Tartalom:
1. Bevezetés…………………………………………………………………………3
2. Az élet fényessége és élessége………………………………………………………….4
3. Lovagság………………………………………………………………………..7
4. A katedrális értéke a középkori városban………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………….
5. Állampolgár és idő………………………………………………………………..14
6. A középkor bűnözése……………………………………………………..16
7. Az egyház szerepe…………………………………………………………………..17
7.1 Az egyház szerepe az oktatásban……………………………………………………………………
8. Következtetés ………………………………………………………………………..19
Pályázat……………………………………………………………………………20
Felhasznált irodalom jegyzéke………………………………………………..21

1. Bemutatkozás
. Szerettem volna közelebbről is szemügyre venni az akkori életet. Hogyan éltek az emberek? Mi volt az erkölcsük? Mi vezérelt az életben? Milyen napi gondok foglalkoztatták az elméjüket? Mennyire állnak egymással szemben a jelen és az akkori emberek érdekei? Ahogy most is voltak nagyvárosok, terek, de azóta sok minden változott: ha korábban a téren lehetett hallani
kerekek csikorgása, paták csörömpölése, facipők csattogása, pedlerek kiáltása, kézműves műhelyek dübörgése és csengése, de most ezt felváltotta a városi utcák, ipari üzemek eszeveszett tempója. De hogyan változtak az emberek?
Érdekelt, hogy megtudjam, milyen szerepet játszik a katedrális. És miért fordítottak annyi időt a katedrális építésére. Milyen értelmet adott a katedrális a közéletnek?
2. Az élet fényessége és élessége
Amikor a világ öt évszázaddal fiatalabb volt, az élet minden eseménye sokkal élesebben körvonalazódott, mint manapság. A szenvedés és az öröm, a szerencsétlenség és a szerencse sokkal kézzelfoghatóbb; az emberi tapasztalatok megőrizték a teljességnek és a közvetlenségnek azt a fokát, amellyel a gyermeki lélek a gyászt és az örömöt a mai napig érzékeli. Minden cselekedet, minden tett egy kidolgozott és kifejező rituálét követett, amely egy stabil és változatlan életmódhoz emelkedett. Fontos események: születés, házasság, halál - az egyházi szentségeknek köszönhetően elérték a misztérium ragyogását. A nem olyan jelentős dolgokat, mint az utazás, a munka, az üzleti vagy a baráti látogatások is ismétlődő áldások, szertartások, közmondások kísérték, és bizonyos szertartásokkal is ellátták.
A katasztrófák és a nélkülözések sehol sem vártak az enyhülésre, akkoriban sokkal fájdalmasabbak és szörnyűbbek voltak. A betegség és az egészség sokkal jobban különbözött egymástól, az ijesztő sötétség és a téli erős hideg igazi rosszat jelentett. Nagyobb kapzsisággal és komolyabban gyönyörködtek a nemességben és a gazdagságban, mert sokkal élesebben álltak szembe a nyilvánvaló szegénységgel és elutasítással. A szőrmével bélelt köpeny, a kandalló forró tüze, a bor és a tréfa, a puha és kényelmes ágy megadta azt a hatalmas élvezetet, amely később, talán az angol regényeknek köszönhetően, változatlanul a világi örömök legélénkebb megtestesítőjévé válik. Az élet minden területét arrogánsan és durván felvonultatták. A leprások forgatták csörgőjüket, és körmenetbe gyűltek, a koldusok sikoltoztak a tornácokon, leleplezve nyomorúságukat és csúfságukat. A viszonyok és birtokok, rangok és szakmák ruházatban különböztek. A nemes urak mindenki félelmére és irigységére csak a fegyverek és öltözékek pompájától ragyogva mozogtak. Az igazságszolgáltatást, az árus kereskedők megjelenését, esküvőket, temetéseket hangosan hirdették kiáltozással, körmenettel, sírással, zenével. A szerelmesek hölgyük színét viselték, a testvériség tagjai a jelvényüket, egy befolyásos személy támogatói a saját jelvényeiket és kitüntetéseiket.
A városok, falvak külső megjelenésében is érvényesült a sokszínűség és az ellentétek. A középkori város, mint a mi városaink, nem költözött át az egyszerű házakkal és unalmas gyárakkal teli peremvidékre, hanem egységes egészként jelent meg, falakkal körülvéve, és félelmetes tornyokkal szegélyezve. Nem számít, milyen magasak és masszívak voltak a kereskedők vagy a nemesség kőházai, a templomok épületei fenségesen uralták a várost tömegükkel.
A nyár és a tél közötti különbség élesebben érezhető volt, mint életünkben, éppúgy, mint a fény és a sötétség, a csend és a zaj között. A modern város alig ismeri az áthatolhatatlan sötétséget, a holt csendet, egyetlen fény vagy egyetlen távoli kiáltás lenyűgöző hatását.
Az állandó ellentétek, mindennek, ami az elmét és az érzéseket megérintette a formáinak sokfélesége miatt, a mindennapi élet szenvedélyt ébresztett és szított, amely vagy a durva féktelenség és állati kegyetlenség váratlan robbanásában, vagy a spirituális reagálás késztetéseiben, a változó légkörben nyilvánult meg. amelyen egy középkori város élete folyt.
De egy hang mindig eltörölte a nyüzsgő életet; akármilyen változatos is volt, nem keveredett semmivel, és mindent, ami transzcendens, a rend és világosság szférájává emelt. Ez a harang harangozása Mindennapi élet olyanok voltak, mint a figyelmeztető jó szellemek, akik ismerős hangon bánatot és örömet, békét és szorongást hirdettek, összehívták az embereket és figyelmeztettek a közelgő veszélyre. Keresztnevükön szólították őket: Roland, Fatty, Jacqueline – és mindenki értette ennek vagy annak a csengetésnek a jelentését. És bár a harangok szinte szüntelenül szóltak, a figyelem a csengetésükre nem tompult. A két városlakó 1455-ös hírhedt párbajának folytatásában, amely a várost és az egész burgundi udvart is hihetetlen feszültségbe sodorta, egy nagy harang – Chatellin szerint „rémisztő hallás” – kongott, mígnem a küzdelem véget ért. Egy 1316-ban öntött, „Orida” becenévre hallgató régi vészharang ma is lóg az antwerpeni Szűzanya harangtemplomán. horrida – ijesztő. Micsoda hihetetlen izgalom fogott el mindenkit, amikor Párizs összes temploma és kolostora reggeltől estig – sőt még éjszaka is – harangoztak a pápaválasztás alkalmából, aki véget kellett volna vetnie a szakadásnak, ill. a burguignonok és armagnácok közötti béke megkötésének tiszteletére.
Kétségtelenül mélyen megindító látvány volt a felvonulás. Rossz időkben – és gyakran előfordult – a körmenetek egymást követték, napról napra, hétről hétre. Amikor az Orléans-i és a Burgundia-ház közötti katasztrofális viszály végül nyílt polgárháborúés VI. Károly király 1412-ben. kibontotta az oriflamme-t, annak érdekében, hogy Rettenthetetlen Jánossal együtt szembeszálljon a hazáját a britekkel szövetkezve eláruló armagnácokkal Párizsban, a király ellenséges vidékeken való tartózkodása idejére, úgy döntöttek, hogy naponta szerveznek körmeneteket. . Május végétől szinte július végéig folytatták; egymást követő rendek, céhek és társaságok vettek részt bennük; minden alkalommal más utcákon sétáltak, és minden alkalommal más ereklyéket vittek magukkal. Ezekben a napokban az emberek böjtöltek; mindenki mezítláb járt – a parlamenti tanácsosok éppúgy, mint a legszegényebb polgárok. Sokan fáklyát vagy gyertyát vittek. A felvonulás résztvevői között mindig voltak gyerekek. Gyalog, messziről, mezítláb szegény parasztok érkeztek Párizsba. Az emberek maguktól sétáltak, vagy nézték a sétálókat. És nagyon esős volt.
És ott voltak a briliáns nemesek ünnepélyes kilépései, minden ravaszsággal és ügyességgel ellátva, amelyhez csak a képzelet volt elég. És soha véget nem érő bőségben - kivégzések. Fontos volt az állvány látványa okozta heves izgalom és durva részvétel szerves része az emberek lelki tápláléka. Ezek erkölcsi teljesítmények. Szörnyű büntetéseket találnak ki a szörnyű bűnökért. Brüsszelben egy fiatal gyújtogatót és gyilkost egy oszlopra helyezett gyűrűhöz láncolnak, amely körül bozót- és szalmakötegek lángolnak. Kapcsolatfelvétel vele megható szavak a közönségnek, annyira meglágyította szívüket, "hogy az együttérzés minden könnyét kihullatták, és halálát példaként állították fel, mint a legszebbet, akit valaha is látott". Mensir Mansart du Bois, egy armagnac, akit 1411-ben le kellett vágni. Párizsban a Bourguignon terror idején nemcsak szívből ad bocsánatot a hóhérnak, amit szokás szerint kér tőle, hanem csókot is akar vele váltani. "És tömegek voltak, és szinte mindenki keserű könnyeket sírt." Az elítéltek gyakran nemes urak voltak, majd a nép még élénkebb elégtételt kapott a kérlelhetetlen igazságszolgáltatás megvalósításából, és még kegyetlenebb leckét a földi nagyság gyarlóságából, mint a haláltánc bármely festői ábrázolása. A hatalom az egész előadás hatásának elérése érdekében igyekezett semmit sem kihagyni: az elítéltek magas méltóságának jelei kísérték őket ezen a gyászos felvonuláson.
A mindennapi élet változatlanul végtelen teret engedett a lelkes szenvedélyeknek és a gyerekes fantáziáknak. A modern középkori tanulmányok, amelyek a krónikák megbízhatatlansága miatt lehetőség szerint elsősorban hivatalos jellegű forrásokhoz fordulnak, ezzel akaratlanul is veszélyes tévedésbe esnek. Az ilyen források nem tárják fel kellőképpen azokat az életmódbeli különbségeket, amelyek elválasztanak bennünket a középkor korától. Feledtetik velünk a középkori élet feszült pátoszát. A szenvedélyek közül, amelyek színezték, csak kettőről árulkodnak: a kapzsiságról és a harciasságról. Kit ne lepődne meg az a szinte felfoghatatlan őrjöngés, amellyel a késő középkor jogi dokumentumaiban a kapzsiság, a veszekedés, a bosszúvágy előtérbe kerül az állandóság! Csak ezzel a mindenkit elhatalmasodó, az élet minden területét felperzselt szenvedéllyel kapcsolatban lehet megérteni és elfogadni az ezekre az emberekre jellemző törekvéseket. Éppen ezért a krónikák, még ha a leírt események felszínét is átfutják, és ráadásul oly gyakran hamis információkat közölnek is, feltétlenül szükségesek, ha ezt az időt a maga fényében akarjuk látni.
Az élet még mindig megőrizte a mese ízét. Ha az udvari krónikások, előkelő, tanult, uralkodókhoz közel álló emberek is csak archaikus, hieratikus köntösben látták és ábrázolták ez utóbbit, akkor mit jelenthetett a királyi hatalom varázslatos ragyogása a naiv népi képzelet számára!
Az állampolgárok közössége. Nyugat-Európa középkori városainak egyediségét társadalmi-politikai berendezkedésük adta. Minden egyéb jellemző - a lakosság koncentrációja, szűk utcák, falak és tornyok, a polgárok foglalkozásai, gazdasági és ideológiai funkciók és politikai szerepvállalás - más régiók és más korok városaiban is megtalálható lehet. De csak a középkori Nyugaton a várost változatlanul önszabályozó közösségként mutatják be, viszonylag nagyfokú autonómiával, különleges joggal és meglehetősen összetett szerkezettel.
3. Lovagság
A lovagság a középkori társadalom különleges kiváltságos társadalmi rétege. Hagyományosan ez a fogalom Nyugat- és Közép-Európa országainak történetéhez kapcsolódik, ahol a középkor virágkorában tulajdonképpen minden világi feudális harcos a lovagsághoz tartozott. De gyakrabban ezt a kifejezést a közepes és kis feudális urakra vonatkozóan használják, szemben a nemességgel. A lovagság eredete a kora középkor idejére nyúlik vissza (7-8. század), amikor a feudális földbirtoklás feltételes, előbb életre szóló, később örökletes formái terjedtek el. Amikor a földet viszályba adták, a panaszos seigneur (szuzerain) lett, a címzett pedig az utóbbi vazallusa lett, ami katonai szolgálatot jelentett (kötelező). katonai szolgálat nem haladta meg az évi 40 napot) és néhány egyéb feladat ellátása az eljáró javára. Ezek közé tartozott a pénzbeli „segély” egy fiú lovaggá ütése, a lánya esküvője esetén, valamint az elfogott seigneur váltságdíjának szükségessége. A vazallusok szokás szerint részt vettek az úr udvarában, jelen voltak tanácsában. A vazallusi kapcsolatok bejegyzésének szertartását hódolatnak, az úri esküt libamájnak nevezték. Ha a szolgálatra kapott föld nagysága megengedte, az új tulajdonos annak egy részét hűbéresként adta át hűbéreseinek (subinfeodation). Így alakult ki egy többlépcsős vazallusrendszer ("szuzerinitás", "feudális hierarchia", "feudális létra") a legfelsőbb úrtól - a királytól az egypajzsú lovagokig, akiknek nem volt saját vazallusa. Nyugat-Európa kontinentális országai esetében a vazallusi viszonyok szabályai azt az elvet tükrözték: "az én vazallusom vazallusa nem az én vazallusom", míg például Angliában (az 1085-ös salisburyi eskü) az összes feudális közvetlen vazallusi függése. földbirtokosok a király bevezették a kötelező szolgálatot a királyi hadseregben.
A vazallusi viszonyok hierarchiája megismételte a földbirtokok hierarchiáját, és meghatározta a hűbéri katonai milícia kialakításának elvét. Tehát a katonai-feudális kapcsolatok kiépülésével együtt a lovagság mint katonai-feudális szolgálati osztály kialakulása, amely a 11-14. században virágzott. A katonai ügyek lettek a fő társadalmi funkciói. A katonai hivatás jogokat és kiváltságokat adott, sajátos birtoknézeteket, etikai normákat, hagyományokat, kulturális értékeket határozott meg.
A lovagok katonai feladatai közé tartozott, hogy megvédjék a szuzerén becsületét és méltóságát, és ami a legfontosabb, hogy megvédjék a földet a szomszédos feudális uralkodóktól a belső háborúkban és más államok csapataitól külső támadás esetén. A polgári viszályok körülményei között meglehetősen ingatag volt a határ a saját tulajdon védelme és az idegen földek elfoglalása között, az igazságosság szóbeli bajnoka pedig sokszor tettlegesen is betolakodónak bizonyult, nem is beszélve a királyok által szervezett hódító hadjáratokban való részvételről. kormány, mint például a német császárok számos olaszországi hadjárata, vagy maga a pápa, mint a keresztes hadjáratok. A lovagi sereg hatalmas erő volt. Fegyverzete, harctaktikája megfelelt a katonai feladatoknak, a hadműveletek léptékének és kora technikai színvonalának. A csatában a fém katonai páncélzattal védett lovagi lovasság játszotta a főszerepet, amely sebezhetetlen volt a gyalogos katonák és a paraszti milícia számára.
A feudális háborúk nem merítették ki a lovagság társadalmi szerepét. A feudális széttagoltság körülményei között, a királyi hatalom viszonylagos gyengeségével, a vazallusrendszerrel egyetlen kiváltságos társaságba kötött lovagság védte a hűbéres urak földtulajdonjogát, uralmuk alapját. Ennek szembetűnő példája a százéves háború alatt kitört legnagyobb francia parasztfelkelés - Jacquerie (1358-1359) - leverésének története. Ugyanakkor a hadviselő feleket képviselő lovagok, a britek és a franciák Gonosz Károly navarrai király zászlaja alatt egyesültek, és fegyvereiket a lázadó parasztok ellen fordították, megoldva a közös problémát. társadalmi probléma. A lovagiasság a korszak politikai folyamatait is befolyásolta, hiszen a feudális osztály egészének társadalmi érdekei és a lovagi erkölcs normái bizonyos mértékig visszafogták a centrifugális tendenciákat, és korlátozták a feudális szabadokat. Az államközpontosítás folyamatában a lovagság (közepes és kis feudális urak) alkotta a királyok fő katonai erejét a nemességgel szembeni harcban az ország területi egyesítéséért és a valódi államhatalomért. Így volt ez például Franciaországban a 14. században, amikor a korábbi vazallusi normát megszegve a lovagság jelentős részét pénzbeli fizetéssel a király seregébe toborozták.
A lovagi seregben való részvétel bizonyos biztosítékot igényelt, a földjutalom pedig nemcsak a szolgálat jutalma volt, hanem a megvalósításhoz szükséges anyagi feltétel is, hiszen a lovag egy harci lovat és drága nehézfegyvereket (lándzsa, kard, buzogány) is szerzett. , páncél, ló páncél) saját költségükön, nem beszélve a megfelelő kíséret fenntartásáról. A lovagi páncél legfeljebb 200 alkatrészt tartalmazott, és a katonai felszerelés össztömege elérte az 50 kg-ot; idővel bonyolultságuk és költségük nőtt. A leendő harcosok kiképzését a lovagi képzés és oktatás rendszere szolgálta. Nyugat-Európában 7 éves korig családban nőttek fel a fiúk, később 14 éves korukig egy seigneur udvarában nevelkedtek lapnak, majd zsellérnek, végül lovaggá ütötték őket.
A hagyomány megkövetelte a lovagtól, hogy tájékozott legyen a vallási kérdésekben, ismerje az udvari etikett szabályait, rendelkezzen a "hét lovagi erény"-vel: lovaglás, vívás, ügyes lándzsakezelés, úszás, vadászat, dáma, írás és ének. versek a szív hölgye tiszteletére.
A lovaggá válás a kiváltságos osztályba való belépést, annak jogaival és kötelességeivel való megismerkedést szimbolizálta, és egy különleges szertartás kísérte. Az európai szokás szerint a rangot kezdeményező lovag karddal a vállára ütötte a beavatót, kimondta a beavatási formulát, sisakot és aranysarkantyút öltött magára, kardot - a lovagi méltóság szimbólumát - és kabátos pajzsot adott át. a fegyverek és a mottó. A beavatott pedig hűségesküt tett, és kötelezettséget vállalt a becsületkódex betartására. A rituálé gyakran lovagi tornával (párbajjal) végződött - a katonai ügyesség és bátorság bemutatásával.
A lovagi hagyományok és különleges etikai normák az évszázadok során alakultak ki. A becsületkódex az úrhoz való hűség és kötelesség elvén alapult. A lovagi erények közé tartozott a katonai bátorság és a veszély megvetése, a büszkeség, a nő iránti nemes magatartás, a lovagi családok segítségre szoruló tagjaira való odafigyelés. A kapzsiságot és a kapzsiságot elítélték, az árulást nem bocsátották meg.
De az ideál nem mindig volt összhangban a valósággal. Ami az idegen országokban zajló ragadozó hadjáratokat illeti (például Jeruzsálem vagy Konstantinápoly elfoglalása a keresztes hadjáratok során), akkor a lovagi „hőzsákmányok” több köznép számára bánatot, tönkretételt, szemrehányást és szégyent hoztak.
A keresztes hadjáratok hozzájárultak az eszmék, szokások, lovagi morál kialakulásához, a nyugati és keleti hagyományok kölcsönhatásához. Ezek során Palesztinában a nyugat-európai feudális urak speciális szervezetei jöttek létre a keresztes lovagok birtokának védelmére és bővítésére - a szellemi és lovagi rendek. Ide tartozik a Szent János-rend (1113), a Templomos Lovagrend (1118), a Német Lovagrend (1128). Később a Calatrava, a Sant'Iago és az Alcantara rendek léptek fel Spanyolországban. A Baltikumban a kard- és a livóniai rend ismert. A rend tagjai szerzetesi fogadalmat tettek (nem birtoklás, tulajdonról való lemondás, tisztaság, engedelmesség), a szerzetesi ruhákhoz hasonló ruhát viseltek, alattuk pedig katonai páncélt. Mindegyik rendnek megvolt a saját jellegzetes öltözete (például a templomosoknak fehér köpenye volt vörös kereszttel). Szervezetileg szigorú hierarchia alapján épültek fel, élén a pápa által jóváhagyott választott mester állt. Amikor a mester járt el káptalan (tanács), törvényhozói funkciókkal.
A lovagi erkölcs tükröződése a szellemi kultúra területén nyitotta meg a középkori irodalom legfényesebb lapját a maga sajátos színével, műfajával és stílusával. A keresztény aszkézis ellenére poetizálta a földi örömöket, dicsőítette a bravúrt, és nemcsak megtestesítette, hanem formálta is a lovagi eszményeket. Együtt hősi eposz magas hazafias hangzású (például a francia "Song of Roland", a spanyol "Song of my Sid"), megjelent a lovagi költészet (például a trubadúrok és trouveurok szövegei Franciaországban és a minnesingerek szövege Németországban) és a lovagi romantika (Tristán és Izolda szerelmi története), az úgynevezett "udvari irodalmat" (a francia courtois-ból - udvarias, lovagias) képviseli a kötelező hölgykultusz mellett.
Európában a lovagság a 15. század óta veszít jelentőségéből, mint a feudális államok fő katonai ereje. Az úgynevezett "sarkantyús csata" (1302. július 11.), amikor a flamand városlakók gyalogos milíciája legyőzte a francia lovagi lovasságot, a francia lovagság dicsősége naplemente hírnöke lett. Később a francia lovagi hadsereg akcióinak eredménytelensége egyértelműen megmutatkozott a százéves háború első szakaszában, amikor az angol hadseregtől súlyos vereségeket szenvedett. A lovagság képtelennek bizonyult arra, hogy ellenálljon a lőfegyvereket használó zsoldosseregek versenyének (amely a 15. században jelent meg). A feudalizmus felbomlása és a kapitalista viszonyok kialakulása korszakának új körülményei a történelmi színtérről való eltűnéséhez vezettek. A 16-17 században. a lovagság végleg elveszti egy speciális osztály sajátosságait, és a nemesség része.
Az őseik katonai hagyományain nevelkedett régi lovagi családok képviselői alkották az abszolutizmus korabeli hadseregeinek tisztikarát, kockázatos tengeri expedíciókra indultak, gyarmati hódításokat hajtottak végre. A következő évszázadok nemes etikája, beleértve a kötelességhűség és a haza méltó szolgálatának nemes alapelveit, kétségtelenül magán viseli a lovagi korszak hatását.
4. A székesegyház jelentősége a középkori városban
Sokáig a katedrális volt a középkori város egyetlen középülete. Nemcsak vallási, ideológiai, kulturális, oktatási, hanem közigazgatási és bizonyos mértékig gazdasági központ szerepét is betöltötte. Később megjelentek a városházák, fedett piacok, a székesegyház funkcióinak egy része rájuk szállt, de akkor sem maradt csak vallási központ. Az a felfogás, hogy „a város fő feladatai... a konfliktus anyagi alapjául és szimbólumául szolgáltak társadalmi erők amely uralta a városi életet: a világi feudális hatalom városzlopa; a katedrális a papság hatalmának megtestesítője; a városháza a polgárok önkormányzatának fellegvára” (A.V. Ikonnikov) - csak részben igaz. Feltétlen elfogadásuk leegyszerűsíti a középkori város társadalmi-kulturális életét.
A modern ember számára meglehetősen nehéz felfogni a középkori székesegyház funkcióinak sokféleségét, jelentőségét a városi élet minden területén. A katedrális megmaradt templomnak, vallási épületnek, vagy vált építészeti és kulturális emlékművé, múzeummá, koncertteremmé, kevesek számára szükséges és hozzáférhetővé. Mai élete nem közvetíti múltbeli lényének teljességét.
A középkori város kicsi volt, falakkal körülvéve. A lakosok egészként, együttesen érzékelték - ez az érzés elveszett egy modern városban. A katedrális határozza meg a város építészeti és térbeli központját, minden várostervezésben az utcák hálója húzódik felé. A város legmagasabb épületeként szükség esetén őrtoronyként szolgált. A Katedrális tér volt a fő, és néha az egyetlen. Minden létfontosságú nyilvános esemény ezen a téren zajlott vagy kezdődött. Később, amikor a piacot a külvárosból a városba költöztették és egy különleges piactér jelent meg, gyakran a székesegyház egyik sarkához csatlakozik. Így volt ez Németország és Franciaország számos városában: Drezdában, Meissenben, Naumburgban, Montaubanban és Monpazierben. A városban a főszékesegyház mellett rendszerint plébániatemplomok is működtek, a székesegyház funkcióinak egy része ezekre került át. A nagyvárosokban számuk jelentős lehet. Tehát egy kortárs feljegyzések Londonban a 12. század végén. Százhuszonhat ilyen templom.
Csodálatos szemünk előtt a katedrális befejezett és „megtisztított” formában jelenik meg. Körülötte nincsenek azok a kis üzletek és kis boltok, amelyek madárfészkekhez hasonlóan minden párkányra kapaszkodtak, és a városi és egyházi hatóságok követeléseit követelték, „hogy ne lyukasszanak ki a templom falaiba”. Ezeknek az üzleteknek az esztétikai alkalmatlansága láthatóan egyáltalán nem zavarta a kortársakat, a székesegyház szerves részévé váltak, nem zavarta annak nagyszerűségét. A székesegyház sziluettje is más volt, hiszen egyik-másik szárnya állandóan az erdőben volt.
A középkori város zajos volt: kis helyen kerekek csikorgása, paták csattogása, facipők csattogása, árusok kiáltozása, kézműves műhelyek dübörgése és csengése, háziállatok hangja és harangja hallatszott, csak fokozatosan űzték ki az utcákról a városi hatóságok, a leprás betegek csörgése. „De egy hang változatlanul elzárta a nyugtalan élet zaját: bármilyen sokrétű is volt, semmivel sem keveredett, mindent, ami történt, a rend és a tisztaság szférájába emelte. Ez egy harangszó. A harangokat a mindennapi életben a jó figyelmeztető szellemekhez hasonlították, akik ismerős hangon bánatot és örömet, békét és szorongást hirdettek, összehívták az embereket és figyelmeztettek a közelgő veszélyre. Nevükön szólították őket: Roland, Kövér Jacqueline – és mindenki értette ennek vagy annak a csengetésnek a jelentését. És bár a glosszuk szinte szüntelenül szólt, a csengetésükre való figyelem egyáltalán nem tompult” (J. Huizinga). A székesegyházi tüske a város minden lakója számára egyszerre gyűjtötte össze a szükséges információkat: tűzről, tengerről, támadásról, bármilyen rendkívüli városon belüli eseményről. És ma az ősi "Big Paul" vagy "Big Ben" élteti a modern város terét.
A katedrális volt az idő őrzője. A harangok a kacsaimádat óráit kongatták, de sokáig hirdették a mesterember munkájának kezdetét és végét is. Egészen a XIV. - a mechanikus toronyórák elterjedésének kezdete - a katedrális harangja szabta meg a "jól kimért élet" ritmusát.
A templom vigyázó szeme születésétől haláláig elkísérte a városlakót. Az egyház befogadta a társadalomba, és a túlvilágra is segítette. Az egyházi szentségek és rituálék a mindennapi élet elengedhetetlen részét képezték. Keresztelés, eljegyzés, házasságkötés, gyászszertartás és temetés, gyóntatás és úrvacsora – mindez összekapcsolta a polgárt a székesegyházzal vagy a plébániatemplommal (a kisvárosokban a székesegyház plébániatemplom is volt), lehetővé tette, hogy a keresztény társadalom részének érezze magát . A székesegyház gazdag polgárok temetkezési helyeként is szolgált, néhányuknak zárt családi sírja volt sírkövek. Nemcsak tekintélyes, de praktikus is volt (a történészek megjegyzik, a plébániai temetők kirablása folyamatosan történt).
A városiak és a városi papság viszonya korántsem volt idilli. Nozhansky Guibert, Freisingen Ottó, Richard Devise krónikái nem mondanak semmi jót a városlakókról. Viszont a városi irodalomban - fablio, schwank, szatirikus költészet - gyakran kigúnyolják a szerzetest és a papot. A városlakók ellenzik a papság adómentességét, nemcsak a rangidős elöljáróik hatalma alól igyekeznek megszabadulni, hanem önkormányzati irányítás alá vonják azokat az ügyeket is, amelyek hagyományosan az egyház hatáskörébe tartoztak. Ebben a tekintetben jelzésértékű a kórházak helyzetének alakulása, amely a XIII-XIV. fokozatosan megszűnnek egyházi intézmények lenni, jóllehet megtartják az egyház pártfogását és így tulajdonuk sérthetetlenségét. A klérussal szembeni gyakori ellenállás azonban a mindennapi életben a vele való folyamatos kapcsolattartással párosul, és nem akadályozza meg a városlakókat abban, hogy a székesegyház építését és díszítését létfontosságú tevékenységüknek tekintsék.
A városi székesegyház építésében nemcsak a városlakók, hanem a kerületi parasztok, a mágnások és a papság is részt vett. A középkori krónikák és más dokumentumok a kortársakat is megdöbbentő vallási lelkesedés példáit tükrözték: „hölgyek, lovagok, mindannyian nem csak adományokat kerestek, hanem megvalósítható munkát is az építkezés segítésére”. Gyakran az egész országban gyűjtöttek pénzt a katedrális építésére. „A középkorban a legkülönfélébb adományok, adományok, a templomépítéshez való hozzájárulások terjedtek el, amelyeket méltó és tetszetős tettnek tartottak. Leggyakrabban ezek ékszerek és értéktárgyak adományozása, pénzösszegek vagy ingyenes anyagok biztosítása a jövőbeli építkezéshez ”(K.M. Muratov). A székesegyház több évtizeden át épült, de az épület teljes befejezése évszázadokig húzódott. Nemzedékről nemzedékre könyörögtek a templomrakásról és -építésről szóló legendák, egyre több pénzt gyűjtöttek össze, adományoztak, végrendeleteket hagytak. A pápai legátus és a párizsi egyetem egykori kancellárjának, Odo de Chateauroux-nak a mondatát, miszerint "a Notre Dame-székesegyház szegény özvegyek filléreiből épült", természetesen nem szó szerint kell érteni, hanem pontosan egy alapozás alatt. A kegyesség őszinte késztetése a szomszédos várossal való rivalizálással párosult, egyesek számára pedig a személyes bűnbocsánat elnyerésének vágya. A gyönyörű székesegyház a presztízs egyik fontos jele volt, a város közösségének erejét és gazdagságát demonstrálta. A nagyon kis városokban épült templomok mérete, belső tereik luxusa és összetettsége megfelel annak az igénynek, hogy valami összemérhetetlen szépséget és nagyszerűséget hozzanak létre mindennel, ami körülvesz. A székesegyház jelentőségét bizonyítja az a vágy is, hogy azonnal helyreállítsák a tűz utóhatásait, és minden bizonnyal ugyanott, a szokásos zarándoktárgyak megőrzése érdekében.
A székesegyház építése hosszú évekig a városlakók figyelmének középpontjában állt, de jóval a végleges befejezése előtt megkezdődött. Az építkezés a kórustól indult, a tetőt rendszerint még azelőtt megépítették, hogy a templomot boltozatos borítással lefedték volna, így az építkezés megkezdése után viszonylag gyorsan elvégezhető volt az istentisztelet.
A templom építése és díszítése lendületet adott a városi művészeti mesterségek fejlődésének. A híres párizsi "Kézműveskönyv" (XIII. század) számos olyan szakmáról számol be, amelyek használata a város mindennapi életében nagyon korlátozott lenne. Vannak köztük festők, kőfaragók, filigránkészítők, szobrászok, rózsafüzér-készítők (korallokból, kagylókból, csontokból, szarvakból, ámbra, borostyánból), szőnyegek, betétek, arany és ezüst szálak brokáthoz, könyvkötők stb. Majd feldíszítik a városházát, a városban élő mágnások házait és a városi patrícia, karitatív intézményeket. De eleinte a mesterek alkalmazott művészetek többnyire a katedrálisnak dolgoznak. Az építők nem maradtak egy helyben, városról városra, országról országra költöztek. Neves mesterektől tanultak; az épülő székesegyház helyén építésziskola működött.
A korszak ikonográfiai anyaga is a kortársak élénk érdeklődéséről tanúskodik a templom építése iránt: a székesegyház építésének cselekménye gyakran középkori kéziratok miniatúráin szerepel (A melléklet)
A székesegyházban őrizték az ereklyéket ereklyékkel, zarándokok özönlöttek oda, néha messziről. A különböző területek lakói között folyamatos volt a csere. A zarándokok tarka tömege, akik Thomas Becket ereklyéinek tiszteletére mentek Canterburybe, adta Chaucernek a The Canterbury Tales ötletét. A város és a templom nagyra értékelte az ilyen zarándoklatokat: jelentős bevételt hoztak.
A székesegyházban volt egy iskola ének- és nyelvtan osztállyal. Egy kisvárosban gyakran ő maradt az egyetlen. Tehát Londonban a XIV. Csak három egyházi iskola ismert. Az egyházi könyvgyűjtemények meglehetősen gazdagok lehettek, de csak a papság szűk köre és esetleg a városi értelmiség számára volt hozzáférhető. Később megjelentek a városházak és a céhek könyvtárai. A tornácon, télen és a székesegyház helyiségeiben iskolások és diákok vitatkoztak. A jelenlévő városlakók inkább a gesztust és a vita folyamatát élvezték, mint a szót: a viták latinul zajlottak. Bolognában a San Stefano-székesegyház külső szószékéről tartottak előadásokat egyetemistáknak.
A székesegyház karzata volt a város legélénkebb helye: itt kötöttek különféle üzleteket, béreltek embereket, itt kezdődött a házasságkötés, alamizsnát kértek a koldusok. Londoni ügyvédek a Szent István-székesegyház tornácán. Pavel találkozókat szervezett és tanácsokat adott az ügyfeleknek. A tornác sokáig drámai előadások színtereként szolgált. A verandán, és néha magában a templomban is rendezték az úgynevezett "templomi söröket" - a jövőbeni jótékonysági bazárok prototípusát, bort, különféle helyi kézműves termékeket és mezőgazdasági termékeket árultak. A bevételt a templom fenntartására, különösen a plébánia szükségleteire, valamint az ünnepi körmenetek és színházi előadások finanszírozására fordították. Állandóan elítélt, de az idő múlásával egyre gyakoribbá vált szokás. Ezek az ünnepek nagymértékben fellázadták az egyházi reformátorokat és általában a jámbor hitbuzgókat.
A városi székesegyház régóta önkormányzati ülések helyszíneként szolgált, különféle lakossági igényekre használták. Igaz, ugyanerre a célra használták a kolostortemplomokat és a városurak házait is. A templom mindig kész és nyitott menedék volt a bánat, a szorongás és a kétségek idején, szó szerint menedékmé is válhatott, egy ideig mentességet biztosítva. A katedrális igyekezett mindenkit befogadni, de a különösen ünnepélyes napokon túl sokan voltak, akik erre vágytak. És a középkori életforma szigorú etikettje ellenére, amely számunkra már megfagyott sztereotípiává vált, a katedrálisban tombolt és nem mindig ártalmatlan tömeg volt. A kortársak bizonyítékokat hagytak a reimsi katedrálisban a koronázási szertartások alatti zavargásokra.
A székesegyház volt az egyik legjelentősebb (ha nem a legjelentősebb) megvalósítás középkori kultúra. Megtalálta korának teljes tudását, annak minden, a szépségről való materializált elképzelését. Kielégítette a lélek szükségleteit a magasban és a szépben, a nem mindennapiban, az egyszerűben és az értelmiségben. „Az univerzum szimbóluma a katedrális volt – írja egy modern történész –, szerkezete mindenben a kozmikus rendhez hasonló volt: belső tervének, kupolájának, oltárának, folyosóinak áttekintése teljes képet kellett volna adnia a szerkezetről. a világé. Minden részlete, valamint az elrendezés egésze tele volt szimbolikus jelentéssel. A templomban imádkozó az isteni teremtés szépségén és harmóniáján elmélkedett. Természetesen lehetetlen teljes egészében visszaállítani, ahogy egy hétköznapi városlakó felfogta az istentiszteletet. A „templomi cselekvés” tapasztalata mélyen egyéni és egyben kollektív folyamat volt. A nevelési, ritualizált viselkedési normák az egyén jámborságára, befolyásolhatóságára, műveltségére rakódtak rá.

