UVAROV Mihail Szemenovics / Mihail UVAROV
Oroszország, Szentpétervár. Szentpétervári Állami Egyetem, Filozófiai Kar, Filozófiai Antropológia Tanszék.
A filozófiai tudományok doktora, professzor.
Oroszország, St. Pétervár.
Utca. Pétervári Állami Egyetem. Filozófiai Kar. Filozófiai Antropológiai Tanszék.
PhD filozófiából, professzor.
KULTÚRAFÖLDRAJZ KULTUROLÓGIAI SZEMPONTBAN (ELEMZŐI SZEMLE)
A cikk a kultúrföldrajz, mint új humanitárius irányzat hazai talajon történő fejlesztésének szentelt. A szerző szemszögéből a kultúrföldrajz kialakulásának története mind a főbb problémákat, mind az intézményesülés kritériumait tekintve hasonlít a kultúratudomány sorsára. Ugyanakkor a kultúratudomány és a kultúraföldrajz "világa" ma egymástól függetlenül létezik. A kultúrföldrajz szakemberei szemiotikai, filozófiai és kulturális módszertant alkalmaznak, de ritkán hivatkoznak közvetlenül a kulturális és filozófiai ismeretekre. A szerző a kultúraföldrajz és a kultúratudomány kapcsolatának általános tendenciáit vizsgálja. Különös figyelmet fordítanak a kultúrföldrajz, humanitárius földrajz, geopoétika, szakrális földrajz problematikus területeinek összefüggéseire. A cikk elemző áttekintést ad a kultúraföldrajz legújabb forrásairól orosz és angol nyelven.
Kulcsszavak: kultúrföldrajz, kultúratudomány, humanitárius földrajz, költőföldrajz, geopoétika, szakrális földrajz, kultúrtáj, topokrón, urbanisztika
Kultúrföldrajz a kulturológia szemszögéből (analitikus áttekintés)
A cikk a kulturális földrajz, mint új oroszországi kutatási terület fejlődésével foglalkozik. A szerző szemszögéből a kultúrföldrajz története a kulturológia sorsát a főbb problémák és az intézményesülés kritériumai szerint vizsgálja, a kulturológia és a kultúrföldrajz ma azonban egymástól függetlenül létezik. A kultúraföldrajzban a szemiotika, a filozófia és a kulturológia (kultúratudomány) módszertanát alkalmazzák, de ritkán alkalmazzák közvetlenül a kulturológiára és a filozófiai ismeretekre.
Kulcsszavak: Kultúrföldrajz, kulturológia, kultúratudomány, emberföldrajz, költőföldrajz, geopoétika, szakrális földrajz, kultúrtáj, topochronos, urbanisztika
Bevezetés
A kultúrföldrajz hazai földön kétségtelenül virágzik. Ebben az értelemben sorsa a kulturológiai tudás sorsához hasonlít - mind a kérdéseket, mind a keletkezésének időzítését, mind a kezdeti „nem-elismerés” jeleit és a kritériumokat tekintve. hivatalos intézményesítésének. Ugyanakkor a kultúratudomány világa és a kultúraföldrajz világa továbbra is viszonylag függetlenül létezik egymástól. A kulturológusok (és a filozófusok is) rendszerint az első említéskor újnak és homályosnak tartják a „kulturális földrajz” fogalmát. Ugyanez vonatkozik a kapcsolódó „humanitárius földrajz” fogalmára is. Kulturális
* A munkát a Szentpétervári Állami Egyetem pályázata támogatta, 2011. évi 7. esemény (tudományos és elemző áttekintések összeállítása)
a földrajztudósok a maguk részéről, hasonló módszertant alkalmazva, ritkán foglalkoznak közvetlenül a kulturális és filozófiai ismeretekkel. Így a kölcsönös érés szituációja van, amely nagyon emlékeztet az autonómiáját és függetlenségét megvédõ személy kialakulásának nihilista (kamaszkori) szakaszára.
A bevezető cikk célja, hogy áttekintse azokat az általános trendeket, amelyek a jövőben képesek lehetnek egyesíteni a különböző humanitárius profilú szakemberek erőfeszítéseit, megszüntetni néhány külső ellentmondást.
A kulturális földrajz a történelem során a társadalmi-gazdasági földrajz speciális irányvonalaként jelent meg. Kutatásának tárgya a Föld régiói közötti térbeli és kulturális különbségek, a földrajzi terek azonosítása alapján.
6 | 4. (5) bekezdése alapján. 2011 | International Journal of Cultural Studies
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
kulturális identitásukat. Magát a tudományos irányt Karl Sauer amerikai tudós alapította a XX. század 30-as éveinek elején. A kulturális földrajz fejlődéséhez jelentős mértékben járult hozzá Richard Hartshorne és Wilbur Zelinsky.
Oroszországban a kulturális földrajzot főként a (meta)földrajzi kutatás egyik ágaként értelmezik. Ugyanakkor nyilvánvaló az a tendencia, hogy a kultúrföldrajzban a humán tudományok legbeváltabb módszereit alkalmazzák, elsősorban a szemiotikai és filozófiai-kulturológiai módszereket. A hazai hagyományban számos alapvető tanulmány létezik (Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, R. O. Yakobson, D. S. Likhachev, S. S. Averintsev, M. M. Bahtin, A. Ya. Gurevich, M. S. Kagan, A. Ya. Flier és mások ), szemiotikai és történelmi és kulturális kulcsokban készült. Soha nem tartoztak a „kultúrföldrajz” irányába, bár implicite tartalmazzák a bölcsészettudomány ezen irányának gondolatait. Ugyanakkor a kulturális és földrajzi gondolkodásban van egy sajátos irányzat, amelynek követői közvetlenül fejlesztik a kulturális (és humanitárius) földrajz eszméit (Ju. A. Vedenin, R. F. Turovszkij, V. L. Kaganszkij, V. N. Kalutskov, A. G. Druzsinin, D. N. Zamjatyin). , V. P. Maksakovskii, M. V. Ragulina, I. I. Mitin, O. A. Lavrenova stb.).
A kultúrföldrajz általános fejlődési irányzatai tehát azt jelzik, hogy interdiszciplináris kutatási területtel van dolgunk, amely széles kulturális horizonton kívánja értelmezni. Kétségtelen, hogy a kulturális és földrajzi ismeretek "táji" és "topokron" stratégiáiban rejlő lehetőségek igen magasak.
A kultúratudomány és a kultúraföldrajz olyan közös problémáit kell megoldani, mint a kultúrával kapcsolatos tudásterületek tisztázása egy közös „tudományok osztályozása” keretein belül, az alapkutatási stratégiák és leíró eljárások koordinálása, valamint a kultúra fő térbeli univerzálékának helyi eredetiségének azonosítása. megbeszélték. A tapasztalatok azt mutatják, hogy a komoly kulturális tanulmányok útjában felmerülő nehézségek hasonlóak a humanitárius ismeretek más területein (pszichológia, pedagógia, kulturális/humanitárius földrajz stb.) felmerülő problémákhoz.
Kultúrföldrajz, humanitárius földrajz, költőföldrajz (geopoétika), szakrális földrajz: kapcsolatuk.
A földrajzi ismeretek – mind a fizikai, mind a társadalmi – hosszú múltra tekintenek vissza. A történelem során a geográfusok gyakran leírták a földi terek azon sajátosságait, amelyekkel ma rokonnak tekintik kreatív tevékenység emberi, és nem a táj fizikai jellemzőihez. Tehát Hérodotosz egyik elődje, a milétusi Hecateus ókori görög történész és földrajztudós (Kr. e. 490-550) a terület földrajzi jellemzőinek leírásával együtt értelmezte az ókor lakóinak természetét és szokásait, vagyis a földrajzi tanulmányokat „humán tanulmányokkal” kombinálták.
Történetének hosszú „pozitivista” korszakát átélve, amikor a konkrét földrajzi módszerek a gazdasági, fizikai, politikai földrajz területén érvényesültek, sőt az egyetlen lehetségesnek tartottak, a földrajzi
A fizikai tudás fejlődésének új szakaszába lépett. 1960-1970 között A pozitivista és marxista megközelítések kritikája kapcsán jelentek meg az első konceptuális tanulmányok, amelyek a földrajzi és az általános kulturális diskurzusokat ötvözték. Ez összefügg egy olyan irányzat megjelenésével, mint a kritikai földrajz.
A kritikai földrajz már a küszöbén állt a kulturális-földrajzi tudás azon sokféleségének, amely később a „humanisztikus” (az oroszul értelmes átírásokban – „humanitárius”) földrajz és az „új kulturális földrajz” elnevezéseket kapta.
Ugyanakkor napjainkban aktuálissá válnak az úgynevezett költőföldrajz (geopoétika) problémái. A geopoétika általános humanitárius gyökerei az ókori kultúrában keresendők – mind művészi vonatkozásában, mind elméleti kutatásaiban (Arisztotelész poétikája). Az orosz kultúrában a geopoétikai gondolkodás gyökerei a nagy költők (A. S. Puskin, M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev, N. Gumilev, A. A. Akhmatova. A. Blok, I. Brodsky) és a prózaírók műveiben egyaránt megtalálhatók. (L. N. Tolsztoj, A. P. Csehov, M. A. Bulgakov, A. Platonov, A. Green), és a művészet más területein. A modern kulturális gondolkodás "szükségszerűen eljut a geopoétikához" (V. Kulakov). Amint azt számos szemiotikai és topológiai tanulmány kimutatta, a tértudat ma „kartográfiai” státuszt kap, művészi „látást” kap, ahol a hétköznapi szem csak a városok és közlekedési csomópontok geometriai sémáit látja.
A nyugati geopoétika megalapítója Kenneth White, aki a következőképpen írja le ennek az iránynak a kialakulásának történetét:
"A Nemzetközi Geopoetikai Intézetet egyedül hoztam létre Párizsban, egy 40 fős intellektuális magot magam körül gyűjtve. A legfontosabb dolog, ami érdekel, az a földi élet folytatása (ez az, amit az emberiség a legnagyobb mértékben elhanyagol). !) -a föld a nyelv minden gazdagságán keresztül. Ennek a feladatnak a teljesítéséhez alapvető a költői kategória. A poétika minden szellemi és szellemi tevékenység alapja. Miért beszélhetünk a poétika kategóriájáról a nyelvészetben, pszichológiában, szociológiában, de a politikában nem.
A poétika (világfelfogás) jelentősége nyilvánvaló, és egy dinamikusabb, éltetőbb, életformáló poétika kialakításán kell dolgozni. Ezen dolgoztam az elmúlt néhány évben. Ez saját munkám - prózában és versben, esszégyűjteményben -, erre épül intézetünk. Ez egy interdiszciplináris közösség, amely például földrajztudósokat, biológusokat, pszichológusokat és szociológusokat tömörít. A közös munka célja a csodálatos és harmonikus világérzés...” (Az Atlas magazinnak adott interjúból).
Régóta elszakadtunk a földtől: minden nyugati filozófia és tudomány az osztályozáson és a felosztáson alapul (nagyjából a nyugati embernek egy dolog „megismeréséhez” kell boncolnia, kiszakítva a környezetből) .
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
És csak most kezdünk a dolgok holisztikusabb megértése felé fordulni.
Inkább fokozatosan, feltűnés nélkül viszem be a filozófiai érvelést a narratíva vásznába, beültetve a létbe és az utazásba. Heidegger valahol megjegyezte, hogy a jelenségek részletes, átfogó reflexiójával mindig a németek vétkeztek, és ez a reflexió általában a „lépegetéshez”, a gyalogláshoz, utazáshoz kötődik.
Figyelmem fő kérdése a föld: hogyan lehet rajta létezni, hogyan lehet együtt élni vele az ember számára. Ez a fő kérdés. És még csak nem is azért, mert a rá adott válaszok többsége tarthatatlannak bizonyult, és nem bírta ki az idő kritikáját, hanem inkább azért, mert a megválaszolás igénye a túlélés kérdésévé válik...” (Jonathan Fraserrel a A „La Route Bleue” könyv amerikai kiadása)1.
Sok nyugati kutató ragaszkodik a "kulturális földrajz" fogalmának szintetikus megértéséhez (szempontjaik áttekintését lásd a cikk megfelelő részében), bár itt sem találunk egyértelmű felfogást. Például az egyik mérvadó angol nyelvű webhely a következő alapvető definíciókat adja:
A kulturális földrajz a földrajz két fő ágának egyike (a fizikai földrajz mellett), és gyakran emberi földrajznak is nevezik. A kulturális földrajz a kultúra számos aspektusának tanulmányozásával foglalkozik, amelyek világszerte megtalálhatók, és hogyan viszonyulnak a földrajzi területhez. helyszíneken, ahol kulturális események zajlanak, és egyben feltárja, hogyan mozognak az emberek különböző irányokba. A kulturális földrajz egyes területei a nyelv, a vallás, a különböző gazdasági és kormányzati struktúrák, a művészet, a zene és más kulturális szempontok tanulmányozására összpontosítanak, amelyek megmagyarázzák, hogyan és/vagy miért léteznek az emberek azon a területen, ahol élnek. Ebben az értelemben a globalizáció válik azzá a fontos tényezővé, amely alapján a különféle kulturális jelenségek könnyen „utaznak” a világban.<..>. Manapság a kulturális földrajz gyakorlati vonatkozásai vannak olyan speciális területeken, mint a feminista földrajz, a gyermekföldrajz, a turizmus, a városföldrajz, a genderföldrajz és a politikai földrajz. Kidolgozása azzal a céllal készült, hogy tanulmányozza a különféle kulturális gyakorlatokat és emberi tevékenységeket, amennyiben azok térben összekapcsolódnak2.
Hasonló felfogást találunk az Encyclopædia Britannicában is. Ugyanakkor az angol nyelvű Wikipédia a kulturális földrajzot az Emberföldrajz egy részének tekinti.
1 Lásd: http://www.liter.net/geopoetics/golov.html
2 http://geography.about.com/od/culturalgeography/a/culturalovervie.
Ami a kulturális és a humanitárius földrajz viszonyát illeti, D. N. Zamyatinnak sajátos álláspontja van ebben a kérdésben. Különösen abban hisz
A humanitárius földrajz egy interdiszciplináris tudományos irány, amely tanulmányokat folytat különböző módokon a földi terek ábrázolása és értelmezése az emberi tevékenységben, beleértve a mentális (mentális) tevékenységet is. Az alapfogalmak, amelyekkel a humanitárius földrajz operál, a kultúrtáj (egyben etnokulturális táj), a földrajzi kép, a regionális (térbeli) identitás, a térbeli vagy lokális mítosz (regionális mitológia). A „humanitárius földrajz” fogalma szorosan összefügg, és keresztezi a „kulturális földrajz”, „emberföldrajz”, „szociokulturális (társadalom)földrajz”, „társadalomföldrajz”, „humanisztikus földrajz” fogalmakat.<...>A XXI. század elején. a „humanitárius földrajz” fogalmát gyakran a „kulturális földrajz” fogalmának szinonimájaként tekintik. A kulturális földrajztól eltérően a humanitárius földrajz: 1) magában foglalhatja a politikai, társadalom- és gazdaságföldrajz tanulmányozásának különböző, a földi terek értelmezéséhez kapcsolódó aspektusait; 2) olyan interdiszciplináris tudományterületként helyezkedik el, amely egészében vagy nagy részében nem szerepel a földrajzi tudományok komplexumában; 3) a kutatási tevékenység középpontját a térfelfogások és -gondolatok elsődleges komplexumait leíró, jellemző és strukturáló mentális konstrukciók kialakulásának és fejlődésének folyamatai felé tolja el...3 Az elmúlt években az ún. egyre aktuálisabbá vált. Itt nincs különösebb vita más „földrajzokkal” való kapcsolatáról, és annak ellenére, hogy a szakrális földrajz fokozatosan a kutatások speciális területeként jelenik meg, általában a kultúra egyik szekciójának tekintik. földrajz. Az ebben a műfajban írt művek többsége meglehetősen kulturológiai tartalmú, és a kulturális ismeretek olyan területeit szintetizálja, mint a művészi kreativitás, vallási művészet és vallásfilozófia, kulturális és történelmi kutatás.
