A rabszolgarendszerről a feudális rendszerre való átmenet alapvető változásokkal járt a nyugat-európai társadalom szellemi életében. Az ókori, többnyire világi kultúrát felváltotta a középkori kultúra, amelyet a vallási nézetek dominanciája jellemez. Kialakulására egyrészt a régi világból örökölt kereszténység, másrészt a Rómát szétzúzó barbár népek kulturális öröksége volt a döntő befolyása. Az egyház ideológiai vezetése, amely a társadalom egész szellemi életét a keresztény tanításnak próbálta alárendelni, meghatározta a középkori Nyugat-Európa kultúrájának arculatát.

A középkori kultúrának ez a sajátossága a következő évszázadokban ellentmondásos értékeléséhez vezetett. A 18. század humanistái és felvilágosodástörténészei. (Voltaire és mások) megvetéssel kezelték a középkor kultúráját, a "kereszténység sötét éjszakáját". Velük szemben a 18. század végi, 19. század eleji reakciós romantikusok. a középkori kultúra idealizálásának kezdetét jelentette, amelyben a magasabb erkölcsiség megnyilvánulását látták.

A középkori kultúra apológiája és az egyház fejlődésében betöltött szerepe jellemző a modern polgári katolikus történetírásra és a neotomizmus filozófiájára is, amely a 13. századi katolikus filozófus tanításait próbálja feleleveníteni. Aquinói Tamást, és ezt a doktrínát a filozófiai gondolkodás legmagasabb teljesítményének hirdeti.

A szovjet tudósok úgy vélik, hogy az egyház vezetése a társadalom szellemi életében végig hátráltatta a középkor kultúrájának fejlődését. Ugyanakkor a marxista történészek szemszögéből a középkor is hozzájárult az emberi kultúra történetéhez. A középkorban sok új nép kapcsolódott be a kulturális fejlődés szférájába, Nemzeti kultúra a modern európai országokban gazdag nemzeti nyelvű irodalom alakult ki, csodálatos minták születtek vizuális művészetekés az építészet. A történelmi feltételeknek köszönhetően felöltözve vallásos formában, az emberi gondolkodás és művészi kreativitás tovább fejlődött. A középkori lassú növekedésük megteremtette a feltételeket a természettudományos és filozófiai gondolkodás, az irodalom és a művészet későbbi felemelkedéséhez.

A kultúra hanyatlása a későrómai birodalomban és a kora középkorban

A Római Birodalom végét és a középkor kezdetét a kultúra általános hanyatlása jellemezte. A barbárok sok várost elpusztítottak, amelyek a kulturális élet, utak, öntözőberendezések, műemlékek központja voltak ősi művészet, könyvtárak. A kultúra átmeneti hanyatlását azonban nemcsak ezek a pusztítások határozták meg, hanem Nyugat-Európa társadalmi-gazdasági fejlődésében bekövetkezett mélyreható változások: agrárosítás, a gazdasági, politikai és kulturális kapcsolatok széles körű megszakadása, valamint az önellátó gazdálkodásra való átállás. E jelenségek következménye az akkori emberek rendkívül behatárolt látóköre, ismereteik bővítésének objektív igényének hiánya. A parasztok, akik mindenütt a lakosság többségét tették ki, élesen érezték mindennapi függőségüket a környező természettől, és ellenőrizhetetlen, félelmetes erőt láttak benne. Ez megteremtette a talajt mindenféle babonának, mágiának, és egyben a vallásos érzések és gondolkodásmód stabilitásának. Ezért „a középkor szemlélete túlnyomórészt teológiai volt”.

Az ókori kultúra hanyatlásának jelei már jóval a Római Birodalom bukása előtt körvonalazódtak. A késői birodalom irodalmát a stilizációra való hajlam és a tartalom rovására kifinomult allegorikus forma jellemezte. A filozófia hanyatlásnak indult, és vele együtt a tudományos tudás kezdetei is. Az ókori filozófusok és írók számos műve feledésbe merült.

A késő antik társadalom mély válsága hozzájárult a kereszténység szerepének megerősödéséhez, amely a IV. államvallás, és egyre nagyobb befolyást gyakorol a társadalom ideológiai életére. Az 5-6. századi barbár inváziók. hozzájárult az ókori kultúra további hanyatlásához. Az 5. században, a 6. század folyamán létezett iskolák. mindenhol bezártak, ritkaságszámba ment az írástudás. A klasszikust felváltja az úgynevezett vulgáris "barbár", vagy népi, latin, amelynek sok helyi nyelvjárása volt. A római jog hatálya drasztikusan lecsökkent. Ezzel együtt kiterjed a barbár igazságokban rögzített szokásjog is.

A kultúra korai középkori hanyatlását nagymértékben a Nyugat-Európában formálódó egyházfeudális ideológia sajátosságai magyarázták, amelynek hordozója a katolikus egyház volt.

Az értelmiségi nevelés egyházi monopóliuma

A vallásos eszmék dominanciája a társadalom minden rétegében hozzájárult az egyházi „szellemi nevelés monopóliumának” hosszú évszázadokon át tartó kiépítéséhez. Az alapfokú oktatás rendszerének leigázása után (iskola akkoriban csak a kolostorokban létezett), az egyház ellenőrzést biztosított a kialakuló feudális társadalom teljes szellemi élete felett. Társadalmi értelemben az egyház szellemi diktatúrája kifejezte azt a különleges szerepet, amelyet az egyház a középkori társadalomban a fennálló feudális rendszer legáltalánosabb szintéziseként és legáltalánosabb szankciójaként játszott, erős szervezettel és megalapozott tanokkal a politikai decentralizáció idején. , az egyház a propaganda hatékony eszközeivel is rendelkezett.

Az egyház monopóliumának megteremtése a művelődés területén hozzájárult ahhoz, hogy minden tudásterületet alárendeljenek az egyházi-feudális ideológiának. „... Az egyházi dogma volt minden gondolkodás kiindulópontja és alapja. Jogtudomány, természettudomány, filozófia – ezeknek a tudományoknak minden tartalma összhangba került az egyház tanításaival.

Az egyház azt állította, hogy az egész társadalom nevében beszél, de tárgyilagosan az uralkodó osztály érdekeit fejezte ki, és a világnézetnek olyan vonásokat ültetett el, amelyek segíthetik a társadalmi ellentétek elsimítását. Ezek a jellemzők rányomták bélyegüket az egész középkori kultúrára (a 13. századig). Az egyházi világkép szerint a földi „bûnös” átmeneti élet és az ember anyagi természete állt szemben az örök „más világi” léttel. A túlvilági boldogságot nyújtó magatartáseszményként az egyház az alázatot, az aszkézist, az egyházi szertartások szigorú betartását és a mesterek iránti behódolást hirdette.

A kora középkorban népszerű lelki énekek, liturgikus színdarabok, szentek és vértanúk életéről és csodatetteiről szóló történetek nagy érzelmi hatással voltak egy mélyen és őszintén vallásos középkori emberre. Az Életek-ben a szentet olyan jellemvonásokkal ruházták fel, amelyeket az egyház szeretett volna belenevelni a hívőbe (türelem, hit szilárdsága stb.). Folyamatosan és kitartóan inspirálta az emberi merészség hiábavalóságának gondolata az elkerülhetetlen sorssal szemben. A tömegeket tehát elvezették az élet valódi problémáitól.

A kereszténység hatásának növekedése lehetetlen volt a keresztény istentisztelethez szükséges, egyházi könyveken alapuló írás elterjedése nélkül. Az ilyen könyvek levelezését a kolostorokban szervezett scriptoriákban - íróműhelyekben - végezték. A mintájuk a Vivarium (Dél-Olaszország) kolostor volt, amelynek vezetője Cassiodorus (kb. 480-573), az egyik első középkori keresztény író volt.

A kézzel írott könyvek (kódexek) pergamenből készültek - speciálisan feldolgozott borjú- vagy báránybőrből. Egy nagy formátumú Biblia elkészítéséhez körülbelül 300 báránybőr kellett, és két-három évbe telt megírni. Ezért a könyvek nagy értékűek voltak, és kis mennyiségben készültek. A könyvek újraírásának célját jól meghatározzák Cassiodorus szavai: "A szerzetesek tollal és tintával harcolnak az ördög alattomos mesterkedései ellen, és annyi sebet ejtenek rajta, ahányan átírják az Úr szavait."

A Scriptoria és a szerzetesi iskolák voltak akkoriban az egyedüli oktatási központok Európában, amelyek hozzájárultak az egyház szellemi monopóliumának megerősödéséhez.

Az egyház viszonya az ókori örökséghez. Oktatás a korai középkorban

A kereszténység az ókori kultúrával vívott ideológiai harcban alakult ki. A keresztény teológusok különös veszélyt láttak az ókori filozófiában. Az egyik "egyház atyja" - Tertullianus (kb. 155-222) kijelentette: "A filozófusok az eretnekség pátriárkái". Az értelemhez való lenéző magatartás és a hit elsőbbsége az akkoriban népszerű mondásban kapott kifejezést: "Hiszek, mert abszurd." A kereszténység egyik legbuzgóbb hirdetője a VI. - I. Gergely pápa a „világi tudomány” elleni valódi hadjárat inspirálója volt, szembeállítva azt a felülről adományozott „tudatlan tudásával” és „a tanulatlanok bölcsességével”.

A templom azonban kénytelen volt átvenni magának valamit az ősi örökségből. Egyedi elemei nélkül a maga keresztény tanítása, amely már a Római Birodalom bukása előtt kialakult, érthetetlenné vált volna. Az ókori filozófiát szavakban elutasítva a kora középkor számos teológusa, akik az ókori kultúra hagyományaiban nevelkedett, széles körben alkalmazták a késő római filozófiát - a neoplatonizmust (például Ágoston) a hit dogmáinak kidolgozásában.

Az egyes egyházi vezetők munkáiban még az a gondolat is megfogalmazódott, hogy az ókori kultúra egyes elemei felhasználhatók legyenek, ha ez segíti a keresztény hit erősítését. 5. század elején Socrates Scholast írta: „Az ellenséget sokkal könnyebb legyőzni, ha a saját fegyverét fordítják ellene. Ezt nem tehetjük meg, hacsak mi magunk nem sajátítjuk el ellenfeleink fegyvereit, óvatosan elsajátítva ezt a képességet, hogy ne befolyásoljanak minket nézeteik.

A keresztény ideológia és az ókori kultúra hagyományainak összehangolása iránti vágy Boethius (480-525) - filozófus, költő, az osztrogót királyság politikusa - tevékenységében nyilvánult meg. A filozófia vigasztalásáról című értekezésében megőriztek információkat Ptolemaiosz csillagászatáról, Arkhimédész mechanikájáról, Eukleidész geometriájáról, Pythagoras zenéjéről és Arisztotelész logikájáról.

Az egyház az ókor világi ismereteinek egyes elemeit kénytelen volt felhasználni az egyházi és szerzetesi iskolák szervezésekor, amelyek a papság neveléséhez szükségesek. De az ókori örökséget csak abban a kimerült formában észlelték, amelyben a késő Római Birodalomban létezett, egyoldalúan használták, és gondosan egyeztették a keresztény dogmákkal. Már az 5. században megtörtént az első kísérlet az ókori tudás elemeinek összefogására, az egyház igényeihez igazítására. Marcian Capella. A filológia és Merkúr házasságáról című művében adta összefoglaló azok a tantárgyak, amelyek az ókori iskolában az oktatás alapját képezték, és a „hét bölcsészet” néven ismerték. A VI. században. Boethius és Cassiodorus ezt a „hét művészetet” két oktatási szintre osztotta: a legalacsonyabbra – az úgynevezett triviumra: a nyelvtanra, a retorikára és a dialektikára – és a legmagasabbra – a „quadriviumra”: geometriára, aritmetikára, csillagászatra és zenére. Ez a besorolás egészen a 15. századig fennmaradt. Az iskolákban, később az egyetemeken a retorikát Cicero, a dialektikát - Arisztotelész szerint - tanították. Pythagoras és Euklidész írásai képezték az aritmetika és a geometria tanulmányozásának alapját, Ptolemaiosz - a csillagászat alapját. A kora középkorban azonban a „hét szabad művészet” oktatása teljes mértékben alárendelődött a papság nevelésének céljainak, amelynek képviselői szerény tudást igényeltek: imádságtudást, latin olvasáskészséget, az egyházi rend ismeretét. szolgáltatások, alapinformációk az aritmetikáról. Az Egyház nem volt érdekelt e tudáskör bővítésében. Ezért a retorikát az egyház csak a prédikációk elkészítésében, valamint az egyházi és állami dokumentumok elkészítésében hasznos tárgynak tekintette; dialektikát, amelyet akkor formális logikaként, a hit dogmáinak alátámasztására szolgáló bizonyítékrendszerként értek; aritmetika - mint a számoláshoz és a számok vallásos és misztikus értelmezéséhez szükséges gyakorlati ismeretek összessége.