4. Állampolgár és idő
A középkor az ókortól örökölte az időmérés módszereit. Az ilyen mérésekhez használt műszereket két nagy csoportra osztották: az időintervallumokat mérőkre és azokra, amelyek csillagászati ​​időt mutattak. Az elsők közé tartozik az ókor óta ismert homokóra, de Nyugat-Európában csak 1339-ben rögzítették, valamint a tűzórát - gyertyákat vagy olajlámpákat, amelyek égése egy bizonyos ideig történik. A második típusú óra napelemes és mechanikus órát tartalmaz. A szoláris gnomon, amelyet Egyiptomban az ie 5. évezredben ismertek, széles körben elterjedt a Római Birodalomban, és számos villa és ház szinte kötelező dísze volt. Köztes típusú óra víz-clepsydrának tekinthető. A klepsydrákat is a 15. század óta ismerik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Egyiptomban. Mások két összekapcsolt lombik, amelyekben meghatározott időn belül vizet öntenek egyikből a másikba - ilyen például Görögországban körülbelül 450 g-tól ismert. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. „Szólóórák”. A vízórák másik fajtája a nagyméretű ciszternák, amelyekben szintén átfolyik a víz egyikből a másikba, de sok napig, vagy ha az egyik ciszterna természetes vagy mesterséges vízáramhoz kapcsolódik, állandó, és az abszolút idő meghatározásra kerül. a vízállás szerint. Körülbelül 150 g. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Alexandriai Ctesibius feltalált egy vízórát, amelyben egy emelkedő úszó nyíllal forgatta a tengelyt. Ez az óra inkább egy éves naptárhoz hasonlított, és a mutató a napot jelölte; óránként azonban a víz kidobott egy-egy kavicsot, ami csengő hanggal hullott egy fémlemezre. Később a klepsydrát úgy módosították, hogy a nyíl nem a napot, hanem az órát mutatta. (A nap 24 órára, egy óra 60 percre való felosztását Mezopotámiában a Kr. e. 2. évezredben ismerték)
A korai középkorban az idő, különösen a nappal pontos mérését nem alkalmazták széles körben. Az első akkor ismert órákat - nap- és vízórákat - a híres filozófus, Boethius (kb. 480-524) utasításai szerint építették Nagy Theodorik (kb. 454-526; az osztrogótok királya 471-től, az ostrogóták királya) utasítására. Olaszország 493-tól); ajándékba szánták a burgundok királyának, Gunvoldnak. Az ajándékot kísérő levélből egyértelműen kiderült, hogy a Gallia területén keletkezett barbár birodalmakban az órák ismeretlenek (bár Galliában voltak gnomonok és klepsydrák a római villákban).
Az órák alacsony elterjedtségét a kora középkorban egyrészt az emberek időhöz való hozzáállása (bizonyos értelemben közömbössége) magyarázza, amelyben a természetes ciklikusságból indultak ki, és évszázadok során megfigyelt jelek és jelenségek vezérelték őket. Másodsorban technikai nehézségek: a klepsydra és a gnomon egyaránt mozdulatlan, terjedelmes és (főleg az első) összetett szerkezetek voltak, a napóra ráadásul csak nappal és tiszta időben tudott időt mutatni.
A középkor sok gondolkodója nagy figyelmet szentelt az idő gondos fokozatosságának. Például Honorius Augustodunsky (12. század első fele) az órát 4 „pontra”, 10 „percre”, 15 „részre”, 40 „pillanatra”, 60 „jelre” és 22560 „atomra” osztotta. De ennek ellenére az idő mértékegysége legjobb esetben is egy óra maradt, és ez inkább liturgikus használatban, míg a mindennapi életben egy nap. Tours-i Gergely (kb. 538-594) a De cursu stellarum ratio című művében azt javasolta, hogy az időt a csillagok kelése és a felolvasott zsoltárok száma alapján számítsák ki.
Az idő egyenlő órákra való felosztása sokáig hiányzott: a világos és a sötét napszakot 12 órára osztották, így a nappal és az éjszaka órái nem voltak egyformák, és az év különböző szakaszaiban változtak. . A nap elsõdleges 24 órára való felosztása a Közel-Keleten történt, ahol a nappal és az éjszaka megközelítõleg egyforma az év során, de Európa északi vidékein szembeötlõ volt a különbség. Az egyik első, ha nem az első gondolkodó, aki kifejezte vágyát az órák kiegyenlítésére, az angolszász Bede, a Tiszteletreméltó (673-731 körül) volt, amint az De ratione computi című értekezéséből kiderül. Ő vagy környezete birtokolja az első naptárat, amely a világos és sötét idő eloszlását jelzi a Brit-szigetek középső részének szélességi fokán: „December - éjszakai órák XVIII, nappali - VI; március - éjszakai óra XII, nappali - XII; június - éjszakai órák VI; napi - XVIII" stb. Már a mechanikus órák feltalálása után és a XVII. század eleje előtt. Nagyon összetett állítható meghajtókat alkalmaztak, amelyek lehetővé tették a nap egyenlőtlen időszakokra - a nappal és az éjszaka óráira - felosztását, így az óra, mint állandó időegység gondolata meglehetősen lassan és kezdetben csak az egyházi életben, ahol a liturgikus szükségszerűség okozta. Az óra állandóságát különösen a X. században, a Cluniac-reform folyamatában tartották aktívan, az egyházi szertartás egységesítése érdekében, amely többek között az istentiszteletek egyidejűségét is biztosította (nem tudtak szabványról akkor az idő).
19. századi felfedezők A mechanikus óra feltalálását a híres tudósnak, Aurillaci Herbertnek (kb. 940-1003) tulajdonították, aki 999-ben lett. Pápa Szilveszter néven II. Valójában csak javította (983 körül) a klepsydrát, és most a tengelye forog a zuhanó víz hatására; ez lehetővé tette, hogy a víz erejét utólag a súlyok súlyával helyettesítsék, pl. megkönnyítette a mechanikus órák létrehozását.
Ez utóbbi megjelenésének okai inkább szociálpszichológiai, mint technikai jellegűek voltak. Az idő pontos mérését csak a templomtéren belül végezték, kívül az időt nem annyira pontosan jegyezték fel.
6. A középkor bűnözése.
A történészek egészen a 20. század elejéig romantikus képeket festettek a középkori városlakók egyenjogúságáról és közösségi egységéről, állítólag egységes frontként szálltak szembe világi és szellemi uraikkal.
A városi szegénység vizsgálatát a források állapota nehezíti, különösen a várostörténet korai évszázadaira vonatkozóan. A források csak a késő középkor felé közeledve válnak beszédesebbé. De hiba lenne ebből azt a következtetést levonni, hogy a szegénység ezeknek az évszázadoknak kivételes jelensége.
Az alábbiakban a középkori Franciaország és Burgundia alvilágának konkrét képviselőiről - hivatásos tolvajokról - fogunk beszélni.
A városi bûnözés problémái folyamatosan foglalkoztatták a tisztviselõket. A potenciális bűnözők azok voltak, akik megtagadták a munkát, és vad életet éltek, vendéglőkbe és bordélyházakba látogattak. Ezek a lusták "rossz példát" mutatnak a körülöttük lévőknek, minden idejüket szerencsejátékkal és italozással töltik azzal az ürüggyel, hogy a fizetések nem elég magasak. Másodszor, akiknek egyáltalán nem volt méltó szakmájuk.
A város ideális hely volt a banda létrejöttéhez és létezéséhez. Utcáin bárkivel lehetett találkozni. Sőt, a lopást nem csak szakmának tekintik - ebben is, mint minden mesterségben, van egy bizonyos specializáció.
Már a XIII. Párizsban van egy "piszkos páviánok" ("livilains Baubuins") bandája, akik a Notre Dame-székesegyházba csalogatták a dupákat, és miközben Pepin és Charlemagne szobrait bámulták, kivágták pénztárcájukat az övékből.
A következő típusú mesterek, tolvajspecialitások léteznek:
- A betörő az, aki tudja, hogyan kell kinyitni a zárakat.
- "gyűjtő" - aki pénztárcát vág
- A "gúny" egy tolvaj, aki csalót csal, játszik
- "feladó" - gyilkos
 „kidala” – valaki, aki hamisított aranyrudat árul.
Valójában semmi sem zárhatta ki őket a társadalom életéből. A hivatásos bûnözõk „szimbiózisban” éltek a városi lakossággal, még a hatóságokkal is együtt tudtak mûködni, fõleg a nemességgel.
7. Az egyház szerepe a kora középkorban
A középkori kultúra legfontosabb jellemzője a keresztény tanítás és a keresztény egyház sajátos szerepe. Közvetlenül a Római Birodalom összeomlása után a kultúra általános hanyatlásával összefüggésben csak az egyház maradt hosszú évszázadokon át az egyetlen társadalmi intézmény, amely Nyugat-Európa minden országában, törzsében és államában közös volt. Az egyház nemcsak meghatározó politikai intézmény volt, hanem közvetlenül is meghatározó befolyást gyakorolt ​​a lakosság tudatára. A nehéz és szűkös életkörülmények között, a környező világról szóló rendkívül korlátozott és megbízhatatlan tudás hátterében, az egyház koherens tudásrendszert kínált az embereknek a világról, annak szerkezetéről és a benne ható erőkről. Ez a világkép teljesen meghatározta a hívő falusiak és városlakók mentalitását, és a Biblia képeire, értelmezéseire épült.
A korszak európai társadalmának teljes kulturális életét nagymértékben a kereszténység határozta meg.
A lakosság hagyományosan a pogány kultuszokhoz és prédikációkhoz kötődött, és a szentek életének leírása nem volt elegendő ahhoz, hogy az igaz hitre térítse őket. Államhatalom segítségével tértek át egy új vallásra. A papságnak azonban még jóval az egyetlen vallás hivatalos elismerése után is meg kellett küzdenie a parasztság körében megmaradt pogányság maradványaival.
Az egyház templomokat és bálványokat rombolt le, megtiltotta az istentiszteletet és az áldozathozatalt, a pogány ünnepek és rituálék rendezését. Súlyos büntetések fenyegették azokat, akik jóslást, jóslást, varázslatokat gyakoroltak, vagy egyszerűen csak hittek bennük.
A keresztényesítési folyamat kialakulása az éles összecsapások egyik forrása volt, hiszen. a népszabadság fogalmát a nép körében gyakran összekapcsolták a régi hittel, míg a keresztény egyháznak az államhatalommal és az elnyomással való kapcsolata egészen egyértelműen kiemelkedett.
A vidéki lakosság tömegeinek tudatában, függetlenül attól, hogy bizonyos istenekben hisznek, olyan magatartási attitűdök maradtak fenn, amelyekben az emberek úgy érezték, hogy közvetlenül benne vannak a körforgásban. természetes jelenség.
A természetnek ez az emberre gyakorolt ​​állandó hatása és az embernek a természeti jelenségek lefolyására gyakorolt ​​hatásába vetett hit a természetfeletti eszközök egész rendszere segítségével a középkori közösség mágikus tudatának megnyilvánulása, világképének fontos vonása volt.
A középkori európai elméjében a világot a menny és a pokol, a jó és a gonosz erői közötti konfrontáció egyfajta színterének tekintették. Ugyanakkor az emberek tudata mélyen varázslatos volt, mindenki teljesen biztos volt a csodák lehetőségében, és mindent felfogott, amiről a Biblia szó szerint beszámol.
A legáltalánosabb értelemben a világot az emberek egy bizonyos hierarchikus létra szerint, vagy inkább szimmetrikus sémaként látták, amely két, alapjaikkal összehajtott piramishoz hasonlított. Az egyik teteje Isten. Az alábbiakban a szent karakterek szintjei láthatók - apostolok, arkangyalok, angyalok stb. Valamilyen szinten az emberek is beletartoznak ebbe a hierarchiába: először a pápa és a bíborosok, majd az alsóbb szintű klerikusok, majd a laikusok, kezdve a világi hatóságokkal. Aztán, távolabb Istentől és közelebb a földhöz, ott voltak az állatok és a növények, aztán - maga a föld, már teljesen élettelen. Aztán olyan volt, mint a felső, a földi és az égi hierarchia tükörképe, de más dimenzióban, mintha „mínusz” jellel, a gonosz növekedése és a Sátán közelsége mentén, aki a Gonosz megtestesítője volt.
Így a hagyományokhoz való ragaszkodás, az egész konzervativizmusa publikus élet, a sztereotípia dominanciája ben művészi kreativitás, a mágikus gondolkodás stabilitása, amelyet az egyházra kényszerítettek.
7.1 Az egyház szerepe az oktatásban
Az V-IX. században Európában minden iskola az egyház kezében volt. Tantervet készített, kiválasztotta a tanulókat. A keresztény egyház megőrizte és felhasználta a világi kultúra ókori oktatási rendszeréből visszamaradt elemeit: az egyházi iskolákban az ókorból örökölt diszciplínákat tanítottak: nyelvtant, retorikát, dialektikát logikai elemekkel, aritmetikát, geometriát, csillagászatot és zenét.
A középkori egyetemi tudományt skolasztikának nevezték. Az egyház befolyása a középkori egyetemekre óriási volt. Egy nő a középkorban, nagyon ritka kivételektől eltekintve, általában nem kapott oktatást. Egyes nemes hölgyek megengedhették maguknak, hogy tanuljanak, de általában egy nő háttérbe szorult, és ha a nemes férfiak nem is kaptak oktatást, mivel a katonai ügyek lenyűgözték őket, és nem a könyvek, akkor sok erőfeszítés és pénz. ebben az értelemben nem nőkre költöttek.
Bizáncot a kora középkorban a keresztény egyház oktatási pozícióinak megerősödése jellemezte, ami az ókori filozófia üldözésében nyilvánult meg. Az ókori filozófiát a teológia váltotta fel. Az akkori bizánci kultúra kiemelkedő képviselője volt Photius pátriárka, a "Mariobiblion" összeállítója - amely főként ókori szerzők, teológiai művek szerzőinek 280 művének áttekintését tartalmazza.
8. Következtetés
Az elején feltett kérdésekre válaszolva elmondhatjuk, hogy bármennyire is barbár volt a középkor, de kötelességtudatot nevel, ha csak büszkeségből is. Bármennyire is korlátozott volt az akkori tudás mennyisége, legalábbis elsősorban gondolkodni tanított, és csak azután cselekedni; és akkor még nem volt fekély modern társadalom- önelégültség. A középkort pedig naivnak tartják.
Kétségtelenül fontos szerepet játszott a székesegyház, a templom, amely meghatározta a lakók gondolkodásmódját.
Az akkori szegénység mellett a bûnözés problémáit, fényûzõ nemesi kirándulásokat, lovagi versenyeket rendeztek.
A lovagok bátorsága és ügyessége, mindennek a sokszínű formái, ami az elmét és az érzéseket befolyásolta, a mindennapi élet felkeltette és szította a szenvedélyt, amely vagy a durva féktelenség és állati kegyetlenség váratlan robbanásában, vagy a spirituális reagálás késztetéseiben nyilvánult meg a változékony légkörben. amelyből egy középkori város élete folyt. Egyszóval az élet megőrizte a mese ízét.
A melléklet

Bibliográfia:
1. A.A. Svanidze "Város Nyugat-Európa középkori civilizációjában" v.3, v.4 M. "Tudomány", 2000
2. L.M. Bragin "Az újjászületés kultúrája és a korszak vallási élete" M. "Tudomány", 1997
3. A. Ya Gurevich "a középkor problémái népi kultúra» M., 1981
4. J. Huizinga "A középkor ősze"

CSALÁDI KAPCSOLATOK. A kora középkorban a páros családot - a gyermekes szülőket - általában nem tekintették függetlennek, és a rokonok szélesebb körébe tartoztak, és mindenki, aki egy fedél alatt élt, beleértve a szolgákat is.

A kilencedik századtól papokat kezdenek bevonni az ifjú házasok megáldására. A 11. században, nem nélkülözve az egyházi befolyást, a kis páros családot kezdték fő egységnek tekinteni. Azóta az egyház családra gyakorolt ​​befolyása megnőtt, a templomi esküvő lett a létrehozásának fő rítusa, bár csak a 13. században vált kötelezővé. De még később is megmaradt az egyház által nem szentelt élettársi kapcsolat, különösen a parasztság körében, bár az ilyen kötelékekből származó gyerekeket gyakran törvénytelennek tekintették.

A család alapja nem az érzések, hanem annak kiegészítése volt. Az egyház csak az emberi faj folytatásában látta a házasság lényegét. A szenvedélyt elítélték, mert elvezetett az Isten iránti szeretettől. Ezért a férj feleségével szembeni lelkes hozzáállása bűnnek, egyfajta kicsapongásnak minősült.

Korán összeházasodtak. Az egyházi szabályok szerint a vőlegénynek 14 évesnek, a menyasszonynak 12 évesnek kellett lennie. A házastársak, különösen az ilyen kiskorúak kiválasztását a szülők végezték gazdasági vagy presztízsbeli megfontolások alapján.

Egy nő a családban és a társadalomban is megalázott pozíciót foglalt el, ami nagyrészt azon az egyházi elképzelésen alapult, hogy őt a Sátán csalijának, a kísértésnek és a bukásnak a kolostorokból származó eszközeként tartják számon. A középkorban a nőket nem tekintették független egyéneknek, így többségük sem. A nők közéletben való részvételét csak a szerzetesség tette lehetővé. Az arisztokraták mint apátnők megszerezhették és gyakorolhatták a hatalom jogait. Lényeges, hogy a feleség házasságtörését szinte mindig a válás okának tekintették, a férj elárulását viszont nem.

Másrészt a városi gazdaság fejlődése számos esetben lehetővé tette a nők státuszának emelését. A városokban fokozatosan kialakult a női szakmák és foglalkozások halmaza: szövés, fonás, kenyérsütés, sörfőzés, kocsmák vezetése. A nők műveltségéről szóló vita azonban egészen a középkor végéig folytatódott (a férfiaknak otthon kellett olvasniuk).

A család középkori fejlődése sajátos módon tükröződött a tervezési változásokban temetések. Az V-VI. századból. a család és a gyerekek eltűnnek a sírkövekről, valamint maguk a sírkőképek is. A 11-12. században ismét előkerülnek a sírkövek, de a férj és a feleség külön van eltemetve, a gyerekeket egyáltalán nem ábrázolják. A házastársak közös temetkezéseit a 14. század óta jegyezték fel. Ugyanakkor megjelennek a gyermekek képei, de anélkül, hogy jeleznék az életkort és a gyászszavakat. A tizenhatodik században a szülők bánatáról szóló feliratok jelennek meg, konkrét gyermek képei pedig csak a XVII.

Olyan körülmények között, amikor a gyerekek szinte nagy része csecsemőkorban, a nők közel fele pedig szülés közben halt meg, amikor a járványok sorra mindenkit elpusztítottak, amikor egy ritka seb begyógyult, és amikor szinte egynél több heg nem gyógyult be, amikor mind az élet, mind a az egyházat arra tanították, hogy állandóan gondoljon a halálra, a vele kapcsolatos gondolatok mindennaposak, ismerősek voltak. Egészen a tizenharmadik századig általában azt hitték, hogy Krisztus második eljövetele előtt és utolsó ítélet az emberek nem halnak meg, hanem aludni mennek. Csak az élet bonyolításával, elsősorban a városokban, már a XII. halálfélelem van. És a tizenharmadik századtól Az utolsó ítélet előtti álom gondolatát felváltja a Purgatórium fogalma, amelyben a halál után meghatározzák, hol legyen a lélek, a mennyben vagy a pokolban.

A család fejlődése bizonyított névtörténet. A kereszténység korlátozta a névválasztást szentek(egyházi naptár azon szentek nevével, akiket adott napon tisztelt az egyház). Ennek eredményeként kevesebb volt a név. Sőt, gyorsabb volt csatlakozni ehhez a hagyományhoz, hogy megtudjuk, mi különbözteti meg a lakosság többi részétől. De gyorsan megjelent sok azonos név, ami a 12. században Nyugat-Európában előforduló vezetéknevek kialakulásához vezetett. becenevekből.

AZ IDŐ FOGALMAI. A középkori Európában szoláris naptárt használtak, amely az ókori földművelő népeknél abból az igényből alakult ki, hogy a terepmunka kezdetét a nap határozza meg. A középkorban az európaiak használták Julianus naptár. De nem volt teljesen pontos. A benne elfogadott átlagos napév időtartama annyival meghaladta a valódit, hogy 128 év alatt 1 napos hiba halmozódott fel. Ennek eredményeként a tényleges tavaszi napéjegyenlőség időpontja már nem esik egybe a naptárral. Ez alapvető fontosságú volt a húsvéti számításokhoz. A hibát a középkorban fedezték fel, de csak a 16. században, amikor a hiba már 10 napos volt, XIII. Gergely pápa vezetésével bizottságot hoztak létre a naptár megreformálására. Ennek eredményeként egy új Gergely naptár , amelyben 1 napos hiba halmozódik fel 3280 év alatt. A pápa rendelete szerint 1582. október 6-át október 15-ének kellett követnie. De az új naptárra való áttérés az emberek megfontolt konzervativizmusa miatt még Nyugat-Európában is késett, és a XVII.

A középkor egy másik időbeli jel létrejöttét jelentette - Keresztény korszak. 525-ben vezette be Kis Dionysius római szerzetes, aki kiszámította Krisztus születésének dátumát (Róma alapításától számítva 753). A dokumentumokban a "keresztény korszak" fogalmát a 7. századtól kezdték használni. De csak a tizenötödik századtól. minden pápai dokumentum Krisztus születésének dátumát kapta, és ez a kronológia csak a 18. században vált általánossá.

A hétnapos hetet a középkorban is a régiektől, a rómaiaktól kölcsönözték, és a hét napjainak elnevezései is eljutottak a középkori Európába. Eleinte a keresztények a zsidókhoz hasonlóan a szombatot Istennek szentelt napként ünnepelték. De a II. a pihenőnap átkerült a Nap napjára, és Konstantin császár legalizálta ezt az ünnepet. A Karolingok ezt a hagyományt az egész birodalomban kötelezővé tették, a vasárnapot a pihenés és az ima napjává nyilvánították.

A középkori ember általában szinte közömbös volt az idő iránt, amit az élet általános rutinja, monotóniája, az embernek a természetes ritmushoz való kapcsolódása okozott. Az időt nem érezték, nem törődtek vele, bár nem éltek sokáig, átlagosan 30-35 évig. Azt hitték, hogy az idő Isten tulajdona, az embernek nincs hatalma az idő felett.

A lassúság, a társadalom egészének lassúsága, az élet lassú, a természetes ciklusoktól függő lefutása mellett azonban az emberek gyorsan érettek és hamar felismerték képességeiket: a rövid várható élettartam összenyomni látszott az időt, és 25-30 éves korukra. az embereknek sok idejük volt. Ez különösen vonatkozik a társadalom felsőbb rétegeire: fiatal királyokra, hercegekre, püspökökre stb. Az öregség a modern felnőttkorral kezdődött. A középkori világot a fiatalok uralták. De az az egyházi elképzelés, hogy mindenki halandó, az életvágy hiányához vezetett.

MOZGALOM. Olyan lassú volt, mint az idő múlása. Napközben általában csak néhány tíz kilométert tettek meg. Nemcsak azért utaztak nyugodtan, mert nem ismerték az idő értékét. Leginkább gyalog utaztak, mert drága volt lovagolni. Gyakran a lóháton lovagló arisztokratákat gyalog szolgák kísérték, i.e. A lovasnak nem volt előnye a sebességben. De a lovon utazni kényelmesebb volt, és az utazó bizonyos társadalmi státuszát tükrözte. Azok. az átlagos mozgási sebességet a középkorban a gyalogos sebessége határozta meg, és ritkán haladta meg a 30 km-t.

Az utak nagyon rossz állapotban voltak. Először is keskenyek voltak, inkább ösvények. Télen és esőben járhatatlanná váltak. A francia utak jobbak voltak, köszönhetően a királyok és kolostorok közúti szolgáltatásának. Kevés híd volt, és törékenységük jellemezte őket. A kőhidakat a 13. században kezdték építeni. A folyók kényelmesebbek voltak a mozgáshoz - "Isten útjai", ahogy akkoriban nevezték.

Általánosságban elmondható, hogy a középkori utakat nem lehet modern szemszögből szemlélni. Azután más funkciójuk is volt, mert a legtöbben gyalog vagy lóháton utaztak, ami nem igényelt nagy kiadást a kemény felületük miatt. Kényelem séta közben és jó áttekintés – ez minden, amit elvártak tőlük.

A feudális önkény helyzete zavarta a mozgást: vámok, kötelező útvonalak a kereskedőknek, amelyeket a birtokukban lévő hűbéres urak határoztak meg (az utat gyakran speciálisan meghosszabbították a további vámok beszedésére), a kötelező konvoj fizetése, amelyet a hűbéres urak határoztak meg. biztosítani kellett. Bár gyakrabban vettek pénzt védelemre, és megfelelő levelet adtak ki. De téves lenne azt a következtetést levonni, hogy az utak szinte mindig kihaltak voltak. Sokat utaztunk. A megbízható kommunikáció hiánya személyes kapcsolatokat igényelt: sok király szó szerint nem szállt le a nyeregből. A feudális urak gyakran költöztek birtokról birtokra: mind az ellenőrzés, mind a készletek felemésztése miatt - könnyebb volt egyedül jönni, mint élelmiszert szállítani. A kereskedők-üzletek a vevők hiánya miatt utaztak.

KAPCSOLAT. A kommunikációs útvonalak leírt állapota azt jelentette, hogy a levelek kézbesítése hónapokig tartott. Az általános analfabéta akadályozta a postai kommunikáció fejlődését is.

A XII században. intenzívebbé válik a levelezés, főleg szerelmes és vallásos leveleket írtak. A tizenharmadik századból üzleti levelezés is terjedt. De meg kell jegyezni, hogy még a művelt emberek is gyakrabban diktálták a leveleiket, mert az írás összetett és időigényes feladat volt. A postai szolgáltatást csak 1490-ben hozta létre III. Frigyes Habsburg császár.

HIGIÉNIA a középkori népesség nagyon alacsony szinten volt. Szappan hiányában, később - a magas költsége miatt - szinte lehetetlen volt kimosni. A legtöbb európai nép nem ismerte a törülközőket, zsebkendőket; századig a XIII-XIV. fehérnemű is hiányzott. Közösek voltak az edények, közös serlegből ittak, kézzel vették az ételt, kiveszik a közös fazékból.

Sok városban disznók kóboroltak az utcákon, döglött macskák és kutyák hevertek. Még a késő középkorban is szinte nem volt folyóvíz – a víz gyakran ihatatlan volt. Ahol még víztartályok voltak, ott gyakran lebegtek macskák és patkányok tetemei is. A pöcegödrök szennyvize gyakran a szomszédos kutakba került. A temetők általában a templomok közelében helyezkedtek el, és mivel a templomok rendszerint a települések központjában helyezkedtek el, a bomlástermékek talajvízzel mérgezték meg a levegőt és különösen a talajt. Slopot rendszerint kiöntöttek az utcára. Még a XVIII Franciaországban kamraedényeket öntöttek ki az ablakokon.

De fokozatosan, különösen a városok fejlődésével, intézkedéseket kezdtek hozni az egészségügyi állapot javítására. A XII. századból Olaszországban rendeleteket adnak ki a városok fejlesztéséről, és bevezetik az eladott termékek ellenőrzését. Ugyanakkor Angliában és Németországban megjelentek az állami orvosok és a bazárfelügyelők. De a higiénia újjáéledése (az ősi szintre) a 16-17. században kezdődött, amikor megjelentek az epidemiológusok.

TÁPLÁLÁS egészségre is hatással volt. A középkori ételek egyhangúak voltak, csak a nemesség és a gazdag polgárok tudták változatossá tenni étlapjukat. A többiek elsősorban fehérjehiányt tapasztaltak (húst ritkán ettek, általában ünnepnapokon). Szinte nem volt cukor. A nádcukrot a 10. század óta ismerik az arabok. Olaszországban, de a magas költségek miatt csak az arisztokraták használták, a többit pedig gyógyszerként használták. A méz volt a fő édesség. Kevéssé használták a növényi olajat, amely csak a Földközi-tengeren volt elterjedt.

A táplálkozási hiányosságokat mennyiséggel kompenzálták. Sok kenyeret ettek. A zöldségeket keveset fogyasztották, ami vitaminhiányhoz vezetett. A 14. századtól megnőtt a zöldség- és húsfogyasztás, ami egyébként a hús és hal tárolásához szükséges só iránti igény növekedését idézte elő. A só a nemzetközi kereskedelem egyik fő termékévé válik. A tizennegyedik századtól olvasztott disznózsír helyett is kenjük vaj, amely hozzájárult a tejtermelés fejlődéséhez az Északi-tenger partvidékének országaiban. Ezzel egy időben megkezdték az édesvízi halak tenyésztését a tavakban, amit a pénteki és a böjti időszak folyamatos gyorshal iránti igénye biztosított. Ekkorra a keresztények már megtanulták, hogyan kell valahogyan összekapcsolni a hithűséget és a már kialakult kényelem és kényelem szokásait.

Ám az ételből hiányzott a fűszeresség: a fűszerhiányt fokhagymás-hagymás szószokkal, ecettel és mustárral pótolták. A húst általában pörköltként tálalták gyökérből, babból, fűszernövényekből származó fűszerekkel. A jobb felszívódás érdekében a gazdag, zsíros ételeket bő vízzel mossuk le. Sokat ittak, fejenként másfél liter bort vagy sört naponta.

A tizennegyedik században nem voltak villák. továbbra is féktelen luxusnak tartották. A kanalakat is keveset használták. A legnépszerűbbek a kések és a saját ujjak voltak. A kezeket, még a nemesi házakban is, általában az abroszon törölték.

EGÉSZSÉGÜGYI ELLÁTÁS a középkorban gyengén fejlett volt. Nemcsak vidéken, de sok városban sem volt orvos. A ritka kórházakban, ahol gyakran több beteg feküdt egy ágyon, olyan szerzetesek és apácák szolgáltak ki, akik nem rendelkeztek speciális orvosi képzettséggel.

Az orvostudomány azonban fejlődött. A 12. század végétől magánkórházak voltak. Ezzel párhuzamosan a városokban kórházakat kezdtek alapítani "a szegényeik" számára (vagyis csak az adott város legális lakói számára). A tizennegyedik századtól a kommunális kórházak meg vannak jelölve, de csak azon polgárok esetében, akik külön járulékot fizettek. Néha az ilyen kórházak birtokoltak földeket és falvakat.

A tudományos kutatás fejletlen volt. Az 1139-es lateráni zsinat megtiltotta a szerzetesorvosoknak a műtétek végzését, 1163-ban pedig megjelent egy egyházi átírás, amely tiltotta a sebészet tanítását, mert az beleavatkozott Isten titkaiba. Ezek a tilalmak hozzájárultak a világi orvosok megjelenéséhez.

A polgári orvoslás megszervezésében II. Staufen Frigyes császár sokat tett, támogatta a szicíliai Salerno Orvosi Iskolát, megadta neki az Alkotmányt (Charta), amely szerint az orvosképzés hároméves előzetes általános általános tanulmányból állt. tudományok, majd egy ötéves orvostudományi tanulmány Hippokratész és Galenus szerint és több éves munka egy tapasztalt orvos irányítása mellett. Salernóban külön listára jegyezték be a gyógyszertárakat; magánszemélyeknek megtiltották a gyógyszerek, szerelmi italok és mérgek gyártását.

SZABADIDŐ, LÁTVÁNY. A középkori szórakozás fő formája Nyugat-Európában az volt tánc, az élet minden területén gyakori és a világi hangszeres zenéhez kötődik. A táncosok fergeteges, gyújtós táncaival éles ellentétben álltak a társadalom felsőbb rétegeinek táncai. Bár alapvetően ugyanazokat az elemeket tartalmazták, visszafogottabban, az etikettnek megfelelően adták elő. A tánchoz való hozzáállás a társadalomban más volt. A moralisták nem különböztették meg a táncosokat az érzéki kurtizánoktól: egy nő, aki táncolni kezdett, szándékos szemérmetlenség. Számos képet őriztek meg, amelyeken a táncoló nők különböző bűnöket jelképeztek, sőt a bűnösöket a pokolba is elkísérték. A fedetlen laza hajat és az ügyes frizurát a papok pokoli lángnyelvekkel hasonlították össze, és az ördögi kísértés egyik eszközének tartották.

De a zsonglőrök nem csak a táncról voltak híresek. A művészek előadók voltak, és gyakran mindenféle paródiának szerzői: mind az akkori élet különböző területeiről, mind az emberekről, társadalmi csoportjaik (nemesek, papok stb.) és személyesen egyaránt. Ráadásul a középkori korporativizmus körülményei között a vándor életmód önmagában is gyanút keltett. Ráadásul a művészek ezen álláspontja kizárta felettük a napi kontrollt, ami szintén ellentmondott az akkori életnormáknak.

A mulatságok között előkelő helyet foglalt el játékok. A tizenharmadik században Párizsban és Novgorodban a jégkoronghoz hasonló játékot ismertek - a labdát úgy hajtották, mint a botot. Azóta ismertek a lópofából készült futószánkók. Ezek közül korcsolya, amely a XIII. fém csúszótalpak is voltak. A XIII / XIV századból. Franciaországban teket kezdett játszani. Aztán megjelent a tollaslabda játék - deszkák segítségével tollas labdát dobtak. A tizennegyedik századtól a futball megjelent az angol vidékeken. A kockajáték már az ókorban elterjedt. Népszerűsége - esettől függően, ami összhangban volt a középkori világnézettel. Kifinomultabbak voltak azok, amelyek a 15. században jelentek meg. kártyák, amelyekben a szerencsejáték ugyanaz az elve megmaradt. A XI-XIII. században terjedt el. a sakk a nemesek játéka volt.

Valójában a középkorban hiány volt a szórakoztatásból. Az alacsony iskolai végzettség egyszerű szórakozást igényelt, mindenekelőtt - szemüveg, melynek szomjúsága a középkori ember egyik legfontosabb szükséglete. A látványszomj népszerűvé tette a nyilvános kivégzéseket. De a kivégzések iránti, olykor egészségtelen érdeklődést az erkölcsök általános elnagyoltsága, a mostaninál kisebb érzékenység is okozta, amit a súlyosabb élet határoz meg: hideg a lakásokban, sötét éjszakák a rossz világítás miatt, elterjedt vadászat nem csak szórakozásból. vagy élelmiszer, hanem és a ragadozók elleni védelem érdekében.

MUNKAHOZ VALÓ HOZZÁÁLLÍTÁS. A kora középkorban a földműves munkája volt a fő. De azt is alacsonynak tartották, az eltartott emberek, jobbágyok foglalkozását. A legtöbb kézműves a korai középkorban "alacsonynak" számított. Általában a prekapitalista társadalmaktól idegen volt a mindennapi munka iránti vágy, kivéve a mindennapi kenyér kitermelését. De nem a vagyon felhalmozására. Más módok voltak erre szokásosak: udvari vagy katonai szolgálat, öröklés, uzsora, alkímia. Ezért nem szerették a kereskedőket: a parasztok nem bíztak, irigyelték a nemességet.

A munkássághoz való viszonyulásban a 10/11. század küszöbén kezdődött el a fordulat, amely a városok felemelkedésével és az önálló kézművesség fejlődésével függött össze. Az új szakmák megjelenésével fokozatosan csökken a kifogásolható foglalkozások száma – ezek előnyeit figyelembe vették. A munka presztízse fokozatosan nőtt. És ha korábban az egyház a munkát a bűnbánatnak tekintette, most a munka egyházi koncepciója formálódik, mint az önellátás és a lélek aktív üdvösségének eszköze. A városi mentalitás sajátossága, hogy szégyentelenné vált meggazdagodni. Egy gazdag városlakót (mestert, kereskedőt) már nem kicsinyítenek le, mint korábban. „Készíti magát”, ez hozzájárult a tradicionalizmus és az archaizmus leküzdéséhez Európában.

A VALLÁS SZEREPE ÉS HELYE A NAPI ÉLETBEN. A X-XI. században. növekszik a kolostorok befolyása a társadalomra, de felerősödött a papság szekularizációs folyamata is, ugyanis a magasabb rendű papságot a feudális környezetből, az alacsonyabb rendűeket a parasztok közül toborozták. X század óta. Nyugat-Európában a társadalom háromtagú felosztása terjedt el "imádkozókra, harcolókra és dolgozókra". Ebben a rendszerben a papság volt az első helyen.

Szintén a XIII. az analfabetizmusból fakadó absztrakt gondolkodásra való képtelenség miatt a laikusok jobban asszimilálták a kereszténység érzelmi oldalát. A vallás megmaradt számukra a rituálék és gesztusok, a látomások és a csodákba vetett hit szintjén. A latin beavatkozott a kereszténység teológiai alapjainak felfogásába. Az Egyház törekedett a tömegek vallásosságának megőrzésére és megerősítésére, és nagy figyelmet fordított a bűnbánatra, amelynek minden hívőt rendszeresen alá kellett vetni. Különleges bűnbánó könyvek szolgáltak értékelésükre. Összegyűjtötték a tipikus bűnöket, és ajánlásokat adtak a papoknak az egyes bűnökért kiszabandó büntetésekkel kapcsolatban.

JOGI NÉZETEK. A középkorban a szó törvény ritkán használt, gyakrabban jobb, jogokat, igazságszolgáltatás. A jogi dokumentumokban gyakran hivatkoztak rá egyedi. Az ősi szokásokat különösen nagyra értékelték. A bizonyítékok formái között a kora középkorban általánosak voltak megpróbáltatások- perek, amelyek során a vádlottnak a rituálé során kellett bizonyítania ártatlanságát - "Isten ítélete", amely egészen a 13. századig tartott.

Az igazságügyi orvosszakértői vizsgálatok felváltásával a nyomozás gyakorlatával, kínzás. A tizenharmadik századból azt hitték, hogy a bűnözőnek gyenge a lelke. Nem tudja kezelni a testet. Ezért meg kell kínozni a testet, hogy kiütjük az igazságot.

A büntetések között szerepel pénzbüntetés (akár gyilkosság esetén is), szégyenletes és testi fenyítés, kenyéren-vízen való börtönben tartás (ha az elítéltnek nincs pénze). Közös büntetéseket tartalmaznak a halál büntetés. A kivégzést szigorú rituálé szerint hajtották végre, ami a törvény diadalát mutatta. A XIV-XV században. fokozatosan fejlődésnek indult bűnügyi nyomozórendszer, amely a bûnözés visszaszorításának átmenetét jelentette a lakosságtól az állam felé.

A XII. századból terjessze a természetjog eszméit, melynek forrása a természet (Isten mellett). Így kezdődött el a jogtudat elválasztása a vallástól. A mindenki törvény és természeti jog előtti egyenlőségének felfogása, amely szembeszállhat a saját, személyes joggal, behatol a nyugat-európai társadalomba: van egy tudatosság, amelyet mások is felismernek. igazad van- szerződés kell. A tizennegyedik századra már felismerte, hogy mindenkinek meg kell tennie igazad van ami általánosan elfogadott. Ezért együtt vallásos hiedelmek az erkölcsről születnek elképzelések az általános rendről.

A tizennegyedik században teljes visszatérés van a római joghoz is. A természetjog fogalma elhatárolta az erkölcstől, mert az emberi természetben vannak bűnök is, a legtöbb ember nem elég erényes. Korruptságuk miatt nem élhetnek Isten joga szerint. erkölcsös élet erőfeszítést követel meg tőlük. Ezért az embereknek polgári (és nem Isteni) törvényekre van szükségük. Innen ered a tizennegyedik és tizenötödik századi felemelkedés. az igazságszolgáltatás és az ügyvédek szerepe.

A tizennegyedik századtól terjesztették a királyi hatalom szuverenitásának gondolatát - a törvényhozás jogát. A király megsértése állami bûnnek számít. De ez növelte az alattvalók függőségét a királyoktól. A közjó érdekében a királyok is megkapják az elkobzás jogát. Vagyis a királyok a köztörvény hordozóivá válnak. Az új monarchikus doktrína a magánjogot is korlátozta. De a népszuverenitás gondolata, bár meggyengült, nem halt meg, a városi önkormányzatban maradt. A polgári forradalmak során újjáéledt és megnyerte.

Amint a középkori lovagokról vagy általában a lovagságról van szó, lelki szemeink előtt egy és ugyanaz, lényegében egy kép: vitéz és nemes harcosok képe ragyogó páncélban. Itt kavalkádjuk ügetésben hagyja el a várkapukat, fényes, a színek frissességével gyönyörködtető transzparensek alatt. Itt vannak - ki lándzsával készenlétben, ki szikrázó karddal a kezében - harcba rohan, hogy megvédje a méltatlanul sértett jogát, megvédje az özvegyet és az árvát...

Ezt azonban megéri gyönyörű kép nézd meg közelebbről, hogyan kezd elmosódni, szétválni, elveszítve eredeti egyediségét. A történelmi valóság sokkal összetettebb lehetett, mielőtt a köztudatban kialakult a sztereotip lovagkép, amely mintaként szolgált Cervantes halhatatlan, kegyetlen és egyben megható karikatúrájához.

Először is, magának a „lovag” szónak több jelentése van. Kezdetben nyilván harcos-lovasra utal (ez nyilvánvaló egy franciának, spanyolnak, olasznak, németnek, de pl. angolnak nem. F.N.). De a lovagság messze nem csak lovasság. Nagyon korán ezt a kifejezést egy igen tekintélyes társadalmi státuszú harcosra alkalmazták, de még jóval később válik nemesi címmé. A lovagiasság valójában a nemességhez kötődik, de bárhogy is legyen, ezek a kategóriák egyáltalán nem szinonimák. Végül a lovag egy sajátos etika hordozója, melynek különböző aspektusai a különböző korszakokban, eltérő intenzitással jelennek meg. A lovagi erkölcs magában foglalja: a katonai szolgálattal kapcsolatos kötelezettségek becsületes teljesítése - vazallus vagy feudális, az egyház és a király, valamint a patrónusa, a seigneur vagy a gyönyörű hölgy iránti odaadás; a lélek nagysága; a becsület érzése; büszkeséggel vegyes alázat. Ilyen-olyan elemekből, különböző időkben, más-más arányban és más-más néven felvett eszménykép alakul ki - egy olyan eszmény, amelyet a középkori színpad főszereplői kínálnak a lovagnak: mindenekelőtt az Egyház, amelynek szinte teljes. a kultúra monopóliuma, és amely minden rendelkezésére álló eszközzel a középkori "tömegmédiák" agresszíven terjeszti saját ideológiáját; majd a lovagisággal vérségi kötelékekkel rokon világi arisztokrácia, amely fokozatosan elnyeri társadalmi öntudatát, és az egyházi befolyással szemben saját érzés-, cselekvés- és gondolkodásmódját emeli ki.

E két pólus, az egyházi és az arisztokrata kölcsönhatása adta katona, ahogy a lovag eredetileg is, hivatásos deontológia, társadalmi méltóság és sokrétű ideál. Ez szülte meg a lovagiságot, mint olyat, az évszázadok során, faragva és csiszolva – mígnem Bayar, a „félelem és szemrehányás nélküli lovag” ki nem emelkedett az utóbbiak soraiból, mind az életben, mind a történelmi lapokon. művek XV-XVIII században. Az Epinal által öntött kép elbűvöl bennünket, de ez az elbűvölő - és mint egy maszk, dermedt arc bújik meg maga mögött, mint egy vastag függöny, egy változó történelmi valóság. A javasolt könyv feladata a lovagság történetének visszaállítása, fejlődésének fő állomásait mérföldkövekkel megjelölve.

A lovagiasság mindenekelőtt egy szakma. Azon elit harcosok hivatása, akik uralkodójukat (királyukat) vagy urukat (seigneur) szolgálják. Ezt a nehézlovasságot sajátos hadviselési módszerei hamarosan - a fegyverek magas ára és a birtoklásukhoz szükséges képzettség miatt - arisztokratikus elitté alakítják. A katonai szolgálat egyre inkább ennek a társadalmi osztálynak a kezében összpontosul, amely végül kizárólagos kiváltságaként tekint rá.

Az ilyen katonai szolgálatnak megvan a maga etikája. Etika két forrásból. Az első közülük a régi katonai erkölcs, amely megköveteli az úrnak való engedelmességet, bátorságot és harci készségeket. A második a régi királyi ideológia, amely nemcsak a pusztán katonai kötelesség teljesítését szorgalmazta, hanem másfajta kötelezettségeket is rótt a lovagiasságra - mint például az ország és lakóinak védelme, a gyengék, özvegyek és árvák.. A katonai elit szellemében való nevelést az egyház már a tulajdonképpeni feudális korszakban is folytatta, amikor a királyi hatalom hanyatlása feltárta a kastélytulajdonosok és fegyveres szolgáik hatalmát.

A lovagi mentalitást azonban nemcsak ez az egyház által ihletett eszmény határozta meg. A világibb irodalom maguknak a lovagoknak a törekvéseit fejezte ki, és viselkedési mintát adott nekik hőseik példája alapján. Ez a modell valószínűleg még megvan több mint az említett tényezők, hozzájárultak egy tisztán lovagi ideológia kialakulásához, amely olyan értékeken alapul, amelyeket elsősorban maguk a lovagok értékeltek, és amelyeket a lovagok védelmeztek és erősítettek, senki más. Ez az ideológia nem nélkülözhetetlen, de megvannak a maga hibái is. Felismerésük egyáltalán nem jelenti a lovagi ideál elutasítását, amely talán továbbra is a lelkünk mélyén él.

Megjegyzések:

A fordító megjegyzései

Id="n_1">

Jegyzet. per.

Id="n_2">

Jegyzet. per.

Id="n_3">

köztársasági Jegyzet. per.

Id="n_4">

harcos kíséret Barátok Jegyzet. per.

Id="n_5">

Jegyzet. per.

Id="n_6">

Jegyzet. per.

Id="n_7">

Jegyzet. per.

Id="n_8">

Jegyzet. per.

Id="n_9">

Jegyzet. per.

Id="n_10">

Jegyzet. per.

Id="n_11">

rendelés" (többes szám parancsokat ex ordina- sorrendben, rendben. - Jegyzet. per.

Id="n_12">

12 Bináris – binomiális. - Jegyzet. per.

Id="n_13">

Jegyzet. per.

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria Jegyzet. per.

Id="n_15">

Hue, Hugues hhHU Színárnyalat Jegyzet. per.

Id="n_16">

Jegyzet. per.

Id="n_17">

17 Perceval vagy Parzival Jegyzet. per.

Id="n_18">

Bretagne ősi Jegyzet. per.

Id="n_19">

udvariasság Jegyzet. per.

Id="n_20">

>

Arnold W.

Borbély R.

Borbély A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chênerie M. L.

Cohen G.

Kontamin P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Párizs, 1884.

Jackson W.T.N.

Keen M. Lovagiasság. London, 1984.

Parisse M.

Reuter H.G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Winter J. M., van.

>

Orosz nyelvű irodalom

Borbély M.

Barg M.A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsili P. M.

M blokk.

Boytsov M.A.

Bordonov Zh.

Budanova V.P.

Volkova Z. N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. keresztes hadjáratok. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V.Ökumenikus Tanácsok. M., 1998.

Kolesnitsky N. F.

Konrad N.K. Nyugat és Kelet. M., 1966.

F szennyeződés.

Korsunsky A. R., Günther R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Lyublinskaya A.D.

Meletinsky E. M.

Melik-Gaykazova H. N.

Mihajlov A. D.

Moulin L.

Matthews J. Grál hagyomány. M., 1997.

Pasturo M.

Ponyon E.

Rua J. A lovagság története. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulange.

>

Illusztrációk

A fordító megjegyzései

Id="n_1">

1 A deontológia az etika egy része, amely a kötelesség és az esedékesség problémáival foglalkozik. - Jegyzet. per.

Id="n_2">

2 A birtokokat elsősorban nem birodalmi rendelet „alapítja”, ez utóbbi legfeljebb egy ténylegesen létező birtok legalizálására, jogainak és kötelezettségeinek „előírására” képes, de erre ebben az esetben nem volt szükség. törvényhozói tevékenység: a lovasok még a korai köztársasági időszakban élnek, vagyis több évszázaddal azelőtt, hogy Augustus (Kr. e. 63 - Kr. u. 14.) a szenátori uradalom után a másodikként megalakult, világosan meghatározott jogokkal és kötelezettségekkel.

Igaz, hogy az Augustus vezette lovasosztály hirtelen "felfelé indult", és a sebtében összeállított birodalmi adminisztráció legmagasabb és legjövedelmezőbb posztjait foglalta el. - Jegyzet. per.

Id="n_3">

3 Ez az állítás túlzottan kategorikus, és pontosításra szorul. lovasság be köztársasági Róma egyszerre volt a hadsereg hagyományos és még tiszteletreméltóbb ága, hiszen a patrícius nemességből, vagyis abból a frakcióból alakult ki, amely a „lovasok” birtokát alkotta. Később a „lovasok” egyre többen hagyták el a katonai szolgálatot, és a polgári közigazgatásban tettek karriert, vagy a nagykereskedelem, uzsora és adógazdálkodás felé vették az irányt. Helyüket a hadseregben fokozatosan a barbároktól toborzott turmák (századok) foglalták el, de még a pharsalusi csatában (Kr. e. 48), ezen a „köztársaság utolsó napján” Gnaeus Pompeius lovassága többnyire római arisztokratákból állt. Ilyen társadalmi összetétellel semmiképpen sem válhat elhanyagoltság tárgyává (lásd a következő bekezdést). - Jegyzet. per.

Id="n_4">

4 Amint az olvasó valószínűleg emlékszik, a „hűséges” jelzőt, ha nem is kizárólagosan, de elsősorban azokra alkalmazták, akik a csatában szoros gyűrűben vették körül vezérüket. Ez szinonimája harcos, vagyis értelemszerűen arisztokrata. Egyébként Oroszországban, akárcsak Nyugaton, kíséret létezik egy közösség, amelyet hűség kötelékei fűznek a fejedelemhez; ez - Barátok herceg, akivel szeret lakomázni és csatába menni. Ruszban az osztagot az idősebbekre (bojárok) és a „fiatalabbakra” (rács, „fiatalok”) osztották. A rangidős harcosok saját osztaguk élén érkeztek a herceg szolgálatába, aminek fenntartása jelentős kiadásokat igényelt. Most elérkeztünk a „hűség” fogalmához, amelyet létre kellett hozni. "Hűséges", az orosz bojár nyugati megfelelője, szintén a frank király szolgálatába állította osztagát, de ezt, azt kell gondolni, kevésbé érdektelenül tette, mint orosz társa. Az ilyen „hűség” Nyugaton, korábban, mint Oroszországban, bizonyos mennyiségű földosztásban talált kifejezést. Ez a kifejezés jelentése. - Jegyzet. per.

Id="n_5">

5 Ez utóbbi feltevés közvetett megerősítést nyer a 19. századi kaukázusi háború orosz résztvevőinek emlékirataiban. Shamil muridjai (néha) és kabard hercegek (elég gyakran) dagesztáni kézművesek által készített láncpostával mentek csatába. Az ilyen láncposta a dámaharcban és egy kozák csukáért sebezhetetlenné tette tulajdonosát, csak át lehetett lőni, és akkor is csak közelről. Elfért a tenyerében. - Jegyzet. per.

Id="n_6">

6 J. Flory csatáinak felsorolása aligha szolgálhat kellő alátámasztásaként az általa felhozott tézishez.

A lechfeldi csatában a könnyű, vagyis egyáltalán nem lovagi magyar lovasság súlyos vereséget szenvedett, nemcsak szoros gyalogossággal, hanem lovas lovagi milíciával is találkozott, amelyet a Római Birodalom nagy részéből, így Csehországból is gyűjtöttek össze. Nyilvánvaló, hogy ennek a vereségnek semmi köze a felvetett kérdéshez. Hastings és Crecy alatt a lovagi lovasság kénytelen volt megtámadni a gyalogságot (Crecy alatt egyébként a gyalogság leszállt angol lovagokból állt íjászokkal keverve), úgymond „alulról felfelé”, meredek lejtőn megmászva. és ezzel elveszítik fő „ütőkártyájukat”, egy kosütés erejét. Courtrainál a francia lovagok lovas támadása elakadt, mivel egy réten keresztül hajtották végre, amelyről kiderült, hogy mocsár. A flamand gyalogság nem saját állóképességének köszönhette győzelmét (a lovasok nem lovagoltak rá), hanem a franciák lovas felderítésének hiányának. Azincourt alatt a francia lovasság élcsapata fő erőitől elszakadva megtámadta a harci formációban bevetett angol hadsereget, és ez a hadsereg számbelileg felülmúlta az egész franciát, és nem csak az élcsapatát.

Az egyesült gyalogság lovagi lovasság felett aratott győzelmeinek listája további kettővel egészül ki: a legnanói csatával (1176) és a Peipsi-tó jegén (1242). Két közös dolog volt bennük. A német lovagok Milánó közelében és az orosz határon is, miután kimerítették első ütésüket, már nem „futással” folytatták a klasszikus lovassági támadást, mivel Legnanónál kimerítő kardharcba vonták őket gyalogsággal, megrohamozva a milánóiakat. árokkal körülvett tábort gyalog, és a Hollókőnél, nem volt hova megfordulni és új támadásra szervezkedni. A két ütközet második közös jellemzője a lovasság csapása a soraikat felforgató teutonok szárnyára. Legnano alatt ráadásul a megfelelő hatalom megszerzéséhez feltétlenül szükséges „futókezdésből” névlegeset a milánói lovagok rótták ki, akiknek a kezdeti vereség után sikerült újjáépíteni. A peipuszi csatát is a fejedelem osztagának támadása tette teljessé, a döntő órára mentve. erdős part a lucfenyő ágak lombkorona alatt.

Mindez így van. A fenti kivételek azonban megerősítik az általános szabályt: az egész középkorban a lovagi lovasság maradt a „királynő” a harctereken. Az egyes esetek elemzése, amikor a gyalogsággal való összecsapások során nem tudta megőrizni királyi méltóságát, világosan megmutatja: megoldhatatlan harci feladatok megoldásával bízták meg - mint például a mocsári ugrás "mint a szárazon" vagy a felszállás. , a kezdeti sebesség elvesztése nélkül, a legfelső meredek dombra, mint egy madár. - Jegyzet. per.

Id="n_7">

7 Zsonglőr - vándorkomikusok, énekesek és zenészek a középkori Franciaországban (X-XIII. század). Lovagi epikus verseket (gesztusokat) adtak elő recitatív vagy énekes hangon, ezért szívesen látott vendégek voltak mind a lovagvárban, mind a fejedelem udvarában. Egyetlen ünnep sem nélkülözhetné őket a magas társaságban. - Jegyzet. per.

Id="n_8">

8 Fent egy rímes szöveg prózai fordítása. - Jegyzet. per.

Id="n_9">

9 Interdict - ideiglenes tilalom (kiközösítés nélkül) a pápának vagy a püspöknek, hogy isteni szolgálatokat és vallási szertartásokat végezzen a büntetett területen (újszülöttek keresztelése, esküvők a templomban a házasság alatt, halottak temetése stb.). - Jegyzet. per.

Id="n_10">

10 A „szakadás” (szó szerint: „szakadás”), amely 1054-ben az Egyetemes Egyházat végül nyugati (katolikus) és keleti (ortodox) részekre osztotta, a római egyház évszázados szeparatista politikájának és a a pápaság egyértelműen provokatív fellépései közvetlenül az egyházszakadás évében . Mindazonáltal a Nyugat mindig Konstantinápolyra hárította a „szakadás” felelősségét, és az ortodoxokra ragasztotta a „szakadás” rágalmazó címkéjét. A jelenlegi nyugati mentalitásra nagyon jellemző, hogy még egy olyan objektív kutató sem, mint Jean Flory, az utálatos kifejezéssel első találkozáskor sem tartotta szükségesnek idézőjelbe tenni. - Jegyzet. per.

Id="n_11">

11 A klasszikus latinban a " rendelés" (többes szám parancsokat) a következő fő jelentései voltak: 1) sor; 2) katonai sor, rendszer, vonal; 3) birtok, rang, társadalmi rendszer; 4) megrendelés; ex ordina- sorrendben, rendben. - Jegyzet. per.

Id="n_12">

12 Bináris – binomiális. - Jegyzet. per.

Id="n_13">

13 Ez körülbelül, természetesen az utolsó római filozófus és politikus, Anicius Manlius Boethius (480-524) "filozófiai vigasztalásáról". Boethiust, a logikai, matematikai és teológiai értekezések szerzőjét, valamint Theodorik osztrogót király ravennai udvari tanácsadóját a bizánci császárral való hazaárulási kapcsolataival vádolták, halálra ítélték, és az ítélet végrehajtásáig bebörtönözték.