A cikk írójának úgy tűnik, hogy kulturális szempontból a kultúrföldrajz általános problémáin belül ma létező tematikus felosztás nem kapcsolódik a módszertani irányelvek vagy a kutatás tárgyának alapvető különbségeihez. Gyakrabban beszélünk a különböző tudományos iskolák és irányok versenyéről, az elsőbbségért folytatott küzdelemről stb.
Így például a kulturális földrajz humánföldrajz általi „felszívódása” terminológiailag azzal magyarázható, hogy a „humanitárius” fogalma tágabb, mint a „kulturális”, hiszen a kultúratudomány a humán tudományok részét képezi. De ugyanakkor a "kultúratudományok" közé tartozik egy nagy
3 Zamyatin D. N. Humanitárius földrajz: tér, képzelet és a modern humán tudományok interakciója // Szociológiai Szemle. T. 9. No. 3. 2010. S. 26-27.
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
antropológiai tudásréteg, és ebben az értelemben szó sem lehet semmiféle „felszívódásról”. Inkább a kultúratudomány és a kultúraföldrajz metszéspontjáról beszélhetünk. Ráadásul egy olyan metszéspontot, amelyben a kultúrföldrajzi tudás részben kulturális tudásként reprezentálható.
Így a terminológiai tanulmányok csak összezavarják a kérdés lényegét. A cikk írója úgy véli, hogy a modern kulturológiai ismeretek szempontjából a kultúrföldrajznak négy válfajáról beszélhetünk, amelyek a földrajzi ismeretek kulturológiai szempontból nézve sajátos szintjei (szférái, rétegei):
1. Makroszint: [Új] kultúrföldrajz
2. Mikroszint: Emberföldrajz
3. Meta szint: Költőföldrajz (geopoétika - geopoétika)
4. Szakrális szint: Szakrális földrajz (szakrális földrajz)
Véleményünk legújabb irodalom pont a kultúrföldrajz szerkezetének és feladatainak ezen a megértésén alapul.
korábbi vélemények. Számos kulturális (humanitárius) földrajzról szóló tanulmányban szilárd szakirodalmi áttekintések találhatók. Nézzünk meg ezek közül kettőt.
Harvey, David. Igazságosság, természet és a különbségek földrajza. N.Y.: Blackwell Publishing, 1996.
Hayden, Dolores. A hely ereje: A városi tájak mint köztörténet. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1991.
Lefebre, Henry. A tértermelés / Ford. írta: Donald Nicholson-Smith. Oxford: Basil Blackwell, 1991.
Lofland, Lynn. The Public Realm: Exploring the City "sQuintessentialTerritory. N. Y., 1998.
Soja, Edward. Posztmodern földrajzok: A tér újbóli megerősítése a kritikai társadalomelméletben. L., N. Y.: Verso, 1989.
N. A. Chernyaeva (és sok más modern kutató szerint) ma a humán tudományok jelentős elmozdulást tapasztalnak a módszertan területén, ami a térföldrajzi komponens megerősödésével jár. A korábbi, történeti paradigmán alapuló gondolkodási mátrixok (amelyekben minden anyag elsősorban az időtengely mentén helyezkedett el, és a történeti fejlődésben vették figyelembe) helyett olyan földrajzinak nevezhető anyagmegértési módok állnak rendelkezésre. A „földrajzi” gondolkodás hatása érezhető a filozófiában, az irodalomkritikában, az antropológiában, a szociológiában és sok más ágban. E tudományok mindegyike egyre aktívabban operál a tér metaforáival, kezdve a "szituációs tudás" (szituált tudás) fogalmával, amelyet a feminista elmélet vezetett be a tudományos körforgásba, a "lokalizált szubjektív" fogalmát.
4 Bölcsészet. Probléma. 9. (35. sz. (2005), „Vélemények”.
a lokalizált szubjektivitás a kulturális tanulmányokban és a kulturális antropológiában, és olyan metadiszciplináris kategóriákkal zárva, mint a globalizáció, a diaszpóra, a poszt- és neokolonizáció stb. Az új kulturális földrajz sok követője szerint biztosítja a kifejezés és a hang eszközeit a társadalmi közösség számára. szubjektumok, amelyek a modern tér deterritorializálódásához kapcsolódnak - az állam- és kulturális határok eltolódásához, a neo- és posztkoloniális fejlődéshez, egyesek marginalizálódásához, más területek felemelkedéséhez ...
A kulturális és humanitárius földrajz problémáinak fogalmi áttekintését D. N. Zamyatinnak, a modern orosz humanitárius földrajz egyik megalapítójának főbb művei tartalmazzák.
A 2006-ban megjelent „Kultúra és tér: Földrajzi képek modellezése” című művének első fejezetét (21-84. oldal) a szerző a vizsgált témával kapcsolatos források sokféleségének osztályozásának szenteli. Következetesen elemzik a földrajzi tér képeinek tanulmányozásának hagyományait a filozófiában, más bölcsészettudományokban, a humanitárius földrajzban, a természettudományokban, valamint a földrajzi képek általános sajátosságait a kultúrában. A fejezet végén következtetéseket és több száz forrás hivatkozását közöljük.
Különböző kötetekre vonatkozó recenziókat is tartalmazzák a témával kapcsolatos értekezések és monografikus tanulmányok.
Orosz nyelvű források áttekintése
Kezdjük az áttekintést I. I. Mitinnek a Kultúrföldrajzi Bizottság 2006 februárjában Moszkvában tartott ülésén elhangzott konceptuális beszédének kivonataival.
„Célszerű új keretet és földrajzibb definíciót javasolni a kulturális földrajznak, mint a kialakulási és fejlődési mintázatokat, valamint a területi kulturális rendszerek kialakításának és átalakításának szabályait vizsgáló földrajzi tudományok egyikének. Utóbbiak alatt a kultúra elemeiből (termékekből és mentifaktokból) álló rendszereket javasolnak érteni, amelyek kapcsolatát a terület közvetíti. A kultúrtájak (kulturális területek, kulturális területek) minden értelmezése ebbe a definícióba tartozik – mind a valós tárgyakat, mind pedig az azokról alkotott elképzeléseket a kultúrában; Valójában a második felfogásra való odafigyelés hozzáadja a kulturális földrajzhoz a tárgyterület második részét. Ebben az értelmezésben a komplex kulturális és földrajzi jellemzők megteremtése a kultúrföldrajz egyik fő feladata; ez egy kutatási módszer és a területi kulturális rendszerrel kapcsolatos információk bemutatásának formája, amely a hely egyediségét tükrözi<...>"5.
II. Mitin a kultúrföldrajzot alkalmazott (gyakorlati) értelemben érti, ami lehetővé teszi a konkrét terepkutatás tervének és módszertanának modellezését. Ez a pont
5 http://rgo.msk.ru/commissions/cultural/2006_02_08-2.html
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
A ka szemlélet rendkívül fontos, mivel lehetővé teszi, hogy a kulturális földrajz szilárd „földrajzi” talajon maradjon, anélkül, hogy átlépné a kulturális tanulmányokkal (vagy a kulturális antropológiával) való összeolvadás határvonalát. Ráadásul ez a nézőpont meglehetősen összhangban van a nyugati kultúrföldrajz legújabb irányzataival, amelyek a kulturális-földrajzi ismeretek gyakorlati felhasználását helyezik előtérbe.
Értekezési kutatás. Az elmúlt években több doktori disszertációt védtek meg kultúrföldrajzból a földrajzi tudományok, valamint kultúratudományi (D.N. Zamyatin) és filozófiai (O.A. Lavrenova) területéről. Ezek közül emeljünk ki néhányat.
Ragulina M. V. Kultúrföldrajz: Elméletek, módszerek, regionális szintézis. Értekezés a földrajzi tudományok doktora fokozat megszerzéséhez. Irkutszk, 2005 (specialitás 24.00.25)
tudományos probléma A disszertációban megoldott, a kulturális földrajz jelenségének analitikus megértéséhez kapcsolódik, meghatározva a modern oroszországi fejlődési trendeket. A disszertáció írója szerint a kultúrföldrajz az emberi földrajz erőteljes és tekintélyes ága, amelyet az orosz földrajzi gondolkodás jelenleg is újra felfedez. A mai emberföldrajz tartalma és lehetőségei közvetlenül összefüggenek a társadalomban végbemenő változások dinamikus és nem mindig kiszámítható voltával. Nem is olyan régen a technológia és a tudományos-technikai haladás határtalan lehetőségeit hirdető evolúciós modellek képezték az általános tudományos módszertan alapját. A nyugati társadalmak modernizációja és posztmodernizációja olyan globalista elméleteket szült, amelyek a közeljövőnek tűntek. Az orosz földrajzban a legfontosabb problematikus területek gyakran „a színfalak mögött” maradtak, amelyek nem fértek bele merev keretei közé. Az emberi-természetes lény élő szövete egy szigorúan meghatározott és rangsorolt szubdiszciplináris sorozatra oszlott, ahol az ember, mint olyan, a mindennapi életvilágával együtt egyszerűen nem volt megfelelő: Az emberföldrajz idegen ágainak hipertróf antropocentrikusságát bírálták a szubjektív idealizmus megnyilvánulása. Oroszországban problémák és megközelítések, a huszadik század eleji antropogeográfia szelleme. szilárd alapjává válhat; a földrajz továbbfejlesztése.
Kalutskov VN Tájkoncepció a kulturális földrajzban. Értekezés a földrajzi tudományok doktora fokozat megszerzéséhez. Moszkva, 2009 (specialitás 24.00.25)
A disszertáció kutatása által megoldandó tudományos probléma egy új kultúrföldrajzi kultúrföldrajzi kutatási terület kialakításaként fogalmazható meg. A modern orosz földrajznak erőteljes elődje van a 20. század első negyedének orosz antropogeográfia formájában, amely lehetővé teszi a modern orosz földrajz humanizálási folyamatainak egyediségének jobb megértését. Ezek a folyamatok azonban meglehetősen fájdalmasak. És nagy leegyszerűsítés lenne mindenben csak ideológiai okokat látni. Valószínűleg sokban több a földrajz humanizálódását befolyásolják a kialakult tudományos hagyományok, ezen belül a tudomány szervezeti formái, valamint a földrajzi hagyományok.
oktatás. Ugyanakkor minden földrajzi területen, annak minden tudományterületén (még úgy tűnik, hogy nagyon távol van a humanitárius kérdésektől) vannak olyan növekedési pontok, amelyek befolyásolják a tudomány humanizálásának folyamatát. A kultúrföldrajzban az egyik ilyen növekedési pont a tájfogalom.
Az etnokulturális tájtudomány a tájkoncepció kultúrföldrajzi megvalósításának egyik ígéretes területe. Fejlesztése során a tájfogalom kulturális és nyelvi lehetőségeit, valamint a tájkoncepció elméleti és módszertani lehetőségeit igyekszik maradéktalanul kihasználni. Az etnokulturális tájtudomány tárgyköre a földi tájak etnokulturális fejlődésének kérdéskörét öleli fel. Négy kutatási területet foglal magában - a kultúrtáj doktrínáját, az etno-természettudományi tájtudományt, az antropológiai tájtudományt és a nyelv-tájtudományt.
Lavrenova OA A kultúrtáj szemantikája. Értekezés a filozófia doktora fokozat megszerzéséhez. Moszkva, 2009 (szakkör 24.00.01). M., 2010.
Ebben a munkában mutatkozik meg a legvilágosabban a kultúrföldrajzi problémák és a szemiotikai elemzés kapcsolata, amelyet a filozófiai és kulturális diskurzus is használ.
Ahogy a szerző írja, a kultúra és a tér kapcsolatának problémája, a kultúra térbeli sajátosságai mind a bölcsészet-, mind a természettudományok állandó érdeklődésének területe. A kultúra többirányú tanulmányozásában egyre fontosabbá válik a földrajzi tér és a kultúra által alkotott táj jelentése.
A disszertáció egyik alapgondolata ahhoz kapcsolódik, hogy a kultúra földrajzi térben való léte elválaszthatatlan a környezet szimbolizálásának folyamatától. Ugyanakkor O. A. Lavrenova szerint a földrajzi tárgyak és/vagy helynevek metaforákká, szimbólumokká, jelekké válnak, ha a kultúrában stabil asszociációk vannak bizonyos történelmi eseményekkel, műtárgyakkal vagy a természeti táj egyedi jellemzőivel. Elmondhatjuk tehát, hogy a földrajzi tér elválaszthatatlan a kultúra által alkotott képektől, szimbólumoktól, amelyek egy olyan integrált rendszer jellemzőit nyerik el, amely ésszerűen geokulturális térnek tekinthető.
A kultúrtáj a szemiosféra azon szakaszán található jelenség, ahol a kultúra jelrendszerei közvetlenül kapcsolódnak a földrajzi térhez általában, és konkrétan annak egyes tárgyaihoz.
Ennek megfelelően felvethető a kultúrtáj mint jelrendszer vizsgálatának problémája - a kultúrtáj szemantikája. Ennek a problémának a vizsgálata új módszertani szintre emeli a spirituális kultúra földrajzával, filozófiai és kulturális tanulmányaival foglalkozó tanulmányok egész rétegét a földrajzi képek és eszmék, mint kultúrajelenség területén.
Monográfiai tanulmányok és folyóiratok. A monográfiai kutatások köre a kultúrföldrajzzal határos területeken rendkívül széles. Vessünk egy pillantást néhány munkára.
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
Gachev G. D. A világ nemzeti képei. M., 1993-2007. Ebben a sorozatban a szerző különösen könyveket adott ki:
India képek: egzisztenciális kultúrakutatás tapasztalatai. M., 1993
A világ nemzeti képei: orosz általános kérdések. Bolgár. kirgiz. Grúz. Örmény. M.: Szov. író, 1988; Moszkva: Haladás, 1995.
Cosmo-Psycho-Logos. M., 1995.
Amerika Oroszországhoz és a szlávokhoz képest. M., 1997.
Nemzeti világképek: előadások tanfolyama. M., 1998.
Nemzeti képek a világról: Eurázsia - egy nomád, egy földműves és egy hegyvidéki tere. M.. 1999.
Nemzeti képek a világról. Oroszország szomszédai. M., 2003.
A világ népeinek mentalitása. M., 2003.
Cosmo-Psycho-Logos. (2. kiadás). M., 2007. A híres orosz filozófus többkötetes könyve és
kulturológus, aki a világ nemzeti képeinek elemzésével foglalkozik fejlődésük dinamikájában. Részletesen bemutatja a kulturális világok tér-időbeli jellemzőit egyedi történelmi koordinátáiban. Ezek a művek „hivatalosan” soha nem kapcsolódtak a kultúrföldrajz problémáihoz, nem gyakran hivatkoznak rájuk a földrajzi gondolkodás ezen irányának képviselői. Szerepük azonban a kulturális, humanitárius és költőföldrajzi problémák szintézisének megértésében kétségtelen.
1. A probléma az Egészet érinti. Csak a racionális és a figuratív gondolkodás közös erőfeszítésével érthető meg, ezért a munka itt „gondolati képeken” folyik.
