Пълен текст на автореферата на дисертацията на тема „Поетика на фолклора в художествената система „Словото за похода на Игор““

Като ръкопис

ПОЕТИКА НА ФОЛКЛОРА В ХУДОЖЕСТВЕНОТО „СЛОВО ЗА ИГОРЕВИТЕ ПОЛИЦИИ“

Специалност 10.01.01. - Руска литература

Владивосток - 2007 г

Работата е извършена в катедрата по история на руската литература

GOU VPO "Далекоизточен държавен университет" (Владивосток)

Научен ръководител:

кандидат на филологическите науки, доцент Свиридова Любов Михайловна

Официални опоненти:

Доктор по филология, професор Рубльова Лариса Ивановна

Кандидат на филологическите науки, старши научен сътрудник Краюшкина Татяна Владимировна

Водеща организация: Далекоизточна държава

Хуманитарни университет

Защитата ще се проведе на 8 ноември 2007 г. от 14:00 часа на заседание на дисертационния съвет DM 212.056.04 в Далекоизточния държавен университет на адрес: 690600, Владивосток, ул. Алеутская, 56, стая. 422.

Дисертацията може да се намери в Зоналната научна библиотека на Далечния изток държавен университетАдрес: Владивосток, ул. Мордовцев, 12.

общо описание на работата

Дисертационното изследване е посветено на разглеждането на особеностите на поетиката на „Словото за похода на Игор” в светлината на фолклорната традиция.

„Сказанието за похода на Игор“ е изключително литературно произведение от светски характер, основано на исторически материали, написано от неизвестен автор от XII век. Проучването на "Словото" разкрива неговата важна художествена особеност: като оригинално авторско произведение, ориентирано към жанрово-стиловите литературни традиции на своето време, то същевременно разкрива тясна връзка с фолклора.Това се проявява на различни нива на поетиката, в композицията, в изграждането на сюжета, в изображението на художественото време и пространство, в стиловите особености на текста. Една от характерните черти на средновековната литература, която има общи традиции с фолклора, е анонимността.Авторът на древно руско произведение не се стреми да прослави името си.

История на въпросите. Изследването на въпроса за връзката между „Словото” и фолклора се разви в две основни насоки – „описателна”, изразяваща се в търсене и анализ на фолклорни паралели на „Словото”, и „проблемна”, чиито привърженици определят като своя цел да се изясни същността на паметника – устно-поетичен или литературен

За първи път най-яркото и пълно въплъщение на идеята за връзката между Lay и народната поезия е намерено в произведенията на М. А. Максимович, но в произведенията на Vs. Ф. Милър разглежда паралелите между Словото и византийския роман. Полюсните гледни точки - за фолклорния или книжния характер на Словото - впоследствие се комбинират в хипотеза за двойствената природа на паметника. Някои резултати от развитието на проблемът на словото и фолклора са обобщени в статията на В. Адрианова-Перец "Словото за похода на Игор" и руската народна поезия, където се посочва, че привържениците на идеята за "народнопоетичния" произход на "Словото" често губи от поглед факта, че "в устната народна поезия, лириката и епосът имат всяка своя художествена система", докато в цялостната органична поетична система на автора "най-добрите страни на лирическия и епическия стил са неразривно слети". . ДС. Лихачов основателно изтъква и близостта на „Слово" към фолклора, особено към народните плачи и славословия, по отношение на идейно съдържание и форма. Така остава нерешен проблем в литературната критика за връзката между фолклорни и литературни елементи в текста на беше посочен най-известният паметник. древноруска литература

В редица произведения са изразени идеи за връзката на Лей с отделни жанрове на фолклора. Различни аспекти на проблема за връзката между паметника и фолклора са обхванати в трудовете на И. П. Еремин, Л. А. Дмитриев, Л. И. Емелянов, Б. А. Рибаков, С. П. Пинчук, А. А. Зимин, С. Н. Азбелев, Р. Ман, те са обединени от типа на произведение по обща среда, според техните автори „Словото” е генетично и формално свързано с народното поетично творчество, към което се корени

По едно време една много точна, от наша гледна точка, мисъл беше изразена от академик М. Н. Сперански, който пише: „В Лей виждаме постоянни отгласи на тези елементи и мотиви, с които се занимаваме в устната народна поезия. Това показва, че „Словото” е паметник, който съчетава две области – устна и писмена.” Тази нагласа ни подтикна да се обърнем към съпоставително изследване на „Словото за похода на Игор” и фолклорната традиция и необходимостта от издигане на въпрос за произхода и връзката на митологичните образи със светогледа на автора.

Научна новост - Въпреки научните търсения на изследователите, които са споменати по-горе, въпросите за формирането на художественото майсторство на автора през ранното средновековие, разчитайки на фолклорната традиция, все още не са получили изчерпателен отговор в литературната критика. Древна Рус и системата от фолклорни жанрове. Без редица задълбочени предварителни проучвания този въпрос не само не може да бъде разрешен, но дори и правилно поставен.

Тази работа е опит да се разреши въпросът защо "Словото за похода на Игор" е толкова наситен с фолклор, както и ключовият въпрос за връзката между системата от литературни жанрове на древна Русия и системата от фолклорни жанрове. Работата е извършена комплексен анализфолклорната традиция в "Словото за похода на Игор" се разкрива как светогледът е повлиял върху дизайна на идеята и въплъщението на идеята на произведението, направени са изяснения на проблема за изучаване на системата от фолклорни жанрови форми, използвани от авторът, връзката между елементите на фолклорния хронотоп, фолклорни образи и поетически техники, които се срещат в текста книжовен паметник XII век, с образи и тропи от "Словото за похода на Игор".

Изследването доказва, че формираната в устното народно творчество поетична система несъмнено е повлияла върху поетиката на зараждащата се средновековна руска литература, включително върху художествената структура на „Словото за похода на Игор“, тъй като в периода на художествени търсения, по време на формирането на писмената литература Културата на устната поезия, разработена през вековете, повлия на формирането на литературата поради факта, че вече съществуват готови жанрови форми и художествени поетични техники, използвани от древните руски писатели, включително автора на „Сказанието за похода на Игор“.

„Словото” обикновено излиза паралелно: на оригиналния език и в превод или поотделно във всяка от тези две версии. За нашия анализ на Сказанието за похода на Игор беше необходимо да се обърнем към староруския текст, тъй като текстът на оригинала ни позволява да разберем по-добре художествената специфика на произведението.

Обект на изследването е текстът „Слово за похода на Игор“ на староруски език, както и фолклорни текстове от различни жанрове в записите от 19-20 век, които са необходими за сравнителен анализ.

Уместността на работата. Обръщението в дисертационното изследване към връзката между устната (фолклорната) и писмената (староруската литературна) традиция е много важно, тъй като разкрива връзката между поетиката на литературното произведение и поетиката на фолклора, както и процеса на влияние на единия арт системана друг в ранния период от формирането на руската литература.

Целта на дисертационното изследване е цялостно изследване на особеностите на поетиката на фолклора в художествената структура „Словото за похода на Игор“.

Базиран обща целсе формулират следните конкретни проблеми.

Разкрийте основата на художествения мироглед на автора, определете ролята на различните му структурни елементи в поетиката на „Словото“, разгледайте елементите на анимистичните и езическите вярвания, отразени в творбата.

Помислете за елементи от фолклорни жанрове в "Словото", общи жанрови модели, елементи на композиция, характеристики на хронотопа, общи с фолклора, фолклорни образи

Определете в "Словото" спецификата на образа на човек, вида на героя, връзката му с фолклорната система от образи

Разкрийте художествените особености, общите стилови закономерности в създаването на текста на паметника и фолклорни произведения.

Методологическа основа на дисертацията бяха фундаменталните трудове на академик Д. С. Лихачов „Човекът в културата Древна Рус"," Развитието на руската литература XI - XVII векове – епохии стилове“, „Поетика на староруската литература“, „Слово за похода Игорев. Сборник с изследвания и статии (Устно начало на художествената система „Слово за похода на Игоря“. Както и произведенията на В. П. Адрианов-Перец „The Сказание за похода на Игор и руската народна поезия", "Словото за похода на Игор и паметниците, руската литература от 11-12 век" Сборник с изследвания. Тези произведения позволиха да се разгледат следните аспекти на поетиката на "Словото", категориите художествено време и пространство, системата от художествени средства в контекста на фолклора

Теоретичната значимост на изследването се състои в цялостното изследване на особеностите на поетиката на фолклора в художествената система "Словото за похода на Игор", което е важно за разбирането на естетическите ценности на древноруската литература като цяло. идентифицирането на фолклорни традиции на различни нива на поетика на текста предполага по-нататъшно развитие на проблема в литературната критика.

Практическото значение на изследването, материалите от дисертационното изследване могат да бъдат използвани при преподаване в университетски курсове по история на руската литература, в специалния курс "Литература и фолклор", за съставяне на образователни и учебни помагалаот

древноруска литература, както и в училищни курсове по литература, история, курсове „Свят художествена култура". Разпоредби за защита

1 Поетиката на Лей отразява мирогледа на древния руски човек, който усвоява най-древните митологични представи на славяните за света, но вече ги възприема на ниво естетически категории. Митологичните герои, свързани с древните представи за света около нас, проникват в литературата, но те вече не се възприемат като божествени същества, а като някакви митологични магически герои.

2 Сказанието за похода на Игор разкрива елементи от множество фолклорни жанрове. обреден фолклорима следи от сватбена и погребална обредност, има елементи на заговор и заклинания.

В художествената структура на паметника се забелязва влиянието на епичните жанрове, по-специално приказни и епични в елементите на композицията, в изграждането на сюжета, в хронотопа.Системата от изображения е близка до приказка, въпреки че се срещат типове герои, подобни на епическите Фолклорни образи-символи на лирическата песен повлияха върху поетиката на "Словото" Малките жанрови форми - пословици, поговорки, притчи са средство за характеризиране и засилване на емоционалността

3 „Словото” използва характерната за фолклора неразделност на тропи и символи, с помощта на които авторът дава ярко и образно описание на героите, открива причините за техните постъпки. „Думи” създава художествен контекст, съотнесен с епическата традиция на възпроизвеждане на текста

4. Фолклорът беше „хранителна среда“, която повлия на формирането на художествената система на древноруската литература в ранния период на нейното формиране, което става ясно от анализа на изключителното произведение на 15 век, пронизано с фолклорни традиции. създаването на Сказанието за похода на Игор, процесът на формиране на литературната поетика се задълбочава под влияние на фолклора

Структурата на дисертацията, определена от целите и задачите на изследването, включва въведение, три глави (първа и втора глава се състоят от четири параграфа, третата съдържа три параграфа), заключение и библиографски списъкизползвана литература, включително 237 заглавия Общият обем на дисертационния труд – 189 страници

художествена структура на текста

В първия абзац „Особености на мирогледа на автора на „Слово““ се анализират възгледите на изследователите за мирогледа на автора, които отбелязват, че връзката между християнския и езическия мироглед е осезаема в продължение на много векове. Абзацът подсказва, че мирогледът на автора несъмнено е християнски, а езическите и анимистични идеи, които пронизват целия текст на паметника, произхождат от традиционния народна култураи се възприемат като естетически категории Мирогледът на автора се основава на добре позната, „погълната" система от образи, много от които са запазени от езически времена. Много анимистични идеи също са характерни за манталитета на древните руски хора, както и като модерен

Вместо езическо натуралистично равновесие, авторът въвежда напрегнато противопоставяне между дух и материя. И в света, и в човека се вижда непримирима борба на две начала, идентифицирани с Бог и дявола, душата и плътта, вместо идеята за ​​вечен цикъл, се развива идеята за векторно развитие от създаването на света до неговия край. Човек призовава към морална отговорност, той трябва да направи съзнателен избор между две световни сили, животът му е свързан със световната вселена, съдбата му става част от съдбата на света.Ето защо авторът на Лей призовава принцовете да се обединят - от тях зависи съдбата на страната

Вторият параграф анализира езическите изображения и техните функции в структурата на „Словото“. поетични образи„Думите” могат да бъдат разделени на три поредици художествени образи, свързани с езическите вярвания

1) Изображения, пресъздадени на базата на мощен културен слой на езическа Рус (Стрибог, Велес, Дажбог, Хора като едно от неговите превъплъщения)

2) Персонализирани митологични образи и персонажи (Дева-Негодувание, Карна, Жля, Див, Троян).

3) Поетизирани образи на реални животни и птици (славей, хермелин, сокол, лебед, гарван, чавка, орел, вълк, лисица)

Дана кратко описание наизображение или група от изображения

Анализът ни позволи да стигнем до следните заключения Анонимността на текста е ярка черта, която характеризира мирогледа на автора и го свързва с фолклора Такива признаци на езически светоглед като антропоморфизма и пантеизма връщат читателите към митологични времена Образи на боговете (Стрибог , Велес, Дажбог, Хор) подчертават връзката между времената и поколенията и силата на природните лешояди. Образите на Богородица-Негодуванието, Карна, Жли, Дива са персонифицирани образи-символи, свързани с темата за скръбта, тъгата, мъката, смъртта

Образите на животните, опоетизирани в „Словото", изпълняват символна функция и същевременно допълват реалистичната картина на природата, изобилно представена в творбата. Важно е да се отбележи, че според автора вълкът, лисицата, хермелинът символизират сила

земя, лебед - силата на водния елемент, връзката му с въздушния елемент. А врани, чавки, соколи, славеи, орел са символи на небето.Такова триединство от природни сили се свързва с образа на Световното дърво

Авторът използва митологизирани образи на отдавна изчезнали хора, художествени образи, свързани с езически възгледи, персонифицирани образи, за да разбере историческата значимост на случващото се и настоящето като естетически ценно явление, достойно за прослава.

В третия абзац - "Анимистичните идеи на автора и техните функции" - подробно се разглеждат образите на природата и тяхната роля в "Словото". Поклонението на божествата на природата се запазва по-дълго от другите. Ето защо древният руски човек загуби старите религиозни форми на езичеството, но го запази на духовно ниво Със загубата на митологично възприятие за света остана същият възглед за природата

Според идеите човек може да промени бъдещето със силата на една дума, управлява съдбата на други хора и командва силите на природата. Конспирацията като „древна езическа молитва“ играе важна роля. Народното разбиране приписва сила не на нещата и самите природни явления, но към словото, което им е дало тази сила. Тя произлиза не от природата, а от човек, от неговата душа. Това беше духовната сила, която имаше корени в митологичните представи. Следователно Ярославна извършва церемония. Тя “пренася” духовната си сила по изпитан начин - като се позовава на основните природни сили - вятър, слънце, вода (Днепър).

Неразривността на връзката между света на природата и човека се осигурява и от богатството на поетическия стил.Яркостта на цветовата символика на паметника (кървави зори, черни облаци, кални реки и др.) е пряка заемка от езическата визия за света, въпреки че отбелязваме, че християнското изкуство също активно включва символиката на цвета.

Функциите на природата в "Словото" са разнообразни, подчертава трагизма на ситуацията, радостта от освобождаването на княз Игор, доближава военните картини до читателя, представяйки ги в образите на обработваема земя, жътва, вършитба Картини на природата също има символично значение, въпреки че в основата си е реалистична. Авторът не казва какво заобикаля героите, той привлича вниманието към това, което се случва наоколо, говори за действия. Природата служи и като средство за изразяване на авторовата оценка. Това е разликата между „Думата” и фолклора

В четвърти абзац „Митологични символи и мотиви в художествената структура на „Словото”” са идентифицирани основните митологични опозиции, които имат значение за разбирането на художествената структура на текста Образният модел на света – Световното дърво – и неговите проявление във фолклорната традиция се разглеждат мотивът за борбата на светлината с тъмнината и ролята на соларните символи.в текста е представен анализ на митологичния модел на хронотопа и неговата трансформация в „Словото”

В резултат на това се разкриват закономерности.Митологичният мотив за борбата между светлината и мрака е най-важният сюжетообразуващ елемент и

една от митологичните опозиции в текста на паметника, идентифицирането на князете в "Словото" със слънцето се връща към митологията (като Владимир Красно Солнишко в епосите на Киевския цикъл), мотивът за върколака се използва в произведението като средство за характеризиране на героите (Боян, Игор, Всеслав Полоцки)

Пространството на „Словото“ е разнородно, неразривно свързано с времето, тяхната характерна черта е качествената разнородност Култът към предците е в основата на разбирането на понятията „руска земя“ и „неизвестно поле“ Времето за древния руски човек е последователност от етапи, всеки от които има своя собствена стойност и важност Авторът изкриви „двата пола на своето време“ по същия начин, както във фолклора „върхове с върхове, потоци с потоци сляха“ Така, създавайки образ на времето, авторът използва както художествено осмислени митологични представи, така и фолклорни образи

Авторът на „Слово" преосмисля поетическата традиция, която се основава на митологични идеи. За него „богохулството" и „славата" са само поетически средства, с помощта на които той оценява реалността. в обреда на посвещението, а след това в жанра на приказката.Той съдържа чертите на древните митологични представи

По този начин, сравнявайки пътя на Игор до "непознатата земя" и обратно, можем също да кажем, че в основата повествователен сюжетима прилика с античния мит.Това означава,че зад всеки символ в творбата стои не просто реалност.Тя е преосмислена от автора в съответствие с художествената концепция.

Руското възприемане на християнството се характеризира с чувство за неразделност и неразделимост на божествения свят и света на хората Митологичният подтекст е фонът, върху който се наслагват съдържанието на произведението като цяло и отделните му детайли Художественият светоглед на автора е погълнал езически традиции, следователно съдбата на човек става част от световната съдба ясно показва корените на руската духовност, човек е призван към морална отговорност

Втората глава „Елементи на фолклорните жанрове в художествената структура на „Словото”” разглежда фолклорните жанрови модели и образи, отразени в паметника.

Първият абзац на първия абзац разкрива в текста на паметника на славата, наздравици, възвеличаване, укорителни песни като елементи на сватбената церемония. нов изгледнапомнящи мотиви от сватбена поезия

Брачните мотиви на мотивите за отвличане и лов запазват идеята за древния славянски обичай за „получаване“ на жена като почит реален и символичен план Както се вижда от анализа на текста, през 20 век фолклорните жанрови форми и поетичните образи на устната култура органично се вписват в поетиката на писмената култура.

В отделна група обособяваме използваните от автора княжеска слава и наздравици, които като жанрова разновидност отдавна са изчезнали от фолклорния бит.Генетично са близки до сватбените прослави, но функцията им се променя. „княжески“, хилядни, запазени във фолклорните записи от 19 век, също предполагат, че славата, великолепието и наздравицата на князете и дружините са съществували, тъй като фолклорът е записал думи, свързани с военно-дружинската тема

Във втория абзац на първия абзац „Следи от погребална обредна поезия в „Словото”” се разкриват елементи от погребалната обредност в сюжетната схема на творбата, като авторът добре познава два вида погребална обредност – обичайната даденост. от погребение в земята от XII век и архаичният обред на кремация "Мутен сънливец" от Святослав Киевски е наситен с елементи от традиционните за Средновековието погребални обреди (черен воал, тисово легло, синьо вино, перли, кула без "юиги" “, „дабърски шейни“) като вестители на скръбта и тъгата, съпътстващи архаичния обред кремация.

В допълнение, текстът на паметника разкрива елементи на оплакване, неговата традиционна структура, формата на монолога, нанизването на хомогенни конструкции. e се подчинява на сценария на погребалния ритуал

Основата на поетичната образност на плача във фолклора се състои от застинали поетични формули - клиширани образи на душа на птица, копнеж, поле, засято с мъка и оградено с копнеж, море, пълно със сълзи. поет, който съобщава за трагичния изход от битката и смъртта на княз Изяслав Василкович

Анализът на текста води до заключението, че неразривната връзка между погребалните и сватбените ритуали се е проявила в „Словото“ в изображението

кулминационни моменти от разказа - както във фолклора, обредът съпровожда човека в най-значимите моменти от живота

Третият параграф от втория параграф „Елементи на жанра на заговора и заклинанията в „Словото““ разглежда така наречения „плач на Ярославна“, в който виждаме не оплакване, както традиционно вярват изследователите, а следи от заговор и заклинание , Доказателството е сходството на структурата, изображенията, ритмичната организация , стилистиката на фрагмента Обръщението на Ярославна към Днепър по структура съответства на заговор за вода, назоваващ прекрасен помощник, възхвалявайки силата му или мек упрек, молейки за помощ принципът на триединството, произхождащ от индоевропейската традиция, също показва наличието на елементи от конспиративния жанр.

Целта на призива на Ярославна към природните сили - водата, слънцето и вятъра - е да ги превърне в помощници на Игор.Така в светогледа на древния руски човек се проявява единството на човека и природата, вярата в сила и мощ на стихиите.основата на фолклорните текстове Образността на „Словото” се корени в езическото минало, а древните религиозни образи на езичеството се трансформират в поетически. В художествената тъкан на творбата авторът използва архаичните жанрове на заклинанията и заклинанията, образната система на древните ритуали, техния стил.

Във втория абзац на втората глава „Елементи на епическите жанрове в художествената структура на „Словото““ разгледахме особеностите на изграждането на сюжета, хронотопа, системата от образи, видовете герои, подобни на епическата фолклорна традиция. В първия параграф на този параграф - "Елементи на приказния епос" - се разкриват сюжетните и композиционните елементи на народната приказка, определя се ролята на повторението, приказните мотиви, системата от образи на героите на произведението се разглежда в сравнение с художествената система на приказката

Използвайки приказен тип сюжет - получаване на невеста или съкровища, авторът свободно го заменя с мотива за получаване на царство. В Лей напускането на земята, за да спечели царство, е предупреждение за опасност (затъмнение на слънцето, тревожно поведение на птици и животни) - временно поражение - победа над врага с помощта на помощници - връщане

Авторът творчески претворява приказния сюжет в приказка, героят побеждава - и това е крайният резултат Княз Игор е победен, но моралната победа в крайна сметка се оказва на негова страна Героят на една приказка обикновено се помага от булката (съпруга), магически помощници (кон, птица), природа (в приказката "Лебедови гъски" е река, дървета) В "Словото" Игор е подпомогнат от съпругата си (Ярославна), природни сили (кон, птици, река, дървета, трева) Елементите на сюжета са очевидно сходни

Както в приказката, светът на „реалността" в „Словото" е особен, условен, а условността се проявява във връзка със сюжетното действие. Пространството се различава от приказката по това, че е изпълнено с реалистични черти. Времето в „Словото” се доближава до фолклора и приказката, но разликата му е в това, че в „Словото” авторът се „връща” към историческото минало, което не само задълбочава лиризма на повествованието, но и засилва епичен артистично времеи пространството, наситено с фолклорни и приказни образи и мотиви, до голяма степен определя поетиката на „Словото”

Знаменателен ден за разкриване на идейното съдържание в епическата традиция е повтарящ се мотив, обозначен в "Словото" като идеята за необходимостта от единство на руските князе пред опасността от Формулата за преход от едно събитие към друго („Зората затъмнява за дълго време, слънцето потъна, тъмнината на полето покри“), обозначение на времевия интервал („нощта бледнее“, „тъмнината на полето покри“) в текстът носи отпечатъка на психологизма

След като отдели, както в приказка, героя в началото на историята, авторът свързва цялото действие с него, но съчетавайки епичното и лиричното в едно произведение (характеристика на стила на книгата), усложнява еднолинейността с ретроспективни отклонения в миналото, „извъртащи двата пола на времето“

Най-важен в „Словото" е мотивът за утрояването. Друг мотив е пътят на героя - юнак, воин, в чийто образ се сливат приказни и епически мотиви. пътят в приказката - пътят към друг свят Ти може да се върне невредим с помощта на магически сили или предмети

Конят (основната функция) действа като посредник между света на живите и мъртвите.Очевидно такова често (три пъти в малък фрагмент от текста) споменаване на образа на коня трябваше да подчертае опасността, че всяка минута очаква Игор на път за вкъщи.От наша гледна точка тук функцията на коня-посредник се преплита с реален факт, създавайки комплекс художествен образасистент Използването на мотиви от приказка (нарушаване на забраната, върколаци, жива и мъртва вода) даде възможност да се опишат реални събития, без да се намалява нивото на идеализация на главния герой.

В "Словото" има почти пълна система от образи на руска приказка, щастлив герой - Игор, магически помощници - брат Всеволод и отряд, Ярославна, Овлур, природни сили, извикани с помощта на заклинание, животни , птици, вредители - половци Липсват само магически предмети - помощници

Княз Игор олицетворява типа на герой-успешен, който с помощта на магически помощници се връща в тази руска земя, дълбоко разкайвайки се за своите "крамли". В същото време, за разлика от приказката, в образите на героите от „Словото“ вече се забелязват индивидуални черти.

се представя не като абстрактно идеално свойство, а като необходимо за него в бъдеще.Игор също е надарен с реалистични черти, индивидуализирани в сравнение с приказен герой. И така, използвайки фолклорния модел, авторът създава литературен образ

Надхвърляйки системата от приказни образи, авторът въвежда много герои, необходими за разкриване на идеята на творбата екстри, въплъщавайки идеалите на миналото, разширяват обхвата на повествованието, отрицателни, въплъщават "борбата" от миналото Процесът на свикване с фолклора в литературата е ясно видим още в усложняването на системата от образи.

Вторият параграф на втория параграф „Елементи на епичния епос" разглежда композиционните и сюжетни елементи на епическия жанр в структурата на текста, видовете герои, близки до епическите. Откриваме прилики в мотива за върколака, образи на вълка, шамандурата на Всеволод, образът на руската земя, в образа на принцове Реални герои авторът на "Словото" рисува с помощта на фолклорни формули, техниката на хиперболизация е един от начините за художествено обобщение, типичен на устния епос

Рисувайки образи на принцове, той ги изобразява реалистично и в същото време използва поетичната идеализация, присъща на епоса, придава им определен набор от качества, създава идеала на защитника на родината, хиперболично изобразява военната мощ и политическата сила на онези принцове, от които очаква истинска помощв обединяването на военните сили срещу настъпващите половци Епичният герой е надарен с необикновена военна мощ, неговите заслуги са тествани в битка.

Специфичните географски имена в текста на паметника също го доближават до епичния епос.В епосите героят съчетава всички свойства на руската армия, руския отряд или руските селяни, в "Словото" образите на героите - принцовете се характеризират чрез подвизите на техния отряд. Пред нас - отразено в "Словото" начална фазапроцесът, който в епоса по-късно доведе до факта, че руската армия беше изобразена в събирателния образ на герой

Сходството с епоса се отбелязва в "Словото" в идеята за единството на руската земя, в образа на степта, в образите на князете, ритмичната структура, мотива за върколаците, техниката на хиперболизация палиология, забавяне и композиционно забавяне (рефрени, тройни инверсии, повторения)

Съответствията в сюжета разкриват независимостта на художественото мислене на автора.Той изгражда своята система от художествени средства върху познати фолклорни похвати.Разликата е, че авторът въвежда в сюжета линиите на други герои, които не участват пряко в кампанията (Святослав , Ярославна, Всеслав Полоцки и др.)

В трети абзац на втори абзац „Фолклорни образи-символи на лирическата песен в художествената структура на „Словото”” се разглеждат елементите на лирическия песенен жанр в текста на паметника, особеностите на използването от посочени са автор на образите-символи на лирическа песен

По-голямата част от цветовите символи е показана чрез избора на ярки цветове и ограничен брой цветове, което е определяща черта на фолклорния стил, водещ от магическите символи „синя мъгла“, „почернели щитове“, „бели хорюгов“, „сиви вълци“, „сиви орли“). Характерна особеност на образите-символи от „Словото” е тяхната двуизмерност – максимална конкретност и видимост на художествения образ.

Авторът възприема традициите на народната поезия, като използва общите фолклорни образи на битката-жетва и битката-пиршество Реалистичната картина се наслагва върху художествени образи, създавайки символична метафорична действителност Образната система на паметника съчетава образите-символи на битката поезия половецка армия - черни облаци, "сокол-принц" - образ на защитника на руската земя, сила, смелост, младост. Символичен е и образът на гнездото-род. Гарванът и орелът се използват като символи в войнишки песни, което ни позволява да съдим за връзката им с някогашните разпространени дружинни песни, наличието на елементи от които откриваме в текста на „Думата”

Сравнението на фолклорните текстове с текста на произведението ни позволява да заключим, че композиционно, поради наличието на традиционни формули и стилистично началото на „Плачът на Ярославна“ съответства на поетиката на лирическата песен. Характеристиките на песента на войника („черната земя под копитата беше поляна с кости, а кръвта на поляна плътно се издигна по руската земя“) беше отразено в образна система"Слово за похода на Игор"

Виждаме и елементи от жанра на лирическата песен във фигуративната структура и художествените похвати на фрагмента „Потискайки цветята с оплакване, и дървото се поклони силно до земята“, защото тъжните мисли на автора за смъртта на младия Ростислав са предадени чрез характерни за народната лирическа песен образи. Но ако възникне необходимост, авторът съчетава битови и литературни традиции, за да разкрие идейния подтекст на цялото произведение като цяло.

Композицията на „Словото“ е подчинена на емоционални и лирични изисквания и няма нищо общо с историческата или друга наративна структура. Именно този състав е характерен за народната лирическа песен

В четвъртия абзац на втория параграф „Пословици, поговорки и други малки жанрови форми" се определят функциите на тези жанрове в текста на паметника, анализират се образите, структурата, малките жанрови форми. Всяка от поговорките е метафорично обобщение на конкретна ситуация.Авторът дава на героите прякори, които характеризират тяхната съдба и

характерът е проява на най-широк кръгозор и дълбока ерудиция на автора. IN Подробно описаниезнаци, поличби, зависимостта на средновековния човек от силите на природата беше отразена.Следователно описанието на знаците в древноруската литература беше органично включено в сюжета, помогна да се организира, даде на разказа драматична острота и напрежение, беше предвестник на психологизма.

Използването от автора на поговорки, поговорки, поличби, закачки като средство за характеризиране на героите и засилване на емоционалността на повествованието свидетелства за голямото влияние на устната традиция върху художествената структура на „Словото“

Фолклорът беше хранителната среда, от която „израсна“ руската литература Авторът възприема активно практикуваните ритуали като неразделна част от живота, а елементите на езическата култура са толкова познати, че се възприемат като обикновени Авторът използва жанрови модели, които са познати на той мисли във фолклорни образи, идващи от митологични представи на предхристиянска Рус.

Съдържанието и поетиката на повествованието зависят от образците на фолклорните произведения, тъй като художествената система на самата древноруска литература все още не е била оформена.Авторът също се основава на традициите на свитата поезия от периода на славянското единство. Структурата на древноруския паметник е толкова полифонична, че съдържа характеристиките на почти всички жанрове на фолклора. Както във фолклора, реалните събития претърпяват известна художествена трансформация.

Третата глава "Фолклорна традиция в поетичния стил и език" Думи "" се фокусира върху анализа на системата от художествени техники, установяване на характеристиките на използването на средствата за художествено изразяване, техните функции, определяне на връзките между поетичния синтаксис на произведението и народната поетика, идентифициране на ролята на звуковите средства и значението на ритъма за организацията на поетическия текст

В първия параграф „Фолклорни средства за художествено изобразяване в „Словото”” се разглеждат различни видове фолклорни тропи, дава се тяхната характеристика, анализират се функциите на художествено-изразните средства по реда на тяхната честота в текста на паметник.

Художествените техники и образи са свързани със специална поетична представа за света. Първо, целият свят е жив, природата и човекът са едно цяло, следователно култът към земята, водата, слънцето, живите и неживи явления в природата са свързани.Формулата на Пътя е основно фолклорна, както и цялата образна система на "Дума"

Подчертавайки традиционния характер на основните поетически тропи в „Словото“, отбелязваме, че то е изградено като индивидуална уникална творба с художествени стойности, които не могат да бъдат сведени дори до най-богатите традиции.Авторът показва своята художествена

способности, създавайки на фолклорна основа собствени художествено-изразни средства, или преосмисляйки вече познати.

Във втори параграф „Поетическият синтаксис на „Словото” и връзката му с фолклорната традиция” се разкрива връзката между поетическия синтаксис на паметника и народната поетика, дава се анализ на основните синтактични средства и техните функции. Синтаксисът на "Словото" е пример за синтеза на архаичните средства и новите художествено съдържание. Автентичността на паметника може да се потвърди, наред с други неща, от паратаксичната организация на изказа, която е характерна за древната езикова система.Поетическият синтаксис на произведението несъмнено се свързва с устно-поетичната традиция, особено по отношение на лирическият компонент на литературния текст.Може би през този период развитието на литературата и лирическите фолклорни жанрове вървят паралелно

В третия абзац „Звукът на „Думата” и неговите функции в контекста на фолклора” анализира звуковото писане като поетично средство на устното творчество, основата на системната организация на словесния и фигуративен материал в текста, е даден. Стигнахме до извода, че „Словото” се характеризира със „звукова поетизация на стила”, в която звукописът играе не само поетична, но и смислова роля.

Звукописът се свързва в "Словото" с устни форми на поезия и с ораторство едновременно, което доведе до съчетаването на реторичните средства с поетиката. Народно изкуствоотразени в живото слово Звукът в „Словото” изпълнява композиционни, художествени и съдържателно-смислови функции. Поетичният стил на "Словото" се основава на ярка комбинация от контрастни цветове - бои.

Фонетичните техники също играят важна роля в създаването на ритъма на паметника.С помощта на асонанси и алитерации линиите се свързват един с друг, създавайки отделна цялостна единица ритъм. Ритмичната организация на текста е свързана с фолклорната поетична традиция

В Заключението са обобщени резултатите от изследването.Авторът е създал творбата си, опирайки се на добре познатата му поетика на фолклора. Неговата задача беше чрез комбиниране на всички познати художествени форми и похвати да създаде образ, който да накара читателя да се пропие с идеите на патриотизма и единството пред лицето на надвисналата опасност, която авторът, като човек, близък до военния феодален елит и мислене стратегически и тактически, беше добре осъзнат.Затова беше толкова важно да не се записват действителните събития, а да се покаже тяхната вътрешна същност, като се насочи вниманието на читателя към ключовите идеи на произведението и се използва достъпната художествена система на фолклора и добре познат както на автора, така и на читателите

формира се самата художествена система на древноруската литература.

Структурата на древноруския паметник е толкова полифонична, че съдържа черти на почти всички жанрове на фолклора.Това убеждава, че авторът е бил възможно най-близо до народната среда.органично въведен в художественото платно на неговото творчество, но не е останал в рамките на предходните жанрови и фолклорни форми, но променяйки ги и подчинявайки ги на своята художествена задача, развива литературата на 16 век по този начин.Както във фолклора, реалните събития претърпяват известна художествена трансформация.Творчески преосмисляйки традицията, авторът създава самостоятелно произведение, със силно лично начало

Списъкът с препратки съдържа списък с източници, справочни и енциклопедични издания, изследвания, монографии, статии за поетиката на „Словото за похода на Игор“ Списъкът с препратки съдържа и тези произведения, които определят методологическия апарат на изследването

Обещаващи области на изследване биха могли да бъдат тези, които изследват различни аспекти на връзката между езически и християнски компоненти в мирогледа на автора. Необходимо е в бъдеще да се идентифицират останалите елементи на фолклорните жанрове, по-специално поговорките, за да се проследи организиращата функция на фолклорните символи в художествената структура на текста.

Апробиране на изследването и библиографско описание на публикации по темата на дисертационното изследване

През 2005-2006 г. основните положения на това изследване бяха тествани в курса на лекциите „Староруска литература“ в колежа на филиала на FENU в Артем, в курса на лекциите „Староруска литература и православие“ за филолози в Артем в 2005 г. в речи на международни, всеруски и регионални конференции.

„Прогресивни технологии за развитие“. Международна научно-практическа конференция, декември 2005 г

Международна научно-практическа конференция "Качество на науката - качество на живот", февруари 2006 г.

„Фундаментални и приложни изследвания в образователната система”. 4-та международна научно-практическа конференция (задочна), февруари 2006 г

„Компоненти на научно-техническия прогрес”. 2-ра международна научно-практическа конференция, април 2006 г

Доклад "Елементи на фолклорните жанрове в художествената структура" Сказанието за похода на Игор "на литературния семинар по специалността 10 01 01 - октомври 2006 г.

3. По въпроса за плача на Ярославна в "Словото на похода на Игор" // Прогресивни технологии за развитие: сборник с материали на Международната научно-практическа конференция, 10-11 декември 2005 г. - Тамбовска първа, 2005. - С. 195- 202

4 По въпроса за поетиката на „Словото за похода на Игор“ // Фундаментални и приложни изследвания в системата на образованието, материали на 4-то Междунар. научна конференция / редактор Н. Н. Болдирев - Тамбов Първина, 2006 -С 147-148

5. Характеристики на използването на елементи от поезията на свитата в „Приказката за похода на Игор“ // Прогресивни технологии за разработване на материали от международен план. научно-практическа конференция, 10-11 декември 2005 г. - Тамбов Първина, 2005 г. - С 189-195

6 Характеристики на мирогледа на руския човек // Приморски образователни четения, в памет на Свети Кирил и Методий, сборник с резюмета и доклади - Владивосток * Издателство на Далекоизточния държавен университет, 2007. - Бр. 5 - С 96-98.

7 Пейзажът в „Словото за похода на Игор“ и връзката му с фолклора // Качество на науката - качество на живот: сборник с материали от международен научно-практически. конф., 24-25 февр. 2006 - Тамбов: Першина, 2006 - С. 119-124

8 Поетика на фолклора в художествената система "Слово за похода Игорев" // Вестн. Поморски университет. Ser Gumanig и социални науки 2007 - № 3 - P.83-87. 9. Елементи на приказка в "Приказката за похода на Игор" // Компоненти на научно-техническия прогрес: колекция от материали. - Тамбовска първа, 2006. - С. 240-247.

10 Елементи на жанра на народната песен в "Приказката за полка и Игор" // Нови технологии в образованието - Воронежска научна книга, 2006 - № 1. - С. 81-83 11. Елементи на погребална и сватбена обредна поезия в "Словото за похода на Игор" // Компоненти на научно-техническия прогрес сборник с материали. - Тамбов: Першина, 2006 - С. 247-258.

Новоселова Антонина Николаевна

ПОЕТИКА НА ФОЛКЛОРА В ХУДОЖЕСТВЕНАТА СИСТЕМА "СЛОВО ЗА ИГОРЕВА СТРАЖА"

Подписан за печат 21.09.2007 г. Формат 60х84/16. Реал. фурна л. 1.16. Уч.-изд. л. 1.26. Тираж 100 бр.

Издателство на Далекоизточния университет 690950, Владивосток, ул. 27 октомври

Отпечатано в печатния комплекс OU FEGU 690950, Владивосток, ул. 27 октомври

1.2. Езически образи и техните функции в Словото.

1.3 Елементи на анимистичните представи на автора в Лей.

1.4. Митологични символи и мотиви в Словото.

ГЛАВА 2. ЕЛЕМЕНТИ НА ФОЛКЛОРНИТЕ ЖАНРОВЕ В ИЗКУСТВОТО

СТРУКТУРА НА „ДУМА“.

2.1 Особености на обредния фолклор в художествената структура на жанровете на паметника.

2.1.1. Слава (наздравица, възхвала), укорни песни като елементи на сватбената обредност в „Словото”.

2.1.2. Следи от погребална обредна поезия в световното.

2.1.3. Елементи от жанра на конспирацията и заклинанията в "Словото".

2.2. Влиянието на епическите жанрове върху художествената структура на „Словото“.

2.2.1. Характеристики на приказния епос в "Словото".

2.2.2 Характеристики на епическата поетика в „Словото”.

2.3. Фолклорни образи-символи на лирическата песен в художествената структура на „Думата”.

2.4. Пословици, поговорки и други малки жанрови форми в "Словото".

ГЛАВА 3. ФОЛКЛОРНА ТРАДИЦИЯ В ПОЕТИЧЕН СТИЛ И ЕЗИК

3.1. Фолклорни средства за художествено изобразяване в „Словото”.

3.2. Поетическият синтаксис на „Словото” и връзката му с фолклорната традиция.

3.3. Звукопис в „Словото” и неговите функции в контекста на фолклора.

Дисертация Въведение 2007 г., реферат по филология, Новоселова, Антонина Николаевна

Дисертационното изследване е посветено на разглеждането на особеностите на поетиката на „Словото за похода на Игор” в контекста на фолклорната традиция.

„Слово за похода Игор” е средновековно литературно произведение със светски характер, базирано на исторически материал, което води до многостепенен подход при изучаването му. Може да се изучава като паметник на литературата, като езиково явление. Дава представа за изкуството на войната, бойните тактики, оръжията от Средновековието. Словото привлича вниманието на археографи, историци, биолози, географи и фолклористи.

Проучването на „Словото” разкрива неговата важна художествена характеристика: това е авторско произведение, което има ярка оригиналност изразни средства, то същевременно е в много отношения близко до фолклорните произведения. Връзката с фолклора се проявява в композицията, в изграждането на сюжета, в изобразяването на художественото време и пространство, в стиловите особености на текста. Една от характерните черти на древноруската литература, която има общи традиции с фолклора, е анонимността. Авторът на древната руска творба не се стреми да прослави името си. Следователно не знаем кой е авторът на литературни произведения, особено на ранното средновековие, както не знаем и създателите на приказки, епоси, песни.

Принципи на подбор на художествен материал. Обикновено, когато публикуват „Словото“, издателите го дават на оригиналния език или в превод, понякога успоредно, цитирайки и двете версии. В нашия анализ на Сказанието за похода на Игор се обръщаме към староруския текст, тъй като текстът на оригинала ни позволява да разберем по-добре художествената специфика на произведението.

Обект на изследването е текстът „Слово за похода на Игор“ на староруски език, както и фолклорни текстове от различни жанрове в записите от 19-20 век, които са необходими за сравнителен анализ.

Уместност на работата: Призивът в дисертационното изследване към връзката на устните (фолклорни) и писмени (староруски литературни) традиции е много важен, т.к. разкрива връзката между поетиката на литературното произведение и поетиката на фолклора, както и процеса на влияние на една художествена система върху друга в ранния период от формирането на руската литература.

Предмет на изследването е реализацията на фолклорната поетика в текста на древноруски литературен паметник.

Целта на дисертационното изследване е цялостно изследване на особеностите на поетиката на фолклора в художествената структура „Словото за похода на Игор.

Въз основа на общата цел се формулират следните конкретни задачи:

1. Разкрийте основата на художествения мироглед на автора, определете ролята на различните структурни елементи на мирогледа в поетиката на „Словото“, разгледайте елементите на анимистичните и езическите вярвания, отразени в творбата.

2. Обмислете елементи от фолклорни жанрове, общи жанрови модели, елементи на композиция, характеристики на хронотопа, общи с фолклора, фолклорни образи в "Словото".

3. Определете в "Словото" спецификата на образа на човек, вида на героя, връзката му с фолклорната система от образи.

4. Разкрийте художествените особености, общите стилови закономерности в създаването на текста на паметника и фолклорните произведения.

Методологическа основа на дисертацията бяха фундаменталните трудове на академик Д.С. Лихачов „Човекът в културата на Древна Рус“, „Развитието на руската литература от XI-XVII век: епохи и стилове“, „Поетика на древноруската литература“, „Словото за похода на Игор. сб. студии и статии (Устен произход на художествената система „Приказката за похода на Игор“), както и произведенията на В.П. Адрианова-Перец „Сказание за похода на Игор и руската народна поезия“, „Сказание за похода на Игор и паметници на руската литература от 11-13 век“ сб. изследвания. Тези произведения позволиха да се разгледат следните аспекти на поетиката на "Словото": категориите на художественото време и пространство, системата от художествени средства в контекста на фолклора.

Методологията на изследването включва цялостен анализ на текста, съчетаващ историко-литературен, сравнително-типологичен методи.

История на въпросите. Изследването на въпроса за връзката между „Словото” и фолклора се развива в две основни насоки: „описателна”, изразяваща се в търсене и анализ на фолклорни паралели на „Словото”, и „проблемна”, чиито привърженици задават като целта им е да изяснят характера на паметника – устно-поетичен или книжен и книжовен.

В произведенията на Н.Д. Церетелева е първата, която изрази идеята за „народността“ на стила на „Думите“ (близък до стила на „героичните истории“). Изследователят определя езика на паметника като "простороден" и посочва наличието в него на постоянни епитети - най-характерните за фолклорните произведения. Авторът на "История на руския народ" Н.А. Полевой определи "Словото" като " античен паметникпоезия“, съчетаваща чертите на народната лирика и епическите произведения [оп. от 47, 304].

За първи път най-яркото и пълно въплъщение на идеята за връзката между „Словото“ и народната поезия е намерено в произведенията на М. А. Максимович, който видя в паметника „началото на този южноруски епос, който тогава прозвуча в мислите на бандуристите и в много украински песни” . Анализирайки ритъма на староруския текст, изследователят откри в него признаци за размера на украинските мисли; съобразявайки се с особеностите на поетиката на паметника, той внася фолклорни паралели в характерните за „Словото“ епитети, образи и метафори.

Въпреки това, Sun. Ф. Милър, в чиято работа са разгледани паралелите между „Словото“ и византийския роман, посочва, че едно от основните доказателства за книжността на „Словото“ трябва да се види в неговото начало, в обръщението на автора към читателите, в паметта на древния певец Боян, богато украсеният стил, в посвещението на автора на отношенията на князете, поучителният характер на паметника, който е чужд на фолклорните произведения, тъй като според него „моралът във всички форми, . в жития, в притчи, в поговорки - е характерна черта на книжната литература.

Полюсните гледни точки - за фолклорността или книжовността на "Словото" - впоследствие се обединяват в хипотеза за двойствения характер на паметника. И така, според автора на "Курс по история на руската литература" V.A. Келтуяли, "Словото" се свързва с устни произведения от патриархално-племенен и княжеско-свитен произход, от една страна, и с византийската и руската литература, от друга.

Някои резултати от развитието на проблема "Слово" и фолклор" са обобщени в статията на V.P. Адрианова-Перец "Сказание за похода на Игор" и руската народна поезия. Тя посочи едностранчивостта на метода за натрупване на паралели към отделни епизоди и фрази, към фразеологията и ритъма на "Словото" - метод на анализ, при който въпросът за художествения метод на произведението се заменя със сравнение на стилистичните средства.

В същото време В.П. Адрианова-Перец, привържениците на идеята за „народнопоетическия“ произход на „Словото“ често губят от поглед факта, че „в устната народна поезия лириката и епосът имат всяка своя художествена система, докато в авторския интеграл органична поетична система „най-добрите страни на лирическия и епическия стил са неразривно слети » . „Причината за такова съвпадение на „Словото“ с народния епос, според изследователя, в самия метод на отразяване на действителността не е влиянието на фолклора, не подчинението на писателя към него, а фактът, че този писателят си поставя задача, подобна на целта на героичните устни песни на неговото време” .

И така, V.P. Адрианов-Перец разглежда проблема за връзката между литературата и фолклора в Древна Рус като „проблем на два светогледа и два художествени метода, или съвпадащи до пълно съвпадение, или разминаващи се в своята принципна непримиримост“. С редица конкретни примери изследователят показа, че близостта на „Словото“ с народната поезия не се изчерпва само със сходството на елементите на художествената форма, като смята, че общността на идеи, събития и светоглед като цяло е от първостепенно значение.

Д.С. Лихачов основателно изтъква близостта на „Словото“ с фолклора, особено с народните плачи и славословия, по идейно съдържание и форма: „Народно-песенното начало е изразено в „Словото“ силно и дълбоко. „Словото” съчетава както устния народен елемент, така и писмения. Писменият произход на "Словото" се отразява в смесицата от различни методи на устното народно творчество. В „Словото” се открива близост и с устните приказки, и с епоса, и със слав. и към лирическата народна песен. .

Беше Д.С. Лихачов отбелязва, че художествената система на "Словото" е изградена изцяло върху контрасти и че "един от най-острите контрасти, които проникват в цялото "Слово", е контрастът между литературните елементи на стила и тези на народната поезия". Според него народната стихия в „Словото” се изразява в негативни метафори, любими на народната поезия, както и във фолклорни епитети, в някои хиперболи, сравнения. Забележително е, че емоционалното противопоставяне на тези жанрове дава възможност на автора да създаде „онази обширна гама от чувства и промени в настроенията, която е толкова характерна за „Словото“ и която го отличава от произведенията на устната народна литература, където всяка творба е подчинена главно на един жанр и едно настроение” . Така беше посочен проблемът за съотношението на фолклорните и литературните елементи в текста на най-известния паметник на древноруската литература, неразрешен дори в литературната критика.

В редица произведения са изразени идеи за връзката на Лей с отделни жанрове на фолклора. И така, мисълта на М.А. Максимович за близостта на „Словото“ с украинските мисли и южноруската поезия беше допълнено от различна гледна точка - за връзката на „Словото“ със северноруската епическа поезия. За първи път епическите паралели са дадени от Н.С. Тихонравов, а след това темата е разработена в произведенията на F.I. Буслаев, който защитава в полемиката с В.В. Стасов, националното своеобразие на руския епос и в тази връзка акцентира вниманието върху връзките на народния епос с художествената система на Лей.

Позицията на Е.В. Барсова беше двусмислена относно връзката между "Словото" и епоса. Ученият подчертава, че поради близостта на художествените средства тези произведения имат различен характер: епосът е дело на целия народ, докато Словото е „чисто свита“. Изследователят открива паралели със „Словото“ и в образите на погребални и наборни оплаквания. В редица трудове - П.А. Бесонова, Е.Ф. Карски, В.Н. Перец, В.Ф. Мочулски и други - дават се паралели от беларуския фолклор. Различни аспекти на проблема за връзката между паметника и фолклора също са обхванати в трудовете на И.П. Еремин, Л.А. Дмитриева, Л.И. Емелянова,

Б.А. Рибакова, С.П. Пинчук, А.А. Зимина, С.Н. Азбелева, Н.А. Мещерски, Р. Ман.

Тези и много близки по вид произведения произведения са обединени от обща постановка: според техните автори „Словото” е свързано генетично и по форма с народнопоетическото творчество, към което се корени.

В.Н. Перец, подчертавайки аспекти на връзката между "Словото" и фолклора в "Бележки към текста" Словото за похода на Игор ", за разлика от съществуващите от времето на М.А. Максимович и Ф.И. Мнението на Буслаев за влиянието на народната поезия върху автора на Лей, излага хипотеза за обратното влияние - Лей и подобни паметници на древноруската литература върху народните певци. Ученият аргументира тази позиция с материали от записи на песни, медицински книги, както и данни популярни суеверияи живота. В монографията „Сказание за полка от 1-ви Горев1м - спомен за феодала! Укра1ни - Русия XII Vzhu“ са разработени и двете страни на разглеждания въпрос: „Словото“ и фолклорът, от една страна (епитетите в „Словото” и в устната традиция и др.); „Словото” и паметниците на писмеността – от друга страна („Словото” и Библията, „Словото” и „Сказанието за опустошението на Йерусалим” от Йосиф Флавий).

ИИ Никифоров излага оригинално предположение, че "Словото за похода на Игор" е епос от 12 век. В резултат на известна тенденциозност на тълкуването ученият стига до извода, че „Словото“ напълно съответства на епическия жанр и липсата на каквито и да било характеристики на писмено произведение в него. Този възглед и подобни на него позиции са получили критична оценка в науката. Например, I.P. Ерьомин правилно възрази: „Сега да се отрече литературността на „Словото за похода на Игор“ би означавало да се отрече факт, чието установяване е едно от най-трайните постижения на нашата наука. В самото напоследъкима тенденция у някои хора да извеждат „Словото” изцяло само от фолклора. Тази тенденция трябва да бъде безусловно осъдена, тъй като тя. противоречи на всичко, което знаем за „Словото”, е продиктувано от фалшивата идея, че само „фолклорът” е народен.”

По едно време една много точна, от наша гледна точка, идея беше изразена от академик M.N. Сперански: „В Лей виждаме постоянни отгласи на онези елементи и мотиви, с които се занимаваме в устната народна поезия. Това показва, че "Словото" е паметник, който съчетава две области: устна и писмена. Тези области са толкова тясно преплетени в него, че ние не разбирахме много в „Словото“, докато не се обърнахме в изучаването му. към сравнителното изучаване на писмена литература и традиционна, устна или „народна“ литература. Това отношение стана за нас стимул да се обърнем към сравнителното изследване на „Словото за похода на Игор“ и фолклорната традиция и необходимостта да повдигнем въпроса за произхода и връзката на митологичните образи с мирогледа на автора.

Научна новост: Въпреки посочените по-горе научни търсения на изследователите, въпросите за формирането на художествените умения на автора през ранното средновековие, опиращи се на фолклорната традиция, все още не са получили изчерпателен отговор в литературната критика. Д.С. Лихачов пише: „Сложен и отговорен въпрос е въпросът за връзката между системата от литературни жанрове на древна Рус и системата от фолклорни жанрове. Без редица обширни предварителни проучвания този въпрос не само не може да бъде разрешен, но дори повече или по-малко правилно поставен.

Тази работа е опит да се разреши въпросът защо "Словото за похода на Игор" е толкова наситен с фолклор, както и ключовият въпрос за връзката между системата от литературни жанрове на древна Русия и системата от фолклорни жанрове. В статията е направен цялостен анализ на фолклорната традиция в „Словото за похода на Игор“: разкрива се как мирогледът е повлиял върху замисъла и въплъщението на идеята на произведението, правят се пояснения по проблема за изучаването системата от фолклорни жанрови форми, използвани от автора, връзката между елементите на фолклорния хронотоп, фолклорните образи и поетическите средства, които се срещат в текста на литературния паметник от 12 век, с образите и тропите на „Приказката за Походът на Игор“.

Изследването доказва, че формираната в устното народно творчество поетична система несъмнено е повлияла върху поетиката на зараждащата се средновековна руска литература, включително върху художествената структура на „Словото за похода на Игор“, тъй като в периода на художествени търсения, по време на формирането на писмената литература Културата на устната поезия, разработена през вековете, повлия на формирането на литературата поради факта, че вече съществуват готови жанрови форми и художествени поетични техники, използвани от древните руски писатели, включително автора на „Сказанието за похода на Игор“.

Теоретичната значимост на изследването се състои в цялостното изследване на особеностите на поетиката на фолклора в художествената система на „Словото за похода на Игор“, което е важно за разбирането на естетическите ценности на древноруската литература като цяло. Идентифицирането на фолклорните традиции на различни нива на поетика на текста предполага по-нататъшно развитие на проблема в литературната критика.

Практическата значимост на изследването: материалите от дисертационното изследване могат да бъдат използвани при преподаване в университетски курсове по история на руската литература, в специалния курс „Литература и фолклор“, за съставяне на учебни и методически ръководства по древноруска литература, като както и в училищните курсове по литература, история, курсове "Световно изкуство".

Основните положения на дисертацията бяха тествани в хода на лекциите „Староруска литература“ в колежа на филиала на FENU в Артем, „Староруска литература и православие“ за филолози в Артем през 2005 г., в изказвания на международни, регионални конференции:

Пети Приморски образователни четения, в памет на светите равноапостоли Кирил и Методий.

Шести Приморски образователни четения, в памет на светите равноапостоли Кирил и Методий.

„Прогресивни технологии за развитие“. Международна научно-практическа конференция – декември 2005г

„Качеството на науката е качеството на живот.“ Международна научно-практическа конференция – февруари 2006г

„Фундаментални и приложни изследвания в образователната система”. Международна 4-та научно-практическа конференция (задочна) - февруари 2006 г

„Компоненти на научно-техническия прогрес”. 2-ра международна научно-практическа конференция - април 2006 г

1. Поетика на фолклора в художествената система „Приказки от полка

Игор” // Бюлетин на Поморския университет. - Архангелск: Серия "Хуманитарни и социални науки": 2007. - № 3 - С.83-87 (0,3 стр.).

2. По въпроса за оплакването на Ярославна в Приказката за похода на Игор // Прогресивни технологии за развитие: сб. материали от международната научно-практическа конференция: 10-11 декември 2005 г. - Тамбов: Першина, 2005. -С. 195-202 (0,3 p.l.).

3. Характеристики на използването на елементи от поезията на отряда в „Приказката за похода на Игор“ // Прогресивни технологии за развитие: сб. материали от международната научно-практическа конференция: 10-11 декември 2005 г. - Тамбов: Першина, 2005. - С. 189-195 (0,3 p.l.).

4. По въпроса за поетиката на "Словото за похода на Игор" // Фундаментални и приложни изследвания в образователната система: материали от 4-та международна научна конференция / ред. изд. Н.Н. Болдирев. - Тамбов: Першина, 2006. - С. 147-148 (0,2 стр.).

5. Елементи на приказка в „Приказката за похода на Игор“ // Компоненти на научно-техническия прогрес: сб. материали. - Тамбов: Першина, 2006. - С. 240-247 (0,2 стр.).

6. Елементи на погребална и сватбена обредна поезия в „Приказката за похода на Игор“ // Компоненти на научно-техническия прогрес: сб. материали. - Тамбов: Першина, 2006. - С. 247-258 (0,4 стр.).

8. Елементи на жанра на народната песен в "Приказката за полка и Игор" // Нови технологии в образованието. - Воронеж: Научна книга, 2006. - № 1. - С. 81-83 (0,3 п.л.).

10. Пейзажът в "Сказанието за похода на Игор" и връзката му с фолклора //

Качеството на науката – качеството на живот: сб. материали от международната научно-практическа конференция: 24-25 февруари 2006 г. - Тамбов: Першина, 2006. -С. 119-124 (0,3 p.l.).

Заключение на научната работа дисертация на тема „Поетика на фолