwiegendste bezeichnen.

Russische Schriftsteller waren sich einig, dass die Mehrheit der Bauern über Talent, Würde und Würde verfügt. Kreativität, Fleiß. Allerdings gibt es unter ihnen auch solche Menschen, die man nicht als hochmoralisch bezeichnen kann. Der spirituelle Niedergang dieser Menschen war hauptsächlich auf Müßiggang und den erworbenen materiellen Reichtum sowie auf das Unglück der Menschen in ihrer Umgebung zurückzuführen.

Definitiv böse Jungs. Nekrasov beschreibt verschiedene perverse Beziehungen zwischen Grundbesitzern und Leibeigenen. Die junge Dame, die die Bauern wegen Fluchens ausgepeitscht hat, wirkt im Vergleich zum Gutsbesitzer Polivanov freundlich und liebevoll. Er kaufte ein Dorf für Bestechungsgelder, darin „befreite er sich, trank, trank bitter“, war gierig und geizig. Der treue Leibeigene Jakow kümmerte sich um den Herrn, auch als ihm die Beine weggenommen wurden. Doch der Meister rasierte seinen einzigen Neffen Jakow in einen Soldaten, der von seiner Braut verführt wurde.

Separate Kapitel sind zwei Grundbesitzern gewidmet.

Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev.

Porträt

Um den Gutsbesitzer zu beschreiben, verwendet Nekrasov Verkleinerungssuffixe und spricht mit Verachtung von ihm: ein rundlicher Herr mit Schnurrbart und dickem Bauch, rötlich. Er hat eine Zigarre im Mund und trägt die Note C. Im Allgemeinen ist das Image des Grundbesitzers süß und überhaupt nicht beeindruckend. Er ist mittleren Alters (sechzig Jahre alt), „würdig, stämmig“, mit einem langen grauen Schnurrbart und tapferen Spielereien. Der Kontrast zwischen großen Männern und einem untersetzten Herrn sollte den Leser zum Schmunzeln bringen.

Charakter

Der Gutsbesitzer hatte Angst vor den sieben Bauern und zog eine Pistole, die genauso dick war wie er. Die Tatsache, dass der Gutsbesitzer Angst vor den Bauern hat, ist typisch für die Entstehungszeit dieses Gedichtkapitels (1865), denn die Bauern, die die Freilassung erhielten, waren gerne bereit, sich an den Gutsbesitzern zu rächen, wenn möglich.

Der Gutsbesitzer rühmt sich seiner „edlen“ Herkunft, die er mit Sarkasmus beschreibt. Er sagt, dass Obolt Obolduev ein Tatar ist, der die Königin vor zweieinhalb Jahrhunderten mit einem Bären bewirtete. Ein anderer seiner mütterlichen Vorfahren versuchte vor dreihundert Jahren, Moskau in Brand zu setzen und die Schatzkammer auszurauben, wofür er hingerichtet wurde.

Lebensweise

Obolt-Obolduev kann sich sein Leben ohne Trost nicht vorstellen. Während er mit den Bauern spricht, bittet er den Diener um ein Glas Sherry, ein Kissen und einen Teppich.

Der Gutsbesitzer erinnert sich mit Nostalgie an die alten Zeiten (vor der Abschaffung der Leibeigenschaft), als alle Natur, Bauern, Felder und Wälder den Herrn verehrten und ihm gehörten. Adelshäuser konkurrierten in ihrer Schönheit mit Kirchen. Das Leben des Gutsbesitzers war ein ununterbrochener Feiertag. Der Gutsbesitzer hatte viele Bedienstete. Im Herbst beschäftigte er sich mit der Hundejagd – ein ursprünglich russischer Spaß. Während der Jagd atmete die Brust des Gutsbesitzers frei und leicht, „der Geist wurde auf die alten russischen Orden übertragen.“

Obolt-Obolduev beschreibt die Lebensordnung des Gutsbesitzers als die absolute Macht des Gutsbesitzers über die Leibeigenen: „Es gibt keinen Widerspruch in irgendjemandem, wen ich will – ich werde Gnade haben, wen ich will – den werde ich hinrichten.“ Der Grundbesitzer kann die Leibeigenen wahllos schlagen (das Wort Schlag dreimal wiederholt wird, gibt es drei metaphorische Beinamen: funkelnd, wütend, Wangenknochen). Gleichzeitig behauptet der Gutsbesitzer, er habe liebevoll bestraft, sich um die Bauern gekümmert und an Feiertagen im Haus des Gutsbesitzers Tische für sie gedeckt.

Für den Gutsbesitzer ist die Abschaffung der Leibeigenschaft so etwas wie das Durchbrechen der großen Kette, die die Herren und die Bauern verbindet: „Jetzt schlagen wir den Bauern nicht, aber wir haben auch keine väterliche Gnade mit ihm.“ Die Ländereien der Grundbesitzer wurden Stein für Stein abgetragen, die Wälder wurden abgeholzt, die Bauern plündern. Auch die Wirtschaft verfiel: „Die Felder sind unfertig, die Ernte nicht gesät, von Ordnung keine Spur!“ Der Gutsbesitzer will nicht auf dem Land arbeiten, und was sein Zweck ist, versteht er nicht mehr: „Ich habe den Himmel Gottes geraucht, die königliche Livree getragen, die Schatzkammer des Volkes verunreinigt und gedacht, ein Jahrhundert lang so zu leben.“ ...“

Zuletzt

So riefen die Bauern ihren letzten Gutsbesitzer, Fürst Utjatin, an, unter dem die Leibeigenschaft abgeschafft wurde. Dieser Gutsbesitzer glaubte nicht an die Abschaffung der Leibeigenschaft und wurde so wütend, dass er einen Schlaganfall erlitt.

Aus Angst, dass der alte Mann ihm sein Erbe entziehen würde, teilten ihm seine Verwandten mit, dass sie die Rückgabe der Bauern an die Grundbesitzer angeordnet hätten und forderten die Bauern selbst auf, diese Rolle zu übernehmen.

Porträt

Letzterer ist ein alter alter Mann, dünn wie Hasen im Winter, weiß, mit einem Schnabel wie die Nase eines Falken und langen grauen Schnurrbärten. Er ist schwer krank und vereint die Hilflosigkeit eines schwachen Hasen mit dem Ehrgeiz eines Falken.

Charaktereigenschaften

Der letzte kleine Tyrann, „Narren auf die alte Art“, leidet unter seinen Launen sowohl seiner Familie als auch den Bauern. Ich musste zum Beispiel einen fertigen Stapel trockenes Heu ausbreiten, nur weil der alte Mann dachte, es sei nass.

Der Gutsbesitzer Prinz Utyatin ist arrogant, er glaubt, dass die Adligen ihre jahrhundertealten Rechte verraten haben. Seine weiße Mütze ist ein Zeichen der Macht des Grundbesitzers.

Utyatin schätzte das Leben seiner Leibeigenen nie: Er badete sie in einem Eisloch und zwang sie, zu Pferd Geige zu spielen.

Im Alter begann der Gutsbesitzer noch größeren Unsinn zu fordern: Er befahl, einen Sechsjährigen mit einem Siebzigjährigen zu verheiraten, um die Kühe zu besänftigen, damit sie nicht muhen, statt eines Hundes einen zu ernennen taubstummer Narr als Wächter.

Im Gegensatz zu Obolduev erfährt Utyatin nichts von seinem veränderten Status und stirbt, „wie er lebte, als Gutsbesitzer“.

• Das Bild von Saveliy in Nekrasovs Gedicht „Wer sollte in Russland gut leben?“
• Das Bild von Grisha Dobrosklonov in Nekrasovs Gedicht „Wer sollte in Russland gut leben?“
• Das Bild von Matryona im Gedicht „Wem in Russland ist es gut zu leben“