Komposisyon sa paksang "Ang kahulugan ng pamagat ng nobela ni F. M. Dostoevsky "The Idiot"" 4.00 /5 (80.00%) 1 boto

Ang nobelang "The Idiot" ay isa sa mga pinakadakilang likha ni F. M. Dostoevsky. Pagbuo ng balangkas nito
nobela, nabanggit: ang pangunahing ideya nobela - upang ilarawan ang positibong maganda
tao. Wala nang mas mahirap kaysa dito sa mundo, at lalo na ngayon. Ang maganda ay ang ideal, at
ideal ... ay malayo pa sa pag-unlad. Mayroon lamang isang positibong magandang bagay sa mundo
ang mukha ay si Kristo, kung kaya't ang hitsura nitong di-masusukat, walang katapusang magandang mukha, siyempre, ay
walang katapusang himala. Ngunit ano ang ratio ng "walang katapusan na maganda" na perpekto, ang sagisag
sino ang naging Prinsipe Myshkin, at ang pamagat ng nobela? Bakit niya pinangalanan ang kanya
ang perpektong bayani, sinadya upang magsilbing huwaran, isang tanga?

Maaaring masagot ang mga tanong na ito tulad ng sumusunod: bida nobela, "Prinsipe Kristo",
as the writer sometimes calls him in sketches, maganda siya precisely because he is idiotic. Pero
Dito dapat nating tandaan ang isa sa mga pangunahing kahulugan ng salitang "tanga", na hiniram mula sa Griyego
wika - "hiwalay, Pribadong tao". Ibig sabihin, ito ay isang taong dayuhan sa mga nananaig sa kanya
bilog ng mga hilig at bisyo, samakatuwid, hindi nakikilahok sa isang buhay na tinanggap ang "negatibo
direksyon". Nabubuhay siya ayon sa mga batas ng kanyang panloob na mundo at hindi sumusuko sa panlabas
mga impluwensya. Napanatili nito ang mga orihinal na impulses - ang pagnanais para sa tao
kapatiran at kapayapaan sa mundo. Ang mga likas na katangiang ito ay kadalasang nababaluktot ng kakila-kilabot na hindi pagkakasundo,
ang biktima kung saan, nang hindi napapansin, nagiging "normal", "malusog" na mga tao.
Iyon ang dahilan kung bakit sa Rus' ang mga banal na tanga ay palaging iginagalang, ito ay itinuturing na isang kasalanan upang masaktan ang isang minarkahan ng Diyos.
Ang pagkakaroon ng pag-iingat sa kanyang sarili, tulad ng isang monghe sa isang skete, hindi kumplikadong moral na mga reaksyon, ang "tanga" ni Dostoevsky
ay nakikiramay sa mga taong nakakalimutan, ngunit hindi pa rin malay na nagdadala ng ideya ng
Mga pagpapahalagang Kristiyano.
Ayon kay Dostoevsky, ang di-pangunahing pag-iisip ay nagsisilbing instrumento ng kalooban at pagnanasa ng makasalanang puso,
puno ng inggit, pansariling interes, pagmamataas, atbp. Ang pangunahing isip ay nauugnay sa panloob na kalayaan mula sa
makamundong mga benepisyo, na may espirituwal na pananaw at paglilinis ng pagkatao at ang kaukulang moral
pagbabago sa mundo sa paligid sa diwa ng Kristiyanong pag-ibig. Hindi pagkakaroon ng mga kapangyarihan ng hindi punong-guro
isip, si Prinsipe Myshkin ay hindi umaasa sa kapangyarihan ng kayamanan. Siya ay mukhang tanga, halimbawa,
Rogozhin, dahil din siya ay malaya mula sa mga senswal na hilig. Kalinisang-puri at kawalang-kasalanan
ang likas na katangian ng prinsipe ay mapagkakatiwalaang pinoprotektahan siya mula sa inggit, sama ng loob, paghihiganti na nagtagumpay sa iba
mga bayani ng The Idiot.
Kung walang pagsisikap, tulad ng ipinapakita nito, imposibleng baguhin ang panloob na mundo o
Nastasya Filippovna, ni Rogozhin, o iba pang mga karakter ng The Idiot na naimpluwensyahan ng prinsipe
Myshkin.

Kabilang sa mga gawa ni Dostoevsky, na nilikha noong dekada ikaanimnapung taon, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng nobelang "The Idiot". Ginawa ito ni Dostoevsky sa ibang bansa (sa Switzerland at Italya), mula sa kung saan sinundan niya nang may pananabik ang nangyayari sa Russia. Nakita ng manunulat ang trahedya modernong tao at naniniwala na ito ay ganap na mahahayag sa Russia, isang bansa ng mga sukdulan at kontradiksyon.

Inihatid ni Dostoevsky ang kapaligiran ng pangkalahatang krisis at pagkawatak-watak sa pamamagitan ng kwento ng isang "random na pamilya" at Prinsipe Myshkin, ang parehong idiot kung saan pinangalanan ang nobela. Sumulat si Dostoevsky: "Ang pangunahing ideya ng nobela ay upang ilarawan ang isang positibong magandang tao. Wala nang mas mahirap sa mundo kaysa dito, at lalo na ngayon ... "

Kinikilala na "isa lamang ang positibong magandang mukha sa mundo - si Kristo", sinubukan ni Dostoevsky na isama ang kanyang mga katangian sa isang makalupang tao. Si Prince Lev Nikolaevich Myshkin ay dapat na ganoon sa nobelang "The Idiot", sa imahe kung saan nilayon ng manunulat na muling likhain ang kanyang ideya ng perpektong tao. Ang taong ito ay dapat na sa ilang paraan ay katulad ni Kristo, iyon ay, hindi lamang isang diyos, kundi isang perpektong tao sa lahat ng aspeto. Isang mabait, walang muwang at kusang tao, tinatrato ni Myshkin ang lahat ng mga kapus-palad at nasaktan nang may pag-ibig at habag, hindi alintana kung sino sila at kung ano ang kanilang pinagmulan sa lipunan. Siya ay kumbinsido na "ang pakikiramay ang pinakamahalaga at maaaring ang tanging batas ng pagkakaroon ng buong sangkatauhan." Sa kanyang bayani, binibigyang diin ng manunulat, una sa lahat, ang kanyang paniniwala na ang bawat tao ay may maliwanag na simula sa kanyang kaluluwa. Si Myshkin ay puno ng pagmamahal sa iba at naghahangad na makahanap ng isang paraan sa pagkakaisa.

Ang huling bahagi ng nobelang "The Idiot" ay ang repleksyon ng manunulat sa Kabutihan at Kagandahan sa kakila-kilabot na mundo ng tubo, kawalang-Diyos, laganap na egoistic na hilig. Ang pokus ay sa kapalaran nina Nastasya Filippovna at Myshkin. Ang pangunahing tauhang babae na pinagsasama ang dalawang larawang ito ay si Aglaya. Ang paghahambing ng mga larawan nina Aglaya at Nastasya Filippovna, na ginawa ng artist na si I.S. Glazunov, mapapansin ng isa ang pagkakaiba sa interpretasyon ng mga pangunahing tauhang babae. Ang imahe ng Aglaya ay tila mas makalupa, at ang larawan ni Nastasya Filippovna ay isang simbolo ng imahe.

Bakit malapit ang Aglaya kay Myshkin? Paano sinusubukang hulaan ni Nastasya Filippovna? Sa mga liham ni Nastasya Filippovna kay Aglaya, ipinagtapat niya ang kanyang pagmamahal. Ngunit ito ay nakasaad na "ikaw at siya (Myshkin) ay isa para sa akin." Sumulat siya: "Ikaw ay inosente. At sa iyong kawalang-kasalanan ang lahat ng iyong pagiging perpekto. Tinawag ni Nastasya Filippovna si Aglaya na isang "maliwanag na espiritu", isang anghel: "Ang isang anghel ay hindi maaaring mapoot. Hindi ko maiwasang magmahal." Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ni Aglaya at Prinsipe Myshkin ay pinagsama para kay Nastasya Filippovna sa isang solong kabuuan: sila ay pinagsama ng kawalang-kasalanan. Ngunit may presentiment si Nastasya Filippovna kung ano ang maaaring mangyari kung magkamali siya sa Aglaya: "Ikaw lamang ang maaaring magmahal nang walang pagkamakasarili. Ikaw lang ang kayang magmahal hindi para sa sarili mo kundi para sa taong mahal mo. Oh, kay pait na malaman na nakaramdam ka ng kahihiyan at galit dahil sa akin! Narito ang iyong kamatayan: kasama mo ako kaagad ... "

Ang idyll sa panahon ng pagpupulong ay nawasak nang sabihin ni Aglaya kay Myshkin ang tungkol kay Nastasya Filippovna nang may pagkapoot: "Ang prinsipe ay tumalon at tumingin sa takot sa biglaang galit ni Aglaya; at biglang, parang may bumagsak sa harap niya. Baka maramdaman mo yun... hindi totoo, ungol niya. Ito ay totoo! Totoo ba! sigaw ni Aglaya na halos katabi. Mula noong panahong iyon, si Prince Myshkin, na umaasa sa isang trahedya na denouement, ay lalong nagsusumikap na makatakas mula sa katotohanan at higit pa at mas madalas na kahawig ng isang walang batayan na mapangarapin.

Tinutugunan ni Myshkin ang mataas na lipunan. Ang pagpapaalala sa lahat ng responsibilidad para sa Russia, tumawag siya sa pag-ibig sa buhay, tinitiyak na ito ay maganda. Alam na pinagkalooban ni Dostoevsky ang kalaban ng nobela ng kanyang karamdaman, na tinawag niyang "sagrado", at binigyan ito ng espesyal na kahalagahan. Ito ay mahalaga, tulad ng inilarawan mismo ni Dostoevsky sa nobelang The Idiot. Ilang segundo bago ang pag-atake, ang isip at puso ay lumiwanag sa isang pambihirang liwanag, lahat ng mga pagdududa, lahat ng mga alalahanin ay tila napatahimik kaagad, nalutas sa ilang uri ng mas mataas na katahimikan, puno ng malinaw, hormonal na kagalakan at pag-asa, puno ng katwiran. at huling dahilan. At kahit na ang mga kahihinatnan ng mga matayog na sandali na ito ay kakila-kilabot na pagdurusa, at pagkatapos - kapuruhan, espirituwal na kadiliman, katangahan, ang sandaling ito mismo ay nagkakahalaga ng panghabambuhay. Ang pag-agaw ni Myshkin ay sumisimbolo sa mataas na presyo na dapat bayaran para sa pakikipag-isa na may pinakamataas na pagkakaisa. Dalawang beses na nagkaroon ng seizure si Myshkin, at sa bawat oras na ang isang seizure ay isang harbinger ng isang paparating na sakuna.

Ang pangalawang pag-atake ng bayani ay susundan ng pagpupulong ng dalawang bayani: sina Nastasya Filippovna at Aglaya, kung saan pinahiya ni Beauty at inosente si Beauty. Sa tunggalian ng mga pangunahing tauhang babae, ang pagmamataas ay nagtatagumpay, at ang pag-ibig ay nagiging poot. Kinamumuhian ni Aglaya ang prinsipe dahil hindi niya kayang tiisin ang "desperado, nakakabaliw na mukha" ni Nastasya Filippovna. Ngunit naiintindihan din ni Nastasya Filippovna na ang awa ng prinsipe ay hindi pag-ibig at hindi kailanman pag-ibig. Tumakas ang pangunahing tauhang babae kasama si Rogozhin, patungo sa kanyang kamatayan. Nagkatotoo ang mga hula niya at ni Myshkin: bilang isang resulta, pinatay ni Rogozhin si Nastasya Fillipovna.

Ang simbolikong kahulugan ng huling eksena ay muling nagkita sina Myshkin at Rogozhin. Pinangunahan ni Rogozhin ang prinsipe sa pagkamatay ni Nastasya Filippovna. Sa ibabaw ng katawan ng pinaslang, ang mga bayaning ito ay parang mga kasabwat: parehong pinatay siya ng kanilang pagmamahal. Ang banal at tao sa Myshkin ay lumabas, siya ay naging isang tunay na tulala.

Masasabi natin na sa finale ay nagtatagumpay ang kabaliwan ng egoistic na mundo. Ang madilim, demonyong simula ay pinapalitan ang liwanag mula sa buhay. Si Myshkin, "Prinsipe Kristo", Kabutihan at Kagandahan ay napahamak sa kakila-kilabot na mundong ito. Ganyan ang apocalyptic vision ni Dostoevsky sa mundo.

Ang katapusan ng nobela ay hindi matatawag na pessimistic. Itinanim ni Prinsipe Myshkin ang mga buto ng kabutihan sa mga puso ng mga tao, ang kanyang espirituwal na kamatayan ay gumising sa kanila sa buhay. Ibinigay ni Dostoevsky ang kanyang mga kontemporaryo ng pananampalataya sa ideyal, na, gaano man ito kalayo sa likod ng katotohanan, ay kinakailangan para sa tao. Kung walang pagsusumikap para sa ideal, ang mundo ay mapahamak.

Pangkalahatang-ideya ng materyal

pangkalahatang-ideya ng kakilala na may nobela ni F.M. Dostoyevsky "Ang Tulala" Ito ay isang presentasyon sa anyo ng mga sagot sa mga tanong ng isang pagsusulit na nakatuon sa ika-140 anibersaryo ng pagpapalabas ng nobela ni F.M. Dostoevsky. Komite sa Pag-aayos ng Kumpetisyon: Estado ng Omsk museo ng panitikan ipinangalan sa F.M. Dostoevsky.

1. Naging kakaiba ang nobelang "The Idiot".karugtong ng Krimen at Parusa.

Ang salita ay may di-modernong kahulugan sa nobela [gr.idiotes] - 1) isang taong naghihirap mula sa idiocy; 2) bobotao, tanga.

Ang salitang idiot ay orihinal na walang kahit isang pahiwatigpara sa sakit sa pag-iisip. SA Sinaunang Greece itodenoted "pribadong tao", "separate, isolatedTao". Ito ay hindi lihim na ang mga sinaunang Greeks aypampublikong buhay napaka responsable at tinawag ang kanilang sarili"magalang". Ang mga umiwas sa pakikilahok sa pulitika(halimbawa, hindi pumunta para bumoto), tinatawag na "idiotes"(iyon ay, abala lamang sa kanilang personal na makitid

interes). Natural, "idiots" conscioushindi iginalang ng mga mamamayan, at sa lalong madaling panahon ang salitang ito ay tinutubuan ng bagodisparaging shades - "limitado,hindi maunlad, ignorante na tao."

Si Aglaya, ang pangunahing tauhang babae ng nobela, ang nakadamaespesyal na Prinsipe Myshkin.

Ayon kay Vyacheslav Ivanov, ang pangunahing bagay sa nobelaay ang ideya ng pagkakasala na namamalagi sa pagkakatawang-tao mismo:"Tunay, kasalanan ni Myshkin na siya ay dumating sa mundoisang sira-sira, isang dayuhan, isang panauhin mula sa isang malayong lupain "at nagsimulang mabuhaykaya, "kung paano ko nadama ang buhay"; napagtanto niya ang mundonakakaantok na panaginip na gumagalaw sa Diyos, at ang bumagsak na mundo palamalapit sa mga nagkasala ng kanilang sariling batas ng kasalanan at kamatayan”; itoang pang-unawa ng ibang tao sa mga bagay ni Myshkin "hindi naunawaan ng mundo at hindisorry" at tama siyang tinawag na "tanga".

Isinulat mismo ni Dostoevsky na itinalaga niya ang nobelang itokanyang sarili magandang imahe- kay Hesus: “Ang pangunahing ideyanobela - upang ilarawan ang isang positibong magandang tao.Wala nang mas mahirap kaysa dito sa mundo, at lalo na ngayon. Lahatmga manunulat, hindi lamang sa atin, kundi maging sa lahat ng mga taga-Europa, nahindi lang kinuha ang imahe nang positibomaganda, - laging sumusuko. Dahil ang gawaing itohindi masusukat. Ang maganda ay isang ideal, at ang ideal ay hindi sa atin ni

ang sibilisadong Europe ay malayo pa sa pag-unlad. Naka-oniisa lang ang positibong magandang mukha sa mundo -Kristo, kaya ang pagpapahayag na ito ay hindi masusukat, walang katapusanang magandang mukha ay tiyak na isang walang katapusang himala.

3. Ano ang simbolismo ng mga pangalan at apelyido ng pangunahingmga tauhan sa nobela?

1) Prinsipe Lev Myshkin. Ang pangunahing kalakaran saang pag-aaral ng pangalang ito ay isang pagtatalaga ng kaibahan: "Leon -isang simbolo ng banal na lakas, kapangyarihan, kapangyarihan ... "at isang daga -simbolo ng pagkawasak, kamatayan; ang imahe ng isang leon noonang sagisag ni Kristo, at ang daga sa mitolohiya ay isang makalupaang pagkakatawang-tao ng diyablo.Ngunit sa kabila ng lahat ng mga pagtatangka na hatiin ang polarmga simbolo ng leon at mouse, ang mga katotohanan ay ipinahayag nang diretsokabaligtaran nito. Encyclopedia "Mga alamat ng mga taomundo" ay nagbibigay ng isang halimbawa na naglalarawan nito: "Malawakmay kwento tungkol sa isang leon na ginising ng daga atna marangal ipaalam sa kanya pumunta, na kung saan mamaya ang mousetinulungan siya noong siya ay may problema. sa prinsipemayroong dalawang magkasalungat na simula, na hindi palagingsumalungat sa isa't isa: sa kanyang kaluluwa ay isang kamangha-manghangang mga larawan ng dalawang babae ay magkakasamang nabubuhay sa isang paraan, kung saan ang bawat isanaghahangad na sirain ang kanyang kapayapaan ng isip.

"...Christ" - ganito ang tawag kay Myshkin sa mga draftnobela, walang ibang karakter ang makakapantay sa kanyamanunulat. sa buong espirituwal na bodega ng prinsipe. Maliwanag si Authoripinapakita ang nangingibabaw nitong katangian: kaamuan,ang pagpapakumbaba ay isang bagay na may kaugnayan sa larawan ni Kristo.

2) Nastasya Filippovna Barashkova.

Ang pangalang Philip, kung saan nagmula ang kanyang patronymic,ibig sabihin ay "mahilig sa mga kabayo". Pagkatapos ay ang imahe ng pangunahing tauhang babaebinibigyang kahulugan sa mga sumusunod na direksyon:

Kalayaan at lakas;

sakripisyo;

Komunikasyon sa pangunahing tauhang babae ng mga epiko na si Nastasya - isang bayani.

Inuulit ng apelyido Barashkova ang tema ng sakripisyoNastasya Filippovna at nagsasaad ng isang tiyak na koneksyon sabestiary level sa prinsipe. Tinawag ni Rogozhin ang prinsipe,na nakatanggap ng sampal mula kay Ganya Ivolgin, isang tupa (itoang hayop ay isang uri ng hayoptupa): “... mapapahiya ka kay Ganka na ganyang tupa(wala siyang mahanap na salita) nainsulto! Dito, saang eksenang ito, ay sumasalamin sa lahat ng mga interpretasyon sa itaaslarawan ng tupa. Ang prinsipe ay tumayo para kay Varya, literal na iniligtas siyasa kamay ng isang kapatid; siya mismo ang tumanggap ng sampal sa mukha at mapagkumbabapagkatapos ng nangyari: ano ang isa sa kanyang “hindi nararapatngumiti".

3) Rogozhin. Ang apelyido ay nauugnay sa sikat na MoscowRogozhsky cemetery, na medyo lohikal na sumusunod mula sa imaheang buhay ng kanyang pamilya at ang katotohanan na ang kanyang ama ay hindi mula sa Old Believers, ngunit"sinabi na ito ay mas tama ayon sa lumang pananampalataya", ay naglalaman dinpahiwatig at Mga mangangalakal sa Moscow. Ngunit ito ay totoo lamang

medyo.V.I.Dal sa kanyang tanyag na Dictionary of the LivingMahusay na wikang Ruso" ay nagdudulot ng kahanga-hangang Rusokawikaan: "Huwag ibalot ang iyong mukha sa ilalim ng banig", "Sa iyongmukha - uupo sa ilalim ng banig. Ang mga salita ay nilalaro"matting" at "mug", at matting - "fabric, wickerwork, kalahati ngcattails", i.e. mula sa isang halaman ng marsh, bukod sa Rogozhin"Black-faced" at "black-haired", na paulit-ulitnakasaad sa simula ng nobela. Samakatuwid, sa unang hitsuraang bayani ay nilalaro sa kanyang "mababa" na pinagmulan, ang may-akdasadyang binabawasan ang kanyang imahe. Mamaya sa Parfyon, at sa AglayaYepanchina, maaari mong ilapat ang isa pang salawikain: "Hindi sa mukhamatting, hindi sa mukha ng isang epancha, "na nagpapakilala sa kanila bilang mga bayani,na "nasira" mula sa kanilang kapaligiran, sinira sa kanilangkapaligirang panlipunan.Nangangahulugan ito na ang paghalili ng "erysipelas - matting" ay mas mahalaga, nalumilikha ng negatibong impresyon ng bayani sa emosyonalantas.

