Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 5 pagini) [extras de lectură disponibil: 1 pagini]

Plutarh
Vieți comparate - Lycurgus și Numa Pompilius

Biografii comparate. Lycurgus și Numa Pompilius

Traducere de V. Alekseev.

I. În general, niciuna dintre poveștile despre legiuitorul Licurg nu merită deplin credit. Despre originea sa, călătoriile, moartea, în sfârșit, despre legile și activitățile sale politice, există mărturii contradictorii; dar în special există puține asemănări în poveștile despre timpul vieții sale.

Unii îl consideră contemporan cu Ifit, care, împreună cu acesta din urmă, a luat parte la stabilirea unui armistițiu în timpul Jocurilor Olimpice, părere împărtășită de filosoful Aristotel, care face referire la inscripția de pe discul din Olimpia, care menționează numele de Lycurgus. Alții, aderând la calculele cronologice ale listelor dinastiei vechilor regi spartani, de exemplu, Eratostene și Apolodor, spun că a trăit cu puțin timp înaintea primei Olimpiade. Timeu acceptă doi Lycurgus care au trăit în Sparta în vremuri diferite, - tradiția atribuie unuia dintre ei ceea ce a fost făcut de ambii. Cel mai mare dintre ei era aproape un contemporan cu Homer sau, după unii, chiar îl cunoștea pe Homer personal. Xenofon își referă viața și la vremuri străvechi, numindu-l de mai multe ori contemporan al Heraclidelor. Dar, probabil, prin „Heraclide” i-a înțeles pe cei mai vechi regi, rudele cele mai apropiate ale lui Hercule, întrucât regii spartani de mai târziu au fost numiți și „Heraclide”.

Având în vedere inconsecvența mărturiei istoricilor, vom încerca să descriem viața lui Lycurgus pe baza datelor care cel mai puțin se contrazic și a poveștilor unor persoane care merită deplină încredere.

Poetul Simonide, de exemplu, nu îl numește pe Eunomus tatăl lui Lycurgus. Potrivit lui, Lycurgus și Evnom erau fiii lui Prytanides. Majoritatea, însă, dau o genealogie diferită: potrivit lor, Proclus, fiul lui Aristodim, a fost tatăl lui Soy. Soy a avut un fiu, Eurypont, ultimul - Prytanides, acesta - Evnom, Evnom, de la prima soție, - Polydect, din a doua, Dionassa, - Lycurgus. Astfel, conform istoricului Dieutychides, Lycurgus este un descendent al lui Proclus în a șasea generație și a lui Hercule în a unsprezecea.

II. Dintre strămoșii săi, cel mai faimos a fost Soy, în timpul căruia spartanii i-au înrobit pe iloți și au anexat o parte semnificativă a Arcadiei la posesiunile lor. Se spune că Soi, înconjurat cândva de clitoris într-o zonă incomodă și lipsită de apă pentru luptă, le-a oferit să facă pace și să întoarcă pământul pe care îl cuceriseră dacă îi permiteau lui și întregii sale armate să bea din cea mai apropiată sursă. Lumea a fost făcută sub jurământ. Apoi și-a adunat oastea și a promis că va da tronul celui care nu va bea. Dar nimeni nu s-a putut birui pe sine, toată lumea și-a stins setea, un singur rege, coborât în ​​fața tuturor, doar s-a stropit cu apă în prezența dușmanilor. S-a retras, dar nu a returnat pământul pe care-l cucerise, referindu-se la faptul că „nu toți au băut”.

În ciuda întregului respect pentru el pentru isprăvile sale, familia sa a fost numită nu pe numele său, ci de către Eurypontides, pe numele fiului său - probabil Eurypont, care strângea poporul, dorind să câștige dragostea gloatei, a pierdut o parte din drepturile sale ca monarh nelimitat. Ca urmare a acestor indulgențe, oamenii au ridicat capul. Regii următori fie au fost urâți de popor pentru strictețea lor față de ei, fie au devenit subiectul ridicolului pentru flexibilitatea și slăbiciunea lor de caracter, prin urmare anarhia și tulburările au domnit multă vreme în Sparta, ale căror victime au căzut și regele, tatăl lui Lycurgus. Dorind să întrerupă lupta, a fost rănit cu un cuțit de bucătărie și a murit, lăsând tronul fiului său cel mare, Polydectes.

III. Când Polydect a murit la scurt timp după aceea, toată lumea îl considera pe Lycurgus moștenitorul legitim al tronului și, într-adevăr, el a condus statul până când i s-a spus că nora lui este însărcinată. Aflând acest lucru, el a anunțat că, dacă nou-născutul s-a dovedit a fi băiat, îi va transfera tronul și va guverna personal statul ca tutore. Spartanii i-au numit „prodica” pe paznicii regilor orfani.

Între timp, regina văduvă a început relații secrete cu el și a spus că este gata să-și otrăvească fătul pentru a se căsători cu el când era rege. Lycurgus a fost îngrozit de cruzimea ei, dar nu i-a refuzat propunerea, a spus că este încântat de el, nu are nimic împotriva lui, doar a sfătuit-o să nu corodeze fătul, să aibă grijă de ea însăși, să nu-și strice sănătatea luând medicamente puternice, și a anunțat că va încerca să omoare copilul imediat după naștere. În acest fel, el a reușit să o înșele pe regina până când a venit timpul ca ea să fie eliberată de povara ei. Când a observat că nașterea este aproape, a trimis mai multe persoane la palat, ca martori la eliberarea ei de povara și, de asemenea, să o supravegheze, ordonându-le să o predea femeilor în cazul nașterii unei fete. , adu băiatul la el, indiferent ce a făcut . Regina a născut. În acest moment, stătea la cină cu cei mai înalți demnitari. Sclavii au venit la el cu un copil în brațe. A luat-o și s-a întors către cei prezenți cu cuvintele: „Iată, spartani, regele vostru!”. L-a pus pe tron ​​și l-a numit Harilaus, căci toți se bucurau și erau încântați de generozitatea și dreptatea lui. Lycurgus a domnit doar opt luni, dar a reușit să câștige respectul profund din partea concetățenilor săi. Ei i-au ascultat nu numai pentru că era gardianul regal și avea puterea supremă în mâinile lui, majoritatea i-au îndeplinit de bunăvoie ordinele, i-au ascultat, din respect pentru calitățile sale morale. Dar a avut și oameni invidioși care au încercat să interfereze cu succesul tânărului, în principal rude și apropiați ai reginei mame, care se considera jignită. Fratele ei, Leonidas, și-a permis odată să-l jignească cu amărăciune, spunând, printre altele, că înțelege perfect că, mai devreme sau mai târziu, numai Lycurgus va fi rege, dorind astfel să aducă bănuieli asupra lui Lycurgus și să-l defăimească în avans ca un conspirator, dacă cu ceva nenorocire se va întâmpla cu rege. Regina a răspândit și ea zvonuri similare. Profund jignit și nedorit să fie expus întâmplării, Lycurgus a decis să-și părăsească țara natală, să-și îndepărteze suspiciunile și să rămână în călătorie până când nepotul său crește și are un moștenitor.

IV. După plecare, a vizitat în primul rând Creta. Studiindu-și guvernul și vorbind aici cu cei mai faimoși dintre cetățeni, a lăudat unele dintre legile lor și le-a dat atenție pentru a le transfera și a le pune în folosință în propria sa țară, dar unii nu le-au considerat vrednice. A fermecat prin tratamentul său amabil și prietenos și l-a convins să se mute în Sparta pe unul dintre insulei, respectat pentru inteligența și spiritul lor de stat, Thales. Era cunoscut ca poet liric, dar de fapt a urmărit aceleași scopuri care i-au urmărit pe cei mai buni dintre legiuitori. În poeziile sale, a vrut să trezească dragostea pentru ordine și armonie. Melodia lor, de altfel, a contribuit foarte mult la stabilirea ordinii și încetarea conflictelor. Cei care i-au ascultat și-au înmuiat imperceptibil moravurile; în inimile lor, dorinţa ca frumosul să înlocuiască vrăjmăşia care mai înainte domnea între ei s-a scufundat adânc, astfel încât acest om, într-o oarecare măsură, i-a arătat lui Licurg calea educaţiei poporului său.

Din Creta, Lycurgus a navigat spre țărmurile Asiei. El dorea, spun ei, să compare simplitatea și austeritatea modului de viață cretan cu luxul și efeminația ionilor - așa cum un medic compară un corp fragil și bolnav cu unul sănătos - și astfel să vadă diferența dintre felul lor. a vieţii şi a constituţiei statului. Aici probabil că a aflat pentru prima dată despre existența poeziei lui Homer, care au fost păstrate de descendenții lui Creophilus. El a observat că printre pasajele, a căror lectură poate fi o plăcere, un divertisment plăcut, se numără cele care merită nu mai puțină atenție datorită regulilor de politică și moralitate conținute în ele, așa că le-a copiat de bunăvoie și le-a strâns pentru a le aduce acasă. . Grecii aveau deja o idee vagă despre aceste poezii. Un număr mic de persoane aveau fragmente din ele, în timp ce poeziile în sine treceau din gură în gură în pasaje fără legătură. Lycurgus a fost primul căruia îi datorăm o cunoştinţă cu ei în forma lor completă.

Egiptenii asigură că Lycurgus a fost și el cu ei și că îi plăceau în special castele separate de războinici care existau printre ei, drept urmare a introdus același lucru în Sparta și, după ce a format o moșie separată de artizani și artizani, a fost fondatorul. a unei clase de cetăţeni reali, puri. Unii scriitori greci sunt, de asemenea, de acord cu egiptenii; dar, din câte știu eu, un singur spartan, un aristocrat, fiul lui Hipparh, susține că Lycurgus se afla în nordul Africii și în Spania și, de asemenea, că a călătorit prin India, unde ar fi vorbit cu gimnosofii.

V. Între timp, spartanii au regretat plecarea lui Lycurgus și nu o dată l-au invitat să se întoarcă. Ei au spus că actualii lor regi diferă de supușii lor doar prin titlul și cinstea cu care sunt înconjurați, în timp ce el a fost creat pentru a domni și a avea capacitatea de a exercita asupra altora. influenta morala. Cu toate acestea, regii înșiși nu erau împotriva întoarcerii lui - ei sperau cu ajutorul lui să înfrâneze aroganța mulțimii. S-a întors și a început imediat să transforme ordinea existentă, la reforme radicale ale sistemului statal - în opinia sa, legile individuale nu puteau avea nici succes, nici beneficii; ca și la o persoană bolnavă, care, în plus, suferă de diferite boli, ar trebui să alunge complet boala cu un amestec de medicamente cu un laxativ și să-i prescrie un nou mod de viață.

În acest scop, a mers mai întâi la Delphi. După ce a făcut un sacrificiu lui Dumnezeu, l-a întrebat și s-a întors acasă cu acel celebru oracol, unde Pitia îl numea „favoritul zeilor” și mai degrabă „un zeu decât un om”. Când a cerut legi „mai bune”, ea a răspuns că Dumnezeu i-a promis că niciun stat nu va avea legi mai bune decât ale lui.

Acest răspuns l-a încurajat și a apelat la cei mai influenți cetățeni cu o cerere de a-i oferi sprijin. Dar în primul rând s-a deschis prietenilor săi, apoi, treptat, a câștigat din ce în ce mai mulți cetățeni alături de el și i-a convins să ia parte la planurile sale. Alegând un moment convenabil, a ordonat ca treizeci de aristocrați să apară dimineața înarmați în piață, dorind să sperie, să insufle frică adversarilor, dacă ar exista așa ceva. Hermipp a păstrat numele a douăzeci dintre cei mai distinși dintre ei; dar cel mai zelos asistent al lui Lycurgus în redactarea noilor legi a fost Artmiad. Chiar la începutul acestei tulburări, regele Harilaus a fugit la templul Atenei Mednodomnaya - i-a fost teamă că tot ce s-a întâmplat ar fi o conspirație împotriva lui - dar apoi s-a închinat îndemnurilor, a depus un jurământ de la cetățeni, a ieșit și a luat parte la transformări. Era slab. Se spune, de exemplu, că un alt camarazi de la tron, Archelaus, le-a spus celor care l-au lăudat pe tânărul rege: „Poate fi numit Harilaus om rău dacă nici măcar nu este supărat pe ticăloșii”.

Dintre numeroasele transformări introduse de Licurg, prima și cea mai importantă a fost înființarea de către acesta a Consiliului Bătrânilor (Gerousia), care, restrângând puterea regală în anumite limite și folosind în același timp același număr de voturi cu ea în rezolvare. cele mai importante probleme, au servit, în cuvintele lui Platon, și o ancoră a mântuirii și au fost livrate statului lumea interioara. Până acum, nu a avut un teren solid sub el - fie puterea țarului a fost întărită, transformându-se în despotism, apoi puterea poporului sub formă de democrație. Puterea bătrânilor (geroni) era plasată la mijloc și, parcă, îi echilibra, asigurând ordinea deplină și puterea ei. Douăzeci și opt de bătrâni au luat partea regelui în toate acele cazuri când era necesar să respingă aspirațiile democratice. Pe de altă parte, ei, dacă era necesar, sprijineau poporul în lupta lor împotriva despotismului. Potrivit lui Aristotel, numărul bătrânilor a fost așa, din cauza foștilor treizeci de complici ai lui Lycurgus, doi au refuzat să participe la întreprinderea sa de frică. Sfera, dimpotrivă, spune că numărul complicilor lui Lycurgus a fost același ca la început, poate pentru că acest număr este par, obținut prin înmulțirea a șapte cu patru și, ca și șase, egal cu suma divizorilor săi. După părerea mea, erau atât de mulți bătrâni încât, împreună cu cei doi regi, erau în total treizeci de oameni.