A tekintélyt minden tudomány fölé helyezték Szentírásés „egyházatyák”. E korszak történelmi munkáit, amelyeket Tours-i Gergely, Sevillai Izidor, Bede, a Tiszteletreméltó és mások írtak, áthatotta az egyházi világkép, amely igazolja a társadalom fennálló igazságtalan rendszerét.

A keresztény dogmának megfelelően az Univerzumot (kozmosz) Isten teremtményének tekintették, amelyet a semmiből teremtettek, és az Isten által meghatározott időben elpusztulásra ítéltek. Így az ókori filozófia legfontosabb vívmányát elvetették - a világ örökkévalóságának arisztotelészi elképzelését. Az Univerzum szerkezetének geocentrikus tanát, amelyet az ókori világban Arisztotelész és Ptolemaiosz alkotott meg, szintén a keresztény dogmákhoz igazították. Az Univerzumot koncentrikus gömbök rendszereként ábrázolták, amelyek középpontjában a mozdulatlan Föld található. A Nap, a Hold, öt bolygó (Merkúr, Vénusz, Mars, Jupiter és Szaturnusz) keringett körülötte; majd az állócsillagok gömbje (Zodiákus) és a kristály égbolt következett, azonosítva az ősmozgóval. A világegyetem legfelső emeletén volt Isten és az angyalok székhelye. A világképhez tartozott a föld „bűnösségét” jelképező pokol és a paradicsom is, ahol az egyházi tanítás szerint az erényes keresztények lelke a halál után került.

A földrajzi ábrázolások sem voltak kevésbé fantasztikusak. Jeruzsálemet a föld középpontjának tekintették. Keleten (amelyet a térképek a tetején ábrázoltak) helyeztek el egy hegyet, ahol a legenda szerint egykor földi paradicsom volt, és ahonnan négy folyó fakadt: a Tigris, az Eufrátesz, a Gangesz és a Nílus.

Az egyházi-vallási világkép dominanciája különösen negatívan hatott a természet- és emberkutatásra. Az egyház tanítása szerint Isten és teremtménye - a természet, benne az ember is elválaszthatatlan. Minden anyagi tárgyat a legbensőbb és ideális világ szimbólumának, Isten bölcsességének megnyilvánulásának tekintettek. A természettudomány tárgya ezeknek a szimbólumoknak a feltárása volt – „a látható dolgok láthatatlan okai”. Az ilyen, az egyház által beültetett szimbolizmus a dolgok valódi összefüggéseinek tapasztalat segítségével történő tanulmányozásának elutasításához vezetett. Nyomot hagyott az egész középkori kultúrában. Azt hitték, hogy a szavak megmagyarázzák a dolgok természetét. A szavak jelentésének és eredetének etimológiai értelmezése formájában a VI. a középkor első enciklopédiája - Sevillai Izidor (560-636) "Etymology" - az akkori nyelvtan, történelem, földrajz, kozmológia, antropológia és teológia ismereteinek gyűjteménye. Sevillai Izidor széles körben használta a görög-római szerzők műveit, de a keresztény tanításnak megfelelően értelmezte azokat. Ez a könyv lett a kora középkori oktatás fő forrása.

A szimbolizmus rányomta bélyegét az egész középkori kultúrára. A világ közvetlen realista felfogása a korszak művészetében és irodalmában gyakran szimbólumok és allegóriák formájába öltözött.

A tömegek spirituális kultúrája

Az egyház diadala a kultúra és az ideológia terén a heves küzdelemben rögzült.

Az uralkodó feudális-egyházi kultúra ellenezte népi kultúra- a tömegek világnézete és művészi kreativitása. A népi kultúra a prefeudális ókorban gyökerezett, és a barbár kultúrához kapcsolódott. kulturális örökség, pogány mítoszok, hiedelmek, legendák és a kelták, germánok, szlávok és más barbár népek ünnepei. Ezeket a középkoron át a paraszti környezetben megőrződött hagyományokat ugyancsak vallásos érzések, eszmék hatják át, de más - pogány jellegűek: idegenek voltak tőlük a kereszténység komor aszkézise, ​​az élővilággal szembeni bizalmatlanság. Egyszerű emberek nemcsak félelmetes erőt látott benne, hanem az élet áldásának és földi örömeinek forrását is. Világképüket a naiv realizmus jellemezte. A köznép lelki életében fontos szerepet játszottak a népdalok, táncok és a szóbeli költészet, amely nyíltan szembehelyezkedett az egyházzenével és az uralkodó osztály kultúrájának egészével. A névtelen népművészet, a folklór formái rendkívül sokfélék voltak. Ezek mesék, legendák, különféle lírai dalok - szerelem, ivás, munka, pásztor; kórus dallamok; rituális dalok - esküvő, temetés stb., amelyek az ősi prefeudális szokásokhoz nyúlnak vissza.

A pogány eszmék és hiedelmek továbbélése, valamint a hozzájuk kapcsolódó "ősök szokásai" nagymértékben meghatározták a tömegek lelki életét. Az új történelmi körülmények között és gyakran új etnikai alapon megelevenedő népi kulturális hagyományok később szinte az összes írott középkori szépirodalomra hatással voltak.

A kora középkor népművészetében, amikor a kultúra társadalmilag még nem volt differenciált, nagy helyet foglaltak el a hősi dalok és a hadjáratokról, csatákról és csatákról szóló mesék, amelyek a vezérek és hősök vitézségét dicsőítették. Néha a katonai osztagból származtak, majd népi előadók népszerűsítették őket, és megfelelő népideáli feldolgozásnak vetették alá. A népmesék a nyugat-európai középkor jelentős epikus alkotásainak eredeti alapját képezték. A népi alap nagy teljességgel megnyilvánult Anglia, Írország és a skandináv országok kora középkori eposzában, ahol a feudalizációs folyamat lassúsága miatt a szabad parasztság jelentős rétege hosszú ideig létezett, és a pogányság maradványai is megjelentek. konzervált. BAN BEN népköltészet Ezekben az országokban éltek a kelta és germán legendák, hagyományok visszhangjai, amelyekben különösen egyértelműen megnyilvánult a nép költői fantáziájának ereje.

A legjellemzőbbek ebből a szempontból az ír sagák, amelyek a hős Cuchulainről, a gyengék és az elnyomottak védelmezőjéről mesélnek. A skandináv eposz jelentős emlékműve az óskandináv "Elder Edda" - dalok gyűjteménye, amelyek közül a legkorábbiak a 9. századból származnak. Tartalmaz legendákat az istenekről, receptek formájában, amelyekben a világi népi bölcsesség öltözik, és hősi dalok, amelyek a "népvándorlás" korszakának távoli eseményeiről mesélnek. Az izlandi mondák hitelesről mesélnek történelmi események, például Grönland és Észak-Amerika izlandiak felfedezéséről.

A szóbeli népművészet képezte az alapját a legendás hősről, Beowulfról szóló angolszász epikus költeménynek ("Beowulf"), amely a 10. század elején angolszász nyelven íródott. A vers Beowulf küzdelmét és győzelmét dicsőíti a vérszomjas szörnyeteg Grendel felett és más bravúrokat.

A mímek és histrionok a tömegek zenei és költői kreativitásának szószólói és hordozói, a 11. századtól pedig az úgynevezett zsonglőrök Franciaországban, a huglarok Spanyolországban, a spielmanok Németországban stb. Egész Európában vándoroltak, és kerestek. mindennapi kenyerük a nép előtti fellépésekkel: népdalokat énekeltek, különféle hangszereket játszottak, kis scotokat játszottak, kiképzett állatokat vittek magukkal, akrobatikus számokat, trükköket mutattak be. Naponta kommunikálva az emberekkel, ezek az emberek könnyen felismerték a népszerű eretnekségeket, és gyorsan elterjesztették őket Európa-szerte. Az egyház toleráns volt a hősi énekek előadóival szemben, de a játékos népművészet hordozóit súlyosan üldözte, mivel az utóbbiak előadásaiban gyakran volt hangsúlyos egyházellenesség.

Mivel a népi kultúrát nem tudta kiirtani, az egyház igyekezett befolyásának alárendelni: a pogány ünnepekhez és hiedelmekhez kötődő táncokat, énekeket az egyházi ünnepekhez időzítette, a helyi „szenteket” kanonizálta, akikké a népi fantázia az ősi mítoszok hőseit vagy a pogány isteneket változtatta. . Már a prédikációkban is szerepeltek népi legendák, mesék, példázatok elemei, hogy ezekből a hívőknek szóló tanításokat vonjanak ki. A részben népművészetet alkalmazó egyház azonban folyamatosan küzdött megnyilvánulásaival mind a laikusok, mind a papság körében, hiszen a középkori népi kultúra belső lényegében mindig is spontán tiltakozást fogalmazott meg a feudális-egyházi ideológia ellen.

Művészet

Népi barbár hagyományok nagyban meghatározta a művészet eredetiségét a kora középkorban. Elvesztette az ókor művészeti formáinak kifinomultságát, tökéletességét és számos értékes tulajdonságát: a szobrászat és általában az emberkép szinte teljesen eltűnt, a kőfeldolgozás készségei elvesztek. Csak Dél-Európában maradtak fenn a késő antik hagyományok, különösen a kőépítészet és a mozaikművészet. Nyugat-Európa központjában és északi vidékein a faépítészet uralkodott, amelyből ritka kivételektől eltekintve nem maradt fenn minta.

Barbár ízlés és attitűd, a testi erő kultusza, a gazdagság megmutatása, ugyanakkor élénk, közvetlen anyagérzés - ez volt a kora középkor művészetének jellemzője. Ezek a tulajdonságok az ékszer- és könyvüzletben nyilvánultak meg. A koronákat, hüvelyeket, csatokat, nyakláncokat, gyűrűket, karkötőket drágakövekkel díszítették arany színben, összetett ornamentikában, melyben a geometrikus, de különösen az "állati" és növényi motívumok domináltak. Minden primitivizmusa ellenére a barbár művészet tele volt nagy belső dinamizmussal. Fő képi médiuma a szín volt. A világos tárgyak az anyagszerűség érzetét keltették, amely megfelel a világ barbár érzéki látásmódjának és felfogásának, távol a keresztény egyházi aszkézistől.

Nyugat-Európa keresztényesítésének befejezésével a 7. században. Újjáéled az antropomorf művészet, amelynek középpontjában Isten és a szentek emberalakú képe állt.

"Karoling újjászületés"

A VIII végén - a IX. század elején. Nagy Károly alatt a Karoling államban bizonyos emelkedés tapasztalható a feudális-egyházi kultúrában, amely a történetírásban a „karoling reneszánsz” nevet kapta. A Carodingok hatalmas hatalmának adminisztrációjához közismert végzettséggel rendelkező tisztviselői és bírói káderekre volt szükség. Nagy Károly találhatott ilyen embereket a klérusok között - ez volt az akkori lakosság egyetlen írástudó rétege, bár a papság kulturális szintje alacsony volt.

Az úgynevezett "Tudományok Kapitánya" (787 körül) elrendelte, hogy minden kolostorban és püspöki székben nyissanak iskolákat szerzetesek és klerikusok számára. Kísérlet történt a laikusok oktatásának megszervezésére (a 802-es kapitulárisban). Az újonnan létrehozott iskolákban a képzési program nem sokban különbözött a korábbi egyházi iskolák programjától. A Châlonsi Egyháztanács 813-as rendelete szerint az a feladat állt előttük, hogy olyan embereket neveljenek, akik „különös jelentőséggel bírhatnak a köznép körében, és akiknek tudománya nemcsak a különféle eretnekségekkel, hanem az eretnekségekkel is szembeszállhat. az Antikrisztus trükkjei."

Nagy Károly más országokból is meghívott művelt embereket: Olaszországból - Pál diakónus, Spanyolországból - a gót Theodulf, Angliából - Alcuin, aki különösen nagy szerepet játszott a Karoling reneszánszban. A császár az udvarban egy irodalmi körhöz hasonlót hozott létre, amely a „Palace Academy” nevet kapta. Tagjai maga Karl és népes családja, az Aachenben megnyílt udvari iskola legkiemelkedőbb szellemi és világi méltóságai, tanárai és diákjai voltak.