4) Ang pamilyang Yepanchin ay nasa gitna ng nobela. Batayang kahulugan ng salitang "epancha" ("malapad na balabal na walang manggas,bilog na balabal, kapa"), maaaring ipagpalagay na lahatang mga kinatawan ng pamilyang ito ay "sakop", ngunit itotumutukoy, gaya ng aming pinaniniwalaan, higit kay Aglaya, nanagtatago ng kanyang emosyon panloob na mundo, kay LizavetaSi Prokofievna, na pinakamabait sa lahat kapag siya ay galit.

Pinangalanan ni Dostoevsky ang kanyang bayani sa mga sketch para sa nobela"Prinsipe Kristo", nagpapatuloy siya mula sa ideya na wala namataas na destinasyon ng isang tao kaysa sa kanyang sarili nang walang interesupang magbigay sa mga tao, at sa parehong oras ay mulat ng kung ano ang isang balakidsa pagsasakatuparan ng kapwa unibersal na pag-ibig atAng kapatiran ay nagsisilbi sa estado ng modernong sa maraming paraanmakasariling tao at lipunan, na may nangingibabaw na mga hiligtungo sa paghihiwalay at paninindigan sa sarili. Lalo na ang pakiramdam na itopinalubha ng manunulat, ayon sa kanyang "Winter Notes onmga impression ng tag-init "(1862), na isinulat pagkatapos ng unapaglalakbay sa ibang bansa, nang mamasdan niya ang buhaysibilisadong Europa. Nababalisa si Dostoevskymagkatulad na puwersa ng paghihiwalay na nagmarka ng "espiritu"

4. Ano ang mga pampanitikang prototype ng prinsipeMyshkin?

1) Ito ay "ng magagandang mukha" na Don Quixote ng Cervantes. Sa pamamagitan ngAyon kay Dostoevsky, ang bayani ay "maganda lamangkasi at the same time kakatawa... Compassion issa kinukutya at hindi alam ang sarili nitong halaga maganda - ngunitsamakatuwid, may simpatiya din sa mambabasa”;

2) "Isang mas mahinang pag-iisip kaysa kay Don Quixote, ngunit gayon pa manmalaking" Pickwick Dickens;

3) Jean Valjean mula sa nobelang Les Misérables ni V. Hugo.Jean Valjean - "isang malakas na pagtatangka, ngunit nasasabik siyapakikiramay sa kanyang kakila-kilabot na kasawian atkawalan ng hustisya ng lipunan sa kanya."

4) Isinasaalang-alang ang karanasan ng kanyang mga nauna, si Dostoevskynakahanap ng ibang solusyon sa problema ng "maganda" na bayani,kanino, sa pamamagitan ng bibig ni Aglaya Yepanchina, siya ay ilalarawan bilang"seryoso" Don Quixote, iniugnay siya sa bayaniPushkin's ballad "poor knight",walang pag-iimbot na inialay ang kanilang buhay sa paglilingkodmataas na ideal.

5. Paano mo naiintindihan ang pinakatanyag na parirala Prinsipe Myshkin: "Ililigtas ng kagandahan ang mundo"?

Sa tingin ko kagandahan panloob na estado maaaring maligtas ang mga taomundo. Ngunit ang panlabas na kagandahan ay walang kinalaman dito, dahil ito ay walaay hindi nagdadala ng sarili, at ang kagandahan ay maaari ding maiugnay sa kalusugansangkatauhan, dahil lamang malusog na tao lahat ng hugis ng katawanmahusay na binuo, ang kagandahan ay nagpapabuti sa mundo.(Valyuk Lilia)

Ang kagandahan para sa akin ay ang kadalisayan ng kaluluwa. Lahat ng dalisay na tao ay espirituwaliligtas ang mundo nang may kabaitan, pang-unawa, mabuti at masinopmga gawa. Gaano kasimple ang katotohanang ito, ang kagandahang iyon ay magliligtas sa mundo.Ang mundo ay maliligtas ng isang taong nakakaunawa at nagpapahalaga sa kagandahan, mabait atnaniniwala. tao, mapagmahal na mundo pagprotekta at paglikha.(Kondratieva Julia)

Naniniwala ako na ang pariralang "Beauty will save the world" ay nasa ilantunay na kahulugan. Pagkatapos ng lahat, kung walang ganoong kagandahan sa mundo,kagandahan ng isang tao, nakakatamad mabuhay. ang kagandahan ayisang uri ng lifeline sa ating mundo, kung saan maraming kasamaan, kasinungalingan,negatibiti. Imposibleng isipin ang mundo kung wala ito. Kung wala kaang iyong kalooban, pagkatapos ay tumingin sa isang bagay na maganda at ikaw kaagadmagiging mas madali. (Kleshneva Veronica)

Oo, sumasang-ayon ako kay Dostoevsky, dahil ang kagandahan ayang kahulugan ng tao mismo ay ang tagal ng buong mundo.(Andreev Sasha)

Oo, ang kagandahan ay magliligtas sa mundo, dahil ang bawat tao ay may kanya-kanyang sariliang konsepto ng kagandahan. Ang bawat tao'y nagsusumikap para sa kanilang sariling ideal, habangpagpapabuti ng iyong sarili o sa iba. Ang kagandahan ay hindi lamang satao, kundi pati na rin sa boses, pagsulat, sining, kagandahan ng mga gawa,kapaligiran, arkitektura. Maaaring ilistawalang katapusang ... Pinagbubuti ng mga tao ang lahat ng ito, sa gayon ay ginagawa ang mundomas maliwanag sa paligid mo. Ngunit upang maperpekto ang lahat ng ito, sapati sarili mo, kailangan mo ng maraming pera, kalusugan, kasi minsannakakapatay ang kagandahan. Medyo hindi ako sumasang-ayon.kasama nito. Lahat ay nagsisikap na gumawa ng isang bagay at hindi nila napapansin iyon mula saoras na nagsimula silang magdusa, hindi pinipigilan ang kanilang sarili. (Bogdzevich Sveta)

Naniniwala ako na ang parirala ng F.M. Dostoevsky na "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo"maraming ibig sabihin. Ang kagandahan ay maaaring maging panloob at panlabas.Ang pahayag na ito ay maaaring maiugnay kapwa sa tao at sa kalikasan. SaIba-iba ang pagpapahayag ng kagandahan ng bawat isa sa atin. Kung ang pariralang itopara sa tao, kung gayon ang kagandahan lamang ay hindi makapagliligtas sa mundo.Ang isang tao ay dapat maging maganda hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa espirituwal.plano. At kaugnay ng kalikasan, sasang-ayon ako sa pariralang ito.Oo, ililigtas ng kagandahan ang mundo, dahil hindi maaaring ang kalikasankakila-kilabot. Siya ay palaging maganda, at nakikita ng lahat ang kagandahang ito sa kanilang sariling paraan.Ang kagandahan ng kalikasan ang nagbibigay inspirasyon sa tao at nagliligtas sa kanyakakila-kilabot na pag-iisip at pagkilos. (Ryabkova Alena)

Naniniwala ako na ang kasabihang "Beauty will save the world" aytotoo, kung titingnan sa gilid ng kagandahan ng ating mundo.Ang isang magandang mundo ay isang mundo na walang labis na mga imahe. Ito ang nilikhakalikasan. Kung malinis ang ating mundo, ito ay magiging maganda.(Woitsekhovskaya Maria)

Sumasang-ayon ako kay Dostoevsky, dahil bawat tao,nakikita ng isang siyentipiko, isang makata, ang kagandahan sa kanyang nilikha. Lahat ng nilikhalalaki, ang ganda. (Esirkepov Almaz)

Sumasang-ayon ako sa mga salita ng bayaning si F.M. Dostoevsky, dahil sa mga matalaging nagmamadali hitsura at kung ito ay umaakit ng pansin, kung gayon

Ang kahulugan ng akda ng nobelang "The Idiot" o sino si Prince Myshkin?

malikhaing landas Dostoevsky - ang landas ng paghahanap, madalas na mga trahedya na maling akala. Ngunit gaano man tayo makipagtalo sa dakilang nobelista, gaano man tayo hindi sumasang-ayon sa kanya sa ilang mahahalagang isyu, palagi nating nararamdaman ang kanyang pagtanggi sa daigdig ng burges, ang kanyang humanismo, ang kanyang madamdaming pangarap ng isang maayos, maliwanag na buhay.

Ang posisyon ni Dostoevsky sa pakikibakang panlipunan ng kanyang kapanahunan ay lubhang masalimuot, magkasalungat, at trahedya. Ang manunulat ay hindi matiis na nasaktan para sa isang tao, para sa kanyang baldado na buhay, nilapastangan ang dignidad, at siya ay marubdob na naghahanap ng paraan mula sa larangan ng kasamaan at karahasan patungo sa mundo ng kabutihan at katotohanan. Hinahanap ngunit hindi mahanap. Tungkol sa kung gaano siya kakomplikado at kontrobersyal pampublikong posisyon, ay nagpapatotoo sa sikat na nobela ni F. M. Dostoevsky "The Idiot", na isinulat noong 1869.

Sa gawaing ito, hindi lipunan ang humahatol sa bayani, kundi ang bayani - lipunan. Sa gitna ng nobela ay hindi ang "gawa" ng bayani, hindi isang misdemeanor, kundi "non-doing", ang makamundong walang kabuluhan ng mga vanity, pagsuso sa bayani. Kusa niyang tinatanggap ang mga kakilala at pangyayaring ipinataw sa kanya. Ang bayani ay hindi sa lahat ng subukan na tumaas sa itaas ng mga tao, siya mismo ay mahina. Pero mas matangkad siya sa kanila mabait na tao. Hindi niya gusto o humingi ng anumang bagay para sa kanyang sarili mula sa sinuman. Sa The Idiot walang lohikal na natukoy na katapusan ng mga kaganapan. Si Myshkin ay bumaba sa kanilang daloy at umalis kung saan siya nanggaling, sa "neutral" na Switzerland, muli sa ospital: ang mundo ay hindi katumbas ng kanyang kabaitan, hindi mo mababago ang mga tao.

Naghahanap ng huwarang moral Si Dostoevsky ay nabihag ng "pagkatao" ni Kristo at sinabi na kailangan ng mga tao si Kristo bilang isang simbolo, bilang isang pananampalataya, kung hindi man ang sangkatauhan mismo ay gumuho, mahuhulog sa laro ng mga interes. Ang manunulat ay kumilos bilang isang malalim na naniniwala sa pagiging posible ng ideal. Ang katotohanan para sa kanya ay ang bunga ng mga pagsisikap ng isip, at si Kristo ay isang bagay na organiko, unibersal, mapanakop ng lahat.

Siyempre, ang pantay na tanda (Myshkin - Kristo) ay may kondisyon, si Myshkin ay isang ordinaryong tao. Ngunit may posibilidad na ipantay ang bayani kay Kristo: ang kumpletong kadalisayan ng moralidad ay naglalapit kay Myshkin kay Kristo. At sa panlabas, inilapit sila ni Dostoevsky: Myshkin, sa edad ni Kristo, tulad ng inilalarawan niya sa Ebanghelyo, siya ay dalawampu't pitong taong gulang, siya ay maputla, na may malubog na mga pisngi, na may isang magaan, matulis na balbas. Malaki ang kanyang mga mata at may intensyon. Ang buong paraan ng pag-uugali, pag-uusap, buong-pagpatawad na katapatan, mahusay na pananaw, walang anumang pagkamakasarili at pagkamakasarili, kawalan ng pananagutan sa kaso ng mga insulto - lahat ng ito ay may tatak ng pagiging perpekto.

Sinaktan ni Kristo ang imahinasyon ni Dostoevsky mula pagkabata. Pagkatapos ng penal servitude, mas minahal niya siya, dahil wala ni isang sistema ng pananaw, ni isang makalupang modelo ang naging awtoridad para sa kanya.

Ang Myshkin ay ipinaglihi bilang isang tao na naging mas malapit hangga't maaari sa ideal ni Kristo. Ngunit ang mga gawa ng bayani ay ipinakita bilang isang tunay na talambuhay. Ang Switzerland ay ipinakilala sa nobela hindi ng pagkakataon: mula sa mga taluktok ng bundok nito ay bumaba si Myshkin sa mga tao. Ang kahirapan at karamdaman ng bayani, kapag ang pamagat na "prinsipe" ay parang wala sa lugar, ay mga palatandaan ng kanyang espirituwal na kaliwanagan, pagiging malapit sa ordinaryong mga tao nagdadala sa kanilang sarili ng isang bagay na nagdurusa, na katulad ng huwarang Kristiyano, at sa Myshkin ay palaging nananatili ang isang bagay na bata.

Ang kuwento ni Marie, na binato ng mga kapwa taganayon, na sinabi niya sa salon ng St. Petersburg, ay kahawig ng kuwento ng ebanghelyo ni Maria Magdalena, na ang kahulugan ay habag sa makasalanan.

Ang katangiang ito ng mapagpatawad na kabaitan ay makikita sa Myshkin nang maraming beses. Habang nasa tren pa, patungo sa St. Petersburg, ang imahe ni Natalya Filippovna, na nakakuha na ng katanyagan ng asawa ni Trotsky, ang maybahay ni Rogozhin, ay ilalarawan sa kanya, ngunit hindi niya ito hahatulan. Pagkatapos ay ipapakita nila siya kay Myshkin sa Yepanchins, at sa paghanga ay "nakilala niya siya, nagsasalita tungkol sa kanyang kagandahan at ipinaliwanag ang pangunahing bagay sa kanyang mukha: ang selyo ng "pagdurusa", nagtiis siya ng marami. Para kay Myshkin, ang "pagdurusa" ang pinakamataas na dahilan ng paggalang.