Minden napra várva a kivitelezést, megírta utolsó művét, melynek címe egészen világosan elárulja tartalmát. A filozófia vigaszának jelentősége messze túlmutat a személyesen tragikus sors szerzője: a Nyugat középkori értelmiségi elitje végrendeletet és üdvözletet látott a könyvben az ókori Rómaúj világ váltja fel. A börtönőrök által a kivégzés helyéről elvett kéziratot szorgalmasan másolták, több tucat példányban szaporították, eredeti nyelven olvasták fel, ahol csak egy maroknyi tudós szerzetes gyűlt össze. Aztán elkezdtek fordítani. - Jegyzet. per.

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria, a milánói szemétpiac nevéből) - Milánó és számos szomszédos város népi mozgalma a papság és a városi nemesség ellen az egyházi (Cluniy) reform érdekében a 11. század második felében. Elnyomták, de ennek ellenére fontos szerepet játszott mind a Cluniac-reform sikerében, mind a városköztársaságok megalakításában Észak-Olaszországban. - Jegyzet. per.

Id="n_15">

15 Az olyan francia nevek orosz olvasata, mint pl Hue, Huguesés hasonlók, angol módon megkockáztatják, hogy meglepjék az olvasót, aki természetesen tudja, hogy a francia "hamu" ( h), szemben az angol "h"-vel ( h), semmiképpen sem úgy ejtik, mint az orosz "ha"-t. De az a baj, hogy az orosz fonetikában és az orosz ábécében nincsenek olyan hangok és betűk, amelyek még nagyon nagy "tűréssel" is képesek lennének közvetíteni a francia betűkombinációt " HU”, illetve hogy az irodalmi szövegben nincs lehetőség a nemzetközi fonetikus átírás jeleihez folyamodni. angol név Színárnyalat oroszul teljesen helyesen „Hugh”-nak ejtik, de a franciául pontosan ugyanazt az írásmódot semmiképpen sem ejtik ki. A Les Misérables és a Notre Dame-székesegyház 19. századi szerzőjét oroszul Hugónak „keresztelték”, és ez borzasztó volt: egyetlen francia sem ismerné fel híres íróját ezen az oroszosított néven. Két vagy több rossz közül a legkevesebbet választottam, ahogy nekem úgy tűnik. - Jegyzet. per.

Id="n_16">

16 Reiters - itt: német lovas zsoldosok, akik aktívan részt vettek a 16. századi franciaországi vallásháborúkban. Még a többi zsoldostól is különböztek féktelen kegyetlenségben és telhetetlen kapzsiságban. - Jegyzet. per.

Id="n_17">

17 Perceval vagy Parzival- irodalmi szereplő, akit az orosz közönség jobban ismert második, német nevén, elsősorban Wagner operájának köszönhetően. Wagnert, mint tudják, Wolfram von Eschenbach azonos című (1198–1210 körüli) költői regénye ihlette meg, aki kreatívan újragondolta Chrétien de Troyes regényét, amely akkoriban a nyugati lovagság számára nagyon olvasmányos volt. - Jegyzet. per.

Id="n_18">

18 A bretonok a ma Franciaországhoz tartozó, ugyanakkor Franciaországnál jóval idősebb Bretagne eredeti lakói. "Bretagne"-nak hívták, amikor még a kelta Gallia része volt, vagyis amikor a frankok, akik Franciaországnak adták a nevüket, még nem hallottak róla. Nem véletlen, hogy a modern franciában a "Bretagne"-t és a "Britanniát" egy szóval jelölik. Bretagne: a Bretagne-félsziget láthatóan ugródeszka lett a Brit-szigetek kelta gyarmatosításához, mindenesetre egyetlen etnikai tömb hosszú évszázadokon át (legalább fél évezredig) terjedt Galliától Bretagne-n át a Brit-szigetekig. Ebben az értelemben ősi a britek (a Schleswig és Jütland partjairól érkezett anglok, szászok és juták partraszállása előtt) talán megengedhető a "breton" jelölés. A 12. századi Angliában a kelta lakosság maradványaira alkalmazott kifejezés aligha fogadható el, és a jelenlegi britek, akiket Anglia 17. század eleji Skóciával való egyesülése után ilyenek, nem nevezhetők " breton" bármilyen módon. - Jegyzet. per.

Id="n_19">

19 Lehetetlen oroszul egyetlen szóval átadni az "udvariasság" vagy az "udvariasság" kifejezés jelentését, ezért először is az átíráshoz, másodsorban pedig a mérvadó "új francia-orosz" magyarázatához kell fordulnom. Szótár" V. G. Gak és K. A. Ganshina: udvariasság- udvariasság, udvariasság, udvariasság, vitézség. - Jegyzet. per.

Id="n_20">

20 Az alábbiakban csak a lovagiasság problémáját általánosságban fedő munkák szerepelnek. Az olvasó bizonyos kérdésekre vonatkozó irodalmat talál a könyvhöz fűzött megjegyzésekben.

>

Arnold W. Német Lovagrend, 1050–1300. Oxford, 1985.

Borbély R. A lovag és a lovagság. Woodbridge, 1995.

Borbély A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. A lovagság fogalma a középkorban, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Geneve, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. A lovagság tanulmányozása. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Párizs, 1949.

Kontamin P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Párizs, 1997.

Coss P.R. A lovag a középkori Angliában 1000–1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Paris, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal vagy a világ legjobb chevalierje. Párizs, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Geneve, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e-XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Párizs, 1995.

Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Párizs, 1884.

Jackson W.T.N. Lovagság a XII. századi Németországban. Cambridge, 1994.

Keen M. Lovagiasság. London, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nancy, 1982.

Reuter H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Koln, 1975 (2. kiadás).

Ritter J.P. Ministerialite et chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier mediéval. Leiden, 1988.

Winter J. M., van. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Orosz nyelvű irodalom

Borbély M. Templomos eljárás. M., 1998.

Barg M.A. Tanulmányok az angol feudalizmus történetéből a 11-13. M., 1962.

Bessmertny Yu. L.Élet és halál a középkorban. M., 1991.

Bitsili P. M. A középkori kultúra elemei. SPb., 1995.

M blokk. Feudális társadalom // Blok M. A történelem apológiája vagy a történész mestersége. M., 1986.

Teológia a középkor kultúrájában. Kijev, 1992.

Boytsov M.A. A XIV. századi német császár: eszközök a hatalom megvalósításához // Hatalom és politikai kultúra a középkori Európában. M., 1992.

Bordonov Zh. A templomosok mindennapi élete a 13. században. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C. Mindennapi élet a trubadúrok idejében a XII-XIII. században. M., 2003.

Budanova V.P. A népvándorlás korának barbár világa. M., 2000.

Társadalmi viszonyok és ideológia kapcsolata a középkori Európában. M., 1983.

Hatalom és politikai kultúra a középkori Európában. M., 1992. 1. rész.

Volkova Z. N. Franciaország eposza. A francia epikus legendák története és nyelve. M., 1984.

Gurevich A. Ya. A középkori Európa kultúrája és társadalma a kortársak szemével. M., 1989.

Gurevich A. Ya. A középkori világ: A néma többség kultúrája. M., 1990.

Duby J. Európa a középkorban. Szmolenszk, 1994.

Egorov D. Ya. keresztes hadjáratok. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M.A. keresztes hadjáratok. M., 1956.

Zaborov M. A. Keresztesek keleten. M., 1980.

Ivanov K. A középkor sok arca. M., 1996.

Európa története. M., 1992. T. 2.

Cardini F. A középkori lovagság eredete. M., 1987.

Kartashov A.V.Ökumenikus Tanácsok. M., 1998.

Kolesnitsky N. F. Feudális állam V-XV. század. M., 1967.

Konrad N.K. Nyugat és Kelet. M., 1966.

F szennyeződés. Háború a középkorban. SPb., 2001.

Korsunsky A. R., Günther R. A Nyugatrómai Birodalom hanyatlása és halála, valamint a német királyságok kialakulása (6. század közepéig). M., 1984.

Le Goff J. A képzelet középkori világa. M., 2001.

Le Goff J. A középkori Nyugat civilizációja. M., 1992.

Levandovsky A.P. Nagy Károly: A birodalmon keresztül Európába. M., 1995.

Laurent T. A Karolingok hagyatéka IX-X század. M., 1993.

Lyublinskaya A.D. Az osztályreprezentáció szerkezete a középkori Franciaországban // A történelem kérdései. 1972. 1. sz.

Meletinsky E. M. középkori romantika. Eredet és klasszikus formák. M., 1983.

Melik-Gaykazova H. N. A XIV. század francia krónikásai, mint koruk történészei. M., 1970.

Mihajlov A. D. Francia lovagi romantika. M., 1970.

Moulin L. Középkori szerzetesek mindennapi élete Nyugat-Európában. X-XV században. M., 2002.

Matthews J. Grál hagyomány. M., 1997.

Közösségek és ember a középkori világban. M.; Szaratov, 1992.

Millenniumi tapasztalat. A középkor és a reneszánsz: Élet, modor, eszmék. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. európai lovagrend. Kemerovo, 1998.

Pasturo M. Mindennapi élet Franciaországban és Angliában a Kerekasztal Lovagjai idején. M., 2001.

Ponyon E. Hétköznapi élet Európában az ezredik évben. M., 1999.

Rua J. A lovagság története. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Barbár Nyugat. Kora középkor 400–1000. Szentpétervár, 2002.

Flory J. kard ideológia. A lovagság története. Szentpétervár, 1999.

Fustel de Coulange. Az ókori Franciaország társadalmi rendszerének története. M, 1901–1916. T. 1–6.

A középkor elitje és etnosza. M, 1995.

>

Illusztrációk

A fordító megjegyzései

Id="n_1">

1 A deontológia az etika egy része, amely a kötelesség és az esedékesség problémáival foglalkozik. - Jegyzet. per.

Tartalom:
1. Bevezetés…………………………………………………………………………3
2. Az élet fényessége és élessége………………………………………………………….4
3. Lovagság………………………………………………………………………..7
4. A katedrális értéke a középkori városban………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………….
5. Állampolgár és idő………………………………………………………………..14
6. A középkor bűnözése……………………………………………………..16
7. Az egyház szerepe…………………………………………………………………..17
7.1 Az egyház szerepe az oktatásban……………………………………………………………………
8. Következtetés ………………………………………………………………………..19
Pályázat……………………………………………………………………………20
Felhasznált irodalom jegyzéke………………………………………………..21

1. Bemutatkozás
. Szerettem volna közelebbről is szemügyre venni az akkori életet. Hogyan éltek az emberek? Mi volt az erkölcsük? Mi vezérelt az életben? Milyen napi gondok foglalkoztatták az elméjüket? Mennyire állnak egymással szemben a jelen és az akkori emberek érdekei? Ahogy most is voltak nagyvárosok, terek, de azóta sok minden változott: ha korábban a téren lehetett hallani
kerekek csikorgása, paták csörömpölése, facipők csattogása, pedlerek kiáltása, kézműves műhelyek dübörgése és csengése, de most ezt felváltotta a városi utcák, ipari üzemek eszeveszett tempója. De hogyan változtak az emberek?
Érdekelt, hogy megtudjam, milyen szerepet játszik a katedrális. És miért fordítottak annyi időt a katedrális építésére. Milyen értelmet adott a katedrális a közéletnek?
2. Az élet fényessége és élessége
Amikor a világ öt évszázaddal fiatalabb volt, az élet minden eseménye sokkal élesebben körvonalazódott, mint manapság. A szenvedés és az öröm, a szerencsétlenség és a szerencse sokkal kézzelfoghatóbb; az emberi tapasztalatok megőrizték a teljességnek és a közvetlenségnek azt a fokát, amellyel a gyermeki lélek a gyászt és az örömöt a mai napig érzékeli. Minden cselekedet, minden tett egy kidolgozott és kifejező rituálét követett, amely egy stabil és változatlan életmódhoz emelkedett. Fontos események: születés, házasság, halál - az Egyház szentségeinek köszönhetően elérték a misztérium ragyogását. A nem olyan jelentős dolgokat, mint az utazás, a munka, az üzleti vagy a baráti látogatások is ismétlődő áldások, szertartások, közmondások kísérték, és bizonyos szertartásokkal is ellátták.
A katasztrófák és a nélkülözések sehol sem vártak az enyhülésre, akkoriban sokkal fájdalmasabbak és szörnyűbbek voltak. A betegség és az egészség sokkal jobban különbözött egymástól, az ijesztő sötétség és a téli erős hideg igazi rosszat jelentett. Nagyobb kapzsisággal és komolyabban gyönyörködtek a nemességben és a gazdagságban, mert sokkal élesebben álltak szembe a nyilvánvaló szegénységgel és elutasítással. A szőrmével bélelt köpeny, a kandalló forró tüze, a bor és a tréfa, a puha és kényelmes ágy megadta azt a hatalmas élvezetet, amely később, talán az angol regényeknek köszönhetően, változatlanul a világi örömök legélénkebb megtestesítőjévé válik. Az élet minden területét arrogánsan és durván felvonultatták. A leprások forgatták csörgőjüket, és körmenetbe gyűltek, a koldusok sikoltoztak a tornácokon, leleplezve nyomorúságukat és csúfságukat. A viszonyok és birtokok, rangok és szakmák ruházatban különböztek. A nemes urak mindenki félelmére és irigységére csak a fegyverek és öltözékek pompájától ragyogva mozogtak. Az igazságszolgáltatást, az árus kereskedők megjelenését, esküvőket, temetéseket hangosan hirdették kiáltozással, körmenettel, sírással, zenével. A szerelmesek hölgyük színét viselték, a testvériség tagjai a jelvényüket, egy befolyásos személy támogatói a saját jelvényeiket és kitüntetéseiket.
A városok, falvak külső megjelenésében is érvényesült a sokszínűség és az ellentétek. A középkori város, mint a mi városaink, nem költözött át az egyszerű házakkal és unalmas gyárakkal teli peremvidékre, hanem egységes egészként jelent meg, falakkal körülvéve, és félelmetes tornyokkal szegélyezve. Nem számít, milyen magasak és masszívak voltak a kereskedők vagy a nemesség kőházai, a templomok épületei fenségesen uralták a várost tömegükkel.
A nyár és a tél közötti különbség élesebben érezhető volt, mint életünkben, éppúgy, mint a fény és a sötétség, a csend és a zaj között. A modern város alig ismeri az áthatolhatatlan sötétséget, a holt csendet, egyetlen fény vagy egyetlen távoli kiáltás lenyűgöző hatását.
Az állandó ellentétek, mindennek, ami az elmét és az érzéseket megérintette a formáinak sokfélesége miatt, a mindennapi élet szenvedélyt ébresztett és szított, amely vagy a durva féktelenség és állati kegyetlenség váratlan robbanásában, vagy a spirituális reagálás késztetéseiben, a változó légkörben nyilvánult meg. amelyen egy középkori város élete folyt.
De egy hang mindig eltörölte a nyüzsgő életet; akármilyen változatos is volt, nem keveredett semmivel, és mindent, ami transzcendens, a rend és világosság szférájává emelt. Ezt a harangozást a mindennapi életben a jó szellemek figyelmeztetéséhez hasonlították, akik ismerős hangon bánatot és örömet, békét és szorongást hirdettek, összehívták az embereket és figyelmeztettek a közelgő veszélyre. Keresztnevükön szólították őket: Roland, Fatty, Jacqueline – és mindenki értette ennek vagy annak a csengetésnek a jelentését. És bár a harangok szinte szüntelenül szóltak, a figyelem a csengetésükre nem tompult. A két városlakó 1455-ös hírhedt párbajának folytatásában, amely a várost és az egész burgundi udvart is hihetetlen feszültségbe sodorta, egy nagy harang – Chatellin szerint „rémisztő hallás” – kongott, mígnem a küzdelem véget ért. Egy 1316-ban öntött, „Orida” becenévre hallgató régi vészharang ma is lóg az antwerpeni Szűzanya harangtemplomán. horrida – ijesztő. Micsoda hihetetlen izgalom fogott el mindenkit, amikor Párizs összes temploma és kolostora reggeltől estig – sőt még éjszaka is – harangoztak a pápaválasztás alkalmából, aki véget kellett volna vetnie a szakadásnak, ill. a burguignonok és armagnácok közötti béke megkötésének tiszteletére.
Kétségtelenül mélyen megindító látvány volt a felvonulás. Rossz időkben – és gyakran előfordult – a körmenetek egymást követték, napról napra, hétről hétre. Amikor az Orléans és Burgundia házai közötti katasztrofális viszály végül nyílt polgárháborúhoz vezetett, és VI. Károly király 1412-ben. kibontotta az oriflamme-t, annak érdekében, hogy Rettenthetetlen Jánossal együtt szembeszálljon a hazáját a britekkel szövetkezve eláruló armagnácokkal Párizsban, a király ellenséges vidékeken való tartózkodása idejére, úgy döntöttek, hogy naponta szerveznek körmeneteket. . Május végétől szinte július végéig folytatták; egymást követő rendek, céhek és társaságok vettek részt bennük; minden alkalommal más utcákon sétáltak, és minden alkalommal más ereklyéket vittek magukkal. Ezekben a napokban az emberek böjtöltek; mindenki mezítláb járt – a parlamenti tanácsosok éppúgy, mint a legszegényebb polgárok. Sokan fáklyát vagy gyertyát vittek. A felvonulás résztvevői között mindig voltak gyerekek. Gyalog, messziről, mezítláb szegény parasztok érkeztek Párizsba. Az emberek maguktól sétáltak, vagy nézték a sétálókat. És nagyon esős volt.
És ott voltak a briliáns nemesek ünnepélyes kilépései, minden ravaszsággal és ügyességgel ellátva, amelyhez csak a képzelet volt elég. És soha véget nem érő bőségben - kivégzések. Az állvány látványa okozta kegyetlen izgalom és durva részvétel fontos része volt az emberek lelki táplálékának. Ezek erkölcsi teljesítmények. Szörnyű büntetéseket találnak ki a szörnyű bűnökért. Brüsszelben egy fiatal gyújtogatót és gyilkost egy oszlopra helyezett gyűrűhöz láncolnak, amely körül bozót- és szalmakötegek lángolnak. Megható szavakkal fordult a hallgatósághoz, annyira meglágyította szívüket, „hogy együttérzésükből minden könnyet hullattak, és halálát példaként állították elő, mint a valaha látott legszebbet”. Mensir Mansart du Bois, egy armagnac, akit 1411-ben le kellett vágni. Párizsban a Bourguignon terror idején nemcsak szívből ad bocsánatot a hóhérnak, amit szokás szerint kér tőle, hanem csókot is akar vele váltani. "És tömegek voltak, és szinte mindenki keserű könnyeket sírt." Az elítéltek gyakran nemes urak voltak, majd a nép még élénkebb elégtételt kapott a kérlelhetetlen igazságszolgáltatás megvalósításából, és még kegyetlenebb leckét a földi nagyság gyarlóságából, mint a haláltánc bármely festői ábrázolása. A hatalom az egész előadás hatásának elérése érdekében igyekezett semmit sem kihagyni: az elítéltek magas méltóságának jelei kísérték őket ezen a gyászos felvonuláson.
A mindennapi élet változatlanul végtelen teret engedett a lelkes szenvedélyeknek és a gyerekes fantáziáknak. A modern középkori tanulmányok, amelyek a krónikák megbízhatatlansága miatt lehetőség szerint elsősorban hivatalos jellegű forrásokhoz fordulnak, ezzel akaratlanul is veszélyes tévedésbe esnek. Az ilyen források nem tárják fel kellőképpen azokat az életmódbeli különbségeket, amelyek elválasztanak bennünket a középkor korától. Feledtetik velünk a középkori élet feszült pátoszát. A szenvedélyek közül, amelyek színezték, csak kettőről árulkodnak: a kapzsiságról és a harciasságról. Kit ne lepődne meg az a szinte felfoghatatlan őrjöngés, amellyel a késő középkor jogi dokumentumaiban a kapzsiság, a veszekedés, a bosszúvágy előtérbe kerül az állandóság! Csak ezzel a mindenkit elhatalmasodó, az élet minden területét felperzselt szenvedéllyel kapcsolatban lehet megérteni és elfogadni az ezekre az emberekre jellemző törekvéseket. Éppen ezért a krónikák, még ha a leírt események felszínét is átfutják, és ráadásul oly gyakran hamis információkat közölnek is, feltétlenül szükségesek, ha ezt az időt a maga fényében akarjuk látni.
Az élet még mindig megőrizte a mese ízét. Ha az udvari krónikások, előkelő, tanult, uralkodókhoz közel álló emberek is csak archaikus, hieratikus köntösben látták és ábrázolták ez utóbbit, akkor mit jelenthetett a királyi hatalom varázslatos ragyogása a naiv népi képzelet számára!
Az állampolgárok közössége. Nyugat-Európa középkori városainak egyediségét társadalmi-politikai berendezkedésük adta. Minden egyéb jellemző - a lakosság koncentrációja, szűk utcák, falak és tornyok, a polgárok foglalkozásai, gazdasági és ideológiai funkciók és politikai szerepvállalás - más régiók és más korok városaiban is megtalálható lehet. De csak a középkori Nyugaton a várost változatlanul önszabályozó közösségként mutatják be, viszonylag nagyfokú autonómiával, különleges joggal és meglehetősen összetett szerkezettel.
3. Lovagság
A lovagság a középkori társadalom különleges kiváltságos társadalmi rétege. Hagyományosan ez a fogalom Nyugat- és Közép-Európa országainak történetéhez kapcsolódik, ahol a középkor virágkorában tulajdonképpen minden világi feudális harcos a lovagsághoz tartozott. De gyakrabban ezt a kifejezést a közepes és kis feudális urakra vonatkozóan használják, szemben a nemességgel. A lovagság eredete a kora középkor idejére nyúlik vissza (7-8. század), amikor a feudális földbirtoklás feltételes, előbb életre szóló, később örökletes formái terjedtek el. A föld viszály alá kerülésekor a panaszos úr (szuzerain) lett, a címzett pedig az utóbbi vazallusa lett, ami katonai szolgálattal (a kötelező katonai szolgálat nem haladta meg az évi 40 napot) és néhány egyéb feladat ellátásával járt. az úr javára. Ezek közé tartozott a pénzbeli „segély” egy fiú lovaggá ütése, a lánya esküvője esetén, valamint az elfogott seigneur váltságdíjának szükségessége. A vazallusok szokás szerint részt vettek az úr udvarában, jelen voltak tanácsában. A vazallusi kapcsolatok bejegyzésének szertartását hódolatnak, az úri esküt libamájnak nevezték. Ha a szolgálatra kapott föld nagysága megengedte, az új tulajdonos annak egy részét hűbéresként adta át hűbéreseinek (subinfeodation). Így alakult ki egy többlépcsős vazallusrendszer ("szuzerinitás", "feudális hierarchia", "feudális létra") a legfelsőbb úrtól - a királytól az egypajzsú lovagokig, akiknek nem volt saját vazallusa. Nyugat-Európa kontinentális országai esetében a vazallusi viszonyok szabályai azt az elvet tükrözték: "az én vazallusom vazallusa nem az én vazallusom", míg például Angliában (az 1085-ös salisburyi eskü) az összes feudális közvetlen vazallusi függése. földbirtokosok a király bevezették a kötelező szolgálatot a királyi hadseregben.
A vazallusi viszonyok hierarchiája megismételte a földbirtokok hierarchiáját, és meghatározta a hűbéri katonai milícia kialakításának elvét. Tehát a katonai-feudális kapcsolatok kiépülésével együtt a lovagság mint katonai-feudális szolgálati osztály kialakulása, amely a 11-14. században virágzott. A katonai ügyek lettek a fő társadalmi funkciói. A katonai hivatás jogokat és kiváltságokat adott, sajátos birtoknézeteket, etikai normákat, hagyományokat, kulturális értékeket határozott meg.
A lovagok katonai feladatai közé tartozott, hogy megvédjék a szuzerén becsületét és méltóságát, és ami a legfontosabb, hogy megvédjék a földet a szomszédos feudális uralkodóktól a belső háborúkban és más államok csapataitól külső támadás esetén. A polgári viszályok körülményei között meglehetősen ingatag volt a határ a saját tulajdon védelme és az idegen földek elfoglalása között, az igazságosság szóbeli bajnoka pedig sokszor tettlegesen is betolakodónak bizonyult, nem is beszélve a királyok által szervezett hódító hadjáratokban való részvételről. kormány, mint például a német császárok számos olaszországi hadjárata, vagy maga a pápa, mint a keresztes hadjáratok. A lovagi sereg hatalmas erő volt. Fegyverzete, harctaktikája megfelelt a katonai feladatoknak, a hadműveletek léptékének és kora technikai színvonalának. A csatában a fém katonai páncélzattal védett lovagi lovasság játszotta a főszerepet, amely sebezhetetlen volt a gyalogos katonák és a paraszti milícia számára.
A feudális háborúk nem merítették ki a lovagság társadalmi szerepét. A feudális széttagoltság körülményei között, a királyi hatalom viszonylagos gyengeségével, a vazallusrendszerrel egyetlen kiváltságos társaságba kötött lovagság védte a hűbéres urak földtulajdonjogát, uralmuk alapját. Ennek szembetűnő példája a százéves háború alatt kitört legnagyobb francia parasztfelkelés - Jacquerie (1358-1359) - leverésének története. Ugyanakkor a hadviselő feleket képviselő lovagok, a britek és a franciák Gonosz Károly navarrai király zászlaja alatt egyesültek, és fegyvereiket a lázadó parasztok ellen fordították, megoldva egy közös társadalmi problémát. A lovagiasság a korszak politikai folyamatait is befolyásolta, hiszen a feudális osztály egészének társadalmi érdekei és a lovagi erkölcs normái bizonyos mértékig visszafogták a centrifugális tendenciákat, és korlátozták a feudális szabadokat. Az államközpontosítás folyamatában a lovagság (közepes és kis feudális urak) alkotta a királyok fő katonai erejét a nemességgel szembeni harcban az ország területi egyesítéséért és a valódi államhatalomért. Így volt ez például Franciaországban a 14. században, amikor a korábbi vazallusi normát megszegve a lovagság jelentős részét pénzbeli fizetéssel a király seregébe toborozták.
A lovagi seregben való részvétel bizonyos biztosítékot igényelt, a földjutalom pedig nemcsak a szolgálat jutalma volt, hanem a megvalósításhoz szükséges anyagi feltétel is, hiszen a lovag egy harci lovat és drága nehézfegyvereket (lándzsa, kard, buzogány) is szerzett. , páncél, ló páncél) saját költségükön, nem beszélve a megfelelő kíséret fenntartásáról. A lovagi páncél legfeljebb 200 alkatrészt tartalmazott, és a katonai felszerelés össztömege elérte az 50 kg-ot; idővel bonyolultságuk és költségük nőtt. A leendő harcosok kiképzését a lovagi képzés és oktatás rendszere szolgálta. Nyugat-Európában 7 éves korig családban nőttek fel a fiúk, később 14 éves korukig egy seigneur udvarában nevelkedtek lapnak, majd zsellérnek, végül lovaggá ütötték őket.
A hagyomány megkövetelte a lovagtól, hogy tájékozott legyen a vallási kérdésekben, ismerje az udvari etikett szabályait, rendelkezzen a "hét lovagi erény"-vel: lovaglás, vívás, ügyes lándzsakezelés, úszás, vadászat, dáma, írás és ének. versek a szív hölgye tiszteletére.
A lovaggá válás a kiváltságos osztályba való belépést, annak jogaival és kötelességeivel való megismerkedést szimbolizálta, és egy különleges szertartás kísérte. Az európai szokás szerint a rangot kezdeményező lovag karddal a vállára ütötte a beavatót, kimondta a beavatási formulát, sisakot és aranysarkantyút öltött magára, kardot - a lovagi méltóság szimbólumát - és kabátos pajzsot adott át. a fegyverek és a mottó. A beavatott pedig hűségesküt tett, és kötelezettséget vállalt a becsületkódex betartására. A rituálé gyakran lovagi tornával (párbajjal) végződött - a katonai ügyesség és bátorság bemutatásával.
A lovagi hagyományok és különleges etikai normák az évszázadok során alakultak ki. A becsületkódex az úrhoz való hűség és kötelesség elvén alapult. A lovagi erények közé tartozott a katonai bátorság és a veszély megvetése, a büszkeség, a nő iránti nemes magatartás, a lovagi családok segítségre szoruló tagjaira való odafigyelés. A kapzsiságot és a kapzsiságot elítélték, az árulást nem bocsátották meg.
De az ideál nem mindig volt összhangban a valósággal. Ami az idegen országokban zajló ragadozó hadjáratokat illeti (például Jeruzsálem vagy Konstantinápoly elfoglalása a keresztes hadjáratok során), akkor a lovagi „hőzsákmányok” több köznép számára bánatot, tönkretételt, szemrehányást és szégyent hoztak.
A keresztes hadjáratok hozzájárultak az eszmék, szokások, lovagi morál kialakulásához, a nyugati és keleti hagyományok kölcsönhatásához. Ezek során Palesztinában a nyugat-európai feudális urak speciális szervezetei jöttek létre a keresztes lovagok birtokának védelmére és bővítésére - a szellemi és lovagi rendek. Ide tartozik a Szent János-rend (1113), a Templomos Lovagrend (1118), a Német Lovagrend (1128). Később a Calatrava, a Sant'Iago és az Alcantara rendek léptek fel Spanyolországban. A Baltikumban a kard- és a livóniai rend ismert. A rend tagjai szerzetesi fogadalmat tettek (nem birtoklás, tulajdonról való lemondás, tisztaság, engedelmesség), a szerzetesi ruhákhoz hasonló ruhát viseltek, alattuk pedig katonai páncélt. Mindegyik rendnek megvolt a saját jellegzetes öltözete (például a templomosoknak fehér köpenye volt vörös kereszttel). Szervezetileg szigorú hierarchia alapján épültek fel, élén a pápa által jóváhagyott választott mester állt. Amikor a mester járt el káptalan (tanács), törvényhozói funkciókkal.
A lovagi erkölcs tükröződése a szellemi kultúra területén nyitotta meg a középkori irodalom legfényesebb lapját a maga sajátos színével, műfajával és stílusával. A keresztény aszkézis ellenére poetizálta a földi örömöket, dicsőítette a bravúrt, és nemcsak megtestesítette, hanem formálta is a lovagi eszményeket. A magas hazafias hangzás hőseposzával (például a francia "Song of Roland", a spanyol "Song of my Sid") mellett megjelent a lovagi költészet (például a franciaországi trubadúrok és trouveurok, valamint a minnesingerek szövegei Németországban) és a lovagi romantika (Tristán és Izolda szerelmi története), amely az úgynevezett "udvari irodalmat" (a francia courtois-ból - udvarias, lovagias) képviseli a kötelező hölgykultusz mellett.
Európában a lovagság a 15. század óta veszít jelentőségéből, mint a feudális államok fő katonai ereje. Az úgynevezett "sarkantyús csata" (1302. július 11.), amikor a flamand városlakók gyalogos milíciája legyőzte a francia lovagi lovasságot, a francia lovagság dicsősége naplemente hírnöke lett. Később a francia lovagi hadsereg akcióinak eredménytelensége egyértelműen megmutatkozott a százéves háború első szakaszában, amikor az angol hadseregtől súlyos vereségeket szenvedett. A lovagság képtelennek bizonyult arra, hogy ellenálljon a lőfegyvereket használó zsoldosseregek versenyének (amely a 15. században jelent meg). A feudalizmus felbomlása és a kapitalista viszonyok kialakulása korszakának új körülményei a történelmi színtérről való eltűnéséhez vezettek. A 16-17 században. a lovagság végleg elveszti egy speciális osztály sajátosságait, és a nemesség része.
Az őseik katonai hagyományain nevelkedett régi lovagi családok képviselői alkották az abszolutizmus korabeli hadseregeinek tisztikarát, kockázatos tengeri expedíciókra indultak, gyarmati hódításokat hajtottak végre. A következő évszázadok nemes etikája, beleértve a kötelességhűség és a haza méltó szolgálatának nemes alapelveit, kétségtelenül magán viseli a lovagi korszak hatását.
4. A székesegyház jelentősége a középkori városban
Sokáig a katedrális volt a középkori város egyetlen középülete. Nemcsak vallási, ideológiai, kulturális, oktatási, hanem közigazgatási és bizonyos mértékig gazdasági központ szerepét is betöltötte. Később megjelentek a városházák, fedett piacok, a székesegyház funkcióinak egy része rájuk szállt, de akkor sem maradt csak vallási központ. Az a gondolat, hogy „a város fő feladatai... a városi életet uraló, egymásnak ellentmondó társadalmi erők anyagi alapjául és szimbólumául szolgáltak: a kastély a világi feudális hatalom oszlopa volt; a katedrális a papság hatalmának megtestesítője; a városháza a polgárok önkormányzatának fellegvára” (A.V. Ikonnikov) - csak részben igaz. Feltétlen elfogadásuk leegyszerűsíti a középkori város társadalmi-kulturális életét.
A modern ember számára meglehetősen nehéz felfogni a középkori székesegyház funkcióinak sokféleségét, jelentőségét a városi élet minden területén. A katedrális megmaradt templomnak, vallási épületnek, vagy vált építészeti és kulturális emlékművé, múzeummá, koncertteremmé, kevesek számára szükséges és hozzáférhetővé. Mai élete nem közvetíti múltbeli lényének teljességét.
A középkori város kicsi volt, falakkal körülvéve. A lakosok egészként, együttesen érzékelték - ez az érzés elveszett egy modern városban. A katedrális határozza meg a város építészeti és térbeli központját, minden várostervezésben az utcák hálója húzódik felé. A város legmagasabb épületeként szükség esetén őrtoronyként szolgált. A Katedrális tér volt a fő, és néha az egyetlen. Minden létfontosságú nyilvános esemény ezen a téren zajlott vagy kezdődött. Később, amikor a piacot a külvárosból a városba költöztették és egy különleges piactér jelent meg, gyakran a székesegyház egyik sarkához csatlakozik. Így volt ez Németország és Franciaország számos városában: Drezdában, Meissenben, Naumburgban, Montaubanban és Monpazierben. A városban a főszékesegyház mellett rendszerint plébániatemplomok is működtek, a székesegyház funkcióinak egy része ezekre került át. A nagyvárosokban számuk jelentős lehet. Tehát egy kortárs feljegyzések Londonban a 12. század végén. Százhuszonhat ilyen templom.
Csodálatos szemünk előtt a katedrális befejezett és „megtisztított” formában jelenik meg. Körülötte nincsenek azok a kis üzletek és kis boltok, amelyek madárfészkekhez hasonlóan minden párkányra kapaszkodtak, és a városi és egyházi hatóságok követeléseit követelték, „hogy ne lyukasszanak ki a templom falaiba”. Ezeknek az üzleteknek az esztétikai alkalmatlansága láthatóan egyáltalán nem zavarta a kortársakat, a székesegyház szerves részévé váltak, nem zavarta annak nagyszerűségét. A székesegyház sziluettje is más volt, hiszen egyik-másik szárnya állandóan az erdőben volt.
A középkori város zajos volt: kis helyen kerekek csikorgása, paták csattogása, facipők csattogása, árusok kiáltozása, kézműves műhelyek dübörgése és csengése, háziállatok hangja és harangja hallatszott, csak fokozatosan űzték ki az utcákról a városi hatóságok, a leprás betegek csörgése. „De egy hang változatlanul elzárta a nyugtalan élet zaját: bármilyen sokrétű is volt, semmivel sem keveredett, mindent, ami történt, a rend és a tisztaság szférájába emelte. Ez egy harangszó. A harangokat a mindennapi életben a jó figyelmeztető szellemekhez hasonlították, akik ismerős hangon bánatot és örömet, békét és szorongást hirdettek, összehívták az embereket és figyelmeztettek a közelgő veszélyre. Nevükön szólították őket: Roland, Kövér Jacqueline – és mindenki értette ennek vagy annak a csengetésnek a jelentését. És bár a glosszuk szinte szüntelenül szólt, a csengetésükre való figyelem egyáltalán nem tompult” (J. Huizinga). A székesegyházi tüske a város minden lakója számára egyszerre gyűjtötte össze a szükséges információkat: tűzről, tengerről, támadásról, bármilyen rendkívüli városon belüli eseményről. És ma az ősi "Big Paul" vagy "Big Ben" élteti a modern város terét.
A katedrális volt az idő őrzője. A harangok a kacsaimádat óráit kongatták, de sokáig hirdették a mesterember munkájának kezdetét és végét is. Egészen a XIV. - a mechanikus toronyórák elterjedésének kezdete - a katedrális harangja szabta meg a "jól kimért élet" ritmusát.
A templom vigyázó szeme születésétől haláláig elkísérte a városlakót. Az egyház befogadta a társadalomba, és a túlvilágra is segítette. Az egyházi szentségek és rituálék a mindennapi élet elengedhetetlen részét képezték. Keresztelés, eljegyzés, házasságkötés, gyászszertartás és temetés, gyóntatás és úrvacsora – mindez összekapcsolta a polgárt a székesegyházzal vagy a plébániatemplommal (a kisvárosokban a székesegyház plébániatemplom is volt), lehetővé tette, hogy a keresztény társadalom részének érezze magát . A székesegyház jómódú polgárok temetkezési helyeként is szolgált, néhányuknak zárt családi sírja volt sírkövekkel. Nemcsak tekintélyes, de praktikus is volt (a történészek megjegyzik, a plébániai temetők kirablása folyamatosan történt).
A városiak és a városi papság viszonya korántsem volt idilli. Nozhansky Guibert, Freisingen Ottó, Richard Devise krónikái nem mondanak semmi jót a városlakókról. Viszont a városi irodalomban - fablio, schwank, szatirikus költészet - gyakran kigúnyolják a szerzetest és a papot. A városlakók ellenzik a papság adómentességét, nemcsak a rangidős elöljáróik hatalma alól igyekeznek megszabadulni, hanem önkormányzati irányítás alá vonják azokat az ügyeket is, amelyek hagyományosan az egyház hatáskörébe tartoztak. Ebben a tekintetben jelzésértékű a kórházak helyzetének alakulása, amely a XIII-XIV. fokozatosan megszűnnek egyházi intézmények lenni, jóllehet megtartják az egyház pártfogását és így tulajdonuk sérthetetlenségét. A klérussal szembeni gyakori ellenállás azonban a mindennapi életben a vele való folyamatos kapcsolattartással párosul, és nem akadályozza meg a városlakókat abban, hogy a székesegyház építését és díszítését létfontosságú tevékenységüknek tekintsék.
A városi székesegyház építésében nemcsak a városlakók, hanem a kerületi parasztok, a mágnások és a papság is részt vett. A középkori krónikák és más dokumentumok a kortársakat is megdöbbentő vallási lelkesedés példáit tükrözték: „hölgyek, lovagok, mindannyian nem csak adományokat kerestek, hanem megvalósítható munkát is az építkezés segítésére”. Gyakran az egész országban gyűjtöttek pénzt a katedrális építésére. „A középkorban a legkülönfélébb adományok, adományok, a templomépítéshez való hozzájárulások terjedtek el, amelyeket méltó és tetszetős tettnek tartottak. Leggyakrabban ezek ékszerek és értéktárgyak adományozása, pénzösszegek vagy ingyenes anyagok biztosítása a jövőbeli építkezéshez ”(K.M. Muratov). A székesegyház több évtizeden át épült, de az épület teljes befejezése évszázadokig húzódott. Nemzedékről nemzedékre könyörögtek a templomrakásról és -építésről szóló legendák, egyre több pénzt gyűjtöttek össze, adományoztak, végrendeleteket hagytak. A pápai legátus és a párizsi egyetem egykori kancellárjának, Odo de Chateauroux-nak a mondatát, miszerint "a Notre Dame-székesegyház szegény özvegyek filléreiből épült", természetesen nem szó szerint kell érteni, hanem pontosan egy alapozás alatt. A kegyesség őszinte késztetése a szomszédos várossal való rivalizálással párosult, egyesek számára pedig a személyes bűnbocsánat elnyerésének vágya. A gyönyörű székesegyház a presztízs egyik fontos jele volt, a város közösségének erejét és gazdagságát demonstrálta. A nagyon kis városokban épült templomok mérete, belső tereik luxusa és összetettsége megfelel annak az igénynek, hogy valami összemérhetetlen szépséget és nagyszerűséget hozzanak létre mindennel, ami körülvesz. A székesegyház jelentőségét bizonyítja az a vágy is, hogy azonnal helyreállítsák a tűz utóhatásait, és minden bizonnyal ugyanott, a szokásos zarándoktárgyak megőrzése érdekében.
A székesegyház építése hosszú évekig a városlakók figyelmének középpontjában állt, de jóval a végleges befejezése előtt megkezdődött. Az építkezés a kórustól indult, a tetőt rendszerint még azelőtt megépítették, hogy a templomot boltozatos borítással lefedték volna, így az építkezés megkezdése után viszonylag gyorsan elvégezhető volt az istentisztelet.
A templom építése és díszítése lendületet adott a városi művészeti mesterségek fejlődésének. A híres párizsi "Kézműveskönyv" (XIII. század) számos olyan szakmáról számol be, amelyek használata a város mindennapi életében nagyon korlátozott lenne. Vannak köztük festők, kőfaragók, filigránkészítők, szobrászok, rózsafüzér-készítők (korallokból, kagylókból, csontokból, szarvakból, ámbra, borostyánból), szőnyegek, betétek, arany és ezüst szálak brokáthoz, könyvkötők stb. Majd feldíszítik a városházát, a városban élő mágnások házait és a városi patrícia, karitatív intézményeket. De eleinte a kézművesek többnyire a székesegyháznak dolgoznak. Az építők nem maradtak egy helyben, városról városra, országról országra költöztek. Neves mesterektől tanultak; az épülő székesegyház helyén építésziskola működött.
A korszak ikonográfiai anyaga is a kortársak élénk érdeklődéséről tanúskodik a templom építése iránt: a székesegyház építésének cselekménye gyakran középkori kéziratok miniatúráin szerepel (A melléklet)
A székesegyházban őrizték az ereklyéket ereklyékkel, zarándokok özönlöttek oda, néha messziről. A különböző területek lakói között folyamatos volt a csere. A zarándokok tarka tömege, akik Thomas Becket ereklyéinek tiszteletére mentek Canterburybe, adta Chaucernek a The Canterbury Tales ötletét. A város és a templom nagyra értékelte az ilyen zarándoklatokat: jelentős bevételt hoztak.
A székesegyházban volt egy iskola ének- és nyelvtan osztállyal. Egy kisvárosban gyakran ő maradt az egyetlen. Tehát Londonban a XIV. Csak három egyházi iskola ismert. Az egyházi könyvgyűjtemények meglehetősen gazdagok lehettek, de csak a papság szűk köre és esetleg a városi értelmiség számára volt hozzáférhető. Később megjelentek a városházak és a céhek könyvtárai. A tornácon, télen és a székesegyház helyiségeiben iskolások és diákok vitatkoztak. A jelenlévő városlakók inkább a gesztust és a vita folyamatát élvezték, mint a szót: a viták latinul zajlottak. Bolognában a San Stefano-székesegyház külső szószékéről tartottak előadásokat egyetemistáknak.
A székesegyház karzata volt a város legélénkebb helye: itt kötöttek különféle üzleteket, béreltek embereket, itt kezdődött a házasságkötés, alamizsnát kértek a koldusok. Londoni ügyvédek a Szent István-székesegyház tornácán. Pavel találkozókat szervezett és tanácsokat adott az ügyfeleknek. A tornác sokáig drámai előadások színtereként szolgált. A verandán, és néha magában a templomban is rendezték az úgynevezett "templomi söröket" - a jövőbeni jótékonysági bazárok prototípusát, bort, különféle helyi kézműves termékeket és mezőgazdasági termékeket árultak. A bevételt a templom fenntartására, különösen a plébánia szükségleteire, valamint az ünnepi körmenetek és színházi előadások finanszírozására fordították. Állandóan elítélt, de az idő múlásával egyre gyakoribbá vált szokás. Ezek az ünnepek nagymértékben fellázadták az egyházi reformátorokat és általában a jámbor hitbuzgókat.
A városi székesegyház régóta önkormányzati ülések helyszíneként szolgált, különféle lakossági igényekre használták. Igaz, ugyanerre a célra használták a kolostortemplomokat és a városurak házait is. A templom mindig kész és nyitott menedék volt a bánat, a szorongás és a kétségek idején, szó szerint menedékmé is válhatott, egy ideig mentességet biztosítva. A katedrális igyekezett mindenkit befogadni, de a különösen ünnepélyes napokon túl sokan voltak, akik erre vágytak. És a középkori életforma szigorú etikettje ellenére, amely számunkra már megfagyott sztereotípiává vált, a katedrálisban tombolt és nem mindig ártalmatlan tömeg volt. A kortársak bizonyítékokat hagytak a reimsi katedrálisban a koronázási szertartások alatti zavargásokra.
A székesegyház a középkori kultúra egyik legjelentősebb (ha nem a legjelentősebb) megvalósítása volt. Megtalálta korának teljes tudását, annak minden, a szépségről való materializált elképzelését. Kielégítette a lélek szükségleteit a magasban és a szépben, a nem mindennapiban, az egyszerűben és az értelmiségben. „Az univerzum szimbóluma a katedrális volt – írja egy modern történész –, szerkezete mindenben a kozmikus rendhez hasonló volt: belső tervének, kupolájának, oltárának, folyosóinak áttekintése teljes képet kellett volna adnia a szerkezetről. a világé. Minden részlete, valamint az elrendezés egésze tele volt szimbolikus jelentéssel. A templomban imádkozó az isteni teremtés szépségén és harmóniáján elmélkedett. Természetesen lehetetlen teljes egészében visszaállítani, ahogy egy hétköznapi városlakó felfogta az istentiszteletet. A „templomi cselekvés” tapasztalata mélyen egyéni és egyben kollektív folyamat volt. A nevelési, ritualizált viselkedési normák az egyén jámborságára, befolyásolhatóságára, műveltségére rakódtak rá.