Az Akadémia nemcsak egyházi, hanem ókori szerzők műveit, valamint a kör tagjainak írásait olvasta és tolmácsolta. Az Akadémia minden tagja ősi vagy bibliai álnevet választott magának: Károlyt "Dávidnak", Alcuint "Flaccusnak" hívták stb. Olaszországból hozták a római írók műveit tartalmazó kéziratokat.

Évkönyveket írnak számos kolostorban. Növekszik az érdeklődés a mezőgazdasági technológia iránt: újraírják az ókor agrotechnikai értekezéseit, új mezőgazdasági művek jelennek meg (például Walafrid Strabo „A kertészkedés könyve” című verse). Karl a bizánci császárokat utánozva elrendelte kőpaloták és templomok építését Aachenben, Borisban és más városokban. Ezek az épületek többnyire a bizánci építészetet másolták, de jóval szerényebb méretűek voltak. A frankok építőművészetének tökéletlensége miatt a Károly alatt emelt szinte valamennyi épület elpusztult. Korunkig csak az aacheni kápolna maradt meg.

Nagy Károly eseményei felélesztették a frank állam kulturális életét. Bővült a műveltek köre. A laikusokat egyházi iskolákba vették fel. A szerzetesi scriptoriumokban a keresztény irodalom műveivel együtt számos római szerző műveit kezdték másolni.

A kilencedik század folyamán Az ilyen kéziratok gyűjteménye jelentősen megnőtt. Az ebből a századból hozzánk került kódexek száma összesen meghaladja a 7000-et. A kéziratok túlnyomó többsége, amelyek szerint az ókori szerzők műveit mára publikálják, pontosan a IX. A kéziratok külső kialakítása is jelentősen javult. Szinte mindenhol világos betűt állapítottak meg - a Karoling-minuscule; a kéziratokat miniatúrákkal és fejdíszekkel díszítették.

Karoling írók művei - Pál diakónus, Alcuin. 1 Eingard, aki megírta a császár életrajzát "Nagy Károly élete", hozzájárult a középkori latin irodalom fejlődéséhez. Két „sötét korszak” után a „Karoling reneszánsz” felvetette az oktatás előnyeit, beleértve a világi tudást is. Ez azonban nem tekinthető valódi kulturális reneszánsznak; csak néhány római modell külső utánzására redukálódott, főleg formailag.

A Karoling reneszánsz idején az egyházi-feudális politikai eszmék tovább fejlődtek. Már a kora középkorban is az egyházi vezetők írásaiban, 0 a jogalkotási aktusokban igazolódott és állandósult a társadalom osztálymegosztottsága. Később széles körben elterjedt a birtokok közötti együttműködés szükségességének gondolata. A legvilágosabban Lana - Adalberon püspök fogalmazta meg (10. század vége - XI. század eleje): "... egyesek imádkoznak, mások harcolnak, mások dolgoznak, és együtt három birtokról van szó, és nem bírják az elszigeteltséget." Számos értekezés fejtette ki a király helyzetét Isten szolgájaként (minister dei) a földön, akinek alattvalóinak engedelmeskedniük kell, még ha igazságtalan is.

A "karoling reneszánsz" kulturális és társadalmi határai szűkek voltak, és csak az határozta meg, hogy megfeleltek az udvaroncok és a magas rangú bűnösök kis csoportjának igényeinek. A Karoling-reneszánsz időszakában pedig az egyházi-vallási világkép maradt domináns.

A „Karoling reneszánsz” a Karoling birodalom összeomlásával ért véget. Röviddel Nagy Károly halála után sok iskola megszűnt. 817 óta tilos volt egyházi és kolostori iskolákban olyanokat tanítani, akik nem készülnek papságra. A 9. század egyetlen eredeti gondolkodója, aki a kortárs teológia szintje fölé emelkedett, az ír John Scotus Eriugena volt. Görögül jól tudva tanulmányozta a görög neoplatonisták műveit, és lefordította latinra. Hatásukra, "A természet felosztásáról" című főművében Euriugena a hivatalos egyházi tanítással ellentétben a panteizmus felé hajlott. Eriugen számára a keresztény hit volt minden tudás alapja, de úgy vélte, hogy a vallás nem akadályozhatja az értelem szabadságát. Eriugena az értelem felsőbbrendűségét állította az egyházatyák tekintélyével szemben. Írásait később eretnekségnek ítélték.

A kilencedik század végére a legtöbb európai országban a kultúra új hanyatlása kezdődött, amely a 10. - a 11. század első felét fedi le. Csak Németországban a szász dinasztia német császárainak - az Ottonoknak - udvarában a 10. század végén. aktívabb volt a kulturális élet: folytatódott irodalmi tevékenység, kivitelezést végeztek, kéziratokat másoltak. Néhány katedrálisnál iskolákat nyitottak. Az egyik reims-i püspöki iskolában 980-tól a "liberális művészeteket" Herbert tudós szerzetes, a leendő II. Szilveszter pápa tanította. Megismertetta Európát az arab számokkal, az abakusz számlálótáblával, amely a számolást megkönnyítette, és az asztrolábiummal, egy csillagászati ​​műszerrel. Általánosságban elmondható, hogy az úgynevezett "otton" újjászületés, valamint a "karoling" eredményei, minden korlátai ellenére, hozzájárultak a kora középkori kultúra további fejlődéséhez. Nem sikerült azonban megalapozniuk egy szélesebb és stabilabb felemelkedést.

TARTALOM

Bevezetés

A keresztény tudat a középkori mentalitás alapja

Tudományos kultúra a középkorban

A középkori Európa művészeti kultúrája

Középkori zene és színház

Következtetés

Bibliográfia

BEVEZETÉS

A kulturológusok a középkort Nyugat-Európa történetében az ókor és az újidő közötti hosszú időszaknak nevezik. Ez az időszak több mint egy évezredet ölel fel, az 5. századtól a 15. századig.

A középkor évezredes időszakán belül legalább három korszakot szokás megkülönböztetni. Ez:

Kora középkor, a korszak elejétől 900 vagy 1000 évig (a 10. - 11. századig);

Magas (klasszikus) középkor. A X-XI. századtól körülbelül a XIV. századig;

Késő középkor, 14. és 15. század.

A kora középkor az az időszak, amikor viharos és nagyon fontos folyamatok zajlottak Európában. Mindenekelőtt az úgynevezett barbárok (a latin barba - szakáll szóból) invázióiról van szó, akik a Kr.u. 2. századtól folyamatosan támadták a Római Birodalmat, és tartományainak földjein telepedtek le. Ezek az inváziók Róma bukásával értek véget.

Ugyanakkor az új nyugat-európaiak rendszerint elfogadták a kereszténységet. , amely Rómában fennállásának vége felé az államvallás volt. A kereszténység a maga különböző formáiban fokozatosan kiszorította a pogány hiedelmeket a Római Birodalom egész területén, és ez a folyamat a birodalom bukása után sem állt meg. Ez a második legfontosabb történelmi folyamat, amely meghatározta a kora középkor arculatát Nyugat-Európában.

A harmadik jelentős folyamat az új államalakulatok kialakulása volt a volt Római Birodalom területén. , ugyanazok a „barbárok” alkották meg. Számos frank, germán, gót és más törzs valójában nem volt olyan vad. Legtöbbjük már megvolt az államiság kezdetei között, kézművességgel, köztük mezőgazdasággal és kohászattal rendelkezett, és a katonai demokrácia elvei alapján szerveződtek. A törzsi vezetők elkezdték magukat királyoknak, hercegeknek stb. kikiáltani, folyamatosan harcoltak egymással és leigázták a gyengébb szomszédokat. 800 karácsonyán Nagy Károlyt, a frankok királyát Rómában katolikussá koronázták, és Európa egész nyugati részének császárává koronázták. Később (900) a Szent Római Birodalom számtalan hercegségre, vármegyére, őrgrófságra, püspökségre, apátságra és más sorsra bomlott. Uralkodóik teljesen szuverén urakként viselkedtek, nem tartották szükségesnek engedelmeskedni egyetlen császárnak vagy királynak sem. Az államalakulatok kialakulásának folyamatai azonban a következő időszakokban is folytatódtak. A kora középkor életének jellegzetes vonása volt az állandó rablás és pusztítás, aminek a Szent Római Birodalom lakói ki voltak téve. Ezek a rablások és razziák pedig jelentősen lelassították a gazdasági és kulturális fejlődést.

A klasszikus vagy magas középkorban Nyugat-Európa kezdett felülkerekedni ezeken a nehézségeken és újjáéledni. A 10. század óta a feudalizmus törvényei szerinti együttműködés lehetővé tette nagyobb állami struktúrák létrehozását és kellően erős hadseregek összegyűjtését. Ennek köszönhetően sikerült megállítani az inváziókat, jelentősen korlátozni a rablásokat, majd fokozatosan támadni. 1024-ben a keresztesek elfoglalták a Kelet-Római Birodalmat a bizánciaktól, 1099-ben pedig a Szentföldet a muszlimoktól. Igaz, 1291-ben mindkettő ismét elveszett. A mórokat azonban örökre kiutasították Spanyolországból. Végül a nyugati keresztények nyertek uralmat Földközi-tengerés őt. szigetek. Számos misszionárius vitte a kereszténységet Skandinávia, Lengyelország, Csehország, Magyarország királyságaiba, így ezek az államok a nyugati kultúra pályájára léptek.

A viszonylagos stabilitás kialakulása lehetőséget adott a városok és a páneurópai gazdaság gyors felfutására. Nyugat-Európában sokat változott az élet, a társadalom rohamosan veszítette a barbárság vonásait, virágzott a szellemi élet a városokban. Általában véve az európai társadalom sokkal gazdagabb és civilizáltabb lett, mint az ókori Római Birodalom idején. Ebben kiemelkedő szerepe volt a keresztény egyháznak, amely szintén fejlődött, fejlesztette tanítását és szervezetét. Az ókori Róma és az egykori barbár törzsek művészeti hagyományai alapján kialakult a román, majd a briliáns gótikus művészet, és az építészettel és irodalommal együtt kialakult minden más típusa - színház, zene, szobrászat, festészet, irodalom. Ebben a korszakban születtek például az irodalom olyan remekei, mint "Roland dala" és "A rózsa románca". Különös jelentősége volt annak, hogy ebben az időszakban a nyugat-európai tudósok elolvashatták az ókori görög és hellenisztikus filozófusok, elsősorban Arisztotelész írásait. Ezen az alapon született meg és fejlődött ki a középkor nagy filozófiai rendszere, a skolasztika.

A késő középkor folytatta az európai kultúra formálódási folyamatait, amelyek a klasszikus korszakban kezdődtek. Lefolyásuk azonban korántsem volt zökkenőmentes. A XIV-XV. században Nyugat-Európa ismételten nagy éhínséget élt át. Számos járvány, különösen a bubópestis („fekete halál”), szintén kimeríthetetlen emberáldozatokkal járt. A kultúra fejlődését nagymértékben lelassította a százéves háború. Végül azonban a városok újjáéledtek, megalakult a kézművesség, a mezőgazdaság és a kereskedelem. Azok, akik túlélték a járványt és a háborút, lehetőséget kaptak arra, hogy jobban berendezhessék életüket, mint a korábbi korszakokban. A feudális nemesség, az arisztokraták kastélyok helyett pompás palotákat kezdtek építeni maguknak birtokaikon és városaikban egyaránt. Az "alacsony" osztályok újgazdagjai ebben utánozták őket, megteremtve a mindennapi kényelmet és a megfelelő életmódot. A lelki élet, a tudomány, a filozófia, a művészet új felfutásának feltételei teremtődtek meg, különösen Észak-Olaszországban. Ez az emelkedés szükségszerűen az úgynevezett reneszánszhoz vagy reneszánszhoz vezetett.

A keresztény tudat a középkori mentalitás alapja

A középkori kultúra legfontosabb jellemzője a keresztény tanítás és a keresztény egyház sajátos szerepe. Közvetlenül a Római Birodalom pusztulása után a kultúra általános hanyatlásával összefüggésben csak az egyház maradt évszázadokon át az egyetlen közös társadalmi intézmény Európa minden országában, törzsében és államában. Az egyház volt a domináns politikai intézmény, de még jelentősebb volt az egyháznak a lakosság tudatára gyakorolt ​​közvetlen hatása. A nehéz és szerény élet körülményei között, a világról szóló rendkívül korlátozott és leggyakrabban megbízhatatlan tudás hátterében, a kereszténység koherens tudásrendszert kínált az embereknek a világról, annak szerkezetéről, a benne ható erőkről és törvényekről. Tegyük ehhez hozzá a kereszténység érzelmi vonzerejét melegségével, egyetemesen jelentős szeretet-prédikációjával és a társadalmi együttélés minden érthető normájával (Dekalógus), a megváltó áldozatról szóló cselekmény romantikus lelkesedésével és eksztázisával, végül a megváltó kijelentéssel. kivétel nélkül minden ember egyenlőségét a legmagasabb fokon, hogy legalább megközelítőleg értékelje a kereszténység hozzájárulását a világnézethez, a középkori európaiak világképéhez.