Palaging nasa labi ni Myshkin ang mga utos: "Sino sa atin ang hindi walang kasalanan", "Huwag magbato ng bato sa isang nagsisisi na makasalanan." Sa kabilang banda, mahalaga kay Dostoevsky na ang Myshkin ay hindi dapat maging isang evangelical scheme. Ang manunulat ay pinagkalooban siya ng ilang mga tampok na autobiographical. Ito ay nagbigay buhay sa imahe. Si Myshkin ay may sakit na epilepsy - ito ay nagpapaliwanag ng marami sa kanyang pag-uugali. Minsan ay tumayo si Dostoevsky sa scaffold, at nagkuwento si Myshkin sa bahay ng mga Yepanchin tungkol sa kung ano ang nararamdaman ng isang tao isang minuto bago ang pagpapatupad: sinabihan siya tungkol dito ng isang pasyente na ginagamot ng isang propesor sa Switzerland.

Si Myshkin, tulad ng may-akda, ay anak ng isang mabangis na tao at anak na babae ng isang mangangalakal sa Moscow. Ang hitsura ni Myshkin sa bahay ng mga Epanchin, ang kanyang hindi sekularismo ay mga autobiographical na katangian din: ito ang naramdaman ni Dostoevsky sa bahay ni Heneral Korvin-Krukovsky noong nililigawan niya ang kanyang panganay na anak na babae, si Anna. Siya ay kilala bilang ang parehong kagandahan at "idolo ng pamilya" bilang Aglaya Yepanchina.

Tiniyak ng manunulat na ang walang muwang, simpleng puso, bukas ang isip na prinsipe sa parehong oras ay hindi katawa-tawa, hindi napahiya. Sa kabaligtaran, upang ang pakikiramay para sa kanya ay lumago, tiyak na dahil hindi siya nagagalit sa mga tao: "sapagkat hindi nila alam kung ano ang kanilang ginagawa."

Isa sa mga matinding isyu sa nobela ay ang hitsura ng modernong tao, ang "pagkawala ng kagwapuhan" sa relasyon ng tao.

Ang kakila-kilabot na mundo ng mga nagmamay-ari, sakim, malupit, masasamang tagapaglingkod ng supot ng pera ay ipinakita ni Dostoevsky sa lahat ng maruming hindi kaakit-akit nito. Narito ang matagumpay na Heneral Yepanchin, bulgar at limitado ang kasiyahan sa sarili, ginagamit ang kanyang posisyon para sa kanyang sariling pagpapayaman. At ang hindi gaanong mahalagang Ganechka Ivolgin, gutom sa pera, nangangarap na yumaman sa anumang paraan, at ang pino, mapagkunwari at duwag na aristokrata na si Trotsky.

Bilang isang artista at palaisip, lumikha si Dostoevsky ng isang malawak na panlipunang canvas, kung saan totoo niyang ipinakita ang kakila-kilabot, hindi makatao na katangian ng burges-marangal na lipunan, na napunit ng pansariling interes, ambisyon, at napakalaking egoismo. Ang mga larawang nilikha niya nina Trotsky, Rogozhin, Heneral Yepanchin, Ganya Ivolgin at marami pang iba na may walang takot na pagiging tunay ay nakuhanan ang pagkabulok ng moralidad, ang nakalalasong kapaligiran ng lipunang ito na may mga lantad na kontradiksyon.

Sa abot ng kanyang makakaya, sinubukan ni Myshkin na itaas ang lahat ng mga tao sa itaas ng kahalayan, upang itaas sila sa ilang mga mithiin ng kabutihan, ngunit hindi nagtagumpay.

Ang Myshkin ay ang sagisag ng Kristiyanong pag-ibig. Ngunit ang gayong pag-ibig, pag-ibig-awa, ay hindi nauunawaan, ito ay hindi angkop para sa mga tao, masyadong mataas at hindi maintindihan: "dapat umibig ang isang tao nang may pag-ibig." Iniwan ni Dostoevsky ang motto ni Myshkin nang walang anumang pagsusuri; ang gayong pag-ibig ay hindi nag-uugat sa mundo ng pansariling interes, bagama't ito ay nananatiling perpekto. Awa, habag - iyon ang unang bagay na kailangan ng isang tao.

Si Myshkin-Christ ay malinaw at walang pag-asa na nasangkot sa mga gawain sa lupa, nang hindi sinasadya, ayon sa pinaka hindi magagapi na lohika ng buhay, hindi siya naghahasik ng mabuti, ngunit kasamaan. Hindi siya lumaki bilang isang akusado, ngunit, tulad ni Chatsky, tinawag siyang baliw ng hindi makatwirang mundo. Napilitan siyang bumalik na may bagbag na puso sa Switzerland, ang ospital ni Schneider, kung saan nalaman nilang mayroon siyang ganap na pinsala sa kanyang isip. Sinira ito ng mundo ng mga tao.

Ang kahulugan ng gawain ay nasa isang malawak na pagmuni-muni ng mga kontradiksyon ng buhay ng post-reporma ng Russia, pangkalahatang hindi pagkakasundo, pagkawala ng "disente", "kakayahang mangyari".

Ang lakas ng nobela ay nasa masining na paggamit ng kaibahan sa pagitan ng perpektong espirituwal na mga halaga na binuo ng sangkatauhan sa maraming siglo, mga ideya tungkol sa kabutihan at kagandahan ng mga gawa, sa isang banda, at ang tunay na itinatag na mga relasyon sa pagitan ng mga tao batay sa pera, kalkulasyon, prejudices, sa kabilang banda.

Ang Prinsipe-Kristo ay hindi maaaring mag-alok ng mga nakakumbinsi na solusyon sa halip na mabagsik na pag-ibig: kung paano mamuhay at kung aling paraan ang pupuntahan.

Sinubukan ni Dostoevsky sa nobelang "The Idiot" na lumikha ng imahe ng isang "medyo kahanga-hangang tao." At kailangan mong suriin ang trabaho hindi sa maliliit na sitwasyon ng balangkas, ngunit sa batayan ng pangkalahatang plano. Ang tanong ng pagpapabuti ng sangkatauhan ay walang hanggan, ito ay itinaas ng lahat ng henerasyon, ito ay ang "nilalaman ng kasaysayan".

Tungkol sa pamagat ng nobela ni F. M. Dostoevsky "The Idiot"

A.E.Kunilsky, Petrozavodsk

Ang salita sa pamagat ng nobela ay paulit-ulit na ginagamit na may kaugnayan sa pangunahing tauhan - kapwa ng kanyang sarili at ng mga nakapaligid sa kanya. Kasabay nito, ang dalawang magkakaugnay na kahulugan nito ay na-update - propesyonal (medikal) at pang-araw-araw (pejorative).

Ang diksyunaryo ng P.Ya. Ang mga kilalang diksyonaryo bago ang rebolusyonaryo ay nagbibigay ng sumusunod na interpretasyon: "hangal, hangal mula sa kapanganakan, hangal, kahabag-habag, banal na tanga" (Dal); "tanga (ka) - alegorikal, mapang-abuso - bobo, tanga" (Mikhelson). Dahl at sinipi ng compiler ng komentaryo sa nobelang "The Idiot" sa Complete Works of Dostoevsky N.N. Solomin (IX, 394); nagbibigay din siya ng kaunting pagsasalin ng salita mula sa Griyego (isang hiwalay, pribadong tao) at idinagdag na noong Middle Ages ang ibig sabihin nito ay "isang taong hindi masyadong edukado o sa pangkalahatan ay malayo sa "bookish na karunungan", ngunit pinagkalooban ng perpektong katangian at malalim na espirituwalidad. .” Ang sumusunod ay isang sanggunian sa gawain ni R.I. Khlodkovsky, kung saan ang huling ng mga nakalistang kahulugan ay hinawakan.