4. Állampolgár és idő
A középkor az ókortól örökölte az időmérés módszereit. Az ilyen mérésekhez használt műszereket két nagy csoportra osztották: az időintervallumokat mérőkre és azokra, amelyek csillagászati ​​időt mutattak. Az elsők közé tartozik az ókor óta ismert homokóra, de Nyugat-Európában csak 1339-ben rögzítették, valamint a tűzórát - gyertyákat vagy olajlámpákat, amelyek égése egy bizonyos ideig történik. A második típusú óra napelemes és mechanikus órát tartalmaz. A szoláris gnomon, amelyet Egyiptomban az ie 5. évezredben ismertek, széles körben elterjedt a Római Birodalomban, és számos villa és ház szinte kötelező dísze volt. Köztes típusú óra víz-clepsydrának tekinthető. A klepsydrákat is a 15. század óta ismerik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Egyiptomban. Mások két összekapcsolt lombik, amelyekben meghatározott időn belül vizet öntenek egyikből a másikba - ilyen például Görögországban körülbelül 450 g-tól ismert. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. „Szólóórák”. A vízórák másik fajtája a nagyméretű ciszternák, amelyekben szintén átfolyik a víz egyikből a másikba, de sok napig, vagy ha az egyik ciszterna természetes vagy mesterséges vízáramhoz kapcsolódik, állandó, és az abszolút idő meghatározásra kerül. a vízállás szerint. Körülbelül 150 g. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Alexandriai Ctesibius feltalált egy vízórát, amelyben egy emelkedő úszó nyíllal forgatta a tengelyt. Ez az óra inkább egy éves naptárhoz hasonlított, és a mutató a napot jelölte; óránként azonban a víz kidobott egy-egy kavicsot, ami csengő hanggal hullott egy fémlemezre. Később a klepsydrát úgy módosították, hogy a nyíl nem a napot, hanem az órát mutatta. (A nap 24 órára, egy óra 60 percre való felosztását Mezopotámiában a Kr. e. 2. évezredben ismerték)
A korai középkorban az idő, különösen a nappal pontos mérését nem alkalmazták széles körben. Az első akkor ismert órákat - nap- és vízórákat - a híres filozófus, Boethius (kb. 480-524) utasításai szerint építették Nagy Theodorik (kb. 454-526; az osztrogótok királya 471-től, az ostrogóták királya) utasítására. Olaszország 493-tól); ajándékba szánták a burgundok királyának, Gunvoldnak. Az ajándékot kísérő levélből egyértelműen kiderült, hogy a Gallia területén keletkezett barbár birodalmakban az órák ismeretlenek (bár Galliában voltak gnomonok és klepsydrák a római villákban).
Az órák alacsony elterjedtségét a kora középkorban egyrészt az emberek időhöz való hozzáállása (bizonyos értelemben közömbössége) magyarázza, amelyben a természetes ciklikusságból indultak ki, és évszázadok során megfigyelt jelek és jelenségek vezérelték őket. Másodsorban technikai nehézségek: a klepsydra és a gnomon egyaránt mozdulatlan, terjedelmes és (főleg az első) összetett szerkezetek voltak, a napóra ráadásul csak nappal és tiszta időben tudott időt mutatni.
A középkor sok gondolkodója nagy figyelmet szentelt az idő gondos fokozatosságának. Például Honorius Augustodunsky (12. század első fele) az órát 4 „pontra”, 10 „percre”, 15 „részre”, 40 „pillanatra”, 60 „jelre” és 22560 „atomra” osztotta. De ennek ellenére az idő mértékegysége legjobb esetben is egy óra maradt, és ez inkább liturgikus használatban, míg a mindennapi életben egy nap. Tours-i Gergely (kb. 538-594) a De cursu stellarum ratio című művében azt javasolta, hogy az időt a csillagok kelése és a felolvasott zsoltárok száma alapján számítsák ki.
Az idő egyenlő órákra való felosztása sokáig hiányzott: a világos és a sötét napszakot 12 órára osztották, így a nappal és az éjszaka órái nem voltak egyformák, és az év különböző szakaszaiban változtak. . A nap elsõdleges 24 órára való felosztása a Közel-Keleten történt, ahol a nappal és az éjszaka megközelítõleg egyforma az év során, de Európa északi vidékein szembeötlõ volt a különbség. Az egyik első, ha nem az első gondolkodó, aki kifejezte vágyát az órák kiegyenlítésére, az angolszász Bede, a Tiszteletreméltó (673-731 körül) volt, amint az De ratione computi című értekezéséből kiderül. Ő vagy környezete birtokolja az első naptárat, amely a világos és sötét idő eloszlását jelzi a Brit-szigetek középső részének szélességi fokán: „December - éjszakai órák XVIII, nappali - VI; március - éjszakai óra XII, nappali - XII; június - éjszakai órák VI; napi - XVIII" stb. Már a mechanikus órák feltalálása után és a XVII. század eleje előtt. Nagyon összetett állítható meghajtókat alkalmaztak, amelyek lehetővé tették a nap egyenlőtlen időszakokra - a nappal és az éjszaka óráira - felosztását, így az óra, mint állandó időegység gondolata meglehetősen lassan és kezdetben csak az egyházi életben, ahol a liturgikus szükségszerűség okozta. Az óra állandóságát különösen a X. században, a Cluniac-reform folyamatában tartották aktívan, az egyházi szertartás egységesítése érdekében, amely többek között az istentiszteletek egyidejűségét is biztosította (nem tudtak szabványról akkor az idő).
19. századi felfedezők A mechanikus óra feltalálását a híres tudósnak, Aurillaci Herbertnek (kb. 940-1003) tulajdonították, aki 999-ben lett. Pápa Szilveszter néven II. Valójában csak javította (983 körül) a klepsydrát, és most a tengelye forog a zuhanó víz hatására; ez lehetővé tette, hogy a víz erejét utólag a súlyok súlyával helyettesítsék, pl. megkönnyítette a mechanikus órák létrehozását.
Ez utóbbi megjelenésének okai inkább szociálpszichológiai, mint technikai jellegűek voltak. Az idő pontos mérését csak a templomtéren belül végezték, kívül az időt nem annyira pontosan jegyezték fel.
6. A középkor bűnözése.
A történészek egészen a 20. század elejéig romantikus képeket festettek a középkori városlakók egyenjogúságáról és közösségi egységéről, állítólag egységes frontként szálltak szembe világi és szellemi uraikkal.
A városi szegénység vizsgálatát a források állapota nehezíti, különösen a várostörténet korai évszázadaira vonatkozóan. A források csak a késő középkor felé közeledve válnak beszédesebbé. De hiba lenne ebből azt a következtetést levonni, hogy a szegénység ezeknek az évszázadoknak kivételes jelensége.
Az alábbiakban a középkori Franciaország és Burgundia alvilágának konkrét képviselőiről - hivatásos tolvajokról - fogunk beszélni.
A városi bûnözés problémái folyamatosan foglalkoztatták a tisztviselõket. A potenciális bűnözők azok voltak, akik megtagadták a munkát, és vad életet éltek, vendéglőkbe és bordélyházakba látogattak. Ezek a lusták "rossz példát" mutatnak a körülöttük lévőknek, minden idejüket szerencsejátékkal és italozással töltik azzal az ürüggyel, hogy a fizetések nem elég magasak. Másodszor, akiknek egyáltalán nem volt méltó szakmájuk.
A város ideális hely volt a banda létrejöttéhez és létezéséhez. Utcáin bárkivel lehetett találkozni. Sőt, a lopást nem csak szakmának tekintik - ebben is, mint minden mesterségben, van egy bizonyos specializáció.
Már a XIII. Párizsban van egy "piszkos páviánok" ("livilains Baubuins") bandája, akik a Notre Dame-székesegyházba csalogatták a dupákat, és miközben Pepin és Charlemagne szobrait bámulták, kivágták pénztárcájukat az övékből.
A következő típusú mesterek, tolvajspecialitások léteznek:
- A betörő az, aki tudja, hogyan kell kinyitni a zárakat.
- "gyűjtő" - aki pénztárcát vág
- A "gúny" egy tolvaj, aki csalót csal, játszik
- "feladó" - gyilkos
 „kidala” – valaki, aki hamisított aranyrudat árul.
Valójában semmi sem zárhatta ki őket a társadalom életéből. A hivatásos bûnözõk „szimbiózisban” éltek a városi lakossággal, még a hatóságokkal is együtt tudtak mûködni, fõleg a nemességgel.
7. Az egyház szerepe a kora középkorban
A középkori kultúra legfontosabb jellemzője a keresztény tanítás és a keresztény egyház sajátos szerepe. Közvetlenül a Római Birodalom összeomlása után a kultúra általános hanyatlásával összefüggésben csak az egyház maradt hosszú évszázadokon át az egyetlen társadalmi intézmény, amely Nyugat-Európa minden országában, törzsében és államában közös volt. Az egyház nemcsak meghatározó politikai intézmény volt, hanem közvetlenül is meghatározó befolyást gyakorolt ​​a lakosság tudatára. A nehéz és szűkös életkörülmények között, a környező világról szóló rendkívül korlátozott és megbízhatatlan tudás hátterében, az egyház koherens tudásrendszert kínált az embereknek a világról, annak szerkezetéről és a benne ható erőkről. Ez a világkép teljesen meghatározta a hívő falusiak és városlakók mentalitását, és a Biblia képeire, értelmezéseire épült.
A korszak európai társadalmának teljes kulturális életét nagymértékben a kereszténység határozta meg.
A lakosság hagyományosan a pogány kultuszokhoz és prédikációkhoz kötődött, és a szentek életének leírása nem volt elegendő ahhoz, hogy az igaz hitre térítse őket. Államhatalom segítségével tértek át egy új vallásra. A papságnak azonban még jóval az egyetlen vallás hivatalos elismerése után is meg kellett küzdenie a parasztság körében megmaradt pogányság maradványaival.
Az egyház templomokat és bálványokat rombolt le, megtiltotta az istentiszteletet és az áldozathozatalt, a pogány ünnepek és rituálék rendezését. Súlyos büntetések fenyegették azokat, akik jóslást, jóslást, varázslatokat gyakoroltak, vagy egyszerűen csak hittek bennük.
A keresztényesítési folyamat kialakulása az éles összecsapások egyik forrása volt, hiszen. a népszabadság fogalmát a nép körében gyakran összekapcsolták a régi hittel, míg a keresztény egyháznak az államhatalommal és az elnyomással való kapcsolata egészen egyértelműen kiemelkedett.
A vidéki lakosság tömegeinek tudatában bizonyos istenekbe vetett hittől függetlenül megmaradtak az olyan magatartási attitűdök, amelyekben az emberek közvetlenül a természeti jelenségek körforgásában érezték magukat.
A természetnek ez az emberre gyakorolt ​​állandó hatása és az embernek a természeti jelenségek lefolyására gyakorolt ​​hatásába vetett hit a természetfeletti eszközök egész rendszere segítségével a középkori közösség mágikus tudatának megnyilvánulása, világképének fontos vonása volt.
A középkori európai elméjében a világot a menny és a pokol, a jó és a gonosz erői közötti konfrontáció egyfajta színterének tekintették. Ugyanakkor az emberek tudata mélyen varázslatos volt, mindenki teljesen biztos volt a csodák lehetőségében, és mindent felfogott, amiről a Biblia szó szerint beszámol.
A legáltalánosabb értelemben a világot az emberek egy bizonyos hierarchikus létra szerint, vagy inkább szimmetrikus sémaként látták, amely két, alapjaikkal összehajtott piramishoz hasonlított. Az egyik teteje Isten. Az alábbiakban a szent karakterek szintjei láthatók - apostolok, arkangyalok, angyalok stb. Valamilyen szinten az emberek is beletartoznak ebbe a hierarchiába: először a pápa és a bíborosok, majd az alsóbb szintű klerikusok, majd a laikusok, kezdve a világi hatóságokkal. Aztán, távolabb Istentől és közelebb a földhöz, ott voltak az állatok és a növények, aztán - maga a föld, már teljesen élettelen. Aztán olyan volt, mint a felső, a földi és az égi hierarchia tükörképe, de más dimenzióban, mintha „mínusz” jellel, a gonosz növekedése és a Sátán közelsége mentén, aki a Gonosz megtestesítője volt.
Így a hagyományokhoz való ragaszkodás, az egész közélet konzervativizmusa, a sztereotípia dominanciája a művészi kreativitásban, a mágikus gondolkodás egyházra erőltetett stabilitása a kora középkori kultúra jelének tekinthető.
7.1 Az egyház szerepe az oktatásban
Az V-IX. században Európában minden iskola az egyház kezében volt. Tantervet készített, kiválasztotta a tanulókat. A keresztény egyház megőrizte és felhasználta a világi kultúra ókori oktatási rendszeréből visszamaradt elemeit: az egyházi iskolákban az ókorból örökölt diszciplínákat tanítottak: nyelvtant, retorikát, dialektikát logikai elemekkel, aritmetikát, geometriát, csillagászatot és zenét.
A középkori egyetemi tudományt skolasztikának nevezték. Az egyház befolyása a középkori egyetemekre óriási volt. Egy nő a középkorban, nagyon ritka kivételektől eltekintve, általában nem kapott oktatást. Egyes nemes hölgyek megengedhették maguknak, hogy tanuljanak, de általában egy nő háttérbe szorult, és ha a nemes férfiak nem is kaptak oktatást, mivel a katonai ügyek lenyűgözték őket, és nem a könyvek, akkor sok erőfeszítés és pénz. ebben az értelemben nem nőkre költöttek.
Bizáncot a kora középkorban a keresztény egyház oktatási pozícióinak megerősödése jellemezte, ami az ókori filozófia üldözésében nyilvánult meg. Az ókori filozófiát a teológia váltotta fel. Az akkori bizánci kultúra kiemelkedő képviselője volt Photius pátriárka, a "Mariobiblion" összeállítója - amely főként ókori szerzők, teológiai művek szerzőinek 280 művének áttekintését tartalmazza.
8. Következtetés
Az elején feltett kérdésekre válaszolva elmondhatjuk, hogy bármennyire is barbár volt a középkor, de kötelességtudatot nevel, ha csak büszkeségből is. Bármennyire is korlátozott volt az akkori tudás mennyisége, legalábbis elsősorban gondolkodni tanított, és csak azután cselekedni; és akkor nem volt a modern társadalom csapása – az önelégültség. A középkort pedig naivnak tartják.
Kétségtelenül fontos szerepet játszott a székesegyház, a templom, amely meghatározta a lakók gondolkodásmódját.
Az akkori szegénység mellett a bûnözés problémáit, fényûzõ nemesi kirándulásokat, lovagi versenyeket rendeztek.
A lovagok bátorsága és ügyessége, mindennek a sokszínű formái, ami az elmét és az érzéseket befolyásolta, a mindennapi élet felkeltette és szította a szenvedélyt, amely vagy a durva féktelenség és állati kegyetlenség váratlan robbanásában, vagy a spirituális reagálás késztetéseiben nyilvánult meg a változékony légkörben. amelyből egy középkori város élete folyt. Egyszóval az élet megőrizte a mese ízét.
A melléklet

Bibliográfia:
1. A.A. Svanidze "Város Nyugat-Európa középkori civilizációjában" v.3, v.4 M. "Tudomány", 2000
2. L.M. Bragin "Az újjászületés kultúrája és a korszak vallási élete" M. "Tudomány", 1997
3. A. Ya Gurevich "A középkori népi kultúra problémái" M., 1981
4. J. Huizinga "A középkor ősze"

Az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma
Szentpétervári Állami Műszaki és Tervezői Egyetem

Filozófiai és Társadalomtudományi Tanszék

Esszé a kultúratudományról:

„A középkor élete és modora”

Szentpétervár
2003.

Tartalom:
1. Bevezetés………………………………………………………………………3
2. Az élet fényessége és élessége………………………………………………………….4
3. Lovagság………………………………………………………………………..7
4. A katedrális értéke a középkori városban………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………….
5. A városlakó és az idő……………………………………………………………….. 14
6. A középkori bűnözés………………………………………………
7. Az egyház szerepe…………………………………………………………………..17
7.1 Az egyház szerepe az oktatásban…………………………………………………
8. Következtetés ………………………………………………………………………..19
Pályázat…………………………………………………………………………………20
Felhasznált irodalom jegyzéke………………………………………………….. 21

1. Bemutatkozás
. Szerettem volna közelebbről is szemügyre venni az akkori életet. Hogyan éltek az emberek? Mi volt az erkölcsük? Mi vezérelt az életben? Milyen napi gondok foglalkoztatták az elméjüket? Mennyire állnak egymással szemben a jelen és az akkori emberek érdekei? Ahogy most is voltak nagyvárosok, terek, de azóta sok minden változott: ha korábban a téren lehetett hallani
kerekek csikorgása, paták csörömpölése, facipők csattogása, pedlerek kiáltása, kézműves műhelyek dübörgése és csengése, de most ezt felváltotta a városi utcák, ipari üzemek eszeveszett tempója. De hogyan változtak az emberek?
Érdekelt, hogy megtudjam, milyen szerepet játszik a katedrális. És miért fordítottak annyi időt a katedrális építésére. Milyen értelmet adott a katedrális a közéletnek?

2. Az élet fényessége és élessége
Amikor a világ öt évszázaddal fiatalabb volt, az élet minden eseménye sokkal élesebben körvonalazódott, mint manapság. A szenvedés és az öröm, a szerencsétlenség és a szerencse sokkal kézzelfoghatóbb; az emberi tapasztalatok megőrizték a teljességnek és a közvetlenségnek azt a fokát, amellyel a gyermeki lélek a gyászt és az örömöt a mai napig érzékeli. Minden cselekedet, minden tett egy kidolgozott és kifejező rituálét követett, amely egy stabil és változatlan életmódhoz emelkedett. Fontos események: születés, házasság, halál - az Egyház szentségeinek köszönhetően elérték a misztérium ragyogását. A nem olyan jelentős dolgokat, mint az utazás, a munka, az üzleti vagy a baráti látogatások is ismétlődő áldások, szertartások, közmondások kísérték, és bizonyos szertartásokkal is ellátták.
A katasztrófák és a nélkülözések sehol sem vártak az enyhülésre, akkoriban sokkal fájdalmasabbak és szörnyűbbek voltak. A betegség és az egészség sokkal jobban különbözött egymástól, az ijesztő sötétség és a téli erős hideg igazi rosszat jelentett. Nagyobb kapzsisággal és komolyabban gyönyörködtek a nemességben és a gazdagságban, mert sokkal élesebben álltak szembe a nyilvánvaló szegénységgel és elutasítással. A szőrmével bélelt köpeny, a kandalló forró tüze, a bor és a tréfa, a puha és kényelmes ágy megadta azt a hatalmas élvezetet, amely később, talán az angol regényeknek köszönhetően, változatlanul a világi örömök legélénkebb megtestesítőjévé válik. Az élet minden területét arrogánsan és durván felvonultatták. A leprások forgatták csörgőjüket, és körmenetbe gyűltek, a koldusok sikoltoztak a tornácokon, leleplezve nyomorúságukat és csúfságukat. A viszonyok és birtokok, rangok és szakmák ruházatban különböztek. A nemes urak mindenki félelmére és irigységére csak a fegyverek és öltözékek pompájától ragyogva mozogtak. Az igazságszolgáltatást, az árus kereskedők megjelenését, esküvőket, temetéseket hangosan hirdették kiáltozással, körmenettel, sírással, zenével. A szerelmesek hölgyük színét viselték, a testvériség tagjai a jelvényüket, egy befolyásos személy támogatói a saját jelvényeiket és kitüntetéseiket.
A városok, falvak külső megjelenésében is érvényesült a sokszínűség és az ellentétek. A középkori város, mint a mi városaink, nem költözött át az egyszerű házakkal és unalmas gyárakkal teli peremvidékre, hanem egységes egészként jelent meg, falakkal körülvéve, és félelmetes tornyokkal szegélyezve. Nem számít, milyen magasak és masszívak voltak a kereskedők vagy a nemesség kőházai, a templomok épületei fenségesen uralták a várost tömegükkel.
A nyár és a tél közötti különbség élesebben érezhető volt, mint életünkben, éppúgy, mint a fény és a sötétség, a csend és a zaj között. A modern város alig ismeri az áthatolhatatlan sötétséget, a holt csendet, egyetlen fény vagy egyetlen távoli kiáltás lenyűgöző hatását.
Az állandó ellentétek, mindennek, ami az elmét és az érzéseket megérintette a formáinak sokfélesége miatt, a mindennapi élet szenvedélyt ébresztett és szított, amely vagy a durva féktelenség és állati kegyetlenség váratlan robbanásában, vagy a spirituális reagálás késztetéseiben, a változó légkörben nyilvánult meg. amelyen egy középkori város élete folyt.
De egy hang mindig eltörölte a nyüzsgő életet; akármilyen változatos is volt, nem keveredett semmivel, és mindent, ami transzcendens, a rend és világosság szférájává emelt. Ezt a harangozást a mindennapi életben a jó szellemek figyelmeztetéséhez hasonlították, akik ismerős hangon bánatot és örömet, békét és szorongást hirdettek, összehívták az embereket és figyelmeztettek a közelgő veszélyre. Keresztnevükön szólították őket: Roland, Fatty, Jacqueline – és mindenki értette ennek vagy annak a csengetésnek a jelentését. És bár a harangok szinte szüntelenül szóltak, a figyelem a csengetésükre nem tompult. A két városlakó 1455-ös hírhedt párbajának folytatásában, amely a várost és az egész burgundi udvart is hihetetlen feszültségbe sodorta, egy nagy harang – Chatellin szerint „rémisztő hallás” – kongott, mígnem a küzdelem véget ért. Egy 1316-ban öntött, „Orida” becenévre hallgató régi vészharang ma is lóg az antwerpeni Szűzanya harangtemplomán. horrida – ijesztő. Micsoda hihetetlen izgalom fogott el mindenkit, amikor Párizs összes temploma és kolostora reggeltől estig – sőt még éjszaka is – harangoztak a pápaválasztás alkalmából, aki véget kellett volna vetnie a szakadásnak, ill. a burguignonok és armagnácok közötti béke megkötésének tiszteletére.
Kétségtelenül mélyen megindító látvány volt a felvonulás. Rossz időkben – és gyakran előfordult – a körmenetek egymást követték, napról napra, hétről hétre. Amikor az Orléans és Burgundia házai közötti katasztrofális viszály végül nyílt polgárháborúhoz vezetett, és VI. Károly király 1412-ben. kibontotta az oriflamme-t, annak érdekében, hogy Rettenthetetlen Jánossal együtt szembeszálljon a hazáját a britekkel szövetkezve eláruló armagnácokkal Párizsban, a király ellenséges vidékeken való tartózkodása idejére, úgy döntöttek, hogy naponta szerveznek körmeneteket. . Május végétől szinte július végéig folytatták; egymást követő rendek, céhek és társaságok vettek részt bennük; minden alkalommal más utcákon sétáltak, és minden alkalommal más ereklyéket vittek magukkal. Ezekben a napokban az emberek böjtöltek; mindenki mezítláb járt – a parlamenti tanácsosok éppúgy, mint a legszegényebb polgárok. Sokan fáklyát vagy gyertyát vittek. A felvonulás résztvevői között mindig voltak gyerekek. Gyalog, messziről, mezítláb szegény parasztok érkeztek Párizsba. Az emberek maguktól sétáltak, vagy nézték a sétálókat. És nagyon esős volt.
És ott voltak a briliáns nemesek ünnepélyes kilépései, minden ravaszsággal és ügyességgel ellátva, amelyhez csak a képzelet volt elég. És soha véget nem érő bőségben - kivégzések. Az állvány látványa okozta kegyetlen izgalom és durva részvétel fontos része volt az emberek lelki táplálékának. Ezek erkölcsi teljesítmények. Szörnyű büntetéseket találnak ki a szörnyű bűnökért. Brüsszelben egy fiatal gyújtogatót és gyilkost egy oszlopra helyezett gyűrűhöz láncolnak, amely körül bozót- és szalmakötegek lángolnak. Megható szavakkal fordult a hallgatósághoz, annyira meglágyította szívüket, „hogy együttérzésükből minden könnyet hullattak, és halálát példaként állították elő, mint a valaha látott legszebbet”. Mensir Mansart du Bois, egy armagnac, akit 1411-ben le kellett vágni. Párizsban a Bourguignon terror idején nemcsak szívből ad bocsánatot a hóhérnak, amit szokás szerint kér tőle, hanem csókot is akar vele váltani. "És tömegek voltak, és szinte mindenki keserű könnyeket sírt." Az elítéltek gyakran nemes urak voltak, majd a nép még élénkebb elégtételt kapott a kérlelhetetlen igazságszolgáltatás megvalósításából, és még kegyetlenebb leckét a földi nagyság gyarlóságából, mint a haláltánc bármely festői ábrázolása. A hatalom az egész előadás hatásának elérése érdekében igyekezett semmit sem kihagyni: az elítéltek magas méltóságának jelei kísérték őket ezen a gyászos felvonuláson.
A mindennapi élet változatlanul végtelen teret engedett a lelkes szenvedélyeknek és a gyerekes fantáziáknak. A modern középkori tanulmányok, amelyek a krónikák megbízhatatlansága miatt lehetőség szerint elsősorban hivatalos jellegű forrásokhoz fordulnak, ezzel akaratlanul is veszélyes tévedésbe esnek. Az ilyen források nem tárják fel kellőképpen azokat az életmódbeli különbségeket, amelyek elválasztanak bennünket a középkor korától. Feledtetik velünk a középkori élet feszült pátoszát. A szenvedélyek közül, amelyek színezték, csak kettőről árulkodnak: a kapzsiságról és a harciasságról. Kit ne lepődne meg az a szinte felfoghatatlan őrjöngés, amellyel a késő középkor jogi dokumentumaiban a kapzsiság, a veszekedés, a bosszúvágy előtérbe kerül az állandóság! Csak ezzel a mindenkit elhatalmasodó, az élet minden területét felperzselt szenvedéllyel kapcsolatban lehet megérteni és elfogadni az ezekre az emberekre jellemző törekvéseket. Éppen ezért a krónikák, még ha a leírt események felszínét is átfutják, és ráadásul oly gyakran hamis információkat közölnek is, feltétlenül szükségesek, ha ezt az időt a maga fényében akarjuk látni.
Az élet még mindig megőrizte a mese ízét. Ha az udvari krónikások, előkelő, tanult, uralkodókhoz közel álló emberek is csak archaikus, hieratikus köntösben látták és ábrázolták ez utóbbit, akkor mit jelenthetett a királyi hatalom varázslatos ragyogása a naiv népi képzelet számára!