Ez a világkép, amely teljesen meghatározta a hívő falusiak és városlakók mentalitását, főként a Biblia képeire, értelmezéseire épült. A kutatók megjegyzik, hogy a középkorban a világmagyarázat kiindulópontja Isten és természet, Ég és Föld, lélek és test teljes, feltétlen szembeállítása volt.

A középkori európai természetesen mélyen vallásos ember volt. Gondolatában a világot a menny és a pokol, a jó és a gonosz erői közötti konfrontáció egyfajta színterének tekintette. Ugyanakkor az emberek tudata mélyen varázslatos volt, mindenki teljesen biztos volt a csodák lehetőségében, és mindent felfogott, amit a Biblia szó szerint közöl. S. Averintsev találó kifejezése szerint a Bibliát a középkorban nagyjából ugyanúgy olvasták és hallgatták, mint ma friss újságokat.

A legáltalánosabb megfogalmazásban a világot bizonyos hierarchikus logika szerint látták, mint egy szimmetrikus sémát, amely két, az alapnál összehajtott piramisra emlékeztet. Az egyik teteje, a legfelső, az Isten. Az alábbiakban a szent karakterek szintjei vagy szintjei láthatók: először az apostolok, akik a legközelebb állnak Istenhez, majd az Istentől fokozatosan távolodó és a földi szint felé közeledő alakok - arkangyalok, angyalok és hasonló égi lények. Valamilyen szinten az emberek is ebbe a hierarchiába tartoznak: először a pápa és a bíborosok, majd az alacsonyabb szintű papság, alattuk az egyszerű laikusok. Aztán még távolabb Istentől és közelebb a földhöz az állatokat, majd a növényeket, majd magát a földet, már teljesen élettelenül helyezik el. És akkor jön, mintegy tükörképe a felső, földi és mennyei hierarchia, de ismét egy másik dimenzióban és „mínusz” jellel, a világban, mintegy föld alatt, a gonoszság növekedésével és a Sátán közelsége. Ennek a második, chtonikus piramisnak a tetejére kerül, és Istenre szimmetrikus lényként viselkedik, mintha egy ellentétes előjelű (tükörként tükröződő) lénnyel ismételné őt. Ha Isten a Jó és a Szeretet megtestesítője, akkor a Sátán az ellentéte, a Gonosz és a Gyűlölet megtestesítője.

A középkori európai, beleértve a társadalom felső rétegeit, a királyokig és a császárokig, írástudatlan volt. A plébániákon még a papság műveltsége és műveltsége is rettenetesen alacsony volt. Csak a 15. század végére ébredt rá az egyház a képzett személyzet szükségességére, kezdett teológiai szemináriumokat nyitni stb. A plébánosok képzettsége általában minimális volt. A laikusok tömege félig írástudó papokat hallgatott. Ugyanakkor maga a Biblia tilos volt a hétköznapi laikusok számára, szövegeit túl bonyolultnak és hozzáférhetetlennek tartották a hétköznapi plébánosok számára. Csak a papok értelmezhették. Iskolai végzettségük és műveltségük azonban, mint mondták, nagyon alacsony volt. A tömeges középkori kultúra könyv nélküli, „Gutenberg előtti” kultúra. Nem a nyomtatott szóra hagyatkozott, hanem a szóbeli prédikációkra és buzdításokra. Egy analfabéta ember elméjén keresztül létezett. Az imák, a mesék, a mítoszok, a varázslatok kultúrája volt.

Ugyanakkor a szó írott és különösen hangzó jelentése a középkori kultúrában szokatlanul nagy volt. A funkcionálisan varázslatként felfogott imák, prédikációk, bibliai történetek, mágikus formulák – mindez egyben a középkori mentalitást is formálta. Az emberek hozzá vannak szokva ahhoz, hogy intenzíven belenézzenek a környező valóságba, egyfajta szövegként, valami magasabb jelentést tartalmazó szimbólumrendszerként érzékelve azt. Ezeknek a szimbólum-szavaknak fel kellett tudniuk ismerni és ki kell húzni belőlük az isteni jelentést. Ez különösen megmagyarázza a középkor számos jellemzőjét művészi kultúra, amely éppen egy ilyen mélyen vallásos és szimbolikus, verbálisan felfegyverzett mentalitás térbeli érzékelésére készült. Már a festmény is mindenekelőtt a kinyilatkoztatott szó volt, mint maga a Biblia. A szó egyetemes volt, mindenre alkalmas, mindent megmagyarázott, minden jelenség mögé bújt, mint az övék rejtett jelentése. Ezért a középkori tudat, a középkori mentalitás, kultúra mindenekelőtt a jelentéseket, az emberi lelket fejezte ki, közelebb vitte az embert Istenhez, mintha egy másik világba, a földi léttől eltérő térbe került volna át. És ez a tér úgy nézett ki, ahogy a Biblia, a szentek élete, az egyházatyák írásai és a papok prédikációi leírják. Ennek megfelelően a középkori európai viselkedése, minden tevékenysége meghatározott volt.

Tudományos kultúra a középkorban

A középkori keresztény egyház teljesen közömbös volt a görög és általában a pogány tudomány és filozófia iránt. A fő probléma, amelyet az egyházatyák próbáltak megoldani, a „pogányok” tudásának elsajátítása volt, miközben meghatározták az értelem és a hit határait. A kereszténység kénytelen volt felvenni a versenyt a pogányok, például a hellenisták, rómaiak elméjével a zsidó tanulással. De ebben a versengésben szigorúan bibliai alapon kellett maradnia. Emlékeztetni kell arra, hogy az egyházatyák közül sokan a klasszikus filozófia területén olyan műveltséggel rendelkeztek, amely lényegében nem keresztény volt. Az egyházatyák jól tudták, hogy a pogány filozófusok műveiben található sok racionális és misztikus rendszer nagymértékben megnehezíti a hagyományos keresztény gondolkodás és tudat fejlődését.

Ennek a problémának a részleges megoldását az 5. században javasolta Szent Ágoston. A germán törzsek inváziója és a Nyugat-Római Birodalom hanyatlása következtében Európában kialakult káosz azonban hét évszázadra visszavetette a pogány racionális tudomány szerepéről és elfogadhatóságáról szóló komoly vitákat a keresztény társadalomban, és csak a A X-XI. században, miután az arabok meghódították Spanyolországot és Szicíliát, felélénkült az ókori tudomány fejlődése iránti érdeklődés. Ugyanezen okból a keresztény kultúra ma már képes volt elfogadni az iszlám tudósok eredeti műveit. Az eredmény egy fontos mozgalom volt, amely magában foglalta a görög és arab kéziratok összegyűjtését, latinra fordítását és kommentárját. A Nyugat ily módon nemcsak Arisztotelész írásainak teljes korpuszát kapta meg, hanem Eukleidész és Ptolemaiosz műveit is.

Az Európában a 12. századtól megjelenő egyetemek a tudományos kutatás központjaivá váltak, elősegítve Arisztotelész megkérdőjelezhetetlen tudományos tekintélyének megalapozását. A 13. század közepén Aquinói Tamás szintetizálta az arisztotelészi filozófiát és a keresztény tanítást. Hangsúlyozta az értelem és a hit összhangját, ezzel is erősítve a természetteológia alapjait. De a tomista szintézis nem maradt válasz nélkül. 1277-ben, Aquinói halála után a párizsi érsek Tamás 219 írásában foglalt nyilatkozatát érvénytelenítette. Ennek eredményeként alakult ki a nominalista doktrína (W. Ockham). A nominalizmus, amely a tudományt a teológiától akarta elválasztani, a tudomány és a teológia birodalmának újradefiniálásának sarokköve lett később a 17. században. Az európai középkor filozófiai kultúrájáról bővebb tájékoztatást a filozófia során kell adni. A tizenharmadik és tizennegyedik század során az európai tudósok komolyan hangoztatták az arisztotelészi módszertan és fizika alapvető tantételeit. Az angol ferencesek, Robert Grosseteste és Roger Bacon matematikai és kísérleti módszereket vezettek be a tudomány területére, és hozzájárultak a látásról, a fény és a szín természetéről szóló vitához. Oxfordi követőik a gyorsított mozgás tanulmányozása révén vezették be a kvantitatív, érvelési és fizikai megközelítést. A Csatorna túloldalán, Párizsban Jean Buridan és mások váltak a lendület fogalmává, miközben számos merész ötletet fektettek a csillagászatba, amelyek megnyitották az ajtót Kuzai Miklós panteizmusa előtt.

Az alkímia fontos helyet foglalt el az európai középkor tudományos kultúrájában. Az alkímiát elsősorban egy olyan anyag keresésének szentelték, amely a közönséges fémeket arannyá vagy ezüstté változtatja, és a végtelen meghosszabbítás eszközeként szolgálhat. emberi élet. Bár céljai és eszközei erősen kétségesek és legtöbbször illuzórikusak voltak, az alkímia sok tekintetben a modern tudomány, különösen a kémia előfutára volt. Az európai alkímia első megbízható munkái, amelyek hozzánk jutottak, Roger Bacon angol szerzeteshez és Nagy Albert német filozófushoz tartoznak. Mindketten hittek abban, hogy az alacsonyabb rendű fémeket arannyá lehet átalakítani. Ez az ötlet sok ember fantáziáját, kapzsiságát ütötte meg a középkor során. Azt hitték, hogy az arany a legtökéletesebb fém, és az alacsonyabb fémek kevésbé tökéletesek, mint az arany. Ezért megpróbálták előállítani vagy feltalálni a bölcsek kövének nevezett anyagot, amely tökéletesebb az aranynál, és ezért az alsóbb fémek arany szintjére javítható. Roger Bacon úgy gondolta, hogy az aqua regiában oldott arany az élet elixírje. Albertus Magnus korának legnagyobb gyakorlati vegyésze volt. Az orosz tudós, V. L. Rabinovics briliáns elemzést végzett az alkímiáról, és kimutatta, hogy ez a középkori kultúra tipikus terméke, amely a világ mágikus és mitológiai vízióját józan gyakorlatiassággal és kísérleti megközelítéssel ötvözi.

A középkori tudományos kultúra talán legparadoxabb eredménye az, hogy a skolasztikus módszerek és az irracionális keresztény dogma alapján új ismeretek és tanulási elvek születtek. A hit és az értelem összhangjának megtalálására, az irracionális dogmák és kísérleti módszerek ötvözésére törekvő kolostorok és teológiai iskolák gondolkodói fokozatosan létrehozták a gondolkodás egy alapvetően új szervezési módját - a diszciplinárist. Az akkori elméleti gondolkodás legfejlettebb formája a teológia volt.

A pogány racionális filozófia és a keresztény bibliai elvek szintézisének problémáit tárgyaló teológusok voltak azok, akik a tevékenység és a tudásátadás azon formáit tapogatózták, amelyek a modern tudomány kialakulásához és fejlődéséhez a leghatékonyabbnak és legszükségesebbnek bizonyultak: az elvek. a tanítás, az értékelés, az igazság felismerése, amelyeket ma a tudomány használ. „A disszertáció, védés, vita, cím, idézési hálózat, tudományos apparátus, magyarázat a kortársakkal támpontok segítségével - elődökre való hivatkozás, elsőbbség, ismétlés-plágium tilalma - mindez megjelent a spirituális személyzet reprodukciós folyamatában, ahol a fogadalom a cölibátus az „idegen „A felnövekvő nemzedékek spirituális hivatásáért” kifejezés használatát kényszerítette ki.

A középkori Európa teológiája a világ új magyarázatát keresve először kezdett nem a már ismert tudás egyszerű reprodukálására összpontosítani, hanem olyan új fogalmi sémák létrehozására, amelyek képesek voltak egyesíteni az ilyen eltérő, gyakorlatilag összeegyeztethetetlen rendszereket. tudásról. Ez végül egy új gondolkodási paradigma kialakulásához vezetett - formák, eljárások, attitűdök, ötletek, értékelések, amelyek segítségével a megbeszélések résztvevői kölcsönös megértést érnek el. M. K. Petrov ezt az új paradigmát diszciplinárisnak nevezte (Uo.). Megmutatta, hogy a középkori nyugat-európai teológia elsajátította a jövő tudományágainak minden jellemző vonását. Közülük - "a fegyelmi szabályok, eljárások, az elkészült termékre vonatkozó követelmények fő készlete, a fegyelmi személyzet reprodukálásának módjai." A személyzeti újratermelés e módozatainak csúcsa az egyetem lett, az a rendszer, amelyben a fentiek mindegyike virágzik és működik. Az egyetem mint alapelv, mint szakszervezet a középkor legnagyobb találmányának tekinthető.