VI. Licurg a considerat această instituție atât de importantă, încât a trimis un oracol la Delphi pentru a se întreba despre asta și a primit de la el următorul răspuns, așa-numita retra: „Construiește un templu lui Zeus-Gellanius și Athena-Gellania, împarte oamenii în phyla și obs, înființați un consiliu de treizeci de membri, împreună cu șefii, și lăsați poporul să se adune din când în când între Babika și Knakion. Voi sunteți cel care propuneți legile și adunați voturi, dar decizia finală trebuie să aparțină poporului." A stabili „phyla” și „oby” înseamnă a împărți oamenii în mici unități, pe care oracolul le-a numit „phyla”, altele - „obs”. Liderii ar trebui înțeleși ca regi. „A convoca o Adunare a Poporului” se exprimă prin cuvântul „apelladzein” – potrivit lui Lycurgus, Apollo din Delphi a fost primul care l-a inspirat cu ideea de a emite legi. Babika și Knakion se numesc acum Enunte. Aristotel spune că Knakion este un râu, Babika este un pod. Între aceste două puncte au avut loc întâlniri populare la Sparta. Nu exista portic sau vreo altă clădire: potrivit lui Licurg, acest lucru nu numai că nu i-a făcut pe cei prezenți mai deștepți, ci chiar le-a făcut rău, dându-le un motiv să vorbească, să se laude și să se distreze cu fleacuri când admiră statuile în timpul Adunării Naționale. , picturi, porticuri de teatru sau tavanul ornamentat al Clădirii Consiliului. În Adunările Populare nimeni nu avea dreptul să-și exprime părerea. Poporul nu putea decât să accepte sau să respingă propunerile bătrânilor și regilor. Ulterior, când poporul a început să denatureze, să pervertize propunerile care erau supuse discuției sale, reducându-le sau suplimentându-le, regii Polidor și Teopomp au făcut următoarea completare în fosta retra: „Dacă poporul hotărăște rău, regii și bătrânii ar trebui să plece”, cu alte cuvinte, ei nu ar fi trebuit să-i aprobe deciziile, ci, în general, să dizolve ședința, să o declare închisă, deoarece a prejudiciat, denaturându-le și denaturandu-le propunerile. Au reușit chiar să-i convingă pe cetățeni că oracolul a ordonat așa. Acest lucru este dovedit de următorul pasaj din Tyrtaeus:

Cei care l-au auzit pe Phoebus vorbind în peștera lui Python,

Ei au adus cuvântul înțelept al zeilor în propria lor casă:

Fie ca în Sinod regii pe care zeii i-au onorat,

Primul va fi; să se păstreze dulcea Sparta

Cu ei sunt bătrânii, în spatele lor sunt bărbații poporului,

Cei care trebuie să răspundă direct la o întrebare printr-un discurs.

VII. În ciuda faptului că Licurg nu a transferat puterea de stat într-o mână, oligarhia în forma sa pură a continuat să se afirme, așa că succesorii săi, observând că depășește limita posibilului și devenind insuportabil, s-au stabilit pentru a o înfrâna, ca Platon spune, biroul eforilor. Primii efori, sub regele Teopomp, au fost Elates și camarazii săi, care a avut loc la aproximativ o sută treizeci de ani după Licurgus. Se spune că soția lui Teopomp i-a reproșat că le-a dat copiilor săi mai puțină putere decât primise el însuși. — Da, mai mic, răspunse regele, dar mai puternic. Într-adevăr, după ce au pierdut ceea ce era de prisos pentru ei, regii spartani au scăpat de invidia care îi amenința cu pericolul. Ei nu trebuiau să experimenteze ceea ce regii Messeniei și Argos au avut de experimentat de la supușii lor, când nu voiau să-și sacrifice niciunul dintre drepturile lor în favoarea democrației. Mintea și perspicacitatea lui Lycurgus devin destul de înțelese numai dacă se acordă atenție tulburărilor și certurilor care au avut loc între tovarășii de trib și vecinii spartanilor - mesenienii și Argos. Au primit la sorți chiar și cele mai bune parcele în comparație cu spartanii; dar fericirea lor nu a durat mult. Voința de sine a regilor și neascultarea poporului au pus capăt ordinii de lucruri existente și au făcut posibil să se asigure că legiuitorul spartanilor, care își punea propriile limite pentru fiecare putere, era pentru ei un adevărat dar din ceruri, trimise jos pentru fericirea lor. Dar mai multe despre asta înainte.

VIII. A doua dintre transformările lui Lycurgus și cea mai îndrăzneață dintre ele a fost împărțirea pământurilor de către el. Inegalitatea bogăției era teribilă: masa săracilor și a săracilor amenința statul cu pericol, în timp ce bogăția era în mâinile câtorva. Dorind să distrugă mândria, invidia, criminalitatea, luxul și cele mai vechi și mai periculoase boli ale organismului de stat - bogăția și sărăcia, el i-a convins pe concetățeni să renunțe la proprietatea pământului în favoarea statului, să facă o nouă împărțire a acestuia și să trăiască. în condiții egale pentru toți, astfel încât nimeni să nu fie deasupra celuilalt, dând palma unuia calități morale. Inegalitatea, diferența dintre unul și celălalt, urma să fie exprimată doar în cenzură pentru cei răi și lauda pentru cei buni. Punându-și planul în execuție, el a împărțit restul Laconiei în treizeci de mii de loturi de pământ pentru locuitorii de la periferia Spartei, perieks, și nouă mii pentru districtul Sparta însuși: acesta a fost exact numărul spartanilor care au primit alocare de teren. Unii spun că Lycurgus a alocat doar șase mii de loturi și că alte trei mii au fost adăugate ulterior, de Polidor, în timp ce alții spun că din nouă mii de loturi, jumătate a fost împărțită de el, jumătate de Licurgus. Fiecare parcelă putea produce anual șaptezeci de cupru de orz pentru un bărbat și doisprezece pentru o femeie, în plus, o anumită cantitate de vin și ulei, care, potrivit lui Lycurgus, era suficient pentru a trăi fără boală, sănătos și fără nevoie de nimic. altfel.. Se spune, când s-a întors mai târziu acasă și a trecut prin Laconia, unde tocmai se terminase recolta, a văzut șiruri de snopi de aceeași mărime și a spus zâmbind, întorcându-se către tovarășii săi, că toată Laconia i s-a părut o moștenire care mulți frați se împărțiseră doar în mod egal.

IX. Pentru a distruge în cele din urmă toată inegalitatea și disproporția, a vrut să împartă bunurile mobile, dar, văzând că proprietarului îi va fi greu să-și piardă direct proprietatea, a făcut un ocol și a reușit să-i înșele pe lacomi cu ordinele sale. În primul rând, a retras din circulație toate monedele de aur și argint, ordonând folosirea unei monede de fier, dar era atât de grea, atât de masivă, cu valoarea ei mică, încât pentru a economisi zece mine acasă, a fost nevoie. pentru a construi o cămară mare și a le transporta pe cărucior. Datorită unei astfel de monede, în Laconia au dispărut multe crime: cine ar îndrăzni să fure, să ia mită, să ia banii altuia sau să jefuiască, din moment ce era imposibil să-și ascundă prada, care, de altfel, nu reprezenta nimic de invidiat și care, chiar și rupt în bucăți, nu a fost bun la nimic? Ei spun că Lycurgus a ordonat să coboare fierul înroșit în oțet. Prin aceasta, l-a lipsit de duritatea lui, l-a făcut inutil pentru orice, inutil în fragilitatea lui pentru a face orice lucru din el. Apoi Lycurgus a alungat din Sparta toate meșteșugurile inutile, de prisos. Cu toate acestea, chiar dacă nu i-ar fi alungat, cei mai mulți dintre ei ar fi dispărut de la sine odată cu introducerea unei monede noi, întrucât lucrurile lor nu și-ar fi găsit piață - banii de fier nu au mers în alte state grecești; nu dădeau nimic pentru ei și râdeau de ei, drept care era imposibil să cumpere pentru ei înșiși nici mărfuri străine, nici articole de lux. Din același motiv, navele străine nu au intrat în porturile spartane. În Sparta nu au venit nici oratori, nici păstrători ai heterelor, nici meșteșugari din aur sau argint - acolo nu erau bani. Astfel, luxul, nemaiavând ce l-ar putea susține, îi dă un mijloc de existență, dispărut treptat de la sine. Bogatul nu avea niciun avantaj asupra săracilor, deoarece averea nu se putea lăuda public - trebuia păstrată acasă, unde era o greutate moartă. Prin urmare, toate elementele esențiale - paturi, scaune, mese - munca spartană au fost considerate mult mai bune decât altele. În special, bumbacul spartan era renumit, este foarte convenabil, așa cum spune Critias, într-o campanie, deoarece uneori trebuia să bei apă din el dacă era necesar - își ascundea culoarea neplăcută și, deoarece marginile concave captează murdăria, apa că trebuia să bei era pur. Pentru toate acestea, legiuitorului este de mulțumit. Meșterii, care anterior lucraseră în produse de lux, au fost nevoiți să-și folosească talentul de atunci pentru a realiza articole esențiale.

X. Pentru a restrânge și mai mult luxul și a distruge complet sentimentul de interes propriu, Licurg a înființat o a treia instituție, în toate privințele excelentă, mese comune, sissitia, astfel încât cetățenii să se adune să ia masa la o masă comună și să mănânce carne sau mâncăruri de făină prevăzute de lege. Nu aveau dreptul să ia masa acasă, tolănindu-se pe paturi scumpe la mese scumpe, nu ar fi trebuit să-și forțeze bucătarii excelenți să se îngrășeze în întuneric, ca niște animale vorace, dăunând atât sufletului, cât și trupului, răsfățându-se la tot felul de vicioase. înclinații și excese, somn lung făcând băi calde, fără a face nimic decisiv, într-un cuvânt, având nevoie de îngrijire zilnică, ca bolnavii. Numai acest lucru era important, dar și mai important era faptul că bogăția, în cuvintele lui Teofrast, nu era bună la nimic, nu era bogăție - datorită înființării unei mese comune și a hranei simple. Nu putea fi folosit, nu putea aduce un sentiment de bucurie, într-un cuvânt, era imposibil fie să arăți multe din bucatele lor prețioase, fie să te lăudăm cu ele, din moment ce săracii mergeau la aceeași cină cu cei bogați. De aceea, în întreaga lume, numai în Sparta, proverbul a găsit confirmarea că „zeul bogăției este orb și minte fără viață și fără mișcare”, ca în imagine. La fel, era interzis să apară la sissitia bine hrănită, după ce luase masa acasă. Restul celor prezenți i-au observat cu strictețe pe cei care nu au băut și nu au mâncat cu alții și l-au numit pe spartan fată, căruia masa comună i se părea nepoliticos.

XI. Se spune că acest obicei a fost în principal ceea ce i-a pus pe bogați împotriva lui Lycurgus. L-au înconjurat de mulțime și au început să-l mustre cu voce tare. În cele din urmă, mulți dintre ei au început să arunce cu pietre în el, drept care a fost nevoit să fugă din piață. Și-a depășit urmăritorii și a fugit la templu. Un singur tânăr, Alcander, deloc prost, dar fierbinte și temperat, l-a urmărit, fără să rămână în urmă, iar când Lycurgus s-a întors, l-a lovit cu un băț și i-a scos un ochi. Acest accident nu l-a făcut pe Lycurgus să-și piardă inima - s-a întors și le-a arătat cetățenilor fața însângerată și ochiul mutilat. La vederea acestui lucru, au fost cuprinsi de un sentiment de profundă rușine și jenă și au trădat-o pe Alcandra lui Lycurgus, care a fost escortat la casă, exprimându-i sentimentele de condoleanțe. Lycurgus le-a mulțumit și și-a luat rămas bun de la ei, dar Alcandra a adus acasă la el. Nu i-a făcut nimic, nu i-a spus nimic rău și l-a obligat doar să slujească în locul acelor oameni și sclavi care îl slujeau de obicei. Tânărul, care s-a dovedit a nu fi lipsit de un sentiment nobil, a îndeplinit în tăcere ordinele care i-au fost date. Fiind în permanență în compania lui Licurg, a văzut cât de blând era, a văzut că sufletul lui era străin de patimi, și-a văzut viața strictă, dragostea lui arzătoare pentru muncă - și din toată inima s-a atașat de el și le-a spus cunoștințelor și prieteni pe care Lycurgus nu i-a făcut deloc severi sau mândru - dimpotrivă, este singura persoană de felul lui care este atât de afectuoasă și condescendentă față de ceilalți. Așa a fost pedepsit Alcandre! Dar această pedeapsă l-a făcut dintr-un tânăr rău, obrăzător, destul de decent și rezonabil. În amintirea nenorocirii sale, Lycurgus a construit un templu lui Athena-Optiletida: dorienii spartani numesc ochiul - „optilos”. Unii, însă, printre altele, Dioscoride, autorul unui eseu despre structura statală a Spartei, spune că într-adevăr Lycurgus a fost rănit, dar nu și-a pierdut ochiul, dimpotrivă, a construit un templu zeiței în semn de recunoștință pentru vindecarea. Oricum ar fi, dar după acest trist incident, spartanii au încetat să meargă la întâlniri publice cu bastoane.

XII. Sissitia sunt numite în Creta „andria”, printre spartani - „phiditia”, poate pentru că participanții lor erau prietenoși și se iubeau, ceea ce înseamnă că în acest caz „lambda” este înlocuită cu „delta” - sau pentru că fidiții erau obișnuiți cu moderația și cumpătarea. Totodată, se poate presupune că prima silabă a acestui cuvânt, după unii, este un prefix și că ar fi trebuit spus, de fapt, „ediții”, de la cuvântul „edode” - mâncare.

Cincisprezece persoane s-au așezat la masă de fiecare dată, uneori mai multe, alteori mai puțin. Fiecare dintre sisiti aducea lunar câte un medimn de orz, opt hoi de vin, cinci mine de brânză, două mine și jumătate de smochine și apoi niște bani pentru a cumpăra alte provizii. În plus, fiecare care a făcut un sacrificiu a trimis cea mai bună parte din el la sissitia. Vânătorii au trimis și o parte din joc. Cei care întârziau din cauza sacrificiului sau vânătorii puteau lua masa acasă; dar alţii trebuie să fi fost prezenţi. Spartanii au avut multă vreme sacru obiceiul de a lua cina împreună. Când, de exemplu, regele Agidas, care s-a întors dintr-o campanie de succes împotriva Aticii, a vrut să ia masa cu soția sa și a trimis după porția lui, polemarhii nu au lăsat-o să plece. A doua zi, regele supărat nu a adus jertfa prevăzută de lege și a trebuit să plătească o amendă.

Copiii mergeau adesea în Sissitia. Ei au fost duși acolo ca la o școală pentru dezvoltarea minții. Aici au ascultat conversații despre politică și au văzut în fața lor mentori în cel mai bun sens al cuvântului. Ei înșiși au învățat glume și ridicol, fără să insulte niciodată. Ei au fost învățați să îndure singuri glumele, fără a fi jigniți de alții. Era considerat o mare onoare pentru un spartan să trateze glumele cu sânge rece. Oricine nu voia să fie de râs trebuia să-i ceară celuilalt să se oprească, iar batjocorul se oprea. Cel mai mare dintre sissits a arătat ușa fiecărui nou vizitator și a spus: „Nici un cuvânt nu ar trebui să iasă pe ușa asta!”. Toți cei care doreau să devină membri ai Sissitia trebuiau, spun ei, să treacă prin următorul tip de test. Fiecare dintre sisiți a luat în mână câte o minge de pâine și a aruncat-o în tăcere, ca o pietricică în timpul unui vot, într-o ceașcă, pe care sclavul o purta pe cap și o plimba în jurul celor prezenți. Cei care au votat pentru alegeri au aruncat pur și simplu mingea, dar cei care au vrut să spună „nu” au strâns-o cu putere în mână. O minge zdrobită însemna la fel ca o pietricică găurită la vot. Dacă cel puțin unul dintre ei a fost găsit, celui care i-a cerut alegerea i s-a refuzat cererea, dorindu-și ca toți membrii sissitiei să se placă - Cine i s-a refuzat alegerea a fost numit "cadded", - vasul în care se aruncă bile. se numește „caddick”.

Cea mai preferată mâncare a sișiților era „tocană neagră”, așa că bătrânii refuzau carnea, dând partea lor tinerilor, iar ei înșiși își turnau propria mâncare, tocană. Se spune că un rege pontic și-a cumpărat chiar și un bucătar spartan exclusiv pentru prepararea „tocaniței negre”, dar când a încercat-o, s-a înfuriat. „Rege”, a spus bucătarul, „înainte de a mânca această ciorbă, trebuie să faci baie în Evrota!” Sissits nu a băut mult și s-a întors acasă fără foc. Le era strict interzis să meargă pe stradă cu foc, atât în ​​acest caz, cât și în alte cazuri, ca să învețe să meargă cu îndrăzneală noaptea, fără teamă de nimic. Acestea sunt ordinele la care spartanii le-au respectat în tabelele lor comune.

XIII. Legile lui Lycurgus nu au fost scrise, așa cum ne convinge unul dintre „retres”-ul lui. Tot ceea ce, în opinia sa, este destul de necesar și important pentru fericirea și desăvârșirea morală a cetățenilor, trebuie să intre în chiar manierele și modul lor de viață, pentru a rămâne în ei pentru totdeauna, pentru a se obișnui cu ele. Voința bună în ochii lui a făcut această unire mai puternică decât constrângerea, iar această voință s-a format la tineri prin educație, ceea ce a făcut din fiecare dintre ei legiuitor. În ceea ce privește lucrurile mărunte, de exemplu, banii contează - lucruri care se schimbă în funcție de circumstanțe - el a considerat că este mai bine să nu le includă în cadrul legilor scrise și al regulilor neschimbate, ci a dat dreptul de a le face adunări sau scăderi, în funcţie de împrejurări.şi opinia oameni destepti. În general, toate preocupările sale de legiuitor erau îndreptate spre educație.

Unul dintre „retres”-ul lui, după cum am menționat mai sus, interzicea să aibă legi scrise, celălalt era îndreptat împotriva luxului. Acoperișul din fiecare casă putea fi făcut doar cu un singur topor, ușile cu un ferăstrău; a fost interzisă folosirea altor instrumente. Mai târziu, Epaminoides, stând la masa lui, a spus, ei spun că „la o astfel de cină nu va veni în minte gândul de trădare”, Lycurgus a fost primul care a înțeles că nici un răsfățat, nici o persoană obișnuită cu luxul nu poate trăi într-un asemenea o casa. Într-adevăr, nimeni nu poate avea atât de puțin gust și inteligență încât să comande, de exemplu, paturi cu picioare argintii, covoare mov, pahare aurii și alte obiecte de lux pentru a fi aduse într-o simplă colibă. Dimpotrivă, fiecare ar trebui să încerce să se asigure că există o corespondență între casa lui și patul lui, apoi între pat și rochie, rochie și restul mobilierului și gospodăriei, astfel încât să răspundă unul altuia. Acest obicei explică expresia lui Leotychide Bătrânul, care, admirând tavanul cu piese finisate luxos la cina din Corint, l-a întrebat pe proprietar dacă chiar au copaci de formă pătrată?

Se mai cunoaște și a treia „retra” a lui Licurg, unde interzice să facă război cu aceiași dușmani, pentru ca, obișnuiți să reziste, să nu devină războinici. Mai târziu, tocmai pentru aceasta a fost învinuit cel mai mult regele Agesilaus, că prin invaziile și campaniile sale frecvente și repetate din Beoția, i-a făcut pe tebani adversari demni ai Spartei. De aceea, văzându-l rănit, Antalkid a spus: "Tebanii vă plătesc bine pentru lecții. N-au vrut și n-au știut să lupte, dar i-ați învățat!" „Retrami” Lycurgus și-a numit deciziile pentru a-i convinge pe toți că sunt date de oracol, sunt răspunsurile lui.

XIV. Considerând că educația este cea mai înaltă și cea mai bună sarcină pentru legiuitor, el a început să-și ducă la îndeplinire planurile de departe și, în primul rând, și-a îndreptat atenția către căsătorie și nașterea copiilor. Aristotel se înșeală spunând că a vrut să ofere femeilor o educație rezonabilă, dar a refuzat acest lucru, fiind incapabil să lupte împotriva voinței prea mari pe care femeile și-au luat-o pentru sine și puterea lor asupra soților lor. Aceștia din urmă, ca urmare a campaniilor dese, au fost nevoiți să lase toată casa în mâinile lor și, pe această bază, să le asculte, trecând peste fiecare măsură și chiar să le numească „doamne”. Dar Lycurgus a acordat atenția cuvenită și sex feminin. Pentru a întări corpul, fetele trebuiau să alerge, să se lupte, să arunce un disc, să arunce sulițe, pentru ca viitorii lor copii să fie puternici în trup în chiar pântecele mamei lor sănătoase, pentru ca dezvoltarea lor să fie corectă și pentru ca mamele. ei înșiși ar putea fi eliberați de povara cu succes și cu ușurință datorită puterii corpului lor. Le-a interzis să se răsfețe, să stea acasă și să ducă un stil de viață răsfățat. Aceștia, ca și băieții, trebuiau să apară la procesiuni solemne fără haine și să danseze și să cânte la unele sărbători în prezența și în vizorul tinerilor. Aveau dreptul să râdă de oricine, profitând cu pricepere de greșeala lui, pe de altă parte, pentru a-i slăvi în cântece pe cei care o meritau și pentru a stârni la tineri concurență și ambiție aprinsă. Pe care l-au lăudat pentru calitățile sale morale, pe care fetele îl slăveau, s-a dus acasă încântat de laude, dar ridicolul, deși s-a spus într-o formă jucăușă, neofensivă, l-a înțepat dureros ca o mustrare severă, de vreme ce de sărbători. , împreună cu cetățenii de rând au fost prezenți de regi și bătrâni. Nu era nimic indecent în goliciunea fetelor. Erau încă sfioși și departe de ispită; dimpotrivă, erau obișnuiți cu simplitatea, să aibă grijă de trupul lor. În plus, femeii i s-a insuflat un mod nobil de a gândi, conștiința că și ea poate avea parte de vitejie și onoare. De aceea puteau vorbi și gândi așa cum vorbesc despre soția lui Leonid, Gorgo. O femeie, probabil străină, i-a spus: „Numai voi, spartanii, faceți ce vreți cu soții voștri”. „Dar noi singuri dăm naștere soților”, a răspuns regina.

1. Așa cum experții, care lucrează la o descriere a ținuturilor, împing tot ceea ce le eludează cunoștințele până la marginile hărții, notând în margini: „În continuare, nisipuri fără apă și animale sălbatice”, sau: „Mlaștini de întuneric” , sau: „Înghețurile scitice” , sau: „Marea Arctică”, la fel ca și mine, Sosius Senecion, în lucrarea mea de biografii comparate, trecând prin vremuri accesibile unui studiu amănunțit și servind drept subiect de istorie ocupat de evenimente autentice, s-ar putea spune despre o epocă mai veche: „Alte minuni și tragedii, întindere pentru poeți și mitografi, unde nu e loc de fiabilitate și acuratețe. Dar de îndată ce am publicat o poveste despre legiuitorul Lycurgus și regele Numa, am considerat rezonabil să mergem la Romulus, în cursul poveștii, fiind foarte aproape de vremea lui. Și așa, când m-am gândit, în cuvintele lui Eschil,

mi s-a părut că cu părintele Romei invincibile și glorificate, ar trebui să se compare și să se compare întemeietorul Atenei frumoase și lăudate universal. Mi-ar plăcea ca fabuloasa ficțiune să se supună rațiunii și să capete aspectul unei povești adevărate. Dacă pe alocuri se îndepărtează de verosimilitate cu dispreț de sine stătător și nici nu vrea să se apropie de ea, rugăm cititorul simpatic să trateze aceste povești despre antichitate cu îngăduință.

2. Așa că mi s-a părut că Tezeu se aseamănă în multe privințe cu Romulus. Ambii s-au născut în secret și în afara căsătoriei, ambele au fost atribuite originii divine,

ambele au puterea combinată cu înțelepciunea. Unul a fondat Roma, celălalt Atena - două dintre cele mai cunoscute orașe din lume. Amândoi sunt răpitori. Nici unul, nici celălalt nu au scăpat de dezastrele familiei și de durere intimitate, iar până la urmă, spun ei, au căpătat ura concetăţenilor – desigur, dacă unele legende, cele mai puţin fabuloase, sunt în stare să ne arate calea către adevăr.

3. Clanul lui Tezeu din partea tatălui se întoarce la Erehtheus și primii locuitori indigeni din Attica, iar pe partea mamei la Pelops. Pelops s-a ridicat printre suveranii peloponeziani nu atât din cauza bogăției, cât din cauza numeroșilor urmași: el și-a căsătorit multe dintre fiicele sale cu cetățenii cei mai nobili și și-a pus fiii în fruntea multor orașe. Unul dintre ei, Pittheus, bunicul lui Tezeu, care a fondat micul oraș Troezen, s-a bucurat de faima celui mai învățat și mai înțelept om al timpului său. Modelul și culmea unei astfel de înțelepciuni au fost, aparent, zicerile lui Hesiod, în primul rând în Lucrările și Zilele sale; se spune că unul dintre ei ar fi aparținut lui Pittheus:

Această părere este susținută de filozoful Aristotel. Iar Euripide, numindu-l pe Hippolytus „animalul de companie al imaculatului Pittheus”, arată cât de mare era respectul pentru acesta din urmă.