Sa katunayan, sa wikang Griyego, ang mga kahulugan ng pejorative sa salitang "tanga" ay hindi pangunahin: ito ay pangalan ng isang pribadong tao, sa pangkalahatan ay isang simpleng tao, isang walang kapuri-puri; isang simpleng sundalo, isang ordinaryong bilang laban sa isang pinuno, isang prinsipe, isang kumander. Isang ignorante, ignorante, walang karanasan, ignorante na tao (bilang kabaligtaran sa) isang edukado, dedikado na tao, tulad ng isang manunulat ng tuluyan (bilang laban sa isang makata) - ito ang susunod na yugto sa pag-unawa sa salita. Bigyang-pansin natin ang, wika nga, "dialogical" na kalikasan ng kahulugan nito, ang pang-unawa kung saan ipinapalagay na isinasaalang-alang ang isa pang miyembro ng oposisyon - na kung saan ito nauugnay, kung saan ito ay sumasalungat. Malinaw, sa sinaunang kulturang Romano, ang salita ay higit na nawala ang kayamanan ng kahulugan na ito ("ang mga Romano na naiintindihan ng "tanga" ay isang ignorante, walang karanasan na tao, kamangmangan at pangkaraniwan sa mga agham at sining").

Ang "revival" ng salita ay nangyayari sa simula ng panahon ng Kristiyano .. at kapag nakakuha ito ng isa pa, kalaunan ay halos ganap na nakalimutan, ibig sabihin - "layman". Sa ganitong kahulugan ito ay ginagamit ng St. Paul sa Unang Sulat sa mga taga-Corinto. Sa pagsasalita tungkol sa mga liturgical na pagpupulong ng apostolikong simbahan, nananawagan siya sa mga mangangaral na ipahayag ang kanilang sarili nang maliwanag para sa lahat ng naroroon... (1 Cor. 14:16). Sa mga tekstong Slavic at Ruso, ang salitang ito ay isinalin nang iba, ngunit tila sa parehong mga kaso ang kahulugan nito ay hindi ganap na naihatid. Slav.: "Dahil kung magpapala ka sa espiritu, sa ilalim ng lugar ng ignoramus, tulad ng sinabi niya, amen, ayon sa iyong pasasalamat, hindi mo alam kung ano ang iyong sinasabi" (aking italics. - A.K.). Ang pagbabagong ginawa sa tekstong Ruso, kapwa sa edisyon ng Russian Bible Society ng 1823 at sa pagsasalin ng Synodal ng 1863, na ginamit ni Dostoevsky, ay nagpapahiwatig: ? Sapagkat hindi niya naiintindihan ang sinasabi mo” (italics mine - A.K.). Ang "commoner" ay hindi na "ignoramus". Sa kasong ito, ang ibig nating sabihin ay isang simpleng (ordinaryo) na miyembro ng simbahan, ngunit noong panahon ng mga apostol ang hierarchy ay hindi pa mahigpit, ang diwa ng pagkakapantay-pantay ay nahayag at kahit sino ay maaaring mangaral. Tinukoy ito ni Metropolitan Anthony (Vadkovsky): "Ang bawat miyembro ng lipunan ay sumasakop sa posisyon ng isang karaniwang tao o 4 * 4TJ0H lamang hangga't nakikinig siya sa pagsasalita ng iba, at pagkatapos ay maaari siyang pumalit sa isang guro sa lalong madaling panahon. ang salita ng pagpapatibay ay hinog sa kanyang kaluluwa (1 Cor. 14 : 16). Salamat sa kalayaang ito sa pangangaral ng pananalita, sa panahon ng apostolikong ministeryo ay nagkaroon ng masigla, taos-pusong pagpapalitan ng mga talumpati sa anyo ng isang simpleng pag-uusap sa tahanan o pag-uusap ... (Mga Gawa 20: 7, 11). At ang mga liturgical na pagtitipon ng mga nangungunang Kristiyano sa bagay na ito ay kumakatawan sa mga bihirang, kapansin-pansin at walang kapantay na mga phenomena sa Simbahang Kristiyano. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang semantikong kayamanan ng salitang "idiot" at cognate lexemes ay ang dahilan ng kanilang paggamit sa teolohikong panitikan upang ihatid ang pinaka kumplikadong mga kahulugan. Nangyari ito sa panahon ng mga hindi pagkakaunawaan at paghahanap para sa mga pinakatumpak na pormulasyon. Ipinahayag ni St. Athanasius ang pagkakakilanlan ng Diyos Ama at Diyos Anak sa isang salitang Griyego - ari-arian o ari-arian: Si Kristo ay sariling Anak ng Diyos, pagmamay-ari ng Ama (cf. sa Kredo: "Consubstantial sa Ama, kung saan ang lahat ng bagay ay"). Sa St. Basil the Great 0H ay ginagamit upang tukuyin ang self-hypostasy ng Persons of the Holy Trinity: espesyal. Si San Cyril ng Alexandria sa salitang ito ay nagpapahayag ng kaugnayan sa pagitan ng Anak at ng Espiritu Santo: Siya (ang Anak) ay may sariling Espiritu. Ginagamit niya ang salita upang bigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kalikasan ni Kristo. Sa lahat ng ibinigay na kahulugan, ang pinaka-interesante para sa atin ay ang naghahatid ng kaugnayan ng pagkakaisa ng anak ni Kristo sa Diyos ("sariling Anak", "pag-aari sa Ama"). Ang "tanga" na si Myshkin ay ipinakita rin sa Diyos bilang hindi isang estranghero, "kaniya" para sa Diyos.