2. A tanulmányt az internacionalizmus és az egyenlőség pátosza élteti: a világkultúra zenekarában mindenki számára kedves minden nemzeti integritás és egyedi hangszíne, harmónia mindenkivel.
3. Minden nemzet sajátos vetületben látja a Lét Egységes Dispensációját (nemzetközi), amit én "a világ nemzeti képének" nevezek. Ez az invariáns (egyetlen világcivilizáció, egyetlen történelmi folyamat) egy változata.
4. Bármilyen nemzeti integritás Cosmo-Psycho-Logos, vagyis a nemzeti természet, mentalitás és gondolkodás egysége.
5. Minden ország természete egy szöveg, tele jelentésekkel<.. .>A Történelem idején végzett munka során egy meghatározott nép oldja meg a Természet hívását és testamentumát, és kultúrát teremt.
6. A természet és a kultúra párbeszédben állnak egymással: identitásban és komplementaritásban egyaránt: a társadalom és a történelem arra hivatott, hogy pótolja azt, amit a természet nem adott az országnak.
7. A nemzeti (valamint az etnosz és a nyelv) ki van téve a társadalmi, osztálykülönbségeknek, feszültségeknek és szakadásoknak, de ez a második szakasz és a műrepülés problémája; először ki kell derítened, mi válhat széttöredezetté.
8. A nemzeti világkép panteonokban, kozmogóniában tükröződik, a művészetben alapvető archetípusok-szimbólumok halmazában ragyog fel. A hozzánk legközelebb álló út az irodalom nemzeti figurativitásának elemzése és az azon keresztül történő mérlegelés
a kultúra teljes vastagsága, beleértve a természettudományt is - mint a tudományos irodalom szövegei.
Ezt az elemzést G. D. Gacsev kiterjeszti a világ különböző régióinak kulturális és földrajzi képeire.
Az első és nyilvánvaló dolog, ami a szerző szerint meghatározza a világ nemzeti modelljének típusát, az a természet, amelyben az emberek felnőnek és saját történelmüket alkotják. Az egyes országok természete nem földrajzi fogalom, nem környezet. A természet misztikus szubsztancia, a „prirodina” a természet és a szülőföld, az anya a föld népének. Leírásaim metanyelveként – írja a szerző – négy elem nyelvezetét használom, a természetfilozófia ősi hagyományához ragaszkodva: föld, víz, levegő, tűz, tágan és szimbolikusan értve - e metanyelv szavainak lényege, az eros pedig szintaxisként szolgál. Azt kutatom – folytatja G. D. Gacsev –, hogy a kultúra melyik eleme van túlsúlyban, melyik ember vagy országtér a fontosabb, melyik idő, ami inkább jellemző erre a népre a kultúrában.
Kagansky VL Kultúrtáj és szovjet lakható tér: Cikkgyűjtemény. M., 2001 (továbbá: Kagansky V.L. Táj és kultúra. M., 1997; saját: Kultúrtáj: alapfogalmak az orosz földrajzban // Kultúra Observatory: Review Journal. - 2009. - No. 1. P. 62- 70)
A szerző szerint a kultúrtáj az elmúlt évtizedekben fokozott érdeklődés témává vált, különösen Oroszországban. Maga a „kultúrtáj” fogalma is jelentős figyelmet kelt. Soha nem tartozott teljesen egyetlen tudás- vagy tevékenységi területhez sem, de a kultúrtájat mint olyat főként a (tág értelemben vett) földrajz tárja fel, érti és reprezentálja. Minden földrajz egyik vezető vezérmotívuma éppen a táj.
V. L. Kagansky ragaszkodik a "kultúra" fogalmának meglehetősen tág értelmezéséhez, amely magában foglalja különösen a tudomány, és ebből következően a "földrajz" tudományos diszciplína, mint az emberi kultúra egyik területének figyelembevételét. Így a "kultúrtáj" fogalmának a tudományban való működése sajátos esete a kultúránkban való létezésének. A kultúrtáj jelenség és tárgy (tudományos és kulturális egyaránt), amely nyilvánvalóan fogalomcsaládként adott, és egyik sem mondhat magáénak az univerzalitást és a monopóliumot.
A kultúrtáj archetípusa. A táj V. L. Kagansky szerint is abban a létszférában formálódik, amelyet ma mentalitásnak neveznek. A tájképek, beleértve a fogalmi képeket, önleírásai, „autoprezentációi”, képek-mítoszok, alkotóelemei, egy különleges alkatrész, nem kevésbé fontos és nem kevésbé tartós, mint az összes többi. Ez korántsem a táj fizikai voltának a függeléke vagy toldaléka, ellenkezőleg: az emberek többsége pontosan és mindenekelőtt a képnek, a mítosznak ebben a valóságában él; A legtöbb ember számára a fázistér fontosabb, mint a tájtér. Valójában kevesen élnek a tájon. A karakter „a szerző a táj lakója; szövegek - egy utazó történetei a táj világában.
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
A Vilniusban megjelent tudományos cikkek gyűjteménye sok tekintetben az előző kiadáshoz kapcsolódik:
P.S. Tájképek: városkutatás optikája / lyukak. szerk. N. Milerius, B. Cope. Vilnius, 2008.
A gyűjtemény érdekes kísérlet arra, hogy a városi tértanulmányok különféle megközelítéseit és koncepcióit mutassák be egy olyan kontextusban, amelyet általában posztszocialistaként emlegetnek. Rövidítés "P.S." a könyv szerzőinek értelmezésében és különböző szakaszaiban egyaránt jelenti a Post-soaalist, a Post-Sorost és a Post-Scriptumot, sőt Pferd-Starke-t is. A könyv előszava részletesen ismerteti a szerző lépését, amely lehetővé teszi a posztszovjet városi terek kialakulásának és létezésének különböző aspektusainak stílusos kiemelését. Ennek a gyűjteménynek az a fő célja, hogy vitát kezdeményezzen a városi tér különböző dimenzióiról és arról, hogyan lehet azt a társadalmi egésszel összehangolni. A gyűjtemény elsősorban egyetemi közönségnek, a társadalom- és kultúrakutatás módszertana iránt érdeklődőknek, valamint a városi térgyakorlatok különböző kutatóinak szól.
A könyv főbb részei:
P.S. városok: Az idő és a tér rendjének megtörése
P.S. városok: Gazdaság és/vagy politika?
P.S. városok: Urbanizáció kérdése?
A szerző szerint a kultúrtáj a kultúra és a tér kapcsolatának, a kultúra térbeli jellemzőinek problematikus terepe; ez a szemiosféra része, ahol a földrajzi objektumok, helynevek, víznevek jelként működnek. Ebben nagy jelentősége van a földrajzi térnek a kultúra által alkotott jelentéseinek. A kultúra újrastrukturálja élőhelyének terét, a környezetről alkotott elképzelések jelrendszerré alakulnak. A kultúra által létrehozott jelrendszer tehát genetikailag kötődik a kultúra alapvető attitűdjéhez, kódjaihoz. A térben megvalósuló kultúra olyan térbeli jelenséggé válik, amelyet nem lehet tanulmányozni a nooszféra és a pneumatoszféra fogalmaira való támaszkodás nélkül.
A munka a markáns szemiotikai és kultúrfilozófiai módszertan alkalmazása, valamint a különböző földrajzi terek sajátos elemzése miatt érdekes, így Szentpétervár, Moszkva és Perm szemiotikája is.
Abashe VV Perm mint szöveg: Perm a XX. század orosz kultúrájában és irodalmában. Perm, 2008.
A könyv második kiadása (az első 2000-ben jelent meg) egy 12 kötetes Permről szóló könyvkiadási projekt első kötete, amely jelenleg is zajlik.
A szerző elképzelése szerint a permi szöveg a történelmi jelentőségű geokulturális terekre jellemző "belső szövegek" széles skáláját tartalmazza. Tehát a bölcs Epiphaniustól származó írott források elemzése
Paszternak és a modern szamizdat költeményekhez a szerző a permi szöveg fogalmába a táj, a történelem, a földrajz, a mindennapi élet jellemzőit foglalja szemiotikai horizontjukba. A múlt századi permi helyi szövegek elemzése a kulturális szöveg különböző szemiotikai koordinátáinak kölcsönhatására enged következtetni.
A szerző álláspontja az, hogy a modern kultúra egészének fejlődését a vizsgálati tárgyak bővülése jellemzi. A város, mint a kultúra és a társadalmi élet jelensége egyre nagyobb érdeklődésre tart számot. Itt találkozik a történelem, az antropológia, a szociológia, a politikatudomány és a földrajz érdekei.
Trubina E. G. Város elméletben: kísérletek a tér megértésében. M., 2011.
A könyv a városok klasszikus és modern elméleteit vizsgálja – a klasszikus chicagói iskolától az elmúlt évtizedben kialakult színészhálózat-elméletig. A városelmélet jelentős gondolatait reprodukáljuk, figyelembe véve a posztszovjet városok sajátosságait és azokat a nehézségeket, amelyekkel a kutatók szembesülnek tanulmányozásuk során. Amint azt e könyv ismertetői hangsúlyozzák, ez inkább a várostudományi szociológia tankönyve, amely oktatási terünkben meglehetősen ritka. A könyv ugyanakkor a nyugati városi hagyomány jó ismeretére épül, és jól illeszkedik a modern városok tanulmányozásának általános dinamikájába. A szerző szerint a modernitás nagyszabású társadalmi átalakulásának az európai filozófia és szociológia általi rögzítése során a város a társadalom egyik legreprezentatívabb részeként lép fel, megtestesítve az iparosodás és az urbanizáció, az elidegenedés és a normalizáció kapcsolatát. A városelmélet, ahogy a szerző úgy véli, a társadalomelmélet részének tekinthető. A társadalomelmélet és a város interakciójának összetettsége abból adódik, hogy a város egyszerre a fő tér, amelyben a társadalmi változások végbemennek, és a kulcsfontosságú hely, ahol a társadalomelmélet létrejön.
A könyv érdekes alkalmazott anyagokkal, valamint a tanulmány fejezetenkénti részletes bibliográfiájával van ellátva.
BAN BEN Utóbbi időben, mint már említettük, egyre nagyobb súlyt kapnak a szakrális földrajz problémáival kapcsolatos művekben. És bár a legtöbb kutató úgy véli, hogy a szakrális földrajz a kulturális földrajz egy speciális ága, amely a különféle vallási tartalmú kulturális terek tanulmányozásával kapcsolatos, ennek ellenére a szakrális földrajz kutatásának sajátosságai nyilvánvalóak.
A szakrális határai a modern kultúrában nem mindig vannak pontosan rögzítve. Ez a sajátosság különösen abban nyilvánul meg, hogy kortársunk képes szabadon végrehajtani egy "nomád mozgalmat": átlépni a kulturális és földrajzi határokat, elmozdulni egy kulturális újra
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
vallási központ a másiknak, vagyis világpolgárnak, kultúrembernek lenni. A határok nélküli világban rejlő vallási módosulások különleges kötelezettségeket rónak e kulturális és földrajzi folyamat minden résztvevőjére. A szakrális földrajz keretein belül az egyik indikatív fogalom Lidov A. M. Hierotopia: Spatial Icons and Paradigm Images in Byzantine Culture, Moszkva, 2009 című könyve.
A mű a kultúra szakrális tereinek létrehozásának történetével és elméletével foglalkozik (a bizánci művészet példáján). A legújabb kutatásokon alapul, amelyek nagyrészt folytatják a szerzőnek a bizánci és óorosz templomok szimbolikájával és ikonográfiájával kapcsolatos munkáját. Ugyanakkor egy alapvetően új módszertani megközelítést és a művészi kultúra sajátos elméletét tükrözi. Az elmélet a szerző által a bölcsészettudományokba bevezetett és a könyv címében szereplő három, egymással összefüggő koncepción alapul. A legáltalánosabb a "hierotópia" koncepciója, amely szerint a szakrális terek létrehozását a kreativitás speciális szférájának és a történeti kutatás önálló területének kell tekinteni. A könyv minden rendelkezésre álló forrás alapján rekonstruálja a "térikonok" konkrét projektjeit, és feltárja a jellegzetes "kép-paradigmákat", ugyanakkor új betekintést nyújt a művészeti kultúra olyan jelenségeinek egy egész rétegébe, amelyek korábban nem kerültek bele. tárgyi világ művészettörténet.
A könyv szerzője szerint az ilyen irányú tudományos munkák szinte teljes hiánya nagyrészt annak tudható be, hogy a modern nyelvben nincs megfelelő fogalom, amely ezt a tevékenységi területet jelölné. A széles körben elterjedt „szakrális tér” kifejezés nem tud teljes mértékben megfelelni a feladatnak, mivel túlságosan általános, és a vallásosság szinte teljes szféráját leírja. Néhány évvel ezelőtt egy új koncepciót javasoltak - "hierotopia". Maga a kifejezés a görög „hierosz” (szent) és „toposz” (hely, tér, fogalom) összevonásának elvén alapul, mint sok olyan szó, amely az elmúlt száz évben gyökeret vert a modern tudatban (pl. , ikonográfia). A koncepció lényege a következőképpen fogalmazható meg: a hierotópia a szakrális terek létrehozása, amely a kreativitás egy speciális fajtája, valamint a történeti kutatás egy speciális területe, amelyben ennek a kreativitásnak a konkrét példáit azonosítják és elemzik. A hierotópia feladata egy speciális és nagyon nagy jelenség létezésének felismerése, amelynek meg kell határoznia kutatási területe határait, és speciális vizsgálati módszereket kell kidolgoznia.
Egy ismert kutató, az orosz humanitárius földrajz egyik vezetőjének könyvsorozata. Zamyatin D.N. Humanitárius földrajz: A földrajzi képek tere és nyelve. Szentpétervár, 2003; Zamyatin D. N. Metaföldrajz: A képek tere és a tér képei. M., 2004; Zamyatin D. N. Kultúra és tér: Földrajzi képek modellezése. M., 2006.
Az ő szemszögéből a földrajz története során túlnyomórészt természettudomány volt, de nem idegen a művészettől. A geográfusok soha nem feledkeztek meg róla
helyek és területek képei, magának a földi térnek a szépségéről. A földrajz önmagában a tér iránt egészen a közelmúltban kezdett érdeklődni - csak a 19. század első felében, amikor Karl Ritter német geográfus megfogalmazta a földi terek vizsgálatának módszertani alapjait. A 19-20. században nagyrészt természettudománynak számító földrajz fokozatosan növelte humanitárius és tudományos képességeit és „ambicióit”, megpróbálva megérteni az emberi észlelés és a Föld átalakulásának törvényeit.
Valójában D. N. Zamyatin teljes könyvsorozata ennek a kérdésnek az értelmezését szolgálja. Lenyűgöző az a problémaréteg, amelyet a szerző bevezet a humanitárius földrajz szférájába. A geopolitikai és geokulturális diskurzusok mellett D. N. Zamyatin a művészeti kultúra, az urbanizmus, a posztmodern filozófia és kultúra történetéből és sok másból merít anyagokat. Ebben az értelemben a humanitárius földrajz nagyobb valószínűséggel válik egyfajta kulturális tudományággá, mint önálló tudományterületté (érdemes felidézni, hogy D. N. Zamyatin kulturális tudományból védte meg doktori disszertációját).
A szerzőt érdekli a földrajzi képek modellezésének problémája, amely az egyik legfontosabb. A társadalomtudományi és humanitárius-tudományos megközelítések gyors bevezetése az elmúlt évtizedekben a földrajzi kutatások különböző területein egy interdiszciplináris problematikus módszertani terület kialakulásához vezetett.
A tér és az idő a kultúra legtermészetesebb és legorganikusabb koordinátái – véli a szerző. Minden kultúrának megvannak a maga egyedi térbeli dimenziói. Ezek a dimenziók nemcsak a kultúra fejlődésének sajátos földrajzi körülményeiben fejeződnek ki, hanem bizonyos térképekben (földrajzi képekben), amelyeket a vizsgált kultúra generál. A földrajzi képek a szóban forgó kultúra, valamint általában a kultúra (absztrakt értelmében) lényeges alkotóelemei. Ugyanakkor ezek a képek jelentős hatást gyakorolnak magának a kultúra kialakulására és fejlődésére, meghatározva számos egyedi jellemzőjét és jelenségét.
A kultúra és a tér összefüggésének, kölcsönhatásának problémái rendkívül aktuálisak mind a különböző humanitárius tudományágak tudományos kutatása (kulturológia, politológia, történelem, filológia, pszichológia stb.), mind a közvetlen gyakorlati humánum területén. tevékenység - legyen szó a kulturális és természeti örökség védelméről, az államok kül- és belpolitikájáról, a nemzetközi kapcsolatokról, a különböző régiók és országok társadalmi-gazdasági fejlődéséről. A modern humanitárius és tudományos kutatások jelentős része különféle térfogalmak és -képek vizsgálatára összpontosul, és ezek a vizsgálatok komoly hatást gyakorolnak a humán tudományok általános módszertanának fejlődésére általában (például a képkutatásra). tér a nyelvészetben és az irodalomkritikában). Ezzel együtt a legtöbb ilyen jellegű munka gyakorlatilag nem érintkezik hasonló természettudományi – elsősorban kulturális, politikai és társadalomföldrajzi – próbálkozásokkal, kutatásokkal.
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
Egy ilyen „Rubicon” jelenléte, amelyet még nem kereszteztek, csökkenti a kultúra és a tér közötti interakciós problémák tanulmányozásának általános módszertani és alkalmazott potenciálját.
D. N. Zamyatin megjegyzi, hogy a gazdasági gyakorlatok egyre inkább a tér képeinek felhasználására összpontosulnak, kezdve a kis vidéki területek, városok, kultúrtájak képeitől egészen az állam közigazgatási és politikai formációinak, regionális politikai unióknak, sőt civilizációknak a képeiig. Kulturális politika, politikai akciók és gazdasági döntések modern világ el sem tudjuk képzelni céltudatos, jól csomagolt alkalmazott térképek nélkül, amelyek szerves és jelentős részét képezik.
Valójában a földrajzi képek modellezésének problémája D. N. Zamyatin szerint a kultúra fenomenológiájára vonatkozik, amely más tudományok elméleti és módszertani kutatásait elemzi, ugyanakkor egységes, „keresztmetszetű” képet ad a problémáról. feltett, és ennek megfelelően meghatározza az elméleti és módszertani technikák javasolt szerzőjének körét.
További források. Tudományos és módszertani cikkek és tanulmányok összefoglalása, beleértve a kulturális földrajz gondolatának kialakulásának részletes áttekintését a nyugati és az orosz humanitárius gondolkodásban. Műfajilag eltérő, a kutatás történeti, kulturális, kulturális és filozófiai koncepcióiban olykor összeegyeztethetetlen, feltárva a kultúrföldrajzi alapgondolatok többváltozatos mérlegelésének lehetőségét. A terület vezető kutatói különféle megközelítéseket tárnak fel ezen a területen6.
Humanitárius földrajz. Tudományos és oktatási almanach. Probléma. I-VI. Moszkva: Örökség Intézete, 2004-20097.
A „Humanitárius Földrajz” almanach a „gu- alternatív” (és egyben alapvető) fogalmának tanulmányozására irányul.
6 Vedenin Yu.A., Turovsky R.F. Kultúrföldrajz, M., 2001; Kalutskov V.N. Táj a kultúrföldrajzban. Moszkva: Új kronográf, 2008; Kultúrföldrajz / Nauchn. szerk. Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky. M.: Örökségtudományi Intézet, 2001; A művészet földrajza. Probléma. I-IV. Moszkva: Örökségtudományi Intézet, 1996-2005.
7 Főbb kérdések: Humanitárius földrajz: Tudományos és kulturális és oktatási almanach / Összeállította, felelős. szerk. D. N. Zamyatin; szerk. Baldin A., Galkina T., Zamyatin D. et al., Vol. 1. M.: Örökség Intézet,
2004. 431 p.; Humanitárius földrajz: Tudományos és kulturális és oktatási almanach / Összeáll., otv. szerk. D. N. Zamyatin; szerk. Andreeva E., Belousov S., Galkina T. et al. 2. M.: Örökség Intézet,
2005. 464 p.; Humanitárius földrajz: Tudományos és kulturális és oktatási almanach / Összeáll., otv. szerk. D. N. Zamyatin; szerk. Abdulova I., Amogolonova D., Baldin A. et al. Issue. 3. M.: Örökség Intézet,
2006. 568 p.; Humanitárius földrajz: Tudományos és kulturális és oktatási almanach / Összeáll., otv. szerk. D. N. Zamyatin; szerk. Abdulova I., Amogolonova D., Gerasimenko T. et al. 4. M.: Örökség Intézet, földrajz) és a kapcsolódó területek. A folyóirat a földrajz társadalmi és kulturális problémáival kapcsolatos aktuális kérdéseket vet fel, és hozzájárul az ezekről szóló tudományos viták kialakításához. Külföldi szerzők és szakértők együttműködésre való meghívásával igyekszik elérhetővé válni a nemzetközi tudományos közösség számára.
A folyóirat fiatal tudósok (bachelor és master) publikációit támogatja. Ebben a folyóiratban minden tudományos cikk szakértői lektorált.
Kulturális Földrajz folyóirat Megjelenés: Gyakoriság: évi 3 szám. Kötetszám: 28
Kultúrföldrajzi folyóirat. Routledge Publishing (évente 3 kiadás; 2010. évi 28. szám – a legújabb kiadás).
Ez a folyóirat 1979 óta a különböző embercsoportok lakóhelyének és tevékenységének területi vonatkozásaival foglalkozó tudományos kutatás nemzetközi fóruma. A publikált tanulmányokban ezeket a problémákat a tájábrázolásokhoz és a változatos kulturális jelenségekhez kapcsolják. A folyóiratot a hozzáférhető stílusban írt cikkek magas színvonala jellemzi. A terjedelmes tudományos munkák mellett a folyóirat fő témáihoz kapcsolódó speciális tematikus kérdésekben népszerű esszék is megjelennek. Új kultúrföldrajzi és kapcsolódó tudományági könyvek ismertetői is megjelennek.
Don Mitchell. Kultúrföldrajz: kritikai bevezető. 2000. 325 p.
Don Mitchell. Kultúrföldrajz: Kritikai bevezető. Wiley-Blackwell, 2000. 325 p.
A nyugati kulturális földrajzon belül az elmúlt két évtizedben végbement átalakulások kritikus értékelése. A művelődésföldrajz a szerző szerint különböző földrajzi területeken – a politikától a mindennapi életig, a termelés és a fogyasztás szférájában – a kulturális változásokat magyarázza a szexualitás, a nem, a faj és a nemzetiség problémáiig.
A további figyelmet igénylő és Don Mitchell munkájában kiemelt konkrét kérdések között a következők szerepelnek:
A kultúrföldrajzi elmélet közelmúltbeli átalakulásának elemzése, felülvizsgálata és a leginkább kereslet
a régi hagyományok értékes vonatkozásai;
A kultúra ideológiájának problémáiról, az értékteremtésről és a kulturális konfrontáció társadalmi élet újratermelésében betöltött szerepéről szóló viták újraindítása.
A kultúrföldrajzi elmélet fejlődése a modern „kultúrháborúk” megértésének példáján.
Beyond Territory Dynamic Geographies of Knowledge: Creation, Diffusion and Innovation / szerkesztette: Harald Bathelt, Maryann Feldman, Dieter F. Kogler. Kiadó: Routledge, 2011. 294 p. (Sorozat: Régiók és városok)
Beyond the Territory of Dynamic Geographies of Knowledge: Creation, Diffusion and Innovation / szerk.: Harald Butler, Marianne Feldman, Dieter F. Kogler. Routledge Kiadó, 2011. 294 p. ("Régiók és városok" sorozat)
A könyv fő célja a dinamikus földrajzi innováció új irányzatainak megvitatása. A szerzők azzal érvelnek, hogy a növekvő globalizáció korában két irányzat tűnik dominánsnak: az innováció merev területi modellje és az innovációs tevékenység lokalizált konfigurációi. A könyv összehozza az ezen a területen dolgozó tudósokat. A könyv a jól ismert fogalmak és elméletek bemutatása helyett a merev territorializációkhoz (territorializációkhoz) és a leegyszerűsített politikai tevékenységhez kapcsolódó tisztázatlan ("szűk") kérdések megvitatására irányul. A szerzők bizonyítékokat mutatnak be arra vonatkozóan, hogy az innovációk, bár nem kizárólag a regionális összefüggésektől függnek, különleges hatást gyakorolhatnak az egyes területek helyzetére. A könyv új empirikus és fogalmi adatokat mutat be. A munkát vezető tudósokból álló interdiszciplináris csapat végezte olyan területeken, mint a gazdaságföldrajz, az innovatív kutatás és a politikatudomány. A különféle típusú innovációs rendszerek körüli közelmúltbeli vitákra építve, célja az új gazdasági és kulturális innovációk és új perspektívák összefoglalása a kultúraföldrajzi kutatás területén.
Lényeges, hogy a nyugati hagyományban gyakorlata a kulturális földrajzról szóló referenciakönyvek (olvasási könyvek) kiadása, amelyek meglehetősen egyszerű nyelven írt eredeti cikkek gyűjteményei. Használják a diákokkal folytatott oktatási munkában, és egyfajta "enciklopédiául" is szolgálnak a kulturális földrajz kutatásának jelenlegi állásáról. Az egyik ilyen népszerű kiadvány a Kultúrföldrajz kézikönyve / szerk. írta: K. Andersson, M. Domosh, S. Pile és N. Thrift. Sage Press, 2003 (első kiadás; utolsó kiadás - 2009). A kultúraföldrajz kézikönyve / szerk.: K. Andersson, M. Domosh, S. Pyle, N. Trift. Sage Press, 2003 (1-2 évente újra kiadva; legutóbbi kiadás 2009)
Sage számára ezek a kiadványok a "kulturális földrajz művészetének" tanulmányozását jelentik annak sajátos területein. A könyvet azoknak a közönségnek szánjuk, akik kellő mértékben jártasak a témában, de szeretnének többet megtudni egy adott témáról, vagy bővíteni szeretnének az adott témával kapcsolatos ismereteiket és tevékenységi körét.
A kiadók álláspontja szerint a kultúrföldrajz nem csupán „táj” vagy „mezei” tudományág. Nál nél
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
a kultúrföldrajz tárgyát, határait a szomszédos humanitárius területekkel tárgyalva nyilvánvalóvá válik, hogy a kultúrföldrajz "területét" a megszokott akadémiai határok megsértése határozza meg. Az új problémák és ötletek felkutatása iránti telhetetlen lelkesedésen alapul.
Amikor elkezdtük a kutatási tervet készíteni – írják a szerzők az előszóban – úgy döntöttünk, hogy meg kell próbálnunk interdiszciplinaritási rendszert adni, ami bizonyos értelemben megsérti a kultúrföldrajz megszokott kereteit. Ebből a célból szakértőket hívtak meg a kézikönyvnek a kultúrföldrajz tematikus érdeklődését tükröző részek szerkesztésére, amelyek közül a legfontosabbak éppen a más tudományterületekkel való „kölcsönhatási területek” voltak.
Ez a könyv tartalmazza azokat a fő kérdéseket, amelyek a kultúrgeográfusokat foglalkoztatják, tükrözi a környezetükben zajló viták sajátosságait.
A kulturális földrajz megkülönböztető vonása a földrajzi ábrázolások különböző kulturális objektumokra való átvitele. A geográfusokat az érdekli, hogy a dolgok, ahol vannak, miért jelennek meg sajátos jelentésükben, és mi történik, amikor elkezdenek mozogni, és megszűnnek elszigeteltek lenni. Az is fontos, hogy ez hogyan és miért történik. Emellett a kultúrföldrajz képes megváltoztatni a földrajzi ismeretekben meglévő hagyományos gondolkodásmódot. Akár azt is mondhatnánk, hogy a kultúrföldrajz egy sajátos gondolkodásmód, amely kérdések és válaszadási módok széles skáláját öleli fel.
A Kultúrföldrajz kézikönyve – írják a kiadók – végső soron egy kicsit „raktározatlan” ügy. Reméljük, hogy örömet okozunk az olvasóknak, segítünk abban, hogy ne csak azt értékeljék, ami a könyvben van, hanem azt is, hogy a belefektetett ötletekkel mi mást lehet elérni. Egy könyv csábíthat, bosszanthat vagy meglephet – de a kulturális földrajz pontosan erről szól, és ez a célja. A könyv nyolc szakaszt (és több mint harminc problémás cikket) tartalmaz:
Fábián, Johannes. Emlékezet kontra kultúra. Duce Univ. sajtó, 2007.
Ebben a könyvben a neves antropológus, Johannes Fabian értékeli a kortárs antropológiai gyakorlatokat és azok új formáit. Tizenkét esszé ad elméleti reflexiókat a kutató korábbi néprajzi munkájának eredményeinek megalapozásához. Fabian vélemények központi kérdések A kulturális földrajz gondolatához szorosan kapcsolódó elméleti viták: nyelv és idő, történelem és emlékezet, néprajz és az elismerés élménye. A szerző átfogó látásmódot mutat be a modern antropológia problémáiról, a nyelv problémáját állítva a figyelem középpontjába.
A nyelvészet helye a modern nyelvben, valamint a tanulás szerepe anyagi kultúra, ha elképzeljük, hogy tele van „más” tárgyakkal. A néprajz gyakorlatára térve Fábián az internet, a terepjegyzetek és más, a terepi néprajzi kutatáshoz kapcsolódó írásos dokumentumok szerepét veszi figyelembe. A néprajzot a világ földrajzi látásmódjának szükséges részeként, a kulturális emlékezetet pedig az eredmények tükreként értelmezi.
terepkutatást végeztek az ügy érdekelt gyakorlói.
A szerző azt írja, hogy amikor esszéket gyűjtött a könyvhöz (maga a könyv öt éven át tartott előadások és szemináriumok átirata), a főbb problémákat négy címszóba csoportosította: "Tágító antropológia", "Nyelv, idő, tárgyak", "Felejtsd el és emlékezz" és "Néprajz". Bár minden esszé a saját céljaira készült, egy bizonyos sorrendet sikerült elérni, amely tükrözte a szerző személyes érdekeit és a szervezők és szponzorok érdekeit, akikkel együttműködött.
Összességében a könyv a nyugati antropológiai gondolkodás tipikus „tanfolyama”, amely szerint az embertudományoknak komoly alkalmazott alapokra kell épülniük, amelyek közül a szerző szerint az egyik a „antropológiai expanzió” a kultúra terének és idejének megértésének lehetőségei.
További források
Carl Sauer a kultúráról és a tájról: Olvasmányok és kommentárok, szerkesztette William M. Denevan és Kent Mathewson. Baton Rouge LU Press, 2009.
Táj és kultúra: Carl Suarez tanulmányai. Szövegek és megjegyzések / szerk. W. M. Denevan és Kent Meifson, 2009.
Eredeti szövegek gyűjteménye egy neves nyugati teoretikustól a kultúr- és tájföldrajz területén, a kiadvány szerkesztőinek megjegyzéseivel, bevezető és záró cikkeivel.
Piet, Richard. Reflections on Modern Geography, Blackwell Publishing, 1998.
A professzionális geográfus által írt mű olyan történeti, alkalmazott és elméleti anyagokon alapul, amelyek a kulturális és földrajzi terek egymásra hatását tárják fel fejlődésük dinamikájában.
Zelinsky W. Globalization Reconsided: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004; Zelinsky W. Ez a figyelemre méltó kontinens: Az észak-amerikai társadalom és kultúrák atlasza. (John F. Rooney, Jr., Dean Louder és John D. Vitek társaságában) College Station: Texas A&M University Press. 1982.
Zelinsky, Wilbur. A globalizáció újraértékelése: A modern nyugati férfiruházat történeti földrajza // Journal of Cultural Geography, 2004; Zelinsky, Wilbur. Ez a csodálatos kontinens: Az észak-amerikai társadalom és kulturális sokszínűség atlasza (Zelinsky diákjai és kollégái közreműködésével), 1982.
Az amerikai kultúrföldrajz egyik pátriárkájának (szül. 1921) klasszikus tanulmányai számos, különböző nyelvű kiadást kibírtak. A Journal of Cultural Geography (1985-2005) cikksorozata, valamint mintegy 10 monografikus jellegű alaptanulmány objektív képet ad az amerikai kultúrföldrajz 20. századi fejlődéséről.
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
David Atkinson. Kultúrföldrajz - Wiley-Blackwell, 2005.
Egy neves amerikai szerző könyve fő feladatának a kulturális földrajz által „elfoglalt” valós terület meghatározását tűzi ki. A munka egy gondolatkört tár fel, amelynek segítségével ez a tudományos tér kialakul. A könyv elsősorban bölcsészhallgatóknak szól.
Társ a kultúrföldrajzhoz / szerk. James S. Duncan, Nuala Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 pp.
Útmutató [kísérő] a kulturális földrajzhoz / szerk.: J. S. Duncan, Christina Johnson, Richard N. Shine.
A könyv esszésorozatot mutat be a természet, az identitás, a táj és a hatalom összehasonlító kultúrföldrajzáról. Gyakorlatilag bevezető a modern kulturális földrajzba, amely a szociológiával, az antropológiával (személyiségelmélet), a természettudományokkal és a politikafilozófiával való interakciójának szubjektív-objektív premisszáinak értelmezésén alapul.
Következtetés
A kultúratudomány szempontjából a kultúraföldrajz ma a kultúra eszméjéhez kapcsolódó társadalmi és humanitárius diszciplínák széles skáláját fedi le. Interdiszciplináris irányvonalként nyeri el identitását, amelynek vizsgálati tárgya egyszerre a kultúrák térbeli sokszínűsége és a Föld különböző régióiban való lokalizációjuk problémája. Tágabb értelemben a kultúra különböző szimbolikus tereinek kölcsönös hatásáról beszélünk fejlődésének toposzában (és kronotópjában). A mai kultúratudománynak „meg kell fordítania” a „kronotóp” hagyományos fogalmát, és a fenntarthatóság, a kulturális objektumok térbeli és területi lokalizációja, a kulturális szemantika eszméit tápláló topokron tanulmányok felé kell fordulnia.
terek. E tekintetben a kultúraföldrajz elméleti alapjai meglehetősen univerzálisnak tűnnek az általános humanitárius (és kulturális) horizonton. Ezért a módszertani kérdések alapos tanulmányozását igényli.
A hazai és nyugati források összehasonlító elemzése azt mutatja, hogy Oroszországban a kulturális földrajz kialakulása körülbelül 30-40 éves késéssel történik. Ha a nyugati bölcsészettudományban a megjelent művek mennyisége és minősége más ismeretterületek fejlettségi szintjén van (kulturális antropológia, gazdaság- és politikaföldrajz, összehasonlító tanulmányok a Kultúratudomány keretein belül stb.), akkor továbbra is csak a kulturális és földrajzi ismeretek formálásáról, kompetenciahatárainak és kölcsönhatási vonalainak meghatározásáról a humán tudomány más területeivel. Ebben az értelemben a kultúrföldrajz sorsa a hazai talajon folyó, szintén gyerekcipőben járó kultúratudomány sorsához hasonlít.
Nemcsak a kulturológusok, filozófusok és a kultúrföldrajz szakemberei közötti szoros interakcióra van sürgős szükség, hanem a kultúraföldrajz problémáinak filozófiai és kulturális megértésére is. A kulturológusok és filozófusok jelenleg gyakorlatilag nem foglalkoznak ezekkel a problémákkal, nem tudnak sajátos földrajzi diskurzus létezéséről a kultúra területén, és tanulmányaikban nem említik a kultúraföldrajzot. A kultúrföldrajzi közösséget a maga részéről kevéssé érdekli, hogy mi történik a kultúratudomány területén. A metszéspontok úgyszólván a „referencia-apparátus” szintjén jönnek létre: in tudományos dolgozatok különböző szerzők ugyanazokat a forrásokat idézik (például Yu. M. Lotman vagy V. N. Toporov), de ez minden.
Úgy tűnik, ez a helyzet átmeneti, és a következő években normális tudományos kapcsolatok fognak kiépülni.
BIBLIOGRÁFIA
Oroszul
R. S. Landscapes: Urban Studies Optics of Urban Studies. Vilnius, 2008.
Abasev V.S. Perm mint szöveg: Perm a XX. századi orosz kultúrában és irodalomban. Perm, 2008.
Vedenin Yu. A., Turovsky R. F. Kultúrföldrajz, M., 2001.
Gachev G. D. A világ nemzeti képei. M., 1997-2007.
A művészet földrajza. Probléma. JÓL. Moszkva: Örökségtudományi Intézet, 1996-2005.
Humanitárius földrajz. Tudományos és oktatási almanach. Probléma. ¡-IV / Szerk. D.N. Zamyatin. Moszkva: Örökség Intézete, 2004-2007.
Gumiljov LN A Föld etnogenezise és bioszférája. L.: Izd-vo LSU, 1989. 495 p.
Delez J., Gwatari F. Kapitalizmus és skizofrénia: Ezer fennsík. M., 2010.
Druzhinin A. G. A kultúra földrajzának elméleti alapjai. Rostov-on-Don: SKNT-k Kiadója VSH, 1999. 114. o.
Zamyatin D.N. Humanitárius földrajz: A földrajzi képek tere és nyelve. SPb., 2003.
Zamyatin D. N. Kultúra és tér: Földrajzi képek modellezése. M., 2006.
Zamyatin D. N. Metaföldrajz: A képek tere és a tér képei. M., 2004.
Zamyatin D. N. Földrajzi képek modellezése: A humanitárius földrajz tere. Szmolenszk, 1999. 256 p.
Kagansky VL Kulturális táj és szovjet lakható tér. M., 2001.
Kagansky V. L. Táj és kultúra. M., 1997.
KalutskovV. N. Táj a kultúrföldrajzban. Moszkva: Új kronográf, 2008.
Kultúrföldrajz / Nauchn. szerk. Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky. M., 2001.
A kultúrtáj mint örökség tárgya / Szerk. Yu. A. Vedenina, M. E. Kuleshova. Moszkva: Örökség Intézete; Szentpétervár, 2004.
Kultúrtáj az orosz északon / Szerk. szerk. A.A. Ivanova, V. N. Kalutskov. M., 1998.
Lavrenova OA Terek és jelentések: a kultúrtáj szemantikája. M., 2010.
17 | 4. (5) bekezdése alapján. 2011 | International Journal of Cultural Studies
International Journal of Cultural Research
© Eidos Kiadó, 2011. Csak személyes használatra. www.culturalresearch.ru
© 2011 EIDOS Kiadó Csak magáncélra.
UVAROV Mihail Szemenovics /Mihail UVAROV
| Kultúrföldrajz kulturális perspektívában (Elemző Szemle) |
KULTURÁLIS FÖLDRAJZ
Lidov A. M. Hierotopia: Spatial icons and paradigm images in Byzantine Culture, Moszkva, 2009. Lotman Yu. M. A kultúra kiszámíthatatlan mechanizmusai. Tallinn, 2010. Lotman Yu. M. Szemioszféra. M., 2006. MaksakovskiyV. P. Földrajzi kultúra. M., 1998. Ragulina M. V. Kultúrföldrajz: elmélet, módszerek, regionális
szintézis. Irkutsk, 2004. Trubina EG Város elméletben: kísérletek a tér megértésében. M., 2011.
Fadeeva T. M. Krím a szent térben. Szimferopol, 2002. Kulturális táj az orosz északon / Szerk. szerk. A. A. Ivanova,
V. N. Kalutskov. M., 1998. Streletsky V. N. Kulturális földrajz Oroszországban: jellemzők
formációk és fejlődési módok // Izvesztyija RAN. Ser. földrajzi. 2008. 5. sz.
Jelen S. Ya., Druzhinin A. G. Esszék az orosz kultúra földrajzáról. Rostov-N/D, 1994.
Tovább angol nyelv Társ a kultúrföldrajzhoz / szerk. írta: James S. Duncan
Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 p. A szakadék áthidalása: A keresztény hit és a szakmai gyakorlat összekapcsolása egy pluralista társadalomban / Dort College Press, 2009.
Carl Sauer a kultúráról és a tájról: Olvasmányok és kommentárok, szerkesztette William M. Denevan és Kent Mathewson. Baton Rouge LU Prss, 2009.
David Atkinson. kulturális földrajz. Wiley-Blackwell, 2005.
Debres, Karen. Burgers for Britain: A McDonald's UK kulturális földrajza. Journal of Cultural Geography. 2005.
Donald, Mitchell. Kultúrföldrajz: Kritikai bevezető. 2000. 352 p.
Fabian J. Emlékezet a kultúra ellen. Duke Univ. sajtó, 2007.
Fabian J. A szabadság pillanatai: Antropológia és populáris kultúra. Unov. Press of Virginia, 2008 (2. kiadás)
A kultúrföldrajz kézikönyve / szerk. írta: K. Andersson, M/ Domosh, S. Pile és N. Thrift. Sage Press, 2003 (első kiadás).
Peet, Richard. Modern földrajzi gondolkodás; Blackwell; 1998.
A posztmodern és a posztszocialista állapot: Politizált művészet a szocializmus alatt / szerk. Erjavec Márton. Univ. California Press, 2003.
Társadalom- és kulturális földrajz. Routledge Press, Vol. 2010. 12.
Zelinsky W. Globalization Reconsided: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004.
Zelinsky W. Ez a figyelemre méltó kontinens: Észak-Amerika atlasza
Társadalom és kultúrák. (John F. Rooney, Jr., Dean Louder és John D. Vitek társaságában) College Station: Texas A&M University Press. 1982.
A földrajzi kultúra az egyetemes kultúra része.
1. rész - bevezetés
„A földrajz az egyetlen ideológiai tantárgy az iskolában, amely átfogó és szisztematikus elképzelést alkot a Földről a tanulókban. Ezért van a földrajzi kultúra szerves része közös kultúra”.Vlagyimir Pavlovics Maksakovszkij.
Ma az emberek szerte a világon továbbra is felteszik a régi kérdést:"Hogyan szereld fel földi Otthonod magad és a jövő generációi számára?"
Minél szélesebb (és mélyebb) egy nép földrajzi kitekintése, annál több lehetősége van.
Ma „földrajzi reneszánsz” zajlik az oktatásban, ha lehet annak nevezni - a földrajz ismét megfordult.
A földrajzban a vándorlás el nem múló romantikája meglepő módon párosul egy különleges, mélyen tudományos világlátással. Aligha van más tudomány, amely egyformán érdekelt volna az élő természetben és az emberek életének és tevékenységének területi megszervezésében. A természet és a társadalom interakciójának problémái.
Vlagyimir Pavlovics Maksakovszkij nagy figyelmet szentelt a földrajzi kultúra mint világtörténelmi jelenség vizsgálatának. Maksakovskii feltárja a "földrajzi kultúra" fogalmát, kiemelve benne a következő csoportokat:
1- a tudományos világkép kialakításában szerepet játszó földrajzi ismeretek;
2- a tudományról, a technológiáról, a termelésről és a menedzsmentről szóló politechnikai ismeretek, amelyek lefedettségében a földrajz "egyenrangúan" vesz részt másokkal akadémiai diszciplínák;
3- ökológiai ismeretek és készségek, amelyek kialakításában a földrajz kiemelkedő szerepet játszik (egyben az ökológiai kultúra elemei);
4- földrajzi gondolkodás;
5- a földrajz sajátos "nyelve", mint a földrajzi kultúra eleme.
Ki kell egészíteni:
- a térképészeti ismeretek bevezetése a társadalom mindennapi életébe;
- alapvető ismeretek a politikai és társadalmi-gazdasági földrajz területén, hozzájárulva többek között a "piaci" kultúra kialakulásához.
A földrajzi kultúra kérdése nagyon aktuális, mert ennek az oktatásnak a szintje még mindig nem elég magas. A földrajz az iskolában az egyik
tantárgyak, melynek célja, hogy a tanulók holisztikus képet kapjanak a modern világról, Oroszország helyéről ebben a világban, kognitív érdeklődést alakítsanak ki más népek és országok iránt.
K. D. Ushinsky, a földrajz oktatási tárgyként betöltött szerepét alátámasztva, külön kiemelte a tanulók szülőföldjük földrajztudásának fontosságát az önálló életre való felkészülésben.
2. rész - példák munkatapasztalatból
Hogyan próbálom a földrajzi kultúra gondolatait megtestesíteni a tanulási folyamatban az óráimon? Például azokat a leckéket választottam, amelyeken keresztül igyekszem folytatni az Oroszországról alkotott kép kialakítását különböző aspektusokban, megbízható tényeken és érzelmi képeken.
9. évfolyam A regionális szekció, a „Közép-Oroszország” téma kiváló lehetőségeket biztosít a földrajzi kultúra tágabb értelmében vett formálására. Rövid általános bemutatkozás után a tanulókat érdeklődési körük figyelembevételével csoportokra osztják, ha akarják. Minden csoport kap egy feladatot – útvonalat kell készíteni Közép-Oroszország városain és településein, és elkészíteni egy előadást. Ezek az útvonalak a következők: 1. csoport – közgazdászok áttekintést ad Ts.R. fő ipari központjairól. - gépipar, kohászat, vegyipar és textilipar (Moszkva, Jaroszlavl, Lipec, Nyizsnyij Novgorod stb.); 2. csoport – műkritikusok - nagy írók, művészek, zeneszerzők (Tolsztoj, Csehov, Turgenyev, Jeszenyin, Csajkovszkij, Levitan) nevéhez kötődő birtokmúzeumok; 3 csoport – hívjuk őket zarándokok , amelyek az Aranygyűrű városaiba mennek, a templomkomplexumok - ezek az orosz nép nemzeti szentélyei (Sergiev Posad, Rostov Veliky stb.); 4 csoport - arany kezek mestereikészítsen útvonalat a népi mesterségek keletkezésének és fennmaradásának évei és helyei szerint (Rosztovi zománc, Msztera, Palekh, Fedoskino, Zhestovo, Torzhok); 5. csoport – természettudósok keressen természeti emlékeket, nemzeti parkokat és rezervátumokat (Meshchera, Ugra, Pleshcheyevo-tó, Valdai stb.); ha kívánja, megszervezheti és; 6 csoport - tudósok és más híres emberek nevéhez fűződő városok (Lipetsk - Szemenov-Tjan-Sanszkij, Kaluga - K. E. Ciolkovszkij, Vlagyimir - A. G. Sztoletov, Koroljev), vagy tegyen kirándulást a városokba - Tudományos városok ... Minden csoport tanári javaslatra digitális források felhasználásával beszédet készít, például az Orosz Föderáció Kultúrája portál „Oroszország képe” részében, amelyen keresztül megtalálhatja az érdeklődésre számot tartó objektumokat + Google térképeket, amelyek segítségével útvonalat készít lefektetett és az utazási idő pontról pontra kerül kiszámításra. Az előadásokat színes bemutatók, zenei töredékek (adott esetben), valamint kézműves minták illusztrálják. Minden csoport körvonaltérképen rajzolja meg az útvonalát, „megállókat” jelölve. Az összes csoport fellépése után térképeket lehet ráborítani, és olyan helyeket találhat, ahol a különböző tulajdonságokkal rendelkező objektumok egybeesnek – így például Jaroszlavl nemcsak egy ősi történelmi központ, amely az UNESCO örökség része, hanem egy nagy ipari központ is, ahol a megalapították a világ első szintetikus gumigyárát; vagy az író nevéhez fűződő Meshchera Nemzeti Park K.G. Paustovsky, aki ezeket a csodálatos helyeket énekelte műveiben.
A tanulók létrehozzák a magukét projektek csoportokban önállóan gyűjtenek információkat szabályozó cselekedeteik és csapattagjaik tettei – ez arra utalkommunikatív vonatkozás; növekvő kognitív érdeklődés (végül is sokaknak fogalmuk sem volt arról, hol születtek és éltek híres írók vagy tudósok); erre az anyagra is épülnek metaszubjektum kapcsolat az irodalommal és a történelemmel. fő gondolat ill cél egy ilyen lecke - bemutatni Közép-Oroszország területét, amely országunk számára jelentős, különböző szemszögekből: gazdasági, történelmi, kulturális és természeti értelemben; mutassák meg, mennyire fontos népünk identitásának megőrzése szempontjából a hagyományok, a kulturális örökség és a természeti tényező megőrzése; földrajzi koncentrációban is megjelennek - az orosz nép számára legfontosabb objektumok egy bizonyos területen való kombinációja. Természetesen ennek a leckének a vörös fonala az oktatás. hazaszeretet. Ezenkívül minden javasolt útvonal témává válhatMert kutatómunka vagy egy nyári kirándulásra, amit én csinálok.
8. osztály. Egy téma tanulmányozásakor"Oroszország növény- és állatvilága" vagy "Oroszország természetes övezetei"Kidolgoztam egy leckét-konferenciát "Az oroszországi erdők fontossága".A fő gondolat az, hogy leromboljuk a polgárok sztereotip fogyasztói felfogását az erdőkről, hogy megmutassuk hihetetlen fontosságukat mindennapi életünkben. A leckét azzal kezdem, hogy felolvasok K. G. Paustovsky „Meshchera erdő” című csodálatos részletéből. Aztán a kihívás - a diák "provokációi": - "Miért van szükségünk részletes erdőismeretekre, ha városban élünk?" Tanár: „Szeretlek meggyőzni arról, hogy az erdő nagy szerepet játszik az emberek modern életében, az erdőkkel kapcsolatos ismeretek jól jönnek, és ebben segíteni fogsz. De mindenekelőtt nézze meg a természeti övezetek térképét, melyik zónába épült városunk? A vezénylés előkészítést igényel. A hallgatók előzetesen csoportos feladatokat kapnak - különböző szakmák képviselőinek beszédeinek előkészítésére: 1) történészek - "az orosz nép kialakulása az erdőövezetben, az erdő táplált és felöltöztetett ..."; 2) közgazdászok – „hogyan használják fel az erdészeti erőforrásokat az iparban – 20 ezer fajta termék; bizonyos fafajták (fenyő, luc, vörösfenyő, nyír, hárs stb.) felhasználásának módja; 3) egy csoport ökológus - "az erdő a bolygó tüdeje, a termőföld védelme, a vízkészletek stb."; 4) orvosok – „orvosi tanácsok – hogyan kell kezelni az erdőt, az ember testi-lelki egészségét”; 5) turisták - használjon fényképeket az éves lembolovói iskolai túrák személyes archívumából az erdőben való tartózkodásunk példájaként (más turisták által hátrahagyott szemétdombok fényképei); 6) az erdő védelmezői - erdőőrök - „hogyan viselkednek az emberek néha az erdőben, mit hagynak el és milyen következményekkel járnak” (itt felidézheti A. P. Csehov sorait a „Ványa bácsi” című darabból - „Az orosz erdők recseg a fejsze alatt ... egyre kevesebb az erdő , kiszáradnak a folyók"; 7) kulturológusok - "az erdők esztétikai jelentősége - az erdők sok költőt, zenészt és művészt ihletek meg" - Bunin versei, részletek Paustovsky műveiből, zene P. I. Csajkovszkij az Évszakok című filmből nagy művészek festményeinek bemutatását kíséri.
Az óra eredményei - elmélkedés - változatos: 1) a teszt „Egy orosz ember lelki raktárának kialakulása Kljucsevszkij szerint (válassza ki a listából az erdő által alkotott jellemzőket); 2) a „Konferencia záródokumentumának” nevezett táblázat, amelybe a tanulók röviden beírják az óra fő gondolatait; (* mellékelve) 3) felajánlhatja, hogy otthon dolgozza ki az „erdőbe menő parancsolatokat”; valamint az oroszországi erdők sokféleségének megismertetése - az erdőközösségek változása meridionális és szélességi irányban. 4) Hogyan érti Lihacsov akadémikus kifejezését?"Az erdő az erkölcs központja"?- ez a vita elvezet bennünket az erkölcsi és etikai terv fogalmaihoz;
Ennek a leckének a célja nem csupán kognitív - folytatni az elképzelések és ismeretek formálását Oroszország természetének sajátosságairól, a természet összetevőinek kapcsolatáról, bemutatni az erdei erőforrások fontosságát azok különböző aspektusaiban; az ökológiai ismeretek formálásának folytatása, ezen ismeretek jelentőségének bemutatása. Metasubject kapcsolatok jelen vannak a hatalommal és a fővel - ez van történelmi az orosz nép kialakulásával, az erdőkkel való kapcsolatával és erőforrásaik felhasználásával kapcsolatos anyagok, biológia – az erdők hatása az emberi egészségre; irodalom - I.A. Bunin, P. Brovko versei, részletek A.P. műveiből. Csehov, K.G. Paustovsky és mások;Művészet- nagy mesterek reprodukciói - I.I. Shishkin, I.I. Levitan, zene - használat zenei rendezés(Csajkovszkij, "Az évszakok"); kémia – kémiai jelek és szimbólumok; a légkört szennyező vegyületek. Személyes - az erdő hatása az emberek fizikai, mentális és lelki egészségére – „hogyan kell kezelni az erdőt”; az erdőkkel kapcsolatos ismeretek szükségességét az a tény diktálja, hogy Szentpétervár lakói az erdőzóna lakói; a hazaszeretet érzésének elősegítése; az erdők tisztelete; a személyiség lelki, esztétikai fejlesztése, a természet iránti szeretet megértésén keresztül; erkölcsi kategóriák nevelése az ember erdőkkel kapcsolatos fogyasztói attitűdjének megértése révén - "az erdő az erkölcs központja" - Lihacsev akadémikus.Kommunikatívkeresztül tárulnak fel a szempontoka különböző szakmák képviselőiként fellépő diákok történetei és beszélgetésük. Szabályozási - válassza ki a lecke fő gondolatait; munka térképpel, diagramokkal, digitális anyaggal; a szóbeli és írásbeli beszéd kultúrája, a nyilvános beszéd kultúrája, az intellektuális készségek - elemzés, általánosítás, helyzetek absztrakciója.Oktatási környezet:felhasználás - az előadás szemléltetése a személyes fotóarchívum tananyagaihoz illusztrációként (turista rally); térkép a növényzetről vagy jobb esetben Oroszország természetes területeiről; asztalok, állvány illusztrációk; fagyűjtemény az áttekinthetőség kedvéért; Kiosztóanyag. Természetesen a p.zónákat egy szabványos terv szerint lehet tanulmányozni, amelyet maguk a hallgatók készítenek. Mi betartjuk, de minden p.zónához kiemelheti a saját kedvét. Például a tundra zóna tanulmányozása során úgy döntöttem, hogy a lakosság életének sajátosságaira összpontosítok. Találtam egy csodálatos filmet a YouTube-on: „The Harsh Life in
tundra. Ez egy nyenyec fiú rövid története, aki szarvascsordát keres. Nemcsak a túlélés rendszerét mutatja meg ezekben a zord körülmények között, hagyományokban, hanem annak érzéseit is. A srácok nagyon élénken reagálnak erre a történetre – jön a földrajzi környezet valódi megértése.
7. osztály. Óceánok téma. "Az óceánok összehasonlító jellemzői".
A diákok expedíciókra indulnak az óceánokon.
1. szakasz - párban dolgozzanak.Minden pár kap egy kártyát két óceánra vonatkozó feladattal bizonyos szakterületeken:történészek, klimatológusok, geomorfológusok, biológusok, közgazdászok és ökológusok. Feladat – szövegek felhasználásával§15, 16 az óceánokról töltse ki a kártyákat; készítsen egy történetet a témájáról.*kártyák feladatokkal1 csatolva
2. szakasz - négyes munka.A "szakemberek" négyesben egyesülnek, i.e. forduljon a hátul ülő hallgatókhoz, kapjon egy kártyát összehasonlítás céljából ezeken a szakokon, és írja le a válaszokat a kártyára.*a 2. feladatot tartalmazó kártyák mellékelve
3. szakasz előadása - házi feladat.1 lehetőség előadásokra - "szakemberek" csoportjainak történetei (1-történészek, 2-klimatológusok, hidrológusok, 3-geomorfológusok, 4-biológusok, 5-közgazdászok, ökológusok); 2. lehetőség - az egy óceánban munkát végző szakembereket "óceánok" csoportjába egyesítik (csendes-óceáni, atlanti-óceáni, indiai, északi-sarkvidéki)
4. szakasz - eredmények - a résztvevők adatokat írnak be a táblázatba* táblázat csatolva;vagy tesztet ajánlanak * mellékelve
Személyes - próbálja ki magát egy „szakember” új tevékenységében és értékelje saját tevékenységét, bővítse érdeklődési körét, jelenítsen meg kreativitás, tapasztalatszerzés a beszédben ez a probléma. Szabályozó - a cél meghatározása, tervezés - a szükséges ismeretek láncolatának felépítése, az ezzel kapcsolatos információk kiválasztása, az információk táblázatba való átalakítása, az objektumok összehasonlítása, a saját tevékenység eredményeinek értékelése, mások munkájának összehasonlítása és értékelése. Kognitív - kutatás:a források azonosítása (tankönyv, térképek, internet) és a szükséges információk felkutatása;összerakós játékaik: lényeges jellemzők kiemelése, terv készítése, információk táblázatos bemutatása, szakterületükön a „következtetések” kérdéseinek megválaszolása;jel-szimbolikus:egy történet elkészítése a "saját óceánról a szakterületén".Kommunikatív- páros, majd négyes munkaszervezés; tudjanak véleményt nyilvánítani és álláspontjukat megvédeni, osztálytársak válaszait értékelni.
Következtetés. A mai emberiség a Föld természetének használatára, adaptálására és megváltoztatására irányuló tegnapi cselekedeteinek eredménye, először a túlélés, majd a fejlődés érdekében. Ezért a földrajzi ismeretek alapjainak a modern ember kultúrájának szükséges elemévé kell válniuk.
A fejezet anyagának tanulmányozása eredményeként a hallgatónak:
- tud Oroszország etno-kulturális, nyelvi, felekezeti földrajzának alapjai;
- képesnek lenni feltárni az ország és régiói kulturális és földrajzi eredetiségét; anyagot használjon irodalmi művek az ország és a régiók kulturális és földrajzi jellemzői miatt;
- saját a kultúrföldrajz alapfogalmai és kifejezései.
Az orosz kulturális tér fontos jellemzője az etnikai csoportok, nyelvek és vallások sokszínűsége. Történelmileg Oroszország határainak kiterjesztése és új népek és új területek bevonása során alakult ki.
Néhány kulturális és földrajzi fogalom és kifejezés
A második fejezetben bemutatásra került, hogy a földrajzi zóna nemcsak természeti, hanem kulturális jelenség is; minden földrajzi területen "hangolódik" egymásra a természet és a hagyományos kultúra, sőt a XXI. a földrajzi zónázás törvénye a természeti környezetben és a kultúra szférájában is "működik". Például, zonális, azok. jól körülhatárolható földrajzi tájjal, számos tevékenységgel korrelálnak: mezőgazdaság és erdőgazdálkodás, vadászat és halászat, turizmus és rekreáció; zonális nemzeti konyha, tükrözve a környező táj erőforrás-potenciálját.
Egy másik fontos fogalom a körülölelő táj. A kifejezés szerzője L. N. Gumiljov. befogadó van egy olyan táj (erdő, sztyepp, hegy), amelyhez egy bizonyos nép történelmileg és mentálisan is kötődik, és amelyet sajátjának tekintenek. A környező táj az ökológiai és történelmi az emberek bölcsője, „ökológiai rése”; ugyanakkor az „őshonos” táj nemcsak jól érthető a nép képviselői számára, hanem „érződik”, minden érzékszervvel érzékelhető. Ebben az összefüggésben illik idézni egy legendát a polovci kánról, aki a Kaukázuson telepedett le, és nem akart onnan elmenni, de amikor egy csomó száraz ürömöt kapott szagolni, megfordult a „haza illata”. a racionális érveknél erősebbnek bizonyul: a kán hordájával elhagyta a helyet, és visszatért szülőföldjére, Polovtsi pusztákra.
A közepes és kis népek általában egy zónás tájhoz, a nagy népekhez többhez kapcsolódnak. Tehát a mariak számára a vegyes és lombos erdők övezetének tája az anyaország. Az oroszok történeti és kulturális-nyelvi vonatkozásban elsősorban négy befoglaló tájhoz kötődnek: a vegyes és lombos erdők övezetéhez, a tajgazónához, az erdő-sztyeppe zónához és a sztyeppei zónához.
Különböző zónás természeti viszonyok - erdő És nem erdő - különböző típusú gazdaságokat hívott életre: túlsúlyban a mezőgazdasággal és a szarvasmarha-tenyésztéssel. A különféle természeti viszonyok kezdetben kedveztek a különböző életformák kialakulásának - letelepedett És nomád , és ennek megfelelően más hozzáállás a házhoz, térhez, területhez. Néha a természeti viszonyok és a kulturális hagyományok hozzájárultak az átmeneti letelepedett-nomád formák kialakulásához, például az orosz pomoroknál.
A világ különböző régióiban végzett tömeges néprajzi kutatások eredményeinek elemzése, valamint a fizikai és földrajzi zónák alakulása lehetővé tette a néprajzkutatóknak, hogy arra a következtetésre jutottak, hogy a természeti tájak jelentős hatással voltak a népek hagyományos gazdaságára. Ezen következtetések elméleti megértése eredményezte a koncepciót gazdasági és kulturális típus , amely szerint a világ népeinek hagyományos kultúrájának anyagi és gazdasági sajátosságai korrelálnak a természeti zonális viszonyokkal.
A gazdasági és kulturális típus egy történelmileg kialakult hagyományos természeti és gazdasági komplexum, amely különböző eredetű, de hasonló természeti körülmények között élő népekre jellemző. A gazdasági és kulturális típus olyan gazdasági és természeti rendszer, ahol a gazdasági tevékenység és a természeti és földrajzi környezet nagymértékben meghatározza a népek anyagi kultúrájának jellemzőit. Így a gazdasági és kulturális típus fogalma valójában egy fogalom természetes és gazdasági típus.
A gazdasági és kulturális típusok az anyagi kultúra olyan típusai, amelyek hasonló természeti viszonyok hatására alakultak ki, és azokhoz alkalmazkodtak, i. alkalmazkodó , a hagyományos gazdasági tevékenység típusai. A hasonló természeti viszonyok és a történelmileg változó gazdasági tevékenységek együttes hatása a különböző népek közötti hasonló kulturális jellemzők kialakulásához vezetett. Például az egymástól olyan távoli népek, mint az ukránok, a karélok és a mariak, ugyanabba a gazdasági és kulturális típusba tartoznak - az erdőzóna letelepedett szántott gazdái. Következésképpen ezeknél a látszólag eltérő népeknél kulturális közösség elemeire lehet számítani.
Ugyanakkor egy népen belül a történelmi körülmények miatt eltérő táji és ebből következő gazdasági viszonyok között különböző gazdasági és kulturális típusok alakulnak ki, ami kulturális eltérésekhez, szubetnikai csoportok kialakulásához vezet. Ezek a csoportok különösen ragyogó És tengerparti csukcsi különféle hagyományos gazdasági tevékenységeket folytat: szarvasmarha-tenyésztést és tengeri állatok vadászatát.
A gazdasági és kulturális típus fogalma tehát lehetővé teszi a természeti (fizikai-földrajzi) viszonyok heterogenitásával összefüggő etnikai csoportok kulturális differenciálódásának eredetének jobb megértését, amely a különböző behálózó tájakon a kulturális alkalmazkodás eltérő eredményéhez vezet. .
- További részletek: Levin M. G., Cseboksarov II. II. Gazdasági és kulturális típusok és történelmi és kulturális területek // Szovjet etnográfia. 1955. 4. sz. S. 3-17.
- Lásd: Alekseeva T. I. Emberi alkalmazkodás ... S. 218-219.
A "kultúrföldrajz" fogalma
Megjegyzés 1
A kultúrföldrajz, mint a földrajz egyik ága, a kultúrát földrajzi térben tekinti, és gyakran egy személy földrajzaként határozzák meg.
A kultúraföldrajz a társadalomföldrajz egyik vezető ága Magyarországon külföldi országok valamint a gazdasági, társadalmi és politikai földrajz.
Oroszországban a kulturális földrajz olyan tudományterületek összessége, amelyek a vizsgálat tárgyát tekintve közel állnak egymáshoz, de még nem formálódott szerves tudományágként.
Az 1920-as években az Egyesült Államokban egy kultúrtáj iskola jött létre, így ezt az iskolát alapító K. Sauert tartják a kultúrföldrajz megalapítójának.
Abban az időben az orosz földrajzi tudományban a különböző régiók kultúrája és annak leírása az antropogeográfia részét képezte. A kultúrföldrajz fejlődése az országban a 80-as években kezdődött, és a kultúrtáj és etnológia kutatásához kapcsolódott.
A kulturális földrajzban a tanulmányi tárgytól függően szakaszokat különböztetnek meg:
- etnikai földrajz;
- a nyelvek földrajza;
- a vallások földrajza;
- művészetföldrajz;
- a tömegkultúra földrajza;
- a kulturális infrastruktúra földrajza.
Jelenleg a kultúrföldrajznak speciálisabb területeken van gyakorlati jelentősége, mint például a feminista földrajz, a gyermekföldrajz, a turizmus, a genderföldrajz, a városföldrajz, a politikai földrajz.
A kulturális földrajznak megvan a maga tárgya, ez a geokulturális tér – a kulturális és földrajzi terek kölcsönhatásának terméke.
A kultúrföldrajz vizsgálati tárgyát a külföldi világban, különösen az Egyesült Államokban a 20. század második felében a helyi területek képezték. Határukban ritkán esnek egybe a közigazgatási-területi felosztás határaival, de a lakosság kulturálisan integrált területként fogja fel őket.
A kultúrföldrajz fejlesztésének célja a kulturális gyakorlatok és az emberi tevékenységek egymáshoz való térbeli viszonyának mértékében történő tanulmányozása.
A 21. században kezdődő globalizációhoz olyan folyamatok kapcsolódnak, mint a kultúra egyesülése, a helyi kulturális hagyományok elvesztése, a kulturális értékek elvesztése. A jellegzetes etnokulturális területi közösségek elmosódtak és eltűntek, ezért a kultúrföldrajzi kutatások gyakorlati jelentőségűvé váltak.
A kultúrföldrajzi tanulmányok és eredményeik fontosak az országok és régiók társadalmi-gazdasági fejlesztési stratégiáinak kidolgozásában. Egy ország gazdasági fejlődésének jellegét befolyásolja az elfogadott értékrendszer, magatartási normák, mentalitástípus, gazdaságetikai hagyományok, gazdasági és környezeti kultúra.
A kulturális örökség védelmét szolgáló nemzeti és nemzetközi kormányzati programok kidolgozásában a kultúrföldrajz területén dolgozó szakemberek egyaránt részt vesznek.
A háború utáni szovjet földrajzban csak az antropogén tájtudomány fejlődött ki igazán. A kultúrföldrajz a jövő projektje volt, státusza ma szinte változatlan.
Még N. N. Baransky is azt mondta, hogy kívánatos lenne a kulturális földrajz kialakulása. A kultúrföldrajz a társadalom része volt, amelyre a társadalmi igények összpontosultak.
S. B. Lavrov akkoriban megjegyezte, hogy a társadalomföldrajz szakembereinek nem szabad kulturális és földrajzi szempontokra váltaniuk, mert a társadalomföldrajz maga messze nem tökéletes.
2. megjegyzés
Így kiderül, hogy ebben az időben a még helyre nem állított kultúrföldrajz a társadalomföldrajzzal való szoros kapcsolattól szenvedett. Soha nem lépte túl a társadalomföldrajzot, és nem vált a helyi közösségek életmódjának tudományává.
Ennek ellenére a múlt század 80-as éveinek végén a kultúrföldrajz szűken alkalmazott tudásterületként jelent meg. Eleinte a kulturális leletek országon belüli elterjedését tanulmányozta, és A. G. Druzhinin munkáihoz kapcsolódott, aki a nooszféra fogalmát tekintette a kultúraföldrajz módszertani alapjának.
A. G. Druzhinin a geokulturális helyzet fogalmát annak tulajdonaként vezeti be, nem pedig mint speciális területi rendszert. Úgy véli, hogy a geokulturális helyzetek alkotják a geoetnokulturális rendszereket, ezért az adott kultúra földrajzának tanulmányozása ezek kiválasztására redukálódik.
Nagyon világosan meghatározza a kulturális és társadalomföldrajz jellegzetes oldalát és egyben elválaszthatatlanságát. Szerinte ez a folytonosság a következő:
- a kulturális infrastruktúra, mint a kultúra területi szervezetének fontos eleme, a társadalmi infrastruktúra alá tartozik;
- az emberek területi közössége és a geokulturális helyzetek a területi társadalmi rendszerek válfajaként kapcsolódnak össze.
A. G. Druzhinin monográfiájában rámutat arra, hogy a kulturális földrajz egyfajta integrált megközelítés a földrajzi tudományok rendszerében, áthatja a társadalmi-gazdasági földrajz minden alrendszerét.
A. G. Druzhinin volt a kulturális földrajz első teoretikusa és megalkotója az országban. Megnevezi a kultúrföldrajz kialakulásának előfeltételeit:
- a hazai földrajztudósok körében a lakosság szociokulturális földrajza területén végzett kutatások elérhetősége;
- a földrajzhoz kapcsolódó új tudományágak - életmódföldrajz;
- oktatásföldrajz;
- fogyasztásföldrajz, tudomány;
- a társadalmi-gazdasági földrajz fogalmi apparátusának kialakulása.
Az országban a kultúrföldrajz hosszú szünet után a Szovjetunió fennállásának utolsó éveiben alakult ki, mint a társadalomföldrajz speciális ága, és tárgya a kulturális objektumok területi szerveződése.
És ugyanakkor el kell mondani, hogy a kulturális földrajz kialakulása az országban a nyugati kultúrföldrajztól függetlenül, az orosz antropogeográfiai iskolára való támaszkodás nélkül zajlik.
Kulturális és földrajzi övezetek
A kulturális-földrajzi régiók két típusra oszthatók - valódi régiókra, mentális régiókra.
A valós területek viszont homogén és heterogén területekre oszlanak. Kulturálisan és kulturálisan-természetesen is homogének lehetnek.
A mentális kultúrföldrajzi régiókban mitológiai és népnyelvi régiókat különböztetnek meg.
A földrajzi zonalitás törvénye, amelyet V. V. Dokucsajev fedezett fel a 20. század elején, zonális régióknak van alárendelve, felfedezését maga a szerző is a természeti és kulturális zonalitás törvényének tekintette, i.e. sokkal szélesebbnek tekintik.
A zonalitás törvénye V. V. Dokucsajev szerint nemcsak a természetre vonatkozik, hanem a kulturális jelenségekre, a lakosság gazdasági életére, a folyamatban lévő társadalmi folyamatokra és a szellemi élet jelenségeire.
L. N. Gumiljov szerint a természet és a hagyományos gazdasági tevékenység összekapcsolódik a zonálisan bezáró tájban.
Oroszországon belül a következő zónális természeti és kulturális régiók váltják fel egymást északról délre: a sarkvidéki sivatagok régiója, a tundra régiója, az erdei tundra, a tajga régió, a vegyes és lombos erdők vidéke, az erdőssztyepp régió, a sztyepp régió, a félsivatagok vidéke, a sivatagok vidéke, a mediterrán régió.
Gumiljov szerint az orosz kultúra zonálisan bezáró tája magában foglalja a kelet-európai (orosz) síkság vegyes és lombos erdőinek övezetét.
A legtöbb ősi orosz város ezeken a határokon belül található. Ha figyelembe vesszük a szomszédokkal fennálló etnikai határokat, akkor ki kell emelni a hagyományos orosz kultúra középső régióját.
Az Orosz-síkság északi részén a novgorodi és a rosztov-szuzdali gyarmatosítás során kialakult egy észak-orosz régió hagyományos északi lakóteleppel és "környező" nyelvjárással. A tajga ennek a régiónak az ökológiai résévé vált.
Az Orosz-síkság déli részén kialakult a dél-orosz régió, amely a Kurszk régiótól a Krasznodari területig terjedt. A sztyepp és erdő-sztyepp behálózó táj a dél-oroszországi régió ökológiai résévé vált.
3. megjegyzés
A természet és a hagyományos kultúra, különösen Oroszország európai részén, jelentősen átalakult a globalizációs folyamatok során, és egy-egy természeti és kulturális régió jellegzetességei már tisztább formában is megtalálhatók a múzeumi rezervátumokban és a nemzeti parkokban.
Előadásterv
- 1. A kultúrföldrajz mint tudomány. A kultúrföldrajz helye a modern kultúraelméletben. Elméleti és alkalmazott kutatások a kultúrföldrajz területén.
- 2. A kulturális földrajz ötletei és fogalmai P.Ya. Chaadaeva, N.A. Berdyaev, O. Spengler, A. de Tocqueville, A. Toynbee, M. Foucault,
E. de Soto, D. Norta, X. Ortega y Gasset, A. Rappoport, M. Weber.
3. Gazdasági fejlődés és kulturális értékek. Országtípusok a kulturális értékek koordinátáiban. Kulturális különbségek a világ régiói között: mérési skálák. Különböző országok kulturális és földrajzi modelljei. Kultúrtáj: alapmodellek és fogalmak. Társadalmi tőke: megközelítések és fogalmak.
A kulturális földrajz történeti megjelenése a társadalmi-gazdasági földrajz egyre specifikálódásával függ össze. A kultúrföldrajz tanulmányi tárgyaként szokás kiemelni a bolygó egyes régiói közötti – térbeli és kulturális – különbségeket, a földrajzi helyek kulturális eredetisége miatt. A kultúrföldrajz kezdetben megjelent
30-as évek XX. század. Alapítója az amerikai K. Sauer. Oroszországban a kulturális földrajz két fő irányba fejlődött: implicit és explicit irányban. Az első csoportba számos olyan szerző mű tartozik, mint Yu.M. Lotman, D.S. Lihacsov, M. M. Bahtyin és mások A kultúrtörténet és a szemiotika területén tevékenykedő irányzat képviselői kulturális-földrajzinak tekinthető gondolatokat fogalmaztak meg. A második irányt V.L. Kagansky, RF. Turovsky, A.G. Druzhinin, M.V. Ragulin és mások.
A modern kultúraelméletben a kultúrföldrajz diszpozíciójának meghatározásakor meg kell próbálni felvázolni helyzetét a mássalhangzó irányok között. Számos tudós úgy véli, hogy a humanitárius földrajz kutatási területe tágabb, mint a kulturális földrajzé, mivel a kultúra tudományai a humán tudományok szerves részét képezik. D.N. Zamyatin a humanitárius földrajz és a kulturális földrajz közötti különbségeket a következőképpen tisztázza: „... a humanitárius földrajz 1) a politikai, társadalom- és gazdaságföldrajz vizsgálatának különböző, a földi terek értelmezésével kapcsolatos aspektusait foglalhatja magában; 2) olyan interdiszciplináris tudományterületként helyezkedik el, amely egészében vagy nagy részében nem szerepel a földrajzi tudományok komplexumában; 3) a kutatási tevékenység középpontját a térfelfogások és elképzelések elsődleges komplexumait leíró, jellemző és strukturáló mentális konstrukciók kialakulásának és fejlődésének folyamatai felé tolja el” 1 .
A költőföldrajz, vagy a geopoétika inkább egy olyan tudásirány, amely szomszédos a kulturális földrajzzal. A C. White által alapított Geopoetics véleménye szerint az ember harmonikus földi létezésének tanulmányozására hivatott, amely nem a nyugati kultúrában hagyományosan a környező valósághoz való analitikus attitűdön alapulna, hanem egy költői világkép. A szakrális földrajz a kulturális földrajz egyik ága, amely a vallásfilozófia és a vallási művészet tanulmányozására specializálódott. Az irányvonalak határait nem annyira a módszertani különbségek magyarázzák, mint inkább a különböző iskolák elkülönülési vágya.
Zamyatin D.N. Humanitárius földrajz: a modern humán tudományok tér, képzelet és interakciója // Szociológiai Szemle. 2010. V. 9. 3. sz.
KISASSZONY. Uvarov a kulturális és földrajzi ismeretek rendszerezését javasolja, amely szerint a korábban azonosított területek több szinten oszlanak meg. Így a makroszintet egy új kulturális földrajz, a mikroszintet a humanitárius földrajz, a metaszintet a költőföldrajz, a szakrális szintet pedig a szakrális földrajz képviseli. A kultúrföldrajz a modern hazai tudományban az egyik új irány, és ahogy M.S. Uvarov szerint a kulturális földrajz fejlődése hasonló ahhoz az úthoz, amelyet a kulturológia követ. A kultúrföldrajz keretein belül folyó kutatási terület interdiszciplinaritásához jelenleg nem fér kétség.
A modern hazai tudósok a kultúrföldrajzot egyre inkább alkalmazott értelemben értik, ami összhangban van a nyugati tudományban megfigyelt irányzatokkal. De a kultúrföldrajz keretein belül elméleti szinten is folynak kutatások. Megjegyezhetjük például M.V. értekezéseit. Ragulina, V.N. Kalutskova, O.A. Lavrenova, amelyek a következő elméleti problémákkal foglalkoznak: a kultúrföldrajz jelenségének és hazai talajon való létezésének sajátosságainak elemzése; új kultúrtáji irány kialakítása a kulturális és földrajzi kutatásban; a kulturális földrajz és a szemiotikai elemzés összefüggésének problémája. Az elméleti kutatással foglalkozó külföldi tudósok fejlesztik az empirikus kutatás módszertanát; elemzi a kultúraföldrajz legújabb átalakulását; „kulturális háborúk” stb. kibontakoztatása révén fejlesztik a modern elméletet. A kultúrföldrajzi alkalmazott kutatások területén olyan kérdések aktuálisak, mint a világról alkotott nemzeti képek változásának dinamikája; a világ egyes régióinak kultúrtájai; képek a kultúra és az irodalom egyes tereiről; földrajzi képek a moziban; a kulturális földrajz mint a modern szépirodalom műfaja; szimbolikus formák kulturális genezise stb.
Ezt követően meg kell vizsgálnunk a kulturális földrajz gondolatait és fogalmait. Érdemes P.Ya nézeteivel kezdeni. Csaadajev, aki a Nyugat és Kelet dilemmájáról, valamint Oroszország abban betöltött helyéről beszélt. Az "Egy őrült bocsánatkérésében" P.Ya. Csaadajev dicséri I. Pétert, aki elhozta a Nyugat értékeit, aki lemondott a régi Oroszországról. Péter megváltoztatta a nyelvet, nyugati módon nevezte el az új fővárost, nyugati címet vett fel stb. Csaadajev megjegyzi, hogy Oroszország átvette a Nyugat ruháit és szokásait, a Nyugat volt az, amely nyugati könyveken keresztül tanította meg Oroszországnak saját történelmét. Kijelentve, hogy a történelem fontos tényei, valamint a jelentősebb gondolatok mind kölcsönzöttek, mindazonáltal P.Ya. Csaadajev ragaszkodik ahhoz, hogy ez nem ok a neheztelésre, ez a Gondviselés logikája. A Keletet és a Nyugatot nemcsak két földrajzi területként, amelyek az ősidők óta szemben állnak egymással, hanem úgy is, mint „a természet két dinamikus erejének megfelelő két princípiumot, két eszmét, amelyek az emberi faj teljes életszerkezetét felölelik”, Csaadajev felsorakoztatja: az emberi elme keleten magára zár, nyugaton - különböző irányokba sugárzik; A Keletet a közhatalom, a Nyugatot - a jogi elveken alapuló hatalom domináns szerepe jellemzi. Csaadajev szembeszállt azokkal, akik azt hirdették, hogy Oroszország számára az igazi út a keleti út, mivel a hiedelmeket és a törvényeket az ókorban onnan vették át; emellett a Kelet teret veszít, ezért Oroszország az, amely teljes jogú utódjává válhat. Annak ellenére, hogy Oroszország számos régiója keleten található, központja nyugat felé húzódik; "Van egy tény, amely uralja történelmi mozgalmunkat, amely vörös szálként húzza végig történelmünket... - egy földrajzi tény."
ON A. Berdjajev kitért a Nyugat és a Kelet közötti kapcsolatok problémájára és Oroszország helyére is. Egyrészt megjegyzi, hogy a Nyugat és a Kelet ismét szoros kölcsönhatásba kezdett, a Kelet aktívan átveszi a nyugati civilizációt, ugyanakkor a keresztény spiritualitás elsajátítása nélkül, emellett saját vallási meggyőződésük is bomlik; "... még a hinduk is, akik sokszor spirituálisabbak voltak, mint a nyugati burzsoá és materializálódott népek, elvesztik szellemiségüket és civilizálódnak." Az Oroszország helyének örök kérdésére áttérve, Berdyaev ellenzi az eurázsianizmust, ugyanakkor megjegyzi annak pozitív aspektusait, különösen azt a tényt, hogy az eurázsiaiak helyesen értékelik a világban végbemenő változások mértékét. De ha a skálát helyesen értékelik, akkor a változások lényege nem érthető megfelelően: az eurázsiaiak szerint ez a felbomlásban rejlik. európai civilizáció. ON A. Berdjajev úgy véli, hogy az általa elemzett mozgalmat helyesebb lenne nem eurázsiaiságnak, hanem ázsiaiságnak vagy akár antieurázianizmusnak nevezni, a nacionalizmusba bezárkózó, Európától elkerekedő mozgalom. Ázsia és Európa autonómiája a múlté válik, erősödik az univerzalizmus irányzata, ami teljesen idegen az eurázsiaiak nézeteitől. Jön a világ egyetlen spirituális kozmosz kialakítása felé, amelyben az orosz egyetemesség és az összemberiség fontos szerepet kell hogy kapjon. Az eurázsiaiak nem értik ezt, lehetővé teszi Berdjajev számára, hogy kijelentse, hogy "az eurázsiaiság csak földrajzi fogalom marad, és nem nyer kulturális és történelmi jelentést, minden elszigeteltség, önelégültség és önelégültség ellentéte".
O. Spengler az egyes kultúrák eredetiségére összpontosította figyelmét, különös tekintettel az ókori, arab, kínai, egyiptomi, babiloni és más kultúrák elemzésére. Úgy vélte, hogy a házak, építészeti építmények a legtisztább kifejezői a „fajta”, vagyis a kultúra lényegének: „... az eredeti szokások és létformák minden jellemzője, a házasság és a családi élet, a törzsi rutin – mindez megtalálható a tervben és annak fő helyiségeiben... az Ön képmása és hasonlatossága”. Spengler nemcsak külön-külön, hanem kapcsolataikban is figyelembe vette a különböző kultúrákat. Például kidolgozta a történelmi pszeudomorfózisok jelenségét – olyan esetek, amikor egy idegen, régi kultúra olyan erőteljesen gravitál egy ország fölé, hogy egy fiatal és bennszülött kultúra ebben az országban nem talál szabad lélegzetet, és nem csak nem tud tiszta és sajátot alkotni. kifejezési formák, de nem is, valóban tudatában van önmagának” .0. Spengler két pszeudomorfózis esetet nevezett meg - ezek az arab és az orosz kultúra. Mindegyik esetben olyan fordulópontot jelent a történelemben, amelynek során, ha a történelem más utat járt volna be, a következmények gyökeresen eltértek volna a közvetlenektől: ha az arabok megnyerték volna az actiumi csatát, akkor a Az apollóni és a mágikus szellem, a politeizmus és az egyistenhit, az elv és a kalifátus szembenállása teljesen más volt.
O. Spenglerhez hasonlóan A. J. Toynbee is az ókor történetével foglalkozik írásaiban. Az emberiség történetét civilizációk rendszereként mutatta be, amelyek fejlődésük során egy sor fázison mennek keresztül; nyomon követték a civilizációk egymás közötti változását; Az emberi történelem ikonikus pillanataira térve Toynbee az események lényegének és értékének elemző elemzésével foglalkozott nemcsak az egyes civilizációk, hanem az emberiség egészének későbbi fejlődése szempontjából is. Például „Ha Fülöp és Artaxerxész életben maradt” című művéről beszélünk, amely részletesen foglalkozik Macedónia és Perzsia kapcsolatával a Kr. e. 4. században. Kr.e., Nyugat és Kelet.
A. de Tocqueville nem a Kelet és a Nyugat, hanem az Óvilág és Amerika problémájával foglalkozott, ami a „Demokrácia Amerikában” című munkájában is tükröződik. Egyrészt helyeselte Amerika demokratikus, a népuralmon alapuló szerkezetét, szemben az európai arisztokráciával, értékelte az Amerika nyújtotta esélyegyenlőséget. Másrészt viszont attól tartott, hogy az a vágy, hogy az egész népet megfelelő szintű megélhetést biztosítsanak, végül az anyagi értékek végső elsőbbségéhez vezet a szellemiekkel szemben, ami a művészet sorsát is befolyásolja, halálra ítélve. halványulni; emellett a jólétre való törekvés hangsúlyozása nagyobb individualizációhoz és országon belüli széthúzáshoz vezet. Szociális problémák A monetáris, árukapcsolatok elterjedtsége és nyomása által életre keltett, X. Ortega y Gasset által végzett elemzés témája lett a „tömegtársadalom” doktrínájában, amelyen belül az egyén szerepe egyre inkább a súly szerint rábízott funkciók arctalan teljesítésére redukálva. Ettől a demokratikus tömegesedésen alapuló állapottól az új arisztokrata elit révén lehet megszabadulni.
Amerika felfedezése D.S. közgazdász egyik fő témája. North, aki a gazdasági növekedés, a gazdaságtörténet, a szegénység és a gazdagság jelenségeinek tanulmányozására összpontosított. Egy olyan irányzat képviselője, mint a kliometria, amely a közgazdasági módszerek alkalmazásával foglalkozik a tanulmányozáshoz. történelmi eseményekés a jövő előrejelzése. A gazdasági problémák jelentik E. de Soto kutatásának fő szálát, aki a nyugati kapitalizmus és a világ különböző részein az árnyékgazdaság felé fordult. E. de Soto az 1990-es évek közepén felfedezte, hogy a fejlődő és a volt szocialista országokban a megtakarítások mennyisége többszöröse a külföldi befektetések és segélyek összegének, ugyanakkor ezek az államok továbbra is a kapitalista fejlettség meglehetősen alacsony szintjén maradnak, megállva a Nyugat által elhaladt szakaszban. 1,5 évszázaddal ezelőtt. Az ok, amiért a Nyugat tovább ment, de Soto szerint a tulajdonjog változása; az ilyen törvények elfogadása az árnyékgazdasággal rendelkező országokban lehetővé teszi számukra, hogy intenzív fejlődésnek induljanak. M. Foucault-t nem annyira a közgazdasági vagy politikai struktúra kérdései foglalkoztatták, mint inkább a társadalmi intézmények története és a tudástörténet. Tehát külön elemezte az orvostudomány, a pszichiátria, a tudás, a büntetés stb. rendszereinek kialakulását és fejlődését.
M. Weber írásaiban kérdéseket vet fel a gazdaság és a vallási meggyőződés összefüggéseiről, a különböző társadalmakban uralkodó uralmi típusokról. A legitim uralom három fő típusát emelte ki: racionális, hagyományos és karizmatikus karaktereket. Az első esetben személytelen parancsnak való alávetettségről van szó, a határozatok jogszerűsége nem kelt formai kétségeket; a második esetben - a hagyományok miatti benyújtás a mesternek; a harmadikban - az utóbbi karizmája miatt. Kultúrföldrajzi szempontból fontos M. Weber "Város" című munkája, amelyet az egyik legfontosabb urbanisztikai munkának tartanak.
A világ régiói közötti különbségek a kulturális értékekben, a gazdasági fejlődésben forró téma a különböző országok tudósai által végzett kutatások számára. Egy ilyen tanulmány példájaként G. Hofstede holland szerző műveit jelölhetjük meg. A kultúra egyetemes alapjainak gondolatát alapul véve a nemzeti kulturális különbségek öt dimenzióját különbözteti meg: a hatalmi távolságot, amely az emberi egyenlőtlenség alapvető problémájának különböző megoldásaihoz kapcsolódik; a társadalom feszültségének szintjével összefüggő bizonytalanság megelőzése az ismeretlen jövővel szemben; individualizmus kontra kollektivizmus, amely az emberek elsődleges csoportokba való integrációjához kapcsolódik; férfiasság kontra nőiesség, amely az érzelmi szerepek férfi és nő közötti felosztásához kapcsolódik; hosszú távú versus rövid távú orientáció, amely az emberek erőfeszítéseinek központjának megválasztásához kapcsolódik: a jövő vagy a jelen.
Nézzük meg közelebbről az első két dimenziót. G. Hofstede bevezet egy speciális elnevezést a „teljesítménytávolság” mérésére, amelyet „Power Distance Index”-nek (PDI) nevez. Minden társadalomban fellelhető két ellentétes erő: az egyik a különböző rétegek státusainak ellentmondásait igyekszik megszüntetni; ellenerő igyekszik fenntartani az egyenlőtlenséget. De a társadalomban is biztosan vannak olyan emberek, akik középső pozícióban vannak. Egy ilyen réteg létezésének szükségessége az esetleges feszültségek enyhítésére azon alapul, hogy a hatóságok nagy figyelmet fordítanak az úgynevezett középosztályra. Indiában és Venezuelában a legnagyobb az erőtávolság. Hofstede úgy találja, hogy az RTI közvetlenül korrelál a vagyonnal, és fordítottan korrelál a korrupcióval.
A második fő dimenzió nemzeti kultúrák Hofstede a bizonytalanság elkerülésének nevezi. A technológia segített megvédeni a természet bizonytalanságaitól; törvény - mások viselkedésének bizonytalanságából; vallás – a belső bizonytalanságtól. Hofstede arra a következtetésre jut, hogy az IDI és a bizonytalanság elkerülési mutatója (DOI) pozitívan korrelál. Az SZJA nem kis jelentőségű az oktatási szférában: amikor az SZJA relatíve nagy, akkor a diákok és a tanárok előszeretettel tanulmányozzák a szituációkat pontos céllal. Amikor gyengébb a bizonytalanságmegelőzés, a diákok és a tanárok megvetik a struktúrát, szeretik a nyitott tanulási helyzeteket, amelyeknek homályos céljai vannak. Az SZJA különbségei a fogyasztói piacon, vallási és politikai szférában nyomon követhetők.
Az egyik olyan terület, ahol a kultúrföldrajz keretein belül folynak kutatások, a kultúrtáj fejlesztései, amelyeket V.L. Kaganszkij úgy definiálja, mint "a jelenségek rendezettsége, összekapcsolódása és szabályossága a Föld felszínén térbeli vonatkozásban, mindenekelőtt - a táj természeti és kulturális (tágabb értelemben vett) összetevőinek egysége". V.L. Kagansky számos megközelítést tekint ezen az irányon belül: a kultúrtáj mint a természeti táj átalakulása; kultúrtáj - a kultúra elemei természeti alapon; kultúrtáj - természeti és kulturális örökség; etnokulturális tájtanulmányok stb. Jellemezzük röviden a legújabb koncepciót, amely szerint az etnokulturális csoportok különböző hatást gyakorolnak környezet, ennek következménye különböző kultúrtájak kialakulása azonos természeti körülmények között. Ezt a megközelítést a hagyományos életmódot fenntartó kis etnikai csoportok vizsgálatára használják.
A kulturális földrajz egyik fontos fogalma a „társadalmi tőke” – mindkettő hasonló a tőke más formáihoz, és gyökeresen különbözik azoktól. A társadalmi tőke nem csak az anyagi, hanem a humán tőkéhez képest is a legkevésbé megfogható, ami abból adódik, hogy a társadalmi tőke csak az egyének közötti kapcsolatokban létezik. A társadalmi tőke meghatározásának legalább négy megközelítése létezik. A közösségi megközelítés szerint civil szervezetek gyűjteménye; minél többen vannak, annál több a társadalmi tőke. A hálózati megközelítés az emberek, szervezetek, vállalatok stb. közötti vertikális és horizontális kapcsolatok vizsgálatára összpontosít. Az intézményi megközelítés a társadalmi tőkét a politikai és jogi intézmények tevékenységének eredményének tekinti. A szinergikus megközelítés hívei ragaszkodnak ahhoz, hogy a legnagyobb hatás a társadalmi tőke és az állami tevékenység kombinációja lesz.