A középkori Európa művészeti kultúrája.

római stílus.

A középkori Európa első önálló, kifejezetten európai művészeti stílusa a román volt, amely Nyugat-Európa művészetét és építészetét az 1000 körüli évektől a gótika felemelkedéséig jellemezte, a legtöbb régióban körülbelül a 12. század második feléig és végéig, ill. egyesekben még később is. A római művészeti kultúra és a barbár törzsek maradványainak szintézise eredményeként keletkezett. Eleinte a protoromán stílus volt.

A protorómai kor végén a román stílus elemei keveredtek a bizáncival, a szintén Bizáncból Szíriába érkezett közel-keleti, elsősorban szíriaival; germánnal, keltával, más északi törzsek stílusjegyeivel. Ezeknek a hatásoknak a különféle kombinációi számos helyi stílust hoztak létre Nyugat-Európában, amelyek a románok köznapi elnevezését kapták, ami azt jelenti, hogy "a rómaiak módjára". Mivel a protoromán és román stílus alapvetően fontos műemlékei közül főként az építészeti építmények maradtak fenn, ennek a korszaknak a stílusai gyakran különböznek az építészeti iskolákban Az V-8. századi építészet általában egyszerű, az épületek kivételével Ravennában, (Olaszország), bizánci szabályok szerint emelték. Az épületeket gyakran a régi római épületekből eltávolított vagy azokkal díszített elemekből hozták létre. Sok régióban ez a stílus a korai keresztény művészet folytatása volt. A bizánci építészetből kölcsönzött kerek vagy sokszögű katedrálisok a protorómai időszakban épültek;

később a délnyugat-franciaországi Aquitániában és Skandináviában épültek. Ennek a típusnak a leghíresebb és legjobban megtervezett példái a ravennai Justinianus bizánci császár San Vitalo-székesegyháza (526-548) és a nyolcszögletű palotakápolna, amelyet 792 és 805 között épített Nagy Károly Ai-la-Capellában (ma Aachen). , Németország), közvetlenül a San Vitalo katedrális ihlette. A Karoling-kori építészek egyik alkotása a nyugati építmény, a többszintes bejárati homlokzat, amelyet harangtornyok szegélyeznek, és amelyet a keresztény bazilikákhoz kezdtek rögzíteni. A Westworks volt az óriási román és gótikus katedrálisok homlokzatának prototípusa.

Fontos épületek is épültek kolostori stílusban. A kolostorok, a korszak jellegzetes vallási és társadalmi jelenségei, hatalmas épületeket igényeltek, amelyekben a szerzetesek és a kápolnák, ima- és istentiszteleti helyiségek, könyvtárak és műhelyek voltak. Kidolgozott protoromán kolostoregyütteseket emeltek bencés szerzetesek St. Gallban (Svájc), Reichenau szigetén (a Bodeni-tó német oldala) és Monte Cassinóban (Olaszország).

A román kori építészek kiemelkedő eredménye a kővoltos épületek (íves, tartószerkezetek) fejlesztése volt. A kőívek kialakulásának fő oka a protoromán épületek gyúlékony famennyezetének cseréje volt. A voltikus szerkezetek bevezetése a nehéz falak és pillérek általános használatához vezetett.

Szobor. A legtöbb román szobrászat beépült a templomépítészetbe, és strukturális, építő és esztétikai célokat is szolgált. Ezért nehéz román szobrászatról beszélni anélkül, hogy ne érintené a templomépítészetet. A proto-római kor kisméretű, csontból, bronzból, aranyból készült szobra bizánci modellek hatására készült. Számos helyi stílus elemeit a közel-keleti mesterségekből kölcsönözték, amelyek importált illusztrált kéziratairól, csontfaragványairól, aranytárgyairól, kerámiáiról, szöveteiről ismertek. A vándorló népek művészetéből származó motívumok is fontosak voltak, például groteszk alakok, szörnyek képei, egymásba fonódó geometriai minták, különösen az Alpoktól északra eső területeken. A nagyméretű kőszobrászati ​​díszítések csak a 12. században váltak általánossá Európában. A francia Provence, Burgundia, Aquitaine katedrálisokban számos figurát helyeztek el a homlokzatokon, az oszlopokon lévő szobrok pedig a függőleges tartóelemeket hangsúlyozták.

Festmény. A román festészet létező példái közé tartoznak a díszítések építészeti emlékek, mint például az absztrakt díszítésű oszlopok, valamint a fali dekorációk függő szövetek képeivel. A falak széles felületén festői kompozíciók, különösen a bibliai történetekre és a szentek életére épülő elbeszélő jelenetek is helyet kaptak. Ezekben a túlnyomórészt bizánci festészetet és mozaikokat követő kompozíciókban a figurák stilizáltak és laposak, így inkább szimbólumként, semmint valósághű ábrázolásként érzékelik őket. A mozaik, csakúgy, mint a festészet, főként bizánci technika volt, és széles körben alkalmazták az olasz román stílusú templomok építészeti tervezésében, különösen a velencei Szent Márk-székesegyházban, valamint a cefalui és montreali szicíliai templomokban.

díszítőművészet . A protoromán művészek érték el a legmagasabb szintet a kéziratok illusztrálásában. Angliában a kéziratillusztráció fontos iskolája már a 7. században létrejött Holy Islanden (Lindisfarne). Ennek az iskolának a alkotásai, amelyek kiállításra kerültek brit múzeum(London) nagybetűs minták geometriai összefonódásával különböztethetők meg, a keretek és az egész oldalak sűrűn vannak bevonva velük, amelyeket szőnyegnek neveznek. A nagybetűs rajzokat gyakran groteszk emberek, madarak, szörnyek figurái animálják.

A dél- és kelet-európai regionális kéziratillusztrációs iskolák különböző sajátos stílusokat alakítottak ki, mint például a Beata Apokalipszis (Párizs, Nemzeti Könyvtár) másolatán, amely a 11. század közepén készült a Szent-kolostorban. -Sever Észak-Franciaországban. A 12. század elején az északi országokban a kéziratok illusztrálása közös vonásokat kapott, mint ahogy akkoriban a szobrászattal is. Olaszországban továbbra is a bizánci hatás dominált mind a miniatűr festészetben, mind a falfestményekben és mozaikokban.

A protoromán és a román fémmegmunkálást, az elterjedt művészeti formát elsősorban a vallási szertartásokhoz szükséges egyházi eszközök készítésére használták. Sok ilyen alkotást a mai napig őriznek Franciaországon kívüli nagy katedrálisok kincstárában; Ezalatt a francia katedrálisokat kirabolták francia forradalom. További fémtárgyak ebből az időszakból a korai kelta filigrán ékszerek és ezüsttárgyak; német ötvösök késői termékei és import bizánci fémtermékek ihlette ezüsttárgyak, valamint csodálatos zománcok, különösen a cloisonné és a champlevé, amely a Mosel és a Rajna folyók vidékén készült. Két híres fémmunkás volt a bronzérmairól ismert német Roger of Helmarshausen és a francia zománcozó, Godefroy de Claire.

A román stílusú textilmunka legismertebb példája a 11. századi hímzés, a Baia Gobelin. Más minták is fennmaradtak, mint például a templomi ruhák és drapériák, de a román kori Európa legértékesebb szöveteit a Bizánci Birodalomból, Spanyolországból és a Közel-Keletről importálták, és nem helyi kézművesek termékei.

Gótikus művészet és építészet

A román stílust, ahogy a városok felvirágoztak és a társadalmi kapcsolatok javultak, felváltotta egy új stílus- gótikus. Vallási és világi épületek, szobrok, színes üvegek, illusztrált kéziratok és egyéb képzőművészeti alkotások Európában a középkor második felében kezdtek ebben a stílusban kivitelezni.

A gótikus művészet 1140 körül jött létre Franciaországban, és a következő évszázad során Európa-szerte elterjedt, Nyugat-Európában pedig a 15. század nagy részében, Európa egyes régióiban pedig a 16. századig is fennmaradt. Eredetileg a gótika szót az olasz reneszánsz szerzők a középkori építészet és művészet minden formájára lekicsinylő címkeként használták, amelyeket csak a gót barbárok műveihez hasonlítottak. A „gótika” kifejezés későbbi használata a késő, magas vagy klasszikus középkor időszakára korlátozódott, közvetlenül a román kort követően. Jelenleg a gótika az egyik legkiemelkedőbb korszak az európai művészeti kultúra történetében.

A gótika fő képviselője és szószólója az építészet volt. Noha a gótikus műemlékek nagy része világi volt, a gótikus stílus elsősorban a templomot, a középkor legerősebb építtetőjét szolgálta, amely biztosította az akkori új építészet fejlődését és a legteljesebb megvalósulását.

Esztétikai minőség gótikus építészet szerkezeti fejlettségétől függ: bordás boltozatok lettek fémjel gótikus stílus. A középkori templomoknak erős kőboltozatai voltak, amelyek nagyon súlyosak voltak. Igyekeztek kinyitni, kiszorítani a falakat. Ez az épület összeomlásához vezethet. Ezért a falaknak elég vastagnak és nehéznek kell lenniük az ilyen boltozatok megtartásához. A 12. század elején a kőművesek bordás boltozatokat alakítottak ki, amelyek átlósan, keresztirányban és hosszanti irányban elrendezett karcsú kőboltozatokat tartalmaztak. Az új boltozat, amely vékonyabb, könnyebb és sokoldalúbb volt (mert több oldala lehetett), sok építészeti problémát megoldott. Bár a korai gótikus templomok sokféle formát tettek lehetővé, Észak-Franciaországban a 12. század második felétől kezdődően nagy katedrálisok építése teljes mértékben kihasználta az új gótikus boltozat nyújtotta előnyöket. A székesegyházi építészek azt tapasztalták, hogy a boltozatokból származó külső felszakító erők jelenleg a bordák (bordák) találkozási pontjain szűk területekre összpontosulnak, ezért támpillérek és külső íves-repülő támpillérek segítségével könnyen semlegesíthetők. Így a román építészet vastag falait vékonyabb falakra lehetett cserélni, amelyek kiterjedt ablaknyílásokat tartalmaztak, és a belső terek eddig páratlan megvilágítást kaptak. Az építőiparban tehát igazi forradalom ment végbe.

A gótikus boltozat megjelenésével a katedrálisok kialakítása, formája, elrendezése és belső terei egyaránt megváltoztak. A gótikus katedrálisok általános könnyedséget, az ég felé való törekvést kaptak, sokkal dinamikusabbak és kifejezőbbek lettek. A nagy katedrálisok közül az első a katedrális volt Párizsi Notre Dame(1163-ban kezdődött). 1194-ben a chartres-i katedrális alapkövét a magas gótika kezdetének tekintik. Ennek a korszaknak a csúcspontja a reimsi katedrális volt (1210-ben kezdődött). Meglehetősen hideg és mindent legyőző finoman kiegyensúlyozott arányaiban, a reimsi katedrális a klasszikus nyugalom és derű pillanatát képviseli a gótikus katedrálisok fejlődésében. áttört válaszfalak, jellegzetes késő gótikus építészet, a reimsi székesegyház első építészének találmánya volt. Alapvetően új belső megoldásokat talált az 1195-ben kezdődő bourges-i székesegyház szerzője. A francia gótika hatása gyorsan elterjedt egész Európában: Spanyolországban, Németországban, Angliában. Olaszországban nem volt olyan erős.

Szobor. A román hagyományokat követve a francia gótikus katedrálisok homlokzatán számos fülkében rengeteg kőből faragott, a katolikus egyház dogmáit és hiedelmeit megtestesítő figurákat helyeztek el dekorációként. A gótikus szobrászat a 12. és a 13. század elején túlnyomórészt építészeti jellegű volt. A legnagyobb és legfontosabb alakokat a bejárat két oldalán lévő nyílásokban helyezték el. Mivel oszlopokhoz erősítették őket, oszlopszobroknak nevezték őket. Az oszlopszobrok mellett elterjedtek a szabadon álló monumentális szobrok, amely Nyugat-Európában a római kor óta ismeretlen művészeti forma. A legkorábbi fennmaradt szobrok a Chartres-i katedrális nyugati portájának oszlopai. Még a régi pre-gótikus katedrálisban voltak, és körülbelül 1155-ből származnak. A karcsú, hengeres alakok követik azoknak az oszlopoknak a formáját, amelyekhez rögzítették őket. Hideg, szigorú, lineáris román stílusban készülnek, ami mégis a céltudatos szellemiség lenyűgöző karakterét adja a figuráknak.

1180-tól kezd áttérni a román stílusú stilizáció, amikor a szobrok kecsességet, kanyargósságot és mozgásszabadságot kapnak. Ez az úgynevezett klasszikus stílus a 13. század első évtizedeiben csúcsosodik ki a Chartres-i katedrális északi és déli kereszthajóinak portálján található nagy szoborsorozatban.

A naturalizmus megjelenése. 1210 körül a Notre Dame koronázási portálján, majd 1225 után az Amiens-i katedrális nyugati portálján a felületek hullámzó, klasszikus jellegzetességei kezdenek átadni helyét a szigorúbb köteteknek. A reimsi székesegyház szobrain és a Saint-Chapelle katedrális belsejében a túlzó mosolyok, a hangsúlyos mandula alakú szemek, a kis fejeken csokorba rendezett fürtök és a modoros pózok a naturalista formák szintézisének, a finom affektusnak paradox benyomását keltik. és finom spiritualitás.

Középkori zene és színház

A középkori zene túlnyomórészt spirituális jellegű, és a katolikus szentmise szükséges alkotóeleme, ugyanakkor a világi zene már a kora középkorban kezd kialakulni.

A világi zene első fontos formája a provence-i trubadúrok énekei voltak. A 11. század óta a trubadúrdalok sok más országban több mint 200 éve nagy hatást gyakorolnak, különösen Észak-Franciaországban. A trubadúrművészet csúcsát 1200 körül érte el Bernard de Ventadorne, Giraud de Bornel Folke de Marseille. Bernard híres a viszonzatlan szerelemről szóló három dalszövegéről. A versformák egy része a 14. századi balladát vetíti előre, három, 7-8 soros versszakával. Mások a keresztes lovagokról beszélnek, vagy bármilyen szerelmi apróságról beszélnek. A pásztorok számos versszakban banális történeteket közvetítenek lovagokról és pásztorlányokról. Olyan táncdalok is szerepelnek a repertoárjukon, mint a rondo és a virelai. Mindezek az egyszólamú zenék néha vonós vagy fúvós kíséretet is kaphatnak. Ez így volt egészen a 14. századig, amikor a világi zene többszólamúvá vált.

Középkori színház. Ironikus módon a liturgikus dráma formájában megjelenő színházat a római katolikus egyház újjáélesztette Európában. Miközben az egyház kereste a befolyásának kiterjesztésének módjait, gyakran alkalmazkodott a pogány és népünnepélyekhez, amelyek közül sok színházi elemeket is tartalmazott. A 10. században számos egyházi ünnep adott lehetőséget a dramatizálásra: általánosságban elmondható, hogy maga a szentmise nem más, mint dráma.

Egyes ünnepek színháziságukról voltak híresek, mint például a virágvasárnapi körmenet a templomba. Az antifonikus vagy kérdezz-felelek, énekek, misék és kanonikus korálok párbeszédek. A 9. században a mise összetett zenei elemei közé beépültek a trópusokként ismert antifonikus harangjátékok. Az ismeretlen szerző háromrészes trópusait (a három Mária és az angyalok párbeszéde Krisztus sírjánál) mintegy 925 óta tartják a liturgikus dráma forrásának. 970-ben megjelent egy feljegyzés ennek a kis drámának az utasításairól vagy kézikönyvéről, beleértve a jelmezeket és a gesztusokat.

Vallásos dráma vagy csodadarabok. Az elkövetkező kétszáz év során a liturgikus dráma lassan fejlődött, és magába foglalta a papok vagy kórusfiúk által előadott különféle bibliai történeteket. Eleinte a templomi ruhákat és a templomok meglévő építészeti részleteit használták jelmezként és dekorációként, de hamarosan feltalálták az ünnepi dekorációt is. A liturgikus dráma fejlődésével számos bibliai témát mutattak be egymás után, általában a világ teremtésétől Krisztus keresztre feszítéséig ábrázolva. Ezeket a színdarabokat másként hívták - szenvedélyek (Passion), csodák (Csodák), szent színdarabok. Megfelelő díszítéseket emeltek a templomhajó köré, általában az oltárban a mennyországgal és a pokol szájával – a pokol bejáratát jelképező, kidolgozott, tátott szájú szörnyfejjel – a hajó másik végén. Ezért a darab összes jelenetét egyszerre lehetett bemutatni, és az akció résztvevői a jelenetektől függően egyik helyről a másikra mozogtak a templomban.

A darabok nyilvánvalóan epizódokból álltak, szó szerint évezredes időszakokat öleltek fel, a legkülönfélébb helyekre vitték át a cselekményt, és különböző korok hangulatát, szellemiségét, allegóriáit képviselték. Az ókori görög tragédiától eltérően, amely egyértelműen a katarzis előfeltételeinek és feltételeinek megteremtésére összpontosított, a középkori dráma nem mindig mutatott konfliktusokat és feszültséget. Célja az emberi faj üdvösségének dramatizálása volt.

Bár az egyház didaktikai erejében támogatta a korai liturgikus drámát, a szórakozás és a látvány megnőtt, és kezdett uralkodni, és az egyház gyanakvóvá vált a dráma iránt. Nem akarva elveszíteni a színház hasznos hatásait, az egyház megalkuvott azzal, hogy drámai előadásokat hozott a templomok falai közül. Ugyanezt az anyagtervet kezdték újraalkotni a városok piacterén. A dráma megőrizte vallási tartalmát és fókuszát, de színpadi jellegét tekintve sokkal világosabbá vált.

Középkori világi dráma. A 14. században a színházi produkciókat Corpus Christi ünnepéhez kapcsolták, és ciklusokká fejlődtek, amelyekben akár 40 darab is szerepelt. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ezek a ciklusok egymástól függetlenül, bár a liturgikus drámával egyidőben alakultak ki. Négy-öt éven keresztül mutatták be a közösségnek. Minden produkció egy-két napig tarthatott, és havonta egyszer került színpadra. Az egyes darabok színrevitelét valamilyen műhely vagy iparcéh finanszírozta, és általában a műhely specializációját igyekeztek valahogy összekapcsolni a darab témájával – például a hajóépítők műhelyében lehetett színre vinni egy darabot Noéról. Mivel az előadók gyakran írástudatlan amatőrök voltak, a névtelen drámaírók hajlamosak voltak könnyen megjegyezhető primitív versekben írni. A középkori világképnek megfelelően a történelmi pontosságot gyakran figyelmen kívül hagyták, és nem mindig tartották tiszteletben az ok-okozati logikát.

A produkciókban szelektíven használták a realizmust. A darabok tele vannak anakronizmusokkal, utalások a pusztán helyi körülményekre, amelyeket csak a kortársak ismernek; az idő és a hely valósága csak minimális figyelmet kapott. A jelmezek, berendezési tárgyak és használati eszközök teljesen modernek voltak (középkori európaiak). Valami rendkívüli pontossággal ábrázolható – vannak beszámolók arról, hogy a színészek majdnem meghaltak egy keresztre feszítés vagy akasztás túlságosan valósághű előadásában, és olyan színészekről, akik az ördögöt alakítva szó szerint halálra égtek. Másrészt a Vörös-tenger vizének visszavonulásáról szóló epizódot jelezheti, ha egy vörös ruhát egyszerűen rádobtak az egyiptomi üldözőkre, annak jeleként, hogy a tenger elnyelte őket.

A valós és a szimbolikus szabad keveredése nem zavarta a középkori felfogást. Látványokat és népi színdarabokat rendeztek, ahol csak lehetett, és a pokoli száj rendszerint a mechanikai csodák és a pirotechnika kedvenc megerőltetési tárgya volt. A ciklusok vallásos tartalma ellenére egyre inkább szórakoztatóvá váltak. Három fő formátumot használtak. Angliában a karneváli szekerek voltak a legelterjedtebbek. A régi templomdíszeket kidolgozott mozgóképek váltották fel, például kis modern hajók, amelyek egyik helyről a másikra mozogtak a városban. Minden ilyen helyen összegyűltek a nézők: a fellépők a vagonok peronjain, vagy az utcákra épített színpadokon dolgoztak. Ugyanezt tették Spanyolországban is. Franciaországban szinkronizált produkciókat alkalmaztak - a különböző díszletek egymás után emelkedtek egy hosszú, megemelt emelvény oldalain az összegyűlt nézők előtt. Végül Angliában is időnként „kerek” színdarabokat rendeztek – egy kör alakú emelvényen, ahol a díszleteket az aréna kerülete körül helyezték el, a nézők pedig a díszletek között ültek vagy álltak.

Erkölcsi színdarabok. Ugyanebben az időszakban jelentek meg népszínművek, világi bohózatok, pásztorok, többnyire névtelen szerzőktől, akik makacsul megőrizték a világi szórakozás jellegét. Mindez befolyásolta az erkölcsi színdarabok evolúcióját a 15. században. Bár a keresztény teológia témáiról íródott, rokon szereplőkkel, a moralitások nem voltak olyanok, mint a ciklusok, mivel nem a Biblia epizódjait képviselték. Ezek allegorikus, önálló drámák voltak, és olyan szakemberek adták elő, mint a menstruátorok vagy a zsonglőrök. Az olyan színdarabokat, mint az „Everyman” általában kezelték életút Egyedi. Az allegorikus szereplők között voltak olyan figurák, mint a halál, a falánkság, a jócselekedetek és más bűnök és erények.

Ezek a darabok a modern felfogás számára olykor nehezek és unalmasak: a versek rímei ismétlődnek, improvizatív jellegűek, a darabok kétszer-háromszor hosszabbak Shakespeare drámáinál, az erkölcsöt pedig egyenesen és tanulságosan hirdetik. Az előadók azonban a zenét és a cselekményt előadásba illesztve, számos gonosz és démon szereplőjének komikus lehetőségeit kihasználva megteremtették a népi dráma formáját.

Következtetés

A középkor tehát Nyugat-Európában az intenzív szellemi élet, az elmúlt évezredek történelmi tapasztalatait és tudását szintetizáló világnézeti struktúrák összetett és nehéz keresésének időszaka. Ebben a korszakban az emberek a kulturális fejlődés új útjára léphettek, amely eltér attól, amit korábban ismertek. A hit és az értelem összeegyeztetésére törekvő, a rendelkezésükre álló ismeretek alapján, a keresztény dogmatizmus segítségével világképet építve a középkor kultúrája új művészeti stílusokat, új városi életstílust, új gazdaságot teremtett, felkészült. az emberek elméjét a mechanikai eszközök és technológia használatára. Az itáliai reneszánsz gondolkodóinak véleményével ellentétben a középkor ránk hagyta a spirituális kultúra legfontosabb vívmányait, köztük a tudományos ismeretek és oktatás intézményeit. Közülük mindenekelőtt az egyetemet, mint elvet kell megnevezni. Emellett a gondolkodás egy új paradigmája, egy olyan diszciplináris megismerési struktúra alakult ki, amely nélkül a modern tudomány lehetetlenné válna, az emberek lehetőséget kaptak arra, hogy a korábbiaknál sokkal hatékonyabban gondolkodjanak és megismerjék a világot. Még az alkimisták fantasztikus receptjei is szerepet játszottak a gondolkodás spirituális eszközeinek, a kultúra általános szintjének javításában.

M. K. Petrov által javasolt kép tűnik a legsikeresebbnek: a középkori kultúrát az állványzattal hasonlította össze. Ezek nélkül lehetetlen épületet építeni. Ám amikor elkészül az épület, leszedik az állványzatot, és csak találgatni lehet, hogyan nézett ki és hogyan rendezték be. A középkori kultúra modern kultúránkhoz viszonyítva pontosan az ilyen erdők szerepét játszotta:

enélkül a nyugati kultúra nem jött volna létre, bár maga a középkori kultúra nagymértékben különbözött tőle. Ezért meg kell érteni az európai kultúra fejlődésében e hosszú és fontos korszak ilyen furcsa elnevezésének történelmi okát.

BIBLIOGRÁFIA

Gurevich A. Ya. Középkori világ; csendes többségi kultúra. M., 1990.

Petrov M. K. A modern tudomány fejlődésének társadalmi-kulturális alapjai. M., 1992.

Radugin A.A. Kulturológia: tankönyv. M., 1999.

A kultúra az emberi önkifejezés sokféle formája és módja. Milyen jellemzői voltak a röviden vázolt középkori kultúrának? A középkor több mint ezer éves időszakot ölel fel. Ebben a hatalmas időszakban nagy változások mentek végbe a középkori Európában. Megjelent a feudális rendszer. Helyébe a burzsoá lépett. A sötét középkor átadta helyét a reneszánsznak. A középkori világban végbemenő összes változásban pedig a kultúra kiemelt szerepet játszott.

Az egyház szerepe a középkori kultúrában

A középkor kultúrájában fontos szerepet játszott a keresztény vallás. Az egyház befolyása akkoriban óriási volt. Ez sok tekintetben meghatározta a kultúra kialakulását. Európa teljesen analfabéta lakossága között a keresztény vallás lelkészei a művelt emberek külön osztályát képviselték. Az egyház a kora középkorban egyetlen kulturális központ szerepét töltötte be. A kolostori műhelyekben a szerzetesek ókori szerzők műveit másolták, és ott nyíltak meg az első iskolák.

A középkor kultúrája. Röviden az irodalomról

A szakirodalomban a fő irányzatok az voltak hősi eposz, szentek élete, lovagi romantika. Később megjelenik a ballada műfaja, az udvari romantika és a szerelmes szövegek.
Ha a kora középkorról beszélünk, akkor a kulturális fejlettség szintje még rendkívül alacsony volt. De a 11. századtól kezdődően a helyzet gyökeresen megváltozik. Az első keresztes hadjáratok után résztvevőik új ismeretekkel és szokásokkal tértek vissza a keleti országokból. Aztán Marco Polo utazásának köszönhetően az európaiak újabb értékes tapasztalatokat szerezhetnek más országok életéről. A középkori ember világképe nagy változásokon megy keresztül.

A középkor tudománya

Széles körben fejlődött az első egyetemek megjelenésével a 11. században. Az alkímia nagyon érdekes tudomány volt a középkorban. A fémek arannyá alakítása, a bölcsek kövének felkutatása - fő feladatai.

Építészet

A középkorban két irány - román és gótika - képviseli. A román stílus masszív és geometrikus, vastag falakkal és keskeny ablakokkal. Alkalmasabb védelmi szerkezetekhez. A gótika a könnyedség, a jelentős magasság, a széles ablakok és a rengeteg szobor. Ha a román stílusban elsősorban kastélyokat építettek, akkor a gótikus stílusban - gyönyörű templomokat.
A reneszánszban (renaissance) a középkor kultúrája hatalmas előrelépést tesz.

Egyetemi

Lovagiasság

Karnevál

A középkor (V-XV. század) kultúrájának rövid vázlata

4. előadás

Középkori kultúra: farsangi jelenségek, lovagság, egyetem

A középkor kultúrája erőteljesen és láthatóan fejeződött ki az építészetben a feltörekvő művészeti stílusokban - román és gótika. Ezt a témát a tankönyvek részletesen bemutatják, így a hallgatók önállóan is tanulhatják majd, különös tekintettel a román és gótikus stílusok francia, spanyol, olasz, németországi fejlődési időszakaira.

A középkort Európában a keresztény kultúra határozta meg. A feudalizmust egy falusi közösséggel, egy személynek attól való függésével és a feudális úrral valósították meg. Számos európai ország önrendelkezett és megerősödött, a kulturális fejlődés központja nem városállamok halmaza vagy egyetlen Római Birodalom, hanem az egész európai régió. Spanyolország, Franciaország, Hollandia, Anglia és más országok a kulturális fejlődés élvonalába kerülnek. A kereszténység mintegy egyesíti szellemi erőfeszítéseiket, elterjed és érvényesül Európában és azon túl is. Ám az európai népek állami megalapításának folyamata még korántsem ért véget. Kisebb és nagyobb háborúk alakulnak ki, a fegyveres erőszak a kulturális fejlődés egyik tényezője és fékezője is.

Az ember közösségtagnak érzi magát, és nem szabad polgárnak, mint az ókori társadalomban. Felmerül annak értéke, hogy Istent és a feudális urat „szolgálni”, de nem önmagát vagy az államot. A rabszolgaságot felváltja a kölcsönös közösségi felelősség és alárendeltség a közösségnek és a feudális úrnak. A kereszténység támogatja a feudális osztályt, az Istennek és a mesternek való alárendeltséget. Az egyház kiterjeszti befolyását a társadalom minden jelentősebb szférájára, a családra, az oktatásra, az erkölcsre és a tudományra. Az eretnekséget és minden nem keresztény nézeteltérést üldöznek. A kereszténység a Római Birodalom államvallása megalakulása óta (325) mereven maga alá vonta az egész európai társadalom életét, és ez egészen a reneszánszig tartott.

Így a középkori kultúra meghatározó vonása, a középkori kultúra jelenségének lényege a keresztény tanon alapuló világkép. A kereszténység teológiai rendszere a kultúra bármely jelenségére kiterjedt, viszont bármelyik jelenségnek megvolt a maga sajátos hierarchikus helye. A hierarchikus elképzelések testet öltöttek publikus élet(seigneurs - vazallusok; személyes szolgálat etikája), a spirituális szférában (Isten - Sátán).

Helytelen és egyoldalú lenne azonban a középkor kultúráját csak negatívan értékelni. Fejlődött és sikereket ért el. A XII században. Flandriában egy mechanikus motor nélküli szövőszéket találtak fel. A juhtenyésztés fejlődik. Olaszországban és Franciaországban megtanulták a selyem előállítását. Angliában és Franciaországban nagyolvasztókat kezdtek építeni, és szenet használtak bennük.

Annak ellenére, hogy a tudást alárendelték a keresztény hitnek, számos európai országban létrejöttek vallási és világi iskolák, felsőoktatási intézmények. A 10-11. században például már Spanyolország felsőbb iskoláiban tanítottak filozófiát, matematikát, fizikát, csillagászatot, jogot, orvostudományt, muszlim teológiát. A Római Katolikus Egyház tevékenysége, az erkölcsi normák és a vallási istentisztelet szolgái általi be nem tartása gyakran váltott ki elégedetlenséget és nevetségessé a széles tömegeket. Például Franciaországban a 12-13. században elterjedt a csavargók – vándorköltők és zenészek – mozgalma. Élesen bírálták az egyházat kapzsiság, képmutatás és tudatlanság miatt. Van egy költészet a menstrelek és trubadúrok.

A lovagi költészet és próza fejlődik, remekművek kerülnek rögzítésre népi eposz("Nibelungenlied", "Song of my Sid", "Beowulf"). A bibliai-mitológiai festészet és az ikonfestészet széles körben elterjedt. Az emberek lelkiségében a kereszténység nemcsak az alázatot, hanem az üdvösség pozitív eszményét is megerősítette. Isten parancsolatait követve és őt tisztelve az ember olyan kívánatos állapotot érhet el önmagában és az egész világban, amelyet a szabadság hiányának és a rossznak a leküzdése jellemez.

Az európai katolicizmus a 14. század óta tapasztalható akut válság, amelyet a pápák és más hierarchák belső harca a vallási és világi hatalomért, sok klérus erkölcsi normák be nem tartása, gazdagság és luxus utáni vágya, a hívők megtévesztése generált. A katolikus egyház válsága az inkvizíció és a keresztes hadjáratok következtében jelentősen kiéleződött. A katolikus hit az európai kultúra szellemi alapjaként veszített státuszából. Az ortodoxia gördülékenyebben működött Bizáncban és Kelet-Európa más országaiban.

Bizánc, vagyis a Keletrómai Birodalom 325-ben keletkezett, miután a Római Birodalom nyugati és keleti részre szakadt. 1054-ben megtörténik a keresztény egyház kettészakadása is. Az ortodoxia létrejött Bizáncban.

A bizánci kultúra 11 évszázadon át létezett, egyfajta "aranyhíd" volt a nyugati és a keleti kultúra között. Bizánc történelmi fejlődésének öt szakaszán ment keresztül:

Az első szakasz (IV - a VII. század közepe). Bizánc függetlensége megerősödik, kialakul a hatalom, a katonai bürokrácia, a „helyes” hit alapjai a pogány hellenizmus és kereszténység hagyományain. Kiemelkedő műemlékek 5-6. század közepe. - Galla Placidia mauzóleuma Ravennában; Lóversenypálya; Sophia temploma (Anthimius és Isidore); mozaikfestmények a ravennai San Vitale templomban; mozaikok a nikai Nagyboldogasszony templomban; ikon "Sergius és Bacchus".

Második szakasz (7. század második fele - 9. század első fele). Az arabok és szlávok inváziói tükröződnek. A kultúra etnikai alapja a görögök és szlávok körül konszolidálódik. Megfigyelhető a kultúra nyugat-római (európai) elemeitől való elidegenedés. Az egyház diadalmaskodik a világi hatalom felett. Az ortodoxia ortodox-konzervatív alapjai egyre erősebbek. A kultúra egyre inkább lokalizálódik, eredetiséget nyer, a keleti kultúrák felé vonzódik.

A harmadik szakasz (a 9. század második fele - a 11. század közepe). A bizánci kultúra "aranykora". Vannak iskolák, egyetemek, könyvtárak.

Negyedik időszak (XI. század második fele – 13. század eleje). 1071-ben Bizáncot legyőzték a törökök, 1204-ben leigázták a negyedik keresztes hadjárat lovagjai. Az így létrejövő Latin Birodalom elveszti a hatalom tekintélyét. Az ortodox egyház védő és egyesítő funkciókat lát el. A kulturális fejlődés jelentősen lelassul.

Az ötödik szakasz (1261 - 1453). A latin lovagok hatalma alóli felszabadulás után Bizánc a belső zavargások és a polgári viszályok miatt nem tudta visszaállítani korábbi nagyságát. Fejlesztés: vallási és irodalmi kreativitás, teológia, filozófia, miniatűr, ikon, freskófestés.

Miután 1453-ban a törökök elfoglalták Konstantinápolyt, Bizánc megszűnt.

A bizánci kultúra jellemzői:

Az ortodoxia mint a kereszténység ortodox-konzervatív változata mint spirituális alap

csekély mértékű veszteség a hódítók részéről a nyugat-római kultúrához képest

a császár kultusza, mint a világi és szellemi hatalom képviselője és kitevője

a császár hatalmának védelme, az állam egységének megőrzése az ortodox egyház erőfeszítéseivel

tradicionalizmus és az ortodoxia hitvallásának kánonja

622-től először Mekkában, majd az Arab-félszigeten lévő Medinában új vallás keletkezett - az iszlám (Istennek engedelmeskedik). A középkori arab-muszlim kultúra spirituális alapjainak van néhány közös vonása a kereszténységgel az Istenről alkotott elképzelések és az egyistenhit, az Isten és a lét, az Isten és az ember kapcsolata tekintetében.

A kereszténység és az iszlám monoteista vallásként való megszilárdulása számos nép kultúrájának általános fejlődéséhez, történelmileg új típusainak kialakulásához járult hozzá.

Az előadás részletesebben feltárja a középkori kultúra fenomenális jelenségeit: karnevál, lovagság, egyetem, amely lehetővé teszi a középkori kultúra univerzalizmusának és ellentmondásainak mélységének megértését, amelyek jellemzőit a kultúra 21-ig megőrizte. század.

Kérdések az önkontrollhoz

1. Adj rövid leírás az európai középkor kultúrái.

2. Magyarázza el, mi a középkori kultúra lényege!

3. Ön szerint miben rejlik a bizánci kultúra egyedisége?

4. Ismertesse a bizánci építészet leghíresebb műemlékét - a konstantinápolyi Hagia Sophia templomot!

5. Melyek a bizánciság jellemzői?

6. Hozd a valóságot modern élet, amely a középkor örökségének tekinthető (intézmény, szimbolika, építészeti emlék, szokás, hagyomány, ruházat, étel, ital, fűszerek).

A "középkor" kifejezést a humanisták 1500 körül vezették be. Így az évezredet jelölték meg, amely elválasztja őket az ókor "aranykorától".

A középkori kultúra időszakokra oszlik:

1. V c. HIRDETÉS - XI század. n. e. - Kora középkor.

2. VIII. század vége. HIRDETÉS - a 9. század eleje. Kr. u. - Karoling ébredés.

Z. XI - XIII század. - az érett középkor kultúrája.

4. XIV-XV. század. - a késő középkor kultúrája.

A középkor egy olyan időszak, amelynek kezdete egybeesett az ókori kultúra elsorvadásával, a vége pedig a modern idők újjáéledésével. A korai középkor kettőt foglal magában kiemelkedő kultúrák- a Karoling reneszánsz és Bizánc kultúrája. Két nagy kultúrát hoztak létre - katolikus (nyugati keresztény) és ortodox (keleti keresztény).

A középkori kultúra több mint egy évezredet ölel fel, és társadalmi-gazdasági értelemben a feudalizmus születésének, fejlődésének és hanyatlásának felel meg. A feudális társadalom ebben a történelmileg hosszú szociokulturális fejlődési folyamatában egy sajátos típusú kapcsolat alakult ki az ember és a világ között, minőségileg megkülönböztetve mind az ókori társadalom kultúrájától, mind a modern idők későbbi kultúrájától.

A "Karoling reneszánsz" kifejezés Nagy Károly birodalmában és a Karoling-dinasztia királyságaiban a 8-9. századi kulturális fellendülést írja le. (főleg Franciaországban és Németországban). Kifejezte magát az iskolaszervezésben, a művelt személyiségek királyi udvarba vonzásában, az irodalom, a képzőművészet és az építészet fejlesztésében. A skolasztika („iskolateológia”) a középkori filozófia uralkodó irányzatává vált.

Meg kell határozni a középkori kultúra eredetét:

A nyugat-európai „barbár” népek kultúrája (az ún. német eredetű);

A Nyugatrómai Birodalom kulturális hagyományai (római eredet: hatalmas államiság, jog, tudomány és művészet);

A keresztes hadjáratok nemcsak a gazdasági, kereskedelmi kapcsolatokat és cseréket jelentősen bővítették, hanem hozzájárultak az arab keleti és bizánci fejlettebb kultúra barbár Európába való behatolásához is. A keresztes hadjáratok közepette az arab tudomány hatalmas szerepet kezdett játszani a keresztény világban, hozzájárulva Európa középkori kultúrájának felemelkedéséhez a 12. században. Az arabok átadták a keresztény tudósoknak a keleti könyvtárakban felhalmozott és megőrzött görög tudományt, amelyet a felvilágosult keresztények szívesen befogadtak. A pogány és arab tudósok tekintélye olyan erős volt, hogy a középkori tudományban szinte kötelező volt rájuk hivatkozni, a keresztény filozófusok olykor eredeti gondolataikat és következtetéseiket is nekik tulajdonították.

A kulturáltabb keleti lakossággal folytatott hosszú távú kommunikáció eredményeként az európaiak átvették a bizánci és muszlim világ kultúrájának és technológiájának számos vívmányát. Ez erős lökést adott a nyugat-európai civilizáció további fejlődésének, ami elsősorban a városok növekedésében, gazdasági és szellemi potenciáljuk erősödésében mutatkozott meg. 10. és 13. század között fellendült a nyugati városok fejlődése, és megváltozott az arculatuk.

Az egyik funkció érvényesült - a kereskedelem, amely felelevenítette a régi városokat, és valamivel később kézműves funkciót hozott létre. A város az urak által gyűlölt gazdasági tevékenység melegágyává vált, ami bizonyos mértékig a lakosság elvándorlásához vezetett. A különböző társadalmi elemekből a város új társadalmat hozott létre, hozzájárult egy új mentalitás kialakulásához, amely az aktív, racionális, nem pedig a szemlélődő élet megválasztásából állt. A városi mentalitás virágzásának kedvezett a városi patriotizmus megjelenése. A városi társadalomnak sikerült esztétikai, kulturális, spirituális értékeket létrehoznia, amelyek új lendületet adtak a középkori Nyugat fejlődésének.

A román művészet, amely a korai keresztény építészet kifejező megnyilvánulása volt, a XII. kezdett változni. A régi román stílusú templomok szűkössé váltak a városok növekvő lakossága számára. A templomot tágassá, levegővel telivé kellett tenni, miközben drága helyet takarítottak meg a városfalakon belül. Ezért a katedrálisokat felhúzzák, gyakran több száz méterrel vagy még tovább. A városlakók számára a székesegyház nemcsak dísz volt, hanem a város erejének és gazdagságának lenyűgöző bizonyítéka is. A városházával együtt a székesegyház volt az egész közélet központja és fókusza.

A városháza a városigazgatással kapcsolatos üzleti, gyakorlati részt koncentrálta, a székesegyházban pedig az istentiszteletek mellett egyetemi előadásokat olvastak fel, színházi előadásokat (misztériumot) tartottak, időnként parlament ülésezett benne. Sok városi székesegyház akkora volt, hogy az akkori város teljes lakossága nem tudta betölteni. A katedrálisok és a városházák a városi községek megrendelésére épültek. Az építőanyagok magas költsége és maga a munka összetettsége miatt a templomokat néha több évszázadon keresztül építették. E katedrálisok ikonográfiája a városi kultúra szellemiségét fejezte ki.

Ebben az aktív és szemlélődő élet kereste az egyensúlyt. Hatalmas ablakok színes üveggel (ólomüveg) csillogó szürkületet teremtettek. A masszív félköríves boltozatokat lándzsás, bordás boltozatok váltották fel. A komplex tartórendszerrel kombinálva a falak könnyűek és finomak lettek. A gótikus templom szobrain az evangéliumi szereplők az udvari hősök kegyét veszik fel, kacéran mosolyognak és "kifinomultan" szenvednek.

gótikus - művészeti stílus, döntően építészeti, amely a legnagyobb fejlődést a világos hegyes, magasba nyúló, lándzsaboltozatú, gazdag dekoratív díszítésű katedrálisok építésében érte el, a középkori kultúra csúcsává vált. Összességében a mérnöki gondolkodás és a kézművesek ügyességének diadala, a városi kultúra világi szellemének behatolása a katolikus egyházba. A gótika egy középkori városközösség életéhez, a városok feudálistól való függetlenségért vívott küzdelméhez kapcsolódik. A román művészethez hasonlóan a gótika is elterjedt Európa-szerte, míg legjobb alkotásai Franciaország városaiban születtek.

Az építészetben bekövetkezett változások a monumentális festészetben is változásokhoz vezettek. A freskók helyét elfoglalták ólomüveg ablakok. A kánonokat az egyház alakította ki a képben, de ezeken keresztül is éreztette magát a mesterek alkotó egyénisége. Érzelmi hatásukat tekintve a rajz segítségével közvetített ólomüveg festmények cselekményei állnak az utolsó helyen, első helyen a szín és vele együtt a fény. Nagy szakértelem jutott el a könyv megtervezéséhez. A XII-XIII. században. a vallási, történelmi, tudományos vagy költői tartalmú kéziratok elegánsan illusztráltak színes miniatűr.

A liturgikus könyvek közül a legelterjedtebbek az óra- és zsoltáros könyvek, amelyeket főként a laikusoknak szánnak. A művész számára hiányzott a tér és a perspektíva koncepciója, így a rajz sematikus, a kompozíció statikus. szépség emberi test a középkori festészetben nem tulajdonítottak jelentőséget. Első helyen a lelki szépség, az ember erkölcsi képe állt. A meztelen test látványa bűnösnek számított. A középkori személy megjelenésében különös jelentőséget tulajdonítottak az arcnak. A középkor nagyszabásúakat teremtett művészeti együttesek, gigantikus építészeti feladatokat oldott meg, a monumentális festészet és a plasztikai művészet új formáit teremtette meg, és ami a legfontosabb, ezeknek a monumentális művészeteknek a szintézise volt, melyben egy teljes világképet kívánt közvetíteni. .

A kultúra súlypontjának eltolódása a kolostoroktól a városok felé különösen az oktatás területén volt szembetűnő. A XII század folyamán. a városi iskolák döntően megelőzik a szerzetesi iskolákat. Az új képzési központok, hála programjaiknak és módszereiknek, és ami a legfontosabb - a tanárok és hallgatók toborzása, nagyon gyorsan jelennek meg.

Más városok és országok diákjai gyűltek össze a legzseniálisabb tanárok köré. Ennek eredményeképpen létrejön középiskola – egyetem. A XI században. megnyílt az első egyetem Olaszországban (Bologna, 1088). A XII században. Nyugat-Európa más országaiban is születnek egyetemek. Angliában az első az Oxfordi Egyetem volt (1167), majd a Cambridge-i Egyetem (1209). Franciaország legnagyobb és első egyeteme Párizs volt (1160).

A tudományok tanulmányozása és oktatása mesterséggé válik, egyike azon számos tevékenységnek, amelyek a városi életre specializálódtak. Maga az egyetem elnevezése a latin „corporation” szóból származik. Valójában az egyetemek tanárok és diákok társaságai voltak. Az egyetemek kialakulása a vita hagyományaival, mint a tudományos gondolkodás fő oktatási formája és mozgása, megjelenése a XII-XIII. nagyszámú arab és görög nyelvű lefordított irodalom vált Európa szellemi fejlődésének ösztönzőjévé.

A középkori filozófia középpontjában az egyetemek álltak. skolasztikusok. A skolasztika módszere abból állt, hogy mérlegeljük és ütköztetjük bármely tétel érveit és ellenérveit, és ennek a kijelentésnek a logikus kifejtését. A régi dialektika, az érvelés és érvelés művészete szokatlan módon fejlődik. Kialakulóban van az a skolasztikus tudáseszmény, ahol a racionális tudás és a logikai bizonyítás, amely az egyház tanításán és a különböző tudományágak tekintélyein alapul, magas státuszt kap.

A kultúra egészére jelentős hatást gyakorló misztikát a skolasztikában nagyon óvatosan fogadják, csak az alkímiával és az asztrológiával kapcsolatban. Egészen a XIII századig. A skolasztika volt az egyetlen lehetséges módja az értelem fejlesztésének, mert a tudomány engedelmeskedett a teológiának és azt szolgálta. A skolasztikusok nevéhez fűződik a formális logika és a deduktív gondolkodásmód fejlesztése, megismerési módszerük pedig nem volt más, mint a középkori racionalizmus gyümölcse. A skolasztikusok legelismertebbje, Aquinói Tamás a tudományt "a teológia szolgájának" tartotta. A skolasztika fejlődése ellenére az egyetemek lettek egy új, nem vallásos kultúra központjai.

Ezzel párhuzamosan megtörtént a gyakorlati tudás felhalmozódása is, amelyet kézműves műhelyekben, műhelyekben gyártási tapasztalatok formájában adtak át. Számos felfedezés és lelet született itt, melyeket miszticizmussal és varázslattal szolgáltak fel. A technikai fejlődés folyamata a szélmalmok megjelenésében és használatában, a templomok építésére szolgáló felvonókban fejeződött ki.

Új és rendkívül fontos jelenség volt, hogy a városokban nem egyházi iskolák jöttek létre: ezek olyan magániskolák voltak, amelyek anyagilag nem függtek az egyháztól. Azóta az írástudás rohamosan terjedt a városi lakosság körében. A városi nem egyházi iskolák a szabadgondolkodás központjaivá váltak. A költészet az ilyen érzelmek szócsövévé vált. csavargók- vándorköltők-iskolások, alsó tagozatosok. Munkájukra jellemző volt a katolikus egyház és a papság folyamatos bírálata kapzsiság, képmutatás, tudatlanság miatt. A vagányok úgy vélték, hogy ezeknek a hétköznapi emberre jellemző tulajdonságoknak nem kell a szent egyház velejáróinak lennie. Az egyház pedig üldözte és elítélte a vagantákat.

A legfontosabb műemlék Angol irodalom 12. század - híres Robin Hood balladái ami még mindig az egyik leginkább híres hősök világirodalom.

Fejlett városi kultúra. A költői novellákban oldott és kapzsi szerzeteseket, buta parasztvillákat, ravasz polgárokat ábrázoltak („A róka románca”). városi művészet paraszti folklórból táplálkozott, és nagy integritással és organikussággal jellemezte. Városi talajon volt az zene és színház egyházi legendák, tanulságos allegóriák megható előadásaikkal.

A város hozzájárult a termelőerők növekedéséhez, ami lendületet adott a fejlődésnek természettudomány. angol tudós és enciklopédista R. Bacon(XIII. század) úgy gondolta, hogy a tudásnak tapasztalaton kell alapulnia, nem pedig tekintélyeken. De a felbukkanó racionalista elképzelések egyesültek az alkimisták „életelixírjének”, „bölcsek kövének” keresésével, az asztrológusok azon törekvésével, hogy a bolygók mozgása alapján jósolják meg a jövőt. Párhuzamos felfedezéseket tettek a természettudományok, az orvostudomány és a csillagászat területén is. A tudományos kutatás fokozatosan hozzájárult a középkori társadalom életének minden területén bekövetkező változáshoz, előkészítve egy „új” Európa kialakulását.

A középkor kultúráját a következők jellemzik:

Teocentrizmus és kreacionizmus;

Dogmatizmus;

Ideológiai intolerancia;

Szenvedni a világról való lemondást és vágyat a világ erőszakos globális átalakítására az eszmének megfelelően (keresztes hadjáratok)