Az állampolgárok közössége. Nyugat-Európa középkori városainak egyediségét társadalmi-politikai berendezkedésük adta. Minden egyéb jellemző - a lakosság koncentrációja, szűk utcák, falak és tornyok, a polgárok foglalkozásai, gazdasági és ideológiai funkciók és politikai szerepvállalás - más régiók és más korok városaiban is megtalálható lehet. De csak a középkori Nyugaton a várost változatlanul önszabályozó közösségként mutatják be, viszonylag nagyfokú autonómiával, különleges joggal és meglehetősen összetett szerkezettel.

3. Lovagság
A lovagság a középkori társadalom különleges kiváltságos társadalmi rétege. Hagyományosan ez a fogalom Nyugat- és Közép-Európa országainak történetéhez kapcsolódik, ahol a középkor virágkorában tulajdonképpen minden világi feudális harcos a lovagsághoz tartozott. De gyakrabban ezt a kifejezést a közepes és kis feudális urakra vonatkozóan használják, szemben a nemességgel. A lovagság eredete a kora középkor idejére nyúlik vissza (7-8. század), amikor a feudális földbirtoklás feltételes, előbb életre szóló, később örökletes formái terjedtek el. A föld viszály alá kerülésekor a panaszos úr (szuzerain) lett, a címzett pedig az utóbbi vazallusa lett, ami katonai szolgálattal (a kötelező katonai szolgálat nem haladta meg az évi 40 napot) és néhány egyéb feladat ellátásával járt. az úr javára. Ezek közé tartozott a pénzbeli „segély” egy fiú lovaggá ütése, a lánya esküvője esetén, valamint az elfogott seigneur váltságdíjának szükségessége. A vazallusok szokás szerint részt vettek az úr udvarában, jelen voltak tanácsában. A vazallusi kapcsolatok bejegyzésének szertartását hódolatnak, az úri esküt libamájnak nevezték. Ha a szolgálatra kapott föld nagysága megengedte, az új tulajdonos annak egy részét hűbéresként adta át hűbéreseinek (subinfeodation). Így alakult ki egy többlépcsős vazallusrendszer ("szuzerinitás", "feudális hierarchia", "feudális létra") a legfelsőbb úrtól - a királytól az egypajzsú lovagokig, akiknek nem volt saját vazallusa. Nyugat-Európa kontinentális országai esetében a vazallusi viszonyok szabályai azt az elvet tükrözték: "az én vazallusom vazallusa nem az én vazallusom", míg például Angliában (az 1085-ös salisburyi eskü) az összes feudális közvetlen vazallusi függése. földbirtokosok a király bevezették a kötelező szolgálatot a királyi hadseregben.
A vazallusi viszonyok hierarchiája megismételte a földbirtokok hierarchiáját, és meghatározta a hűbéri katonai milícia kialakításának elvét. Tehát a katonai-feudális kapcsolatok kiépülésével együtt a lovagság mint katonai-feudális szolgálati osztály kialakulása, amely a 11-14. században virágzott. A katonai ügyek lettek a fő társadalmi funkciói. A katonai hivatás jogokat és kiváltságokat adott, sajátos birtoknézeteket, etikai normákat, hagyományokat, kulturális értékeket határozott meg.
A lovagok katonai feladatai közé tartozott, hogy megvédjék a szuzerén becsületét és méltóságát, és ami a legfontosabb, hogy megvédjék a földet a szomszédos feudális uralkodóktól a belső háborúkban és más államok csapataitól külső támadás esetén. A polgári viszályok körülményei között meglehetősen ingatag volt a határ a saját tulajdon védelme és az idegen földek elfoglalása között, az igazságosság szóbeli bajnoka pedig sokszor tettlegesen is betolakodónak bizonyult, nem is beszélve a királyok által szervezett hódító hadjáratokban való részvételről. kormány, mint például a német császárok számos olaszországi hadjárata, vagy maga a pápa, mint a keresztes hadjáratok. A lovagi sereg hatalmas erő volt. Fegyverzete, harctaktikája megfelelt a katonai feladatoknak, a hadműveletek léptékének és kora technikai színvonalának. A csatában a fém katonai páncélzattal védett lovagi lovasság játszotta a főszerepet, amely sebezhetetlen volt a gyalogos katonák és a paraszti milícia számára.
A feudális háborúk nem merítették ki a lovagság társadalmi szerepét. A feudális széttagoltság körülményei között, a királyi hatalom viszonylagos gyengeségével, a vazallusrendszerrel egyetlen kiváltságos társaságba kötött lovagság védte a hűbéres urak földtulajdonjogát, uralmuk alapját. Ennek szembetűnő példája a százéves háború alatt kitört legnagyobb francia parasztfelkelés - Jacquerie (1358-1359) - leverésének története. Ugyanakkor a hadviselő feleket képviselő lovagok, a britek és a franciák Gonosz Károly navarrai király zászlaja alatt egyesültek, és fegyvereiket a lázadó parasztok ellen fordították, megoldva egy közös társadalmi problémát. A lovagiasság a korszak politikai folyamatait is befolyásolta, hiszen a feudális osztály egészének társadalmi érdekei és a lovagi erkölcs normái bizonyos mértékig visszafogták a centrifugális tendenciákat, és korlátozták a feudális szabadokat. Az államközpontosítás folyamatában a lovagság (közepes és kis feudális urak) alkotta a királyok fő katonai erejét a nemességgel szembeni harcban az ország területi egyesítéséért és a valódi államhatalomért. Így volt ez például Franciaországban a 14. században, amikor a korábbi vazallusi normát megszegve a lovagság jelentős részét pénzbeli fizetéssel a király seregébe toborozták.
A lovagi seregben való részvétel bizonyos biztosítékot igényelt, a földjutalom pedig nemcsak a szolgálat jutalma volt, hanem a megvalósításhoz szükséges anyagi feltétel is, hiszen a lovag egy harci lovat és drága nehézfegyvereket (lándzsa, kard, buzogány) is szerzett. , páncél, ló páncél) saját költségükön, nem beszélve a megfelelő kíséret fenntartásáról. A lovagi páncél legfeljebb 200 alkatrészt tartalmazott, és a katonai felszerelés össztömege elérte az 50 kg-ot; idővel bonyolultságuk és költségük nőtt. A leendő harcosok kiképzését a lovagi képzés és oktatás rendszere szolgálta. Nyugat-Európában 7 éves korig családban nőttek fel a fiúk, később 14 éves korukig egy seigneur udvarában nevelkedtek lapnak, majd zsellérnek, végül lovaggá ütötték őket.
A hagyomány megkövetelte a lovagtól, hogy tájékozott legyen a vallási kérdésekben, ismerje az udvari etikett szabályait, rendelkezzen a "hét lovagi erény"-vel: lovaglás, vívás, ügyes lándzsakezelés, úszás, vadászat, dáma, írás és ének. versek a szív hölgye tiszteletére.
A lovaggá válás a kiváltságos osztályba való belépést, annak jogaival és kötelességeivel való megismerkedést szimbolizálta, és egy különleges szertartás kísérte. Az európai szokás szerint a rangot kezdeményező lovag karddal a vállára ütötte a beavatót, kimondta a beavatási formulát, sisakot és aranysarkantyút öltött magára, kardot - a lovagi méltóság szimbólumát - és kabátos pajzsot adott át. a fegyverek és a mottó. A beavatott pedig hűségesküt tett, és kötelezettséget vállalt a becsületkódex betartására. A rituálé gyakran lovagi tornával (párbajjal) végződött - a katonai ügyesség és bátorság bemutatásával.
A lovagi hagyományok és különleges etikai normák az évszázadok során alakultak ki. A becsületkódex az úrhoz való hűség és kötelesség elvén alapult. A lovagi erények közé tartozott a katonai bátorság és a veszély megvetése, a büszkeség, a nő iránti nemes magatartás, a lovagi családok segítségre szoruló tagjaira való odafigyelés. A kapzsiságot és a kapzsiságot elítélték, az árulást nem bocsátották meg.
De az ideál nem mindig volt összhangban a valósággal. Ami az idegen országokban zajló ragadozó hadjáratokat illeti (például Jeruzsálem vagy Konstantinápoly elfoglalása a keresztes hadjáratok során), akkor a lovagi „hőzsákmányok” több köznép számára bánatot, tönkretételt, szemrehányást és szégyent hoztak.
A keresztes hadjáratok hozzájárultak az eszmék, szokások, lovagi morál kialakulásához, a nyugati és keleti hagyományok kölcsönhatásához. Ezek során Palesztinában a nyugat-európai feudális urak speciális szervezetei jöttek létre a keresztes lovagok birtokának védelmére és bővítésére - a szellemi és lovagi rendek. Ide tartozik a Szent János-rend (1113), a Templomos Lovagrend (1118), a Német Lovagrend (1128). Később a Calatrava, a Sant'Iago és az Alcantara rendek léptek fel Spanyolországban. A Baltikumban a kard- és a livóniai rend ismert. A rend tagjai szerzetesi fogadalmat tettek (nem birtoklás, tulajdonról való lemondás, tisztaság, engedelmesség), a szerzetesi ruhákhoz hasonló ruhát viseltek, alattuk pedig katonai páncélt. Mindegyik rendnek megvolt a saját jellegzetes öltözete (például a templomosoknak fehér köpenye volt vörös kereszttel). Szervezetileg szigorú hierarchia alapján épültek fel, élén a pápa által jóváhagyott választott mester állt. Amikor a mester járt el káptalan (tanács), törvényhozói funkciókkal.
A lovagi erkölcs tükröződése a szellemi kultúra területén nyitotta meg a középkori irodalom legfényesebb lapját a maga sajátos színével, műfajával és stílusával. A keresztény aszkézis ellenére poetizálta a földi örömöket, dicsőítette a bravúrt, és nemcsak megtestesítette, hanem formálta is a lovagi eszményeket. A magas hazafias hangzás hőseposzával (például a francia "Song of Roland", a spanyol "Song of my Sid") mellett megjelent a lovagi költészet (például a franciaországi trubadúrok és trouveurok, valamint a minnesingerek szövegei Németországban) és a lovagi romantika (Tristán és Izolda szerelmi története), amely az úgynevezett "udvari irodalmat" (a francia courtois-ból - udvarias, lovagias) képviseli a kötelező hölgykultusz mellett.
Európában a lovagság a 15. század óta veszít jelentőségéből, mint a feudális államok fő katonai ereje. Az úgynevezett "sarkantyús csata" (1302. július 11.), amikor a flamand városlakók gyalogos milíciája legyőzte a francia lovagi lovasságot, a francia lovagság dicsősége naplemente hírnöke lett. Később a francia lovagi hadsereg akcióinak eredménytelensége egyértelműen megmutatkozott a százéves háború első szakaszában, amikor az angol hadseregtől súlyos vereségeket szenvedett. A lovagság képtelennek bizonyult arra, hogy ellenálljon a lőfegyvereket használó zsoldosseregek versenyének (amely a 15. században jelent meg). A feudalizmus felbomlása és a kapitalista viszonyok kialakulása korszakának új körülményei a történelmi színtérről való eltűnéséhez vezettek. A 16-17 században. a lovagság végleg elveszti egy speciális osztály sajátosságait, és a nemesség része.
Az őseik katonai hagyományain nevelkedett régi lovagi családok képviselői alkották az abszolutizmus korabeli hadseregeinek tisztikarát, kockázatos tengeri expedíciókra indultak, gyarmati hódításokat hajtottak végre. A következő évszázadok nemes etikája, beleértve a kötelességhűség és a haza méltó szolgálatának nemes alapelveit, kétségtelenül magán viseli a lovagi korszak hatását.

4. A székesegyház jelentősége a középkori városban
Sokáig a katedrális volt a középkori város egyetlen középülete. Nemcsak vallási, ideológiai, kulturális, oktatási, hanem közigazgatási és bizonyos mértékig gazdasági központ szerepét is betöltötte. Később megjelentek a városházák, fedett piacok, a székesegyház funkcióinak egy része rájuk szállt, de akkor sem maradt csak vallási központ. Az a gondolat, hogy „a város fő feladatai... a városi életet uraló, egymásnak ellentmondó társadalmi erők anyagi alapjául és szimbólumául szolgáltak: a kastély a világi feudális hatalom oszlopa volt; a katedrális a papság hatalmának megtestesítője; a városháza a polgárok önkormányzatának fellegvára” (A.V. Ikonnikov) - csak részben igaz. Feltétlen elfogadásuk leegyszerűsíti a középkori város társadalmi-kulturális életét.
A modern ember számára meglehetősen nehéz felfogni a középkori székesegyház funkcióinak sokféleségét, jelentőségét a városi élet minden területén. A katedrális megmaradt templomnak, vallási épületnek, vagy vált építészeti és kulturális emlékművé, múzeummá, koncertteremmé, kevesek számára szükséges és hozzáférhetővé. Mai élete nem közvetíti múltbeli lényének teljességét.
A középkori város kicsi volt, falakkal körülvéve. A lakosok egészként, együttesen érzékelték - ez az érzés elveszett egy modern városban. A katedrális határozza meg a város építészeti és térbeli központját, minden várostervezésben az utcák hálója húzódik felé. A város legmagasabb épületeként szükség esetén őrtoronyként szolgált. A Katedrális tér volt a fő, és néha az egyetlen. Minden létfontosságú nyilvános esemény ezen a téren zajlott vagy kezdődött. Később, amikor a piacot a külvárosból a városba költöztették és egy különleges piactér jelent meg, gyakran a székesegyház egyik sarkához csatlakozik. Így volt ez Németország és Franciaország számos városában: Drezdában, Meissenben, Naumburgban, Montaubanban és Monpazierben. A városban a főszékesegyház mellett rendszerint plébániatemplomok is működtek, a székesegyház funkcióinak egy része ezekre került át. A nagyvárosokban számuk jelentős lehet. Tehát egy kortárs feljegyzések Londonban a 12. század végén. Százhuszonhat ilyen templom.
Csodálatos szemünk előtt a katedrális befejezett és „megtisztított” formában jelenik meg. Körülötte nincsenek azok a kis üzletek és kis boltok, amelyek madárfészkekhez hasonlóan minden párkányra kapaszkodtak, és a városi és egyházi hatóságok követeléseit követelték, „hogy ne lyukasszanak ki a templom falaiba”. Ezeknek az üzleteknek az esztétikai alkalmatlansága láthatóan egyáltalán nem zavarta a kortársakat, a székesegyház szerves részévé váltak, nem zavarta annak nagyszerűségét. A székesegyház sziluettje is más volt, hiszen egyik-másik szárnya állandóan az erdőben volt.
A középkori város zajos volt: kis helyen kerekek csikorgása, paták csattogása, facipők csattogása, árusok kiáltozása, kézműves műhelyek dübörgése és csengése, háziállatok hangja és harangja hallatszott, csak fokozatosan űzték ki az utcákról a városi hatóságok, a leprás betegek csörgése. „De egy hang változatlanul elzárta a nyugtalan élet zaját: bármilyen sokrétű is volt, semmivel sem keveredett, mindent, ami történt, a rend és a tisztaság szférájába emelte. Ez egy harangszó. A harangokat a mindennapi életben a jó figyelmeztető szellemekhez hasonlították, akik ismerős hangon bánatot és örömet, békét és szorongást hirdettek, összehívták az embereket és figyelmeztettek a közelgő veszélyre. Nevükön szólították őket: Roland, Kövér Jacqueline – és mindenki értette ennek vagy annak a csengetésnek a jelentését. És bár a glosszuk szinte szüntelenül szólt, a csengetésükre való figyelem egyáltalán nem tompult” (J. Huizinga). A székesegyházi tüske a város minden lakója számára egyszerre gyűjtötte össze a szükséges információkat: tűzről, tengerről, támadásról, bármilyen rendkívüli városon belüli eseményről. És ma az ősi "Big Paul" vagy "Big Ben" élteti a modern város terét.
A katedrális volt az idő őrzője. A harangok a kacsaimádat óráit kongatták, de sokáig hirdették a mesterember munkájának kezdetét és végét is. Egészen a XIV. - a mechanikus toronyórák elterjedésének kezdete - a katedrális harangja szabta meg a "jól kimért élet" ritmusát.
A templom vigyázó szeme születésétől haláláig elkísérte a városlakót. Az egyház befogadta a társadalomba, és a túlvilágra is segítette. Az egyházi szentségek és rituálék a mindennapi élet elengedhetetlen részét képezték. Keresztelés, eljegyzés, házasságkötés, gyászszertartás és temetés, gyóntatás és úrvacsora – mindez összekapcsolta a polgárt a székesegyházzal vagy a plébániatemplommal (a kisvárosokban a székesegyház plébániatemplom is volt), lehetővé tette, hogy a keresztény társadalom részének érezze magát . A székesegyház jómódú polgárok temetkezési helyeként is szolgált, néhányuknak zárt családi sírja volt sírkövekkel. Nemcsak tekintélyes, de praktikus is volt (a történészek megjegyzik, a plébániai temetők kirablása folyamatosan történt).
A városiak és a városi papság viszonya korántsem volt idilli. Nozhansky Guibert, Freisingen Ottó, Richard Devise krónikái nem mondanak semmi jót a városlakókról. Viszont a városi irodalomban - fablio, schwank, szatirikus költészet - gyakran kigúnyolják a szerzetest és a papot. A városlakók ellenzik a papság adómentességét, nemcsak a rangidős elöljáróik hatalma alól igyekeznek megszabadulni, hanem önkormányzati irányítás alá vonják azokat az ügyeket is, amelyek hagyományosan az egyház hatáskörébe tartoztak. Ebben a tekintetben jelzésértékű a kórházak helyzetének alakulása, amely a XIII-XIV. fokozatosan megszűnnek egyházi intézmények lenni, jóllehet megtartják az egyház pártfogását és így tulajdonuk sérthetetlenségét. A klérussal szembeni gyakori ellenállás azonban a mindennapi életben a vele való folyamatos kapcsolattartással párosul, és nem akadályozza meg a városlakókat abban, hogy a székesegyház építését és díszítését létfontosságú tevékenységüknek tekintsék.
A városi székesegyház építésében nemcsak a városlakók, hanem a kerületi parasztok, a mágnások és a papság is részt vett. A középkori krónikák és más dokumentumok a kortársakat is megdöbbentő vallási lelkesedés példáit tükrözték: „hölgyek, lovagok, mindannyian nem csak adományokat kerestek, hanem megvalósítható munkát is az építkezés segítésére”. Gyakran az egész országban gyűjtöttek pénzt a katedrális építésére. „A középkorban a legkülönfélébb adományok, adományok, a templomépítéshez való hozzájárulások terjedtek el, amelyeket méltó és tetszetős tettnek tartottak. Leggyakrabban ezek ékszerek és értéktárgyak adományozása, pénzösszegek vagy ingyenes anyagok biztosítása a jövőbeli építkezéshez ”(K.M. Muratov). A székesegyház több évtizeden át épült, de az épület teljes befejezése évszázadokig húzódott. Nemzedékről nemzedékre könyörögtek a templomrakásról és -építésről szóló legendák, egyre több pénzt gyűjtöttek össze, adományoztak, végrendeleteket hagytak. A pápai legátus és a párizsi egyetem egykori kancellárjának, Odo de Chateauroux-nak a mondatát, miszerint "a Notre Dame-székesegyház szegény özvegyek filléreiből épült", természetesen nem szó szerint kell érteni, hanem pontosan egy alapozás alatt. A kegyesség őszinte késztetése a szomszédos várossal való rivalizálással párosult, egyesek számára pedig a személyes bűnbocsánat elnyerésének vágya. A gyönyörű székesegyház a presztízs egyik fontos jele volt, a város közösségének erejét és gazdagságát demonstrálta. A nagyon kis városokban épült templomok mérete, belső tereik luxusa és összetettsége megfelel annak az igénynek, hogy valami összemérhetetlen szépséget és nagyszerűséget hozzanak létre mindennel, ami körülvesz. A székesegyház jelentőségét bizonyítja az a vágy is, hogy azonnal helyreállítsák a tűz utóhatásait, és minden bizonnyal ugyanott, a szokásos zarándoktárgyak megőrzése érdekében.
A székesegyház építése hosszú évekig a városlakók figyelmének középpontjában állt, de jóval a végleges befejezése előtt megkezdődött. Az építkezés a kórustól indult, a tetőt rendszerint még azelőtt megépítették, hogy a templomot boltozatos borítással lefedték volna, így az építkezés megkezdése után viszonylag gyorsan elvégezhető volt az istentisztelet.
stb.................