Egeu, care dorea să aibă copii, a primit o predicție binecunoscută de la Pithia: Dumnezeu l-a inspirat să nu întrețină relații sexuale cu nicio femeie până când va ajunge la Atena. Dar acest lucru nu a fost exprimat destul de clar și, prin urmare, ajungând la Troezen, Egeu i-a spus lui Pittheus despre difuzarea divină, care suna astfel:

Nu dezlega capătul de jos al burdufului, puternic războinic,

Înainte de a vizita oamenii de la granițele ateniene.

Pittheus a înțeles care era problema și fie l-a convins, fie l-a forțat prin înșelăciune să se înțeleagă cu Etra. Știind că aceasta era fiica lui Pittheus și crezând că a suferit, Aegeus a plecat, lăsându-și sabia și sandalele ascunse în Troezen, sub o piatră uriașă cu o adâncitură suficient de mare pentru a-i găzdui pe amândouă. S-a deschis singur Etrei și a întrebat-o dacă s-a născut un fiu și, după ce s-a maturizat, ar putea rostogoli o piatră și să ia ascuns, să trimită la el un tânăr cu sabie și sandale, dar în așa fel încât nimeni să nu știe. despre asta, păstrând totul în cel mai profund secret: Egeu este foarte el se temea de intrigile Palantidelor (erau cincizeci de fii ai lui Pallant), care îl disprețuiau pentru lipsă de copii.

4. Etra a născut un fiu, iar unii susțin că i s-a numit imediat Tezeu, conform unei comori cu semne sesizabile, alții – că mai târziu, la Atena, când Egeu l-a recunoscut drept fiu. În timp ce creștea alături de Pittheus, mentorul și educatorul său a fost Connidus, căruia atenienii încă, cu o zi înainte de sărbătoarea lui Tezeu, îi jertfesc un berbec - amintirea și onorurile sunt mult mai meritate decât cele date sculptorului Silanion și pictorul Parrhasius, creatorii imaginilor lui Tezeu.

5. Atunci era încă obiceiul ca băieții, ieșiți din copilărie, să meargă la Delphi și să-și dedice zeului primul păr al părului. A vizitat Delphi și Tezeu (se spune că există un loc acolo, care acum se numește Tezeu - în cinstea lui), dar și-a tuns părul doar în față, deoarece, după Homer, Abantii erau tunși, iar acest tip de tunsoarea se numea „Theseev”. Abanții au fost primii care au început să-și tundă părul astfel și nu au învățat de la arabi, așa cum cred unii oameni, și nu i-au imitat pe misieni. Erau un popor războinic, stăpâni ai luptei corp la corp și cei mai capabili să lupte în lupta corp la corp, așa cum demonstrează Arhiloh în următoarele rânduri:

Și astfel, pentru ca dușmanii să nu-i poată apuca de păr, ei și-au tuns părul scurt. Din aceleași considerente, fără îndoială, Alexandru cel Mare a ordonat, spun ei, conducătorilor săi militari să radă barba macedonenilor, la care mâinile adversarilor se întind în luptă.

6. În tot acest timp, Etra a ascuns adevărata origine a lui Tezeu, iar Pittheus a răspândit zvonul că l-a născut pe Poseidon. Cert este că tridenții îl onorează în special pe Poseidon, acesta este zeul lor păzitor, îi dedică primele fructe și bate un trident pe monede. Tezeu era încă foarte tânăr, când, alături de puterea trupului său, i s-au dezvăluit curajul, prudența, o minte fermă și în același timp vie, iar acum Etra, ducându-l la o piatră și dezvăluind secretul nașterii sale. , i-a ordonat să obțină semnele de identificare lăsate de tatăl său și să navigheze spre Atena. Tânărul s-a strecurat sub piatră și a ridicat-o ușor, dar a refuzat să navigheze pe mare, în ciuda siguranței călătoriei și a cererilor bunicului și mamei sale. Între timp, era greu să ajungi la Atena pe uscat: la fiecare pas călătorul era în pericol să moară din cauza unui tâlhar sau a unui răufăcător. Acea vârstă a adus pe lume oameni a căror forță a brațelor, viteza picioarelor și forța corpului a depășit aparent capacitățile umane obișnuite, oameni neobosite, dar care nu și-au transformat avantajele naturale în nimic util sau bun; dimpotrivă, ei s-au bucurat de furia lor obrăzătoare, și-au dat drumul forțelor în sălbăticie și ferocitate, în crimă și represalii împotriva oricui întâlneau și, considerând că, în cea mai mare parte, muritorii laudă conștiința, dreptatea și umanitatea, doar că nu îndrăznesc să provoace. violenței înșiși și temându-se de a fi supuși acestora, erau siguri că niciuna dintre aceste calități nu se potrivește celor care sunt superiori în putere față de ceilalți. Rătăcind prin lume, Hercule i-a exterminat pe unii dintre ei, restul, la apropierea lui, au fugit îngroziți, s-au ascuns și, târând o existență mizerabilă, au fost toți uitați. Când nenorocirea s-a abătut pe Hercule, iar el, după ce l-a ucis pe Iphitus, s-a retras în Lidia, unde a îndeplinit multă vreme slujire la Omphala, după ce și-a impus o astfel de pedeapsă pentru ucidere, pacea și liniștea senină a domnit printre lidieni, dar în Pământuri grecești atrocitățile au izbucnit din nou și au înflorit luxuriant: nu era nimeni care să le suprime sau să le înfrâneze. De aceea, traseul pietonal din Peloponez la Atena amenința cu moartea, iar Pitteu, povestindu-i pe Tezeu despre fiecare dintre tâlhari și ticăloși separat, despre ce sunt ei și ce fac ei cu străinii, l-a îndemnat pe nepotul său să meargă pe mare. Dar Tezeu, se pare, era de multă vreme îngrijorat în secret de gloria lui Hercule: tânărul avea cel mai mare respect pentru el și era mereu gata să-i asculte pe cei care vorbeau despre erou, în special martorii oculari, martorii faptelor și spuselor sale. A simțit, fără îndoială, aceleași sentimente pe care Temistocle le-a trăit mult mai târziu, mărturisind că a fost lipsit de somn de trofeul lui Miltiade. Așa a fost și cu Tezeu, care admira vitejia lui Hercule, iar noaptea își visa isprăvile, iar ziua era bântuit de gelozie și rivalitate, îndreptându-și gândurile către un singur lucru - cum să realizeze același lucru ca și Hercule.

[Tradus de S.P. Markish]

Tezeu

1. Așa cum experții, care lucrează la o descriere a ținuturilor, împing tot ceea ce le eludează cunoștințele până la marginile hărții, notând în margini: „În continuare, nisipuri fără apă și animale sălbatice”, sau: „Mlaștini de întuneric” , sau: „Înghețurile scitice” , sau: „Marea Arctică”, la fel ca și mine, Sosius Senecion, în lucrarea mea de biografii comparate, trecând prin vremuri accesibile unui studiu amănunțit și servind drept subiect de istorie ocupat de evenimente autentice, s-ar putea spune despre o epocă mai veche: „Alte minuni și tragedii, întindere pentru poeți și mitografi, unde nu e loc de fiabilitate și acuratețe. Dar de îndată ce am publicat o poveste despre legiuitorul Lycurgus și regele Numa, am considerat rezonabil să mergem la Romulus, în cursul poveștii, fiind foarte aproape de vremea lui. Și așa, când m-am gândit, în cuvintele lui Eschil,

Cine se va lupta cu un astfel de soț?
Pe cine să trimită? Cine își poate egala puterea?

mi s-a părut că cu părintele Romei invincibile și glorificate, ar trebui să se compare și să se compare întemeietorul Atenei frumoase și lăudate universal. Mi-ar plăcea ca fabuloasa ficțiune să se supună rațiunii și să capete aspectul unei povești adevărate. Dacă pe alocuri se îndepărtează de verosimilitate cu dispreț de sine stătător și nici nu vrea să se apropie de ea, rugăm cititorul simpatic să trateze aceste povești despre antichitate cu îngăduință.
2. Așa că mi s-a părut că Tezeu se aseamănă în multe privințe cu Romulus. Ambii s-au născut în secret și în afara căsătoriei, ambele au fost atribuite originii divine,
ambele au puterea combinată cu înțelepciunea. Unul a fondat Roma, celălalt Atena - două dintre cele mai cunoscute orașe din lume. Ambii sunt răpitori de femei. Nici unul, nici celălalt nu au scăpat de dezastrele familiei și de durerea din viața privată și, în cele din urmă, spun ei, a dobândit ura concetățenilor - desigur, dacă unele legende, cele mai puțin fabuloase, sunt capabile să ne arate calea către adevăr. .
3. Clanul lui Tezeu din partea tatălui său se întoarce la Erehtheus și primii locuitori indigeni din Attica, iar din partea mamei sale la Pelops. Pelops s-a ridicat printre suveranii peloponeziani nu atât din cauza bogăției, cât din cauza numeroșilor urmași: el și-a căsătorit multe dintre fiicele sale cu cetățenii cei mai nobili și și-a pus fiii în fruntea multor orașe. Unul dintre ei, Pittheus, bunicul lui Tezeu, care a fondat micul oraș Troezen, s-a bucurat de faima celui mai învățat și mai înțelept om al timpului său. Modelul și culmea unei astfel de înțelepciuni au fost, aparent, zicerile lui Hesiod, în primul rând în Lucrările și Zilele sale; se spune că unul dintre ei ar fi aparținut lui Pittheus:
Această părere este susținută de filozoful Aristotel. Iar Euripide, numindu-l pe Hippolytus „animalul de companie al imaculatului Pittheus”, arată cât de mare era respectul pentru acesta din urmă.
Egeu, care dorea să aibă copii, a primit o predicție binecunoscută de la Pithia: Dumnezeu l-a inspirat să nu întrețină relații sexuale cu nicio femeie până când va ajunge la Atena. Dar acest lucru nu a fost exprimat destul de clar și, prin urmare, ajungând la Troezen, Egeu i-a spus lui Pittheus despre difuzarea divină, care suna astfel:

Nu dezlega capătul de jos al burdufului, puternic războinic,
Înainte de a vizita oamenii de la granițele ateniene.

Pittheus a înțeles care era problema și fie l-a convins, fie l-a forțat prin înșelăciune să se înțeleagă cu Etra. Știind că aceasta era fiica lui Pittheus și crezând că a suferit, Aegeus a plecat, lăsându-și sabia și sandalele ascunse în Troezen, sub o piatră uriașă cu o adâncitură suficient de mare pentru a-i găzdui pe amândouă. S-a deschis singur Etrei și a întrebat-o dacă s-a născut un fiu și, după ce s-a maturizat, ar putea rostogoli o piatră și să ia ascuns, să trimită la el un tânăr cu sabie și sandale, dar în așa fel încât nimeni să nu știe. despre asta, păstrând totul în cel mai profund secret: Egeu este foarte el se temea de intrigile Palantidelor (erau cincizeci de fii ai lui Pallant), care îl disprețuiau pentru lipsă de copii.
4. Etra a născut un fiu, iar unii susțin că i s-a numit imediat Tezeu, conform unei comori cu semne sesizabile, alții – că mai târziu, la Atena, când Egeu l-a recunoscut drept fiu. În timp ce creștea alături de Pittheus, mentorul și educatorul său a fost Connidus, căruia atenienii încă, cu o zi înainte de sărbătoarea lui Tezeu, îi jertfesc un berbec - amintirea și onorurile sunt mult mai meritate decât cele date sculptorului Silanion și pictorul Parrhasius, creatorii imaginilor lui Tezeu.
5. Atunci era încă obiceiul ca băieții, ieșiți din copilărie, să meargă la Delphi și să-și dedice zeului primul păr al părului. A vizitat Delphi și Tezeu (se spune că există un loc acolo, care acum se numește Tezeu - în cinstea lui), dar și-a tuns părul doar în față, deoarece, după Homer, Abantii erau tunși, iar acest tip de tunsoarea se numea „Theseev”. Abanții au fost primii care au început să-și tundă părul astfel și nu au învățat de la arabi, așa cum cred unii oameni, și nu i-au imitat pe misieni. Erau un popor războinic, stăpâni ai luptei corp la corp și cei mai capabili să lupte în lupta corp la corp, așa cum demonstrează Arhiloh în următoarele rânduri:

Nu este vorba de șuierători și nu de nenumărate săgeți de la arcuri
Se vor repezi în depărtare când începe bătălia de pe câmpie
Ares este puternic: săbii cu multe nuanțe vor izbucni lucrarea.
Într-o luptă ca aceasta, ei sunt cei mai experimentați, -
Oameni-stăpâni ai Eubeei, glorioși lăncitori...

Și astfel, pentru ca dușmanii să nu-i poată apuca de păr, ei și-au tuns părul scurt. Din aceleași considerente, fără îndoială, Alexandru cel Mare a ordonat, spun ei, conducătorilor săi militari să radă barba macedonenilor, la care mâinile adversarilor se întind în luptă.
6. În tot acest timp, Etra a ascuns adevărata origine a lui Tezeu, iar Pittheus a răspândit zvonul că l-a născut pe Poseidon. Cert este că tridenții îl onorează în special pe Poseidon, acesta este zeul lor păzitor, îi dedică primele fructe și bate un trident pe monede. Tezeu era încă foarte tânăr, când, alături de puterea trupului său, i s-au dezvăluit curajul, prudența, o minte fermă și în același timp vie, iar acum Etra, ducându-l la o piatră și dezvăluind secretul nașterii sale. , i-a ordonat să obțină semnele de identificare lăsate de tatăl său și să navigheze spre Atena. Tânărul s-a strecurat sub piatră și a ridicat-o ușor, dar a refuzat să navigheze pe mare, în ciuda siguranței călătoriei și a cererilor bunicului și mamei sale. Între timp, era greu să ajungi la Atena pe uscat: la fiecare pas călătorul era în pericol să moară din cauza unui tâlhar sau a unui răufăcător. Acea vârstă a adus pe lume oameni a căror forță a brațelor, viteza picioarelor și forța corpului a depășit aparent capacitățile umane obișnuite, oameni neobosite, dar care nu și-au transformat avantajele naturale în nimic util sau bun; dimpotrivă, ei s-au bucurat de furia lor obrăzătoare, și-au dat drumul forțelor în sălbăticie și ferocitate, în crimă și represalii împotriva oricui întâlneau și, considerând că, în cea mai mare parte, muritorii laudă conștiința, dreptatea și umanitatea, doar că nu îndrăznesc să provoace. violenței înșiși și temându-se de a fi supuși acestora, erau siguri că niciuna dintre aceste calități nu se potrivește celor care sunt superiori în putere față de ceilalți. Rătăcind prin lume, Hercule i-a exterminat pe unii dintre ei, restul, la apropierea lui, au fugit îngroziți, s-au ascuns și, târând o existență mizerabilă, au fost toți uitați. Când nenorocirea s-a abătut pe Hercule, iar el, după ce l-a ucis pe Iphitus, s-a retras în Lidia, unde a îndeplinit multă vreme slujire la Omphala, după ce și-a impus o astfel de pedeapsă pentru ucidere, pacea și liniștea senină a domnit printre lidieni, dar în Pământuri grecești atrocitățile au izbucnit din nou și au înflorit luxuriant: nu era nimeni care să le suprime sau să le înfrâneze. De aceea, traseul pietonal din Peloponez la Atena amenința cu moartea, iar Pitteu, povestindu-i pe Tezeu despre fiecare dintre tâlhari și ticăloși separat, despre ce sunt ei și ce fac ei cu străinii, l-a îndemnat pe nepotul său să meargă pe mare. Dar Tezeu, se pare, era de multă vreme îngrijorat în secret de gloria lui Hercule: tânărul avea cel mai mare respect pentru el și era mereu gata să-i asculte pe cei care vorbeau despre erou, în special martorii oculari, martorii faptelor și spuselor sale. A simțit, fără îndoială, aceleași sentimente pe care Temistocle le-a trăit mult mai târziu, mărturisind că a fost lipsit de somn de trofeul lui Miltiade. Așa a fost și cu Tezeu, care admira vitejia lui Hercule, iar noaptea își visa isprăvile, iar ziua era bântuit de gelozie și rivalitate, îndreptându-și gândurile către un singur lucru - cum să realizeze același lucru ca și Hercule.
7. Erau înrudiți prin sânge, căci s-au născut din veri: Etra era fiica lui Pittheus, Alcmene - Lysidike, iar Pittheus și Lysidice erau frate și soră, copiii Hipodamiei și Pelops. Prin urmare, Tezeu a considerat că este o rușine de nesuportat, în timp ce Hercule s-a dus la ticăloșii de pretutindeni, curățând atât pământul, cât și marea de ei, pentru a se sustrage de luptele care îl așteaptă ei înșiși pe drum, pentru a-l umili pe zeul pe care zvonurile îl numesc tatăl său și adevăratul tată pur și simplu pentru a oferi semne vizibile - sandale și o sabie nepătată de sânge - în loc să descopere imediat monedele originii sale în fapte glorioase și înalte.
Gândindu-se așa, a pornit la drum cu intenția de a nu jigni pe nimeni, dar de a nu da descendență și milă instigatorilor violenței. (8.). Și mai presus de toate, în țara Epidaurului, a avut șansa să înfrunte Periphetes, a cărui armă era o bâtă (se numea „Purtător de față”); Periphetes l-a reținut pe Tezeu și a încercat să nu-l lase să meargă mai departe, dar a fost ucis. Clubul s-a îndrăgostit de Tezeu, l-a luat cu el și de atunci a folosit-o constant în lupte, ca Hercule - piele de leu: Hercule purta pe umeri dovezi despre cât de mare era fiara, pe care a învins-o, bâta lui Tezeu, parcă, a anunțat: „Noul meu stăpân m-a biruit, dar în mâinile lui sunt invincibil.
Pe Isthma l-a executat pe Sinid, îndoitorul pinii, în același mod în care Sinid a ucis mulți călători. Neavând nici pricepere, nici experiență în această chestiune, Tezeu a dovedit că priceperea naturală este dincolo de orice pregătire temeinică. Sinida a avut o fiică pe nume Perigune, foarte frumoasă și de o statură enormă. Ea a fugit, iar Tezeu a căutat-o ​​peste tot. Târându-se în desișurile dense de batjocuri și sparanghel sălbatic, Perigune, inocent, destul de copilăresc, a implorat aceste plante - de parcă ar fi putut să audă și să înțeleagă - să o adăpostească și să o salveze și a jurat să nu le mai rupă sau să le ardă niciodată. Dar Tezeu a sunat-o, asigurând-o că va avea grijă de ea și nu o va răni, iar ea a ieșit; ea a născut pe fiul lui Melanippus din Tezeu, iar mai târziu a fost soția lui Echalian Deionaeus, fiul lui Eurytus, pentru care Tezeu s-a căsătorit cu ea. Din Melanippus, fiul lui Tezeu, s-a născut Iox, care l-a ajutat pe Ornit să conducă coloniștii în Caria. De aceea, urmașii lui Ioxus din timpuri imemoriale au hotărât să nu ardă nici bătaie, nici spini de sparanghel sălbatic, ci să-i cinstească profund.
9. Porcul Krommion pe nume Feya era o fiară sălbatică războinică și feroce, un adversar deloc mărunt. În treacăt, Tezeu a bătut-o și a ucis-o, astfel încât să nu pară că își îndeplinește toate isprăvile din necesitate; în plus, el credea că un soț curajos ar trebui să ia armele împotriva oamenilor răi doar ca răspuns la acțiunile lor ostile, dar fiara nobilă ar trebui atacată mai întâi, indiferent de pericol. Unii, însă, susțin că Feya a fost un tâlhar, însetat de sânge și neînfrânat; a locuit acolo, în Crommion, a fost supranumită „Porcul” pentru dispoziția ei ticăloasă și modul de viață, iar Tezeu, se spune, a ucis-o.
10. Aproape de granițele lui Megaris, Tezeu l-a ucis pe Skiron aruncându-l de pe o stâncă. Se spune, de obicei, că Skiron a jefuit trecătorii, dar există o altă părere - că și-a întins picioarele dezordonat și nerăbdător către străini și le-a ordonat să se spele, iar când s-au apucat de treabă, i-a împins în mare cu un lovitură de călcâi. Cu toate acestea, scriitorii megarieni contestă acest zvon, „sunt în război cu antichitatea”, potrivit lui Simonide, insistând că Skiron nu a fost nici insolent, nici tâlhar, dimpotrivă, a pedepsit tâlhari și a fost în rudenie și prietenie cu oameni nobili și drepți. . La urma urmei, Aeacus este considerat cel mai evlavios dintre greci, Cychreus din Salamina primește onoruri divine la Atena, toată lumea cunoaște vitejia lui Peleus și Telamon, iar între timp Skiron este ginerele lui Cychreus, socrul legea lui Aeacus, bunicul lui Peleus și Telamon, care s-au născut din Endeida, fiica lui Skiron și Charicles O. Este de necrezut că cei mai buni dintre cei mai buni s-ar căsători cu cei mai de jos și mai răi, să-i ofere și, la rândul lor, să primească din mâinile lui cel mai mare și mai prețios dar! Tezeu l-a ucis pe Skiron, concluzionează aceşti scriitori, nu în prima sa călătorie, pe drumul către Atena, ci mai târziu, când a luat Eleusis de la Megarieni, înşelându-l pe domnitorul local Diocles. Așa sunt contradicțiile din legendele despre Skiron.
11. În Eleusis, Tezeu l-a omorât pe Kerkion, învingându-l într-o luptă, apoi, nu mult mai departe, în Hermas, Damastus Targiul, forțându-l să egaleze lungimea patului, exact așa cum își trata oaspeții. Făcând acest lucru, Tezeu l-a imitat pe Hercule. Hercule i-a executat pe atacatori cu aceeași execuție pe care o pregătiseră pentru el: Busirida a fost sacrificat zeilor, Antaeus a biruit, Kikna a ucis într-un duel și Termera i-a rupt craniul. De aceea, după cum se spune, a fost vorba despre dezastrul lui Termer, căci Termer i-a lovit de moarte pe cei pe care i-a întâlnit cu o lovitură în cap. Astfel, Tezeu i-a pedepsit pe ticăloși, care au suferit de la el doar chinul la care i-au supus pe alții și care au suportat o justă pedeapsă în măsura propriei nedreptăți.
12. Apoi a mers mai departe și la râul Cephis i-au fost întâmpinați oameni din seminția Fitalidelor. Ei au fost primii care l-au salutat și, după ce i-au ascultat cererea de purificare, au îndeplinit riturile prescrise, au făcut jertfe de ispășire și apoi l-au tratat în casa lor - și până atunci nu întâlnise o singură persoană ospitalieră în drumul său.
În a opta zi a lunii lui Cronius, numită acum Hecatombeon, Tezeu a ajuns la Atena. A găsit neliniște și ceartă în oraș și totul era greșit în familia lui Egeu. Cu el a locuit Medeea, care a fugit din Corint, care i-a promis regelui să-l vindece de lipsa de copii cu ajutorul poțiunilor magice. Ghicind mai întâi cine este Tezeu, ea l-a convins pe Aegeus, care încă nu bănuia nimic, era decrepit și vedea amenințarea cu rebeliune în toate, să intoxice oaspetele cu otravă în timpul tratamentului. Ajuns la micul dejun, Tezeu a considerat că este mai bine să nu dezvăluie cine este, ci să-i ofere tatălui posibilitatea de a-și cunoaște el însuși fiul; si asa, cand s-a servit carnea, a scos un cutit, ca, taind mancarea, sa arate batranului sabia. Egeu și-a recunoscut imediat sabia, a aruncat castronul cu otravă, l-a întrebat pe fiul său, l-a îmbrățișat și, după ce a chemat cetățenii, l-a prezentat pe Tezeu; atenienii l-au primit bucuroși pe tânăr – auziseră deja de curajul lui. Se spune că atunci când ceașca a căzut, otrava s-a vărsat chiar în locul care acum este înconjurat de un gard și se află în Delphinium. Egeu a locuit acolo, iar imaginea lui Hermes, aflată la est de templu, este numită „Hermes la porțile Egee”.
13. Până în acel moment, Palantidele speraseră să pună mâna pe regatul dacă Egeu ar muri fără descendență. Dar apoi Tezeu a fost declarat succesor și, clocotind de mânie de faptul că peste ei domnește Egeu, care a fost adoptat doar de Pandion și nu are nicio legătură cu linia lui Erehteu, iar după el și Teseu, străin și străin. , devine rege, au început războiul. Rebelii au fost împărțiți în două detașamente: unul, condus de Pallas, s-a deplasat deschis pe oraș din partea lui Sfett, ceilalți au pus o ambuscadă în Gargett pentru a lovi inamicul din două părți. Printre ei era un herald, originar din Agnunt, pe nume Leoy. L-a informat pe Tezeu despre planul Palantidelor, iar el, atacând pe neașteptate pe cei care stăteau în ambuscadă, i-a ucis pe toți. La aflarea morții camarazilor săi, detașamentul din Pallas a fugit și el. De atunci, spun ei, cetățenii demului Pallene nu se căsătoresc cu agnuntieni și vestitorii lor nu strigă obișnuitul: „Ascultați oamenii!” - aceste cuvinte sunt urâtoare pentru ei din cauza trădării lui Leoi.
14. Nevrând să stea degeaba și încercând în același timp să câștige dragostea poporului, Tezeu a ieșit împotriva taurului maraton, care a provocat mult rău și necaz locuitorilor celor patru orașe și, prinzându-l de viu , i-au arătat atenienii, conducându-l prin tot cetatea, apoi l-au sacrificat pe Apollo-Delphin.
În ceea ce privește legenda despre Hekal și ospitalitatea ei, în opinia mea, există un sâmbure de adevăr în ea. De fapt, demos-ul din jur o sărbătoreau împreună pe Hecalesia, făcând sacrificii lui Zeus din Hekal, și l-au onorat pe Hecale, numindu-i un nume diminutiv, în amintirea faptului că ea, după ce l-a adăpostit pe Tezeu, care era încă foarte tânăr, l-a salutat ca pe un bătrână și i-a numit și nume afectuoase. Și de vreme ce înainte de luptă, Hecale s-a rugat pentru el lui Zeus și a făcut jurământ, dacă Tezeu rămâne nevătămat, să facă jertfă lui Dumnezeu, dar nu a trăit să-i vadă întoarcerea, ea, din ordinul lui Tezeu, a primit după moarte cele de mai sus. răsplată pentru ospitalitatea ei. Așa spune Philochor.
15. Puțin mai târziu au venit din Creta pentru a treia oară pentru tribut. Când, după uciderea insidioasă, conform credinței obișnuite, a lui Androgeu în Attica, Minos, luptă, a provocat dezastre incalculabile atenienilor, iar zeii au ruinat și devastat țara, - aceasta a fost lovită de eșecul recoltei și de o mare îngrozitoare, râurile s-au secat, - Dumnezeu a anunțat că mânia cerului se va potoli și dezastrele vor lua sfârșit dacă atenienii îl potolesc pe Minos și îl vor convinge să pună capăt ostilității și astfel, trimițând soli cu o cerere de pace, au intrat în un acord prin care s-au angajat să trimită tribut Cretei la fiecare nouă ani - șapte tineri necăsătoriți și același număr de fete. Aproape toți scriitorii sunt de acord cu acest lucru.
Dacă credeți legenda, cei mai amabili tragediani, adolescenții aduși în Creta au fost uciși în Labirint de către Minotaur, sau, în alt fel, au murit singuri, rătăcind și negăsind o cale de ieșire. Minotaurul, conform lui Euripide, era