Itinuro ni P.Ya.Chernykh na sa salitang "tanga" "ang kahulugan ng "taong may kapansanan sa pag-iisip", ang "nerd" ay hindi orihinal, ngunit nang maglaon, na lumitaw sa lupain ng Kanlurang Europa. Ang "tanga" ay nagiging isang cretin, isang tanga sa Renaissance - ang panahon ng paghihimagsik laban sa Kristiyanismo, ang pagkasira ng mga halaga ng Kristiyano. Ito ang sandaling ito, tulad ng ipinakita ni R.I. Khlodovsky, na makikita sa Decameron ni Boccaccio (ika-apat na maikling kuwento ng Ikatlong Araw), kung saan ang pangungutya ay ang "idiocy" ng isang karakter na miyembro ng Order of St. Francis of Assisi (gayunpaman, sa pagsasalin ng Russian ng A.N. Veselovsky, ang mga salitang "tanga", "idiocy" ay hindi napanatili). Kaya, ang pagsasalita tungkol kay Prince Myshkin, tungkol sa nobela sa kabuuan, hindi maaaring isaalang-alang ng isa ang espesyal na kahulugan, ang misteryo ng salitang "tanga". Sa likod ng mababaw, mapanlait na kahulugan na nagmula sa Kanluran, ang isa pang silangang kahulugan ay kumikinang - "layman", iyon ay, "karaniwan, hindi namuhunan ng espirituwal na dignidad, isang miyembro ng simbahang Kristiyano." Sa turn, sa Russian ang salitang "layman" ay hindi maliwanag din, bilang karagdagan sa unang kahulugan, mayroon itong iba: ito ay isang rural, residente ng nayon, isang miyembro ng komunidad, ang mundo; at isa sa mga tao, ang mga tao sa pangkalahatan. Malinaw na ang lahat ng ibinigay na mga halaga ay naging napakahalaga sa kaso ng Myshkin. Ang mga ito ay tumutugma sa kanyang katayuan: 1) isang Kristiyano na hindi kabilang sa klero; 2) isang tao na pinalaki hindi sa lungsod, ngunit sa kanayunan (kapwa sa Russia at sa Switzerland); 3) isang taong kumakatawan sa kanyang mga tao at maging sa buong sangkatauhan (sinabi ni Hippolit tungkol sa prinsipe: "Magpapaalam ako sa Tao" - VIII, 348). Napagtanto sa ito - sa maraming aspeto archaic at esoteric na para sa Russia ng ika-19 na siglo - kahulugan, ang pamagat ng trabaho ay tumutugma sa plano ni Dostoevsky na lumikha ng isang nobela tungkol sa isang Kristiyano (cf .: "Roman. Christian" - IX, 115; "Kristiyano" at tinawag ang kanyang sarili na Myshkin - VIII, 317). At sa sinaunang lipunan, at sa Renaissance, at sa modernong mundo, ang isang Kristiyano ay itinuturing na abnormal, isang idiot sa pejorative na kahulugan ng salita (para sa mga Hudyo, isang tukso, at para sa mga Hellenes, kabaliwan).

Ang hindi makatarungan ay ang walang pasubaling aplikasyon sa Myshkin ng isang draft, na nagtatakda ng kahulugan na "Prinsipe Kristo", nang iniwan tayo ni Dostoevsky ng isa pa, mas tumpak at naayos sa pangunahing teksto: ang isang idiot ay isang karaniwang tao, na parang nagmula sa panahon ng apostolikong simbahan, buhay na Kristiyanismo. Bilang isang Kristiyano, sinisikap ni Myshkin na tularan si Kristo (at sa kababaang-loob din). Samakatuwid, ang pahayag na si Kristo mula sa Myshkin ay hindi gumana ay mukhang walang taktika. Inaasahan kaya ito ni Myshkin (at Dostoevsky)? Minsang tinawag ni San Francisco ng Assisi ang kanyang sarili na "asno ng Panginoon", ibig sabihin ay mayroong Manghahasik - si Kristo - at mayroong isang hayop na tumutulong sa Manghahasik na magsabog ng mga buto - isang asno. Ipaalala ko sa iyo na ang motif ng asno - at partikular na may kaugnayan sa Myshkin - ay lumilitaw sa nobela (VIII, 48-49). Kakatwa na ang lahat ng mga sandaling ito na nauugnay sa Kristiyanong pagmamaliit, pagpapakababa sa sarili, pagpapababa, isang paksang taliwas sa sinaunang kultura, ay madalas na hindi isinasaalang-alang sa mga modernong pag-aaral, kasama na sa artikulo ni T. Goricheva, kung saan halos bawat pahina ay gumagamit ng salitang "kenosis".

Ang kahulugan ng salitang "tanga" (layman) na binibigyang-diin sa aking trabaho ay hindi nagpapawalang-bisa sa kabuluhan ng karaniwan at halata nito sa modernong mga semantika (may sakit sa pag-iisip). Ngunit ang kahulugang ito ay lumalabas din na kasangkot sa pangkalahatang - Kristiyano - sistema ng mga kahulugan ng nobela. Una, ang katangahan kung saan nahulog si Myshkin ay isang kenotic, pinababang bersyon ng kamatayan (ang pagkamatay ng bayani ay magmukhang mas marangal, mas maganda). Kasabay nito, ang pagtatapos ni Myshkin ay halos literal na tumutugma sa utos ni Kristo: “... magmahalan kayo gaya ng pagmamahal ko sa inyo. Wala nang hihigit pang pag-ibig kaysa sa kung ibigay ng isang tao ang kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan” (Jonas 15:12-13). Sa kasong ito nag-uusap kami partikular na tungkol sa kaluluwa (cf.: "Sapagka't ang sinumang nagnanais na iligtas ang kanyang kaluluwa ay mawawalan nito; ngunit ang sinumang mawalan ng kanyang buhay dahil sa Akin ay magliligtas nito" - Lucas 9:24); Nawawala ni Myshkin ang kanyang kaluluwa, hindi ang kanyang laman. Muli nitong kinukumpirma na ang salitang "tanga", kasama ang lahat ng maraming kahulugan at ang kasaysayan ng pang-unawa nito, ay kapansin-pansing tumutugma sa katangiang Kristiyano ng imahe ng mga tula ni Myshkin at Dostoevsky.

Isang natural na tanong ang bumangon: alam ba ng may-akda ng nobelang The Idiot ang lahat ng kahulugan ng salitang interesado tayong iharap dito? Parang alam ko na. Wala tayong dahilan para maliitin ang teolohiko at historikal-relihiyosong kaalaman ni Dostoevsky. Oo, ang manunulat mismo ay sumang-ayon: "Buweno, kung sino sa atin, halimbawa, ang malakas sa dogma. Kahit na ang aming mga espesyalista sa kasong ito ay hindi palaging may kakayahan kung minsan. At samakatuwid ay ipaubaya natin ito sa mga espesyalista” (XXIV, 123). Gayunpaman, upang maunawaan ang mga salitang ito ay literal na nangangahulugang kumilos tulad ng mga detractors ni Pushkin, na sa isang pagkakataon nihilistically prangka na binibigyang-kahulugan ang kanyang pag-amin "lahat tayo ay natutunan nang paunti-unti at kahit papaano ...".

Siyempre, sa nobela ni Dostoevsky ay hindi natin nakikita ang isang dogmatikong paglalahad ng doktrinang Kristiyano, ngunit, kung gusto mo, isang kerygmatic na paglalarawan ng mga pangunahing halaga nito, na ginawa ng isang tao na naiintindihan ang mga ito hindi sa mesa ng opisina, ngunit sa isang kuta, sa isang plantsa, sa mahirap na paggawa - lahat ng kanyang mahirap, madamdamin na buhay. Gayunpaman, sundin natin ang henyo sa kanyang kababaang-loob at "hayaan ang mga eksperto" na husgahan kung gaano kadali at kapaki-pakinabang ang paglalarawang ito para sa Kristiyanismo. Huwag lamang nating kalimutan na hindi ang mga dalubhasa (mga eskriba) ang unang tumanggap - at tinanggap nang buong puso - ang mga ideyang iyon ang naging inspirasyon ni Dostoevsky na lumikha ng nobela.