Un amestec de două rase, un ciudat monstruos

Și:

Natura taurului și a omului este dublă

16. Dar, după Filohor, cretanii resping această tradiție și spun că Labirintul era o închisoare obișnuită, unde nu se făcea nimic rău prizonierilor și îi păzeau doar ca să nu fugă și că Minos organiza concursuri de imnuri în amintirea lui Androgea, iar câștigătorul a dat drept recompensă adolescenților atenieni, deocamdată ținuți în custodie în Labirint. Prima competiție a fost câștigată de un comandant pe nume Taur, care se bucura atunci de cea mai mare încredere în Minos, un bărbat cu un temperament nepoliticos și sălbatic, care i-a tratat pe adolescenți cu aroganță și cruzime. Aristotel, în Structura de stat din Bottia, arată, de asemenea, destul de clar că nu crede că Minos i-a lipsit de viață pe adolescenți: ei, crede filosoful, au avut timp să îmbătrânească în Creta, făcând sluji. Odată, cretanii, împlinindu-și un vechi legământ, și-au trimis întâiul născut la Delfi, iar printre cei trimiși s-au numărat și descendenții atenienilor. Cu toate acestea, coloniștii nu au putut să se hrănească într-un loc nou și au plecat mai întâi peste ocean, în Italia; au locuit o vreme în Iapigia, iar apoi, întorcându-se, s-au stabilit în Tracia și au primit numele de Bottiani. De aceea, conchide Aristotel, fetele Botti cântă uneori în timpul sacrificiilor: „Hai să mergem la Atena!”.
Da, un lucru cu adevărat groaznic - ura orașului, care deține darul vorbirii! În teatrul attic, Minos a fost invariabil insultat și plin de abuzuri, nici Hesiod, nici Homer nu l-au ajutat (primul l-a numit „cel mai regal dintre suverani”, al doilea l-a numit „interlocutorul lui Kronion”), tragedienii au prevalat, revărsând a scos o mare întreagă de blasfemie asupra lui din proskene și skene și l-a condamnat pe Minos ca un violator crud. Dar legendele spun că el este un rege și un legiuitor și că judecătorul Rhadamanth respectă decretele sale drepte.
17. Deci, a sosit vremea de a trimite tribut pentru a treia oară; Părinții care aveau copii necăsătoriți au trebuit, după sorți, să se despartă de fiii sau fiicele lor și, din nou, a izbucnit cearta între Egeu cu concetățenii, care s-au întristat și s-au plâns indignați că singurul vinovat al tuturor dezastrelor era liber de pedeapsă, că, având a lăsat moștenire puterea unui nelegitim și străin, el privește cu indiferență cum își pierd descendenții legitimi și rămân fără copii. Aceste plângeri l-au asuprit pe Tezeu și, considerând că era de datoria lui să nu stea deoparte, ci să împărtășească soarta concetățenilor, el însuși, nu prin sorți, s-a oferit voluntar să plece în Creta. Toată lumea s-a mirat de noblețea lui și i-a admirat dragostea față de popor, iar Egeu, după ce și-a epuizat toate cererile și rugăciunile și văzând că fiul său era neclintit și neclintit, i-a numit prin tragere la sorți pe restul adolescenților. Hellanic susține însă că nu s-a aruncat la sorți, dar Minos însuși a venit la Atena și a ales băieți și fete, iar la vremea aceea l-a ales pe Tezeu mai întâi; asemenea erau condițiile, care prevedeau și ca atenienii să echipeze o corabie pe care captivii, împreună cu Minos, navighează spre Creta, fără să poarte cu ei nicio „armă de luptă” și că moartea Minotaurului va pune capăt pedeapsa.
Anterior, cei care au pornit nu aveau nicio speranță de mântuire, așa că nava avea o pânză neagră în semn de nenorocire iminentă. Totuși, de data aceasta, Tezeu și-a încurajat tatăl cu asigurări mândre că va învinge Minotaurul, iar Egeu i-a dat cârmaciului o altă velă, albă, și i-a ordonat să o ridice pe drumul de întoarcere dacă Tezeu va supraviețui, dar dacă nu, naviga sub negru, anunțând necazuri. Simonide scrie că Egeu nu a dat alb, ci „o pânză purpurie, colorată cu sucul florilor unui stejar ramificat”, iar aceasta trebuia să însemne mântuirea. Corabia era condusă de Ferekles, fiul lui Amarsiad, după spusele lui Simonide. Însă, după Filochor, Tezeu i-a luat de la Skir din Salamina pe cârmaciul Nausifoy și pe asistentul cârmaciului Theak, întrucât atenienii nu erau încă angajați în navigație, iar Menest, nepotul lui Skir, se număra printre adolescenți. Acest lucru este dovedit de sanctuarele eroilor Navsithoy și Theak, ridicate de Tezeu în Faleri lângă templul Skir; în cinstea lor, conchide Philochor, se sărbătorește și sărbătoarea Ciberneziei.

Plutarh și viețile sale comparate

„Genus scripturae leve et non satis dignum”„Genul este ușor și nu este suficient de respectabil”, a rezumat Cornelius Nepos, un scriitor roman din secolul I î.Hr. e., atitudinea compatrioților lor (și nu numai a lor) față de genul biografiei. Da, și autorul acestor cuvinte, deși este alcătuitor al colecției biografice „On bărbați celebri”, în esență, nu contestă această opinie, justificându-și alegerea genului doar prin curiozitatea față de lucrurile mărunte din viața diferitelor popoare. Poate că atitudinea anticilor față de genul biografiei nu s-ar fi schimbat, ceea ce înseamnă că și mai puține exemple ale acestuia ar fi supraviețuit până astăzi dacă nu ar fi fost Plutarh.

Pe fundalul multor scriitori și poeți antici, a căror viață este plină de evenimente dramatice și tragice, iar recunoașterea cititorilor nu vine întotdeauna în timpul vieții lor, soarta umană și literară a lui Plutarh a avut un succes surprinzător. Deși tradiția antică nu ne-a păstrat nici una dintre biografiile sale, Plutarh însuși scrie atât de binevoitor și de mult despre sine, despre familia sa și despre evenimentele vieții sale, încât biografia sa poate fi ușor restaurată din propriile sale lucrări*.

Pentru a înțelege opera scriitorului, trebuie să aveți o idee foarte bună despre unde și când a trăit. Deci, Plutarh a trăit în secolele I-II d.Hr. e., în epoca finală a literaturii grecești antice, care este numită în mod obișnuit „perioada stăpânirii romane”. Atât înalții clasici, cu marii săi dramaturgi, oratori și istorici, cât și elenismul capricios, cu poeții săi experimentați și filozofii originali, au fost lăsați mult în urmă. Bineînțeles că în perioada romană și literatura greacă își avea reprezentanții (Arian, Appian, Josephus Flavius, Dio Cassius, Dio Chrysostomos etc.), dar nici ei înșiși, nici urmașii lor nu îi pot pune la egalitate cu Sofocle, Tucidide sau Callimachus și, într-adevăr, Literatura își pierde poziția de „mentor al vieții” și îndeplinește în principal funcții decorative și de divertisment. Pe acest fond, figura scriitorului nostru iese și mai strălucitoare.

Deci, Plutarh s-a născut în jurul anului 46 d.Hr. e. în orașul beoțian Cheronea, cândva infam pentru evenimentele din 338 î.Hr. e., când Grecia, sub atacul puterii militare a lui Filip al Macedoniei, și-a pierdut independența. Pe vremea lui Plutarh, Cheronea se transformase într-un oraș de provincie, iar Grecia însăși, chiar mai devreme, în provincia romană Ahaia, față de care romanii erau oarecum mai blânzi decât alte țări cucerite, plătind tribut înaltei sale culturi, care nu îi împiedică să numească populația Greciei un cuvânt denigrator. Graeculi- „hrișcă”. În acest oraș Plutarh a trăit aproape toată viața. El își anunță atașamentul față de orașul natal cu o glumă ușoară în introducerea în biografia lui Demostene și cu greu o singură carte sau articol despre scriitorul cheeronean se descurcă fără aceste cuvinte - sunt atât de sincere și atractive: „Adevărat, care a întreprins istoria. cercetare, pentru care se cere recitirea nu numai ușor accesibile, interne, ci și a multor lucrări străine împrăștiate pe meleaguri străine, aceasta chiar are nevoie de un „oraș faimos și glorios”, luminat și populat: doar acolo, având tot felul de cărți din abundență... va putea el să-și publice opera cu cel mai mic număr de erori și lacune. În ceea ce mă privește, locuiesc într-un oraș mic și, pentru a nu-l face și mai mic, am de gând să locuiesc în el mai departe...”(Trad. de E. Yountz). Aceste cuvinte au fost rostite chiar în epoca în care scriitorii greci alegeau centrele culturale majore, în primul rând Roma sau Atena, ca loc de reședință, sau duceau viața unor sofiști în turneu, călătorind prin diferite orașe ale vastului Imperiu Roman. Desigur, Plutarh, cu curiozitatea, amploarea intereselor și caracterul vioi, nu a putut să stea acasă toată viața: a vizitat multe orașe din Grecia, a fost de două ori la Roma, a vizitat Alexandria; în legătură cu cercetările sale științifice, avea nevoie de biblioteci bune, de vizitarea locurilor evenimentelor istorice și a monumentelor antice. Este cu atât mai remarcabil că și-a păstrat devotamentul față de Cheronea și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în ea.

Din scrierile lui Plutarh însuși, aflăm că familia sa aparținea cercurilor bogate ale orașului și că statutul lui de proprietate nu era luxos, ci stabil. Acasă, a primit educația gramaticală, retorică și muzicală obișnuită pentru reprezentanții cercului său, iar pentru a o completa a mers la Atena, care era considerată un centru cultural și educațional chiar și pe vremea lui Plutarh. Acolo, sub îndrumarea filozofului școlii academice Ammonius, s-a perfecționat în retorică, filozofie, științe ale naturii și matematică. Nu știm cât a stat Plutarh la Atena, știm doar că a fost martor la vizita împăratului roman Nero în Grecia în anul 66 și la „eliberarea” iluzorie a acestei provincii*.

La întoarcerea în Cheronea, Plutarh ia parte activ la ea viata publica, reînviind nu numai în lucrările sale, ci și pe un exemplu personal, idealul clasic al eticii polis, care prescrie fiecărui cetățean participarea practică la viața orașului natal. Pe când era încă tânăr, în numele cheeronenilor, a mers la proconsulul provinciei Ahaia, iar acest eveniment a fost începutul acelei legături cu Roma, care s-a dovedit a fi importantă atât pentru viața lui Plutarh, cât și pentru a lui. activitate literară. În Roma însăși, așa cum am menționat deja, Plutarh a vizitat de două ori și prima dată - în calitate de ambasador de la Cheronea pentru unele afaceri de stat. Acolo susține prelegeri publice, participă la discuții filozofice, leagă prietenii cu unii romani educați și influenți. Unul dintre ei, Quintus Sosius Senecion, un prieten al împăratului Traian, i-a dedicat ulterior multe dintre lucrările sale (inclusiv biografii comparate). Aparent, Plutarh a fost bine primit și la curtea imperială: Traian l-a onorat cu titlul de consular și a ordonat domnitorului Ahaiei să recurgă la sfatul lui Plutarh în cazurile îndoielnice. Este posibil ca sub Hadrian el însuși să fi fost procurator al Ahaiei timp de trei ani.

Trebuie spus că, cu toată loialitatea lui față de Roma, care l-a deosebit de alți scriitori cu opoziție, Plutarh nu și-a făcut iluzii politice și a văzut clar esența relației reale dintre Grecia și Roma: el a fost cel care deține celebra expresie despre „gheta romană adusă peste capul fiecărui grec” („Instrucțiuni pentru un om de stat”, 17). De aceea, Plutarh a încercat să-și îndrepte toată influența în beneficiul orașului său natal și al Greciei în ansamblu. Expresia acestei influențe a fost dobândirea cetățeniei romane de către acesta, pe care o aflăm, contrar obiceiului, nu din scrierile proprii lui Plutarh, ci din inscripția despre instalarea statuii împăratului Hadrian venit la putere, realizată sub îndrumarea preotului Mestria Plutarh. Numele Mestrius i-a fost dat lui Plutarh la obținerea cetățeniei romane: adevărul este că atribuirea cetățeniei romane a fost considerată ca o adaptare a unuia dintre clanurile romane și a fost însoțită de atribuirea numelui generic corespunzător adaptabilului. Plutarh a devenit, astfel, un reprezentant al familiei Mestrian, căreia îi aparținea prietenul său roman Lucius Mestrius Florus. La fel ca Senecion, el apare adesea ca personaj scrieri literare Plutarh. Pentru cetățenie Este extrem de caracteristic lui Plutarh faptul că acest scriitor, care povestește cu atâta bunăvoie despre alte evenimente, mult mai puțin semnificative, din viața sa, nu menționează nicăieri că a devenit cetățean roman: pentru el însuși, pentru cititori și pentru posteritate, vrea să rămână doar un locuitor din Cheronea, în folosul căruia i-au fost îndreptate toate gândurile.

În anii săi de maturitate, Plutarh adună tineri în casa sa și, învățându-și proprii fii, creează un fel de „academie privată”, în care joacă rolul de mentor și lector. La cincizeci de ani, el devine preot al lui Apollo la Delphi, cel mai faimos sanctuar din vremuri, fără sfatul căruia nu se întreprindea nicio afacere importantă, nici publică nici privată, și care în epoca lui Plutarh își pierdea rapid. autoritate. Îndeplinesc îndatoririle unui preot, Plutarh încearcă să readucă sanctuarul și oracolul la semnificația anterioară. Respectul pe care l-a câștigat de la compatrioții săi în timpul mandatului este dovedit de inscripția de pe soclul unei statui găsite la Delphi în 1877:

Aici Cheeroneus și Delphi l-au ridicat împreună pe Plutarh:
Amphictyonii au ordonat ca acesta să fie onorat în acest fel.

(Tradus de Ya. M. Borovsky)

El vorbește fără tragere de inimă despre anii de bătrânețe extremă care l-au condus pe Plutarh în marea politică și aflăm despre ei din surse târzii și nu întotdeauna de încredere. Data exactă a morții lui Plutarh este necunoscută, el a murit probabil după 120.

Plutarh a fost un scriitor foarte prolific: peste 150 dintre lucrările sale au ajuns la noi, dar antichitatea știa de două ori mai mult!

Totul este imens moștenire literară Plutarh se împarte în două grupe: așa-numitele „scrieri morale” (Moralia)și „Biografii”. Vom atinge primul grup doar pentru că cunoașterea lui ajută la înțelegerea personalității lui Plutarh și a bazei filozofice și etice a ciclului său biografic.

Amploarea intereselor lui Plutarh și incredibila diversitate tematică a Scrierilor sale morale fac chiar și o trecere în revistă a acestora o sarcină foarte dificilă: în afară de lucrările a căror calitate de autor este considerată îndoielnică, această parte a moștenirii lui Plutarh este de peste 100 de lucrări. În ceea ce privește forma literară, acestea sunt dialoguri, diatribe*, scrisori și colecții de materiale. În același timp, doar unui număr limitat de tratate putem aplica termenul Moraliaîn sensul exact. Acestea sunt lucrări timpurii despre influența asupra acțiunilor umane a unor forțe precum vitejia, virtutea, pe de o parte, și voința destinului, șansa pe de altă parte („Despre fericirea sau vitejia lui Alexandru cel Mare”, „Despre fericirea al romanilor”), diatribe, scrisori și dialoguri despre virtuțile familiei („Despre afecțiunea frățească”, „Despre dragostea pentru copii”, „Instrucțiuni de căsătorie”, „Despre iubire”), precum și mesaje de mângâiere (de exemplu, „ Mângâiere soției”, pe care a scris Plutarh după ce a primit vestea despre fiicele morții). „Moralele” în sensul propriu se învecinează cu o serie de tratate în care Plutarh își va explica poziția în raport cu diferitele învățături etice. La fel ca majoritatea gânditorilor antici târzii, Plutarh nu a fost un filozof original, fondatorul unei noi școli filozofice, ci mai degrabă înclinat spre eclectism, preferând o direcție și certându-se cu altele. Astfel, numeroase lucrări îndreptate împotriva epicurienilor („Despre imposibilitatea de a trăi fericit în urma lui Epicur”, „Este corectă zicala: „Trăiește imperceptibil””?) și stoicilor („Despre concepte generale”, „Despre contradicțiile stoicilor”. ”) au un caracter polemic. Adesea, Plutarh își expune preferințele filozofice sub formă de interpretări ale operelor lui Platon, ai cărui adepți se considera a fi, sau sub forma unor tratate despre probleme filosofice individuale („cercetări ale lui Platon”). Esențiale pentru înțelegerea viziunii despre lume a lui Plutarh sunt așa-numitele „Dialoguri delfice” - lucrări în care scriitorul își expune ideea despre lume și legile ei, despre forțele divine și demonice care funcționează în ea - precum și tratatul „Despre lume. Isis și Osiris”, în care Plutarh încearcă să-și conecteze propriile gânduri despre zeitate și lume cu miturile și cultele egiptene.

Alături de aceste scrieri, Moralele includ lucrări care, din punct de vedere modern, nu au legătură cu probleme etice. Sunt dedicati matematicii, astronomiei, fizicii, medicinei, muzicii si filologiei. De asemenea, această parte a moștenirii lui Plutarh include lucrări sub formă de descrieri de sărbători, care afectează probleme de literatură, istorie, științe naturale, gramatică, etică, estetică și altele („Table Talks” în nouă cărți și „Feast of the Seven Wise” Bărbații” *), o colecție de povestiri „Despre femeile valoroase”, care este foarte caracteristică personalității lui Plutarh, precum și lucrări de natură istorică și anticară (de exemplu, „Vechile obiceiuri ale spartanilor”), care a servit ulterior drept material pentru „Biografii” și, în sfârșit, nu mai puțin important pentru înțelegerea celor mai recente scrieri pe subiecte politice („Instrucțiuni politice”, „Ar trebui să participe bătrânii la activitățile statului”, „Despre monarhie, democrație și oligarhie ”).

Este de la sine înțeles că o moștenire creativă atât de impunătoare, chiar și fără Viețile Comparate, l-a putut glorifica pe scriitorul cheeronean de-a lungul veacurilor, dar cititorii europeni, începând din Renaștere, el a devenit cunoscut tocmai și prin excelență ca autor al unui ciclu biografic. Cât despre Morale, deși rămân un obiect de atenție în special pentru specialiștii din domeniul culturii antice, ele sunt totuși absolut necesare pentru înțelegerea concepțiilor filozofice, etice și politice ale biografului Plutarh.

După cum am menționat deja, Plutarh a fost un eclectist și în această direcție a fost împins atât de mentalitatea predominantă a epocii, care permitea cele mai uimitoare amestecuri de idei, cât și de propria sa flexibilitate și susceptibilitate. Viziunea sa asupra lumii a combinat în mod bizar elemente ale sistemelor etice atât ale platonicianilor, cât și ale peripateticilor pe care i-a venerat, și ale epicureenilor și stoicilor pe care i-a contestat, ale căror învățături le expune în unele cazuri într-o formă revizuită. Potrivit lui Plutarh, o persoană, împreună cu familia sa și oamenii pentru care este responsabil, are obligații etice în raport cu două sisteme: față de orașul natal, în care se recunoaște ca moștenitor al fostei măreții elene și față de o entitate mult mai universală – Imperiul Roman.(în ambele cazuri, el însuși a fost un model de îndeplinire ireproșabilă a acestor obligații). În timp ce majoritatea scriitorilor greci tratează Roma cu rece și indiferență, Plutarh prezintă Imperiul Roman ca o sinteză a două principii - grec și roman, iar expresia cea mai izbitoare a acestei convingeri este principiul de bază al construcției Vieților Comparate, cu metoda lor constantă. de comparare a figurilor proeminente ale ambelor popoare.

Din punctul de vedere al dublei obligații a unei persoane față de orașul natal și față de Imperiul Roman, Plutarh analizează principalele probleme etice: autoeducația, îndatoririle față de rude, relațiile cu soția, prietenii, etc. Pentru Plutarh, virtutea este ceva. care poate fi predat Prin urmare, nu numai „Scrierile morale” sunt presărate cu prescripții și sfaturi morale, ci „Biografiile” sunt impregnate de didacticism. În același timp, este foarte departe de idealizare, de dorința de a face din eroii săi exemple de virtute pură: aici este ajutat. bun simțși îngăduință bună.

În general, o caracteristică a eticii lui Plutarh este o atitudine prietenoasă și condescendentă față de oameni. Termenul „filantropie”, apărut în literatura greacă din secolul al IV-lea î.Hr. e., cu el ajunge la deplinătatea sensului său. Pentru Plutarh, acest concept include o atitudine prietenoasă față de oameni, bazată pe înțelegerea slăbiciunilor și nevoilor lor inerente și pe conștientizarea nevoii de sprijin și asistență eficientă pentru cei săraci și slabi, precum și un sentiment de solidaritate civică și bunătate, și sensibilitate spirituală, și chiar doar politețe.

Idealul familiei din Plutarh se bazează pe o particularitate și aproape exclusivă pentru Grecia antică atitudine față de o femeie. El este foarte departe de neglijarea posibilităților intelectuale ale femeii, atât de comună în Grecia arhaică și clasică, și de încurajarea emancipării de tipul reclamat de Juvenal și alți scriitori romani. Plutarh vede într-o femeie un aliat și o iubită a soțului ei, care nu este deloc mai jos decât el, dar are propriul ei spectru de interese și responsabilități. Este curios că în unele cazuri Plutarh își adresează lucrările în mod specific femeilor. În cele din urmă, era destul de neobișnuit ca ideile despre modul de viață tradițional grecesc să transfere toată poezia dragostei tocmai în sfera relațiilor de familie. De aici și atenția lui Plutarh pentru obiceiurile de căsătorie ale Spartei și faptul că, vorbind despre Menander, el subliniază rolul experiențelor amoroase în comediile sale și, bineînțeles, faptul că, vorbind despre originea eroilor din Viețile sale comparative , el răspunde cu atât de respect față de mamele, soțiile și fiicele lor (cf. Gaius Marcius, Caesar, Frații Gracchi, Poplicola).

Trecerea de la tratatele filozofice și etice la biografie literară aparent datorită faptului că sfera de aplicare a primului a devenit înghesuită pentru talentul literar al lui Plutarh și s-a îndreptat către căutarea altor forme artistice pentru a întruchipa ideile sale etice și imaginea sa despre lume. Acest lucru s-a întâmplat deja în literatura antică: filosoful stoic Seneca, autor de tratate și mesaje moralizatoare, al cărui dar literar l-a împins și să caute noi forme, a ales la un moment dat ca ilustrare a doctrinei stoice. gen dramatic iar prin imagini tragice puternice au demonstrat perniciozitatea pasiunilor umane. Ambii mari scriitori au înțeles că impactul imagini artistice mult mai puternic decât instrucțiunile și îndemnurile directe.

Cronologia scrierilor lui Plutarh nu a fost încă pe deplin elucidată, dar este evident că a apelat la genul biografic ca un scriitor consacrat care și-a câștigat un nume prin scrierile sale etice și filozofice. Pentru literatura greacă, genul biografic a fost un fenomen relativ nou: dacă poemele homerice - primele exemple ale epopeei - datează din secolul al VIII-lea î.Hr. e., primele biografii literare apar abia în secolul al IV-lea î.Hr. e., într-o perioadă de criză socială acută și de întărire a tendințelor individualiste în artă în general și în literatură în special. Biografia unui individ - spre deosebire de istoriografia care prinsese rădăcini în literatura greacă cu un secol mai devreme - a devenit unul dintre semnele nouă eră- Elenistic. Din păcate, mostre din biografia elenistică au fost păstrate în cel mai bun caz sub formă de fragmente și în cel mai rău caz doar sub formă de titluri ale lucrărilor pierdute, dar chiar și din ele ne putem face o idee despre cine a fost în centrul interesului. dintre cei mai vechi biografi; erau în mare parte monarhi sau personalități culturale profesioniste – filozofi, poeți, muzicieni*. Convergența acestor două tipuri se bazează pe interesul vechi oameni normali nu atât la activitatea, cât la viața privată a vedetelor, provocând uneori o varietate de emoții - de la admirație la dispreț. Prin urmare, spiritul de senzație și curiozitate a dominat întreaga biografie elenistică, stimulând apariția diferitelor tipuri de legende și chiar bârfe. Mai departe biografie greacă practic a rămas fidel direcției date, trecând ulterior ștafeta Romei. Este suficient să aruncăm o privire rapidă pe lista colecțiilor biografice ale antichității târzii pentru a înțelege că acest gen nu a disprețuit pe nimeni: de la filozofi foarte respectabili făcători de minuni (precum Pitagora și Apollonius din Tyana) până la desfrânate, excentrici (precum legendarul mizantropul Timon) și chiar tâlhari! Chiar dacă doar oameni „mari” (Pericle, Alexandru cel Mare) au căzut în câmpul vizual al biografilor antichi târzii, ei au încercat să facă din ei eroi din anecdote picante sau povești amuzante. Aceasta este tendința generală a genului. Desigur, nu toți biografii sunt la fel și nu îi cunoaștem pe toți reprezentanții acestui gen. Au existat și autori destul de serioși care au scris nu numai pentru a-și amuza cititorii cu bârfe proaspăt bătute sau cu scandal în instanță. Printre ei se numără și contemporanul mai tânăr al lui Plutarh, scriitorul roman Suetonius, autor al celebrelor Vieți ale celor doisprezece Cezari: în străduința sa pentru obiectivitate, el transformă fiecare dintre cele douăsprezece biografii într-un catalog al virtuților și viciilor personajului corespunzător, obiectul. a atenției sale este în primul rând un fapt, nu bârfă sau ficțiune * . Dar pentru el, după cum vedem, ei sunt interesați în primul rând cezari, adică monarhii, purtătorii puterii unice. În acest sens, Suetonius se încadrează în întregime în cadrul biografiei tradiționale greco-romane.

Cât despre Plutarh, înainte de celebrele „Vieți comparate”, el a devenit autorul unor cicluri biografice mult mai puțin cunoscute, care au ajuns până la noi doar sub forma unor biografii separate *. În aceste biografii timpurii, nici scriitorul nostru nu a putut scăpa de temele tradiționale, făcându-i pe eroii Cezari romani de la Augustus la Vitellius, despotul răsăritean Artaxerxes, câțiva poeți greci și filozoful Crates.

Situația este complet diferită cu tema „Vieți comparative”, și tocmai în selecția eroilor s-a manifestat, în primul rând, inovația lui Plutarh. În acest ciclu, ca și în scrieri morale”, a avut efect atitudinea moralizatoare și didactică a autorului: „Virtutea prin faptele ei pune imediat oamenii într-o astfel de dispoziție încât, în același timp, îi admiră faptele și doresc să-i imite pe cei care le-au săvârșit... Frumosul atrage. în sine prin însăși acțiunea sa și ne inspiră imediat cu actul dorinței”, scrie el în introducerea în biografia lui Pericle („Pericle”, 1–2. Traducere de S. Sobolevsky). Din același motiv, Plutarh, cu toată bursa sa, înclinație spre studiile anticare și admirativul antichităților, preferă genul biografic în detrimentul istoriografiei, despre care și el afirmă fără echivoc: „Nu scriem istorie, ci biografii și nu se vede întotdeauna. în cele mai glorioase fapte.virtute sau viciu, dar adesea vreun act, cuvânt sau glumă nesemnificativ dezvăluie caracterul unei persoane mai bine decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducând armate uriașe sau asedii de orașe. („Alexander”, 1. Traducere de M. Botvinnik și I. Perelmuter).

Așadar, în eroii săi, Plutarh caută în primul rând modele și în acțiunile lor - exemple de acte care ar trebui ghidate de sau, dimpotrivă, cele care ar trebui evitate. Este de la sine înțeles că printre aceștia găsim aproape exclusiv oameni de stat, iar printre bărbații greci predomină reprezentanți ai clasicilor polis, iar printre romani eroii epocii. Războaie civile; acestea sunt personalități remarcabile care creează și schimbă cursul procesului istoric. Dacă în istoriografie viața unei persoane este țesută într-un lanț de evenimente istorice, atunci în biografiile lui Plutarh evenimente istorice centrat în jurul unei personalități semnificative.

Poate părea ciudat pentru cititorul modern că nu există oameni în această colecție. profesii creative, reprezentanți ai culturii, de la care, s-ar părea, se pot învăța și multe. Dar este necesar să se țină seama de viziunea diametral opusă a acestor reprezentanți ai societății din antichitate și astăzi: aproape de-a lungul antichității, există un dispreț pentru profesionalism, care era considerat nedemn de o persoană liberă, și pentru persoanele angajate în muncă plătită. , fie că este vorba de meșteșuguri sau de artă (apropo, în greacă, aceste concepte erau notate printr-un singur cuvânt). Aici Plutarh nu face excepție: „Nici un tânăr, nobil și înzestrat, care se uită la Zeus în Pis, nu vrea să devină Fidias, sau, uitându-se la Hera din Argos, Policleitos, precum și Anacreon, sau Filemon, sau Arhiloh, nu s-au înșelat. prin scrierile lor; dacă o operă face plăcere, nu rezultă încă că autorul ei merită imitat” („Pericle”, 2. Traducere de S. Sobolevsky). Poeții, muzicienii și alte personalități culturale, ale căror vieți au fost proprietatea biografiei elenistice, nu își găsesc loc printre eroii exemplari ai Vieților Comparate. Chiar și oratorii remarcabili Demostene și Cicero sunt considerați de Plutarh drept figuri politice, despre ei creativitatea literară biograful tace voit*.

Deci, depășind cercul de eroi tradițional pentru acest gen, Plutarh a găsit o metodă originală și nefolosită anterior de grupare în perechi a personajelor din istoria greacă și romană și, așa cum este firesc pentru Plutarh, descoperirea formală a fost pusă în slujba ideea importantă de a glorifica trecutul greco-roman și de apropiere a celor mai mari popoare din Imperiul Roman. Scriitorul a vrut să le arate compatrioților săi, care erau în opoziție cu Roma, că romanii nu sunt sălbatici și să-i amintească acestora din urmă, la rândul lor, de măreția și demnitatea celor pe care le numeau uneori în mod disprețuitor „hrișcă”. Drept urmare, Plutarh a obținut un ciclu complet de 46 de biografii, inclusiv 21 de diade (perechi) și o tetradă (o combinație de 4 biografii: frații Tiberius și Gaius Gracchi - Agis și Cleomenes). Aproape toate diadele sunt însoțite de o introducere generală, subliniind asemănările personajelor și de o juxtapunere finală, în care accentul, de regulă, este pus pe diferențele lor.

Criteriile de combinare a eroilor în perechi sunt diferite și nu se află întotdeauna la suprafață - aceasta poate fi asemănarea personajelor sau a tipurilor psihologice, comparabilitatea rolului istoric, comunitatea situațiilor de viață. Deci, pentru Tezeu și Romulus, principalul criteriu a fost asemănarea rolului istoric de „întemeietorul Atenei strălucitoare, faimoase” și părintele „Romei invincibile, glorificate”, dar, în plus, o origine întunecată, semidivine. , o combinație de forță fizică cu o minte remarcabilă, dificultăți în relațiile cu rudele și concetățenii și chiar răpiri de femei. Asemănarea lui Numa și Lycurgus se exprimă în virtuțile lor comune: inteligența, evlavia, capacitatea de a-i gestiona, de a educa pe ceilalți și de a le inspira ideea că ambii au primit legile pe care le-au dat exclusiv din mâinile zeilor. Solon și Poplicola sunt uniți pe motiv că viața celui de-al doilea s-a dovedit a fi realizarea practică a idealului pe care Solon l-a formulat în poeziile sale și în celebrul său răspuns la Cresus.

Destul de neașteptată, la prima vedere, pare a fi o comparație a severului, direct și chiar nepoliticos Roman Coriolanus cu rafinatul, educat și, în același timp, departe de a fi exemplar din punct de vedere moral, grecul Alcibiade: aici Plutarh pleacă de la asemănarea situațiilor de viață, arătând cum doi complet diferiți, deși bogat înzestrați prin natura caracterului, din cauza ambiției exorbitante, au ajuns la trădarea patriei. Pe același contrast spectaculos, umbrit de asemănări parțiale, se construiește diada lui Aristides - Mark Cato, precum și Philopemen - Titus Flamininus și Lysander - Sulla.

Generalii Nikias și Crassus sunt împerecheați ca participanți la evenimente tragice (catastrofele siciliene și parțiale) și numai în acest context sunt de interes pentru Plutarh. Aceeași asemănare tipologică a situațiilor o demonstrează și biografiile lui Sertorius și Eumenes: ambii, comandanți talentați, și-au pierdut patria și au devenit victimele unei conspirații din partea celor cu care au învins inamicul. Dar Cimon și Lucullus sunt uniți, mai degrabă, prin asemănarea personajelor: amândoi sunt războinici în lupta împotriva dușmanilor, dar pașnici în domeniul civil, amândoi sunt legați de amploarea naturii și de extravaganța cu care organizează ospețe și ajută prietenii. .

Aventurismul și volatilitatea destinului îl fac pe Pyrrhus înrudit cu Gaius Marius, iar inflexibilitatea severă și devotamentul față de fundamente învechite - Focion și Cato cel Tânăr. Legătura dintre Alexandru și Cezar nu necesită deloc explicații speciale, pare atât de firească; încă o dată acest lucru este confirmat de anecdota repovestită de Plutarh despre felul în care Cezar, citind în îndelete despre faptele lui Alexandru, a vărsat o lacrimă, iar când prietenii surprinși l-au întrebat despre motiv, el a răspuns: „Chiar ți se pare un motiv insuficient de tristețe că la vârsta mea Alexandru conducea deja atâtea popoare și încă nu am făcut nimic remarcabil!” („Cezar”, 11. Traducere de K. Lampsakov și G. Stratanovsky).

Motivația pentru paralela Dion-Brutus pare oarecum neobișnuită (unul a fost un student al lui Platon însuși, iar celălalt a fost adus în discuție cu spusele lui Platon), dar devine și clar dacă ne amintim că Plutarh însuși se considera un adept al acestui filozof; în plus, autorul creditează ambii eroi cu ura față de tirani; în cele din urmă, o altă coincidență dă acestei diade o conotație tragică: zeitatea a anunțat moartea prematură atât lui Dion, cât și lui Brutus.

În unele cazuri, caracterul comun al personajelor este completat de asemănarea situațiilor și a destinelor, iar apoi paralelismul biografic se dovedește a fi, parcă, pe mai multe niveluri. Aceasta este perechea Demostene - Cicero, pe care „zeitatea, se pare, de la bun început i-a sculptat după un model: nu numai că i-a dat caracterului lor multe trăsături similare, cum ar fi, de exemplu, ambiția și devotamentul față de libertățile civile. , lașitate în fața războaielor și pericolelor, dar amestecată și sunt multe coincidențe. Este greu de găsit alți doi vorbitori care, fiind oameni simpli și ignoranți, au dobândit faimă și putere, au intrat într-o luptă cu regii și tiranii, și-au pierdut fiicele, au fost alungați din patria lor, dar s-au întors cu onoruri, au fugit din nou, dar au fost capturați de dușmani și și-au luat rămas bun de la viață în același timp când libertatea concetățenilor lor s-a stins ”(„ Demostene ”, 3. Traducere de E. Yountz).

În cele din urmă, tetrada Tiberius și Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes îi unește pe acești patru eroi ca „demagogi și, de altfel, nobili”: după ce au câștigat dragostea concetățenilor lor, păreau să le fie rușine să rămână în datorii lor și s-au străduit constant cu bunele lor angajamente de a depăși onorurile care le-au fost arătate; dar încercând să restabilească o formă justă de guvernare, ei au provocat ura oamenilor influenți care nu doreau să se despartă de privilegiile lor. Astfel, și aici există atât o asemănare a tipurilor psihologice, cât și o comună a situației politice din Roma și Sparta.

Dispunerea paralelă a biografiilor figurilor grecești și romane a fost, conform expresie potrivită S. S. Averintsev, „un act de diplomație culturală” al scriitorului și cetățeanului din Cheronea, care, după cum ne amintim, în activități sociale a jucat în mod repetat rolul de intermediar între orașul său natal și Roma. Dar este imposibil să nu observăm că între eroii fiecărei perechi există un fel de competiție, care este o reflectare în miniatură a acelei competiții grandioase pe care Grecia și Roma au dus-o pe arena istoriei de când Roma a început să se recunoască drept succesor şi rival al Greciei*. Superioritatea grecilor în domeniul educației și culturii spirituale a fost recunoscută chiar de romani, ai căror reprezentanți cei mai buni au călătorit la Atena pentru a-și perfecționa filosofia și la Rodos pentru a-și perfecționa abilitățile oratorice. Această opinie, întărită de declarațiile multor scriitori și poeți, și-a găsit expresia cea mai frapantă în Horațiu:

Grecia, luată prizonieră, i-a captivat pe mândrii învingători.

Cât despre romani, atât ei înșiși, cât și grecii și-au recunoscut prioritatea în capacitatea de a-și gestiona statul și alte popoare. Cu atât mai important era ca Plutarhul grec să demonstreze că în politică, ca și în arta războiului, și compatrioții săi au cu ce să se mândrească. În plus, ca adept al lui Platon, Plutarh consideră arta politică una dintre componentele educației filosofice, iar activitatea statului este sfera cea mai demnă de aplicare a acesteia. În acest caz, toate realizările romanilor în acest domeniu nu sunt altceva decât rezultatul sistemului educațional dezvoltat de greci. Nu este, așadar, întâmplător că Plutarh, oriunde este posibil, subliniază această legătură: Numa este portretizat ca un student al lui Pitagora, viața lui Poplicola se dovedește a fi realizarea idealurilor lui Solon, iar Brutus îi datorează tot ce este mai bun în sine lui Platon. . Astfel, se oferă o bază filosofică pentru ideea identității vitejii greco-romane cu prioritatea spirituală a grecilor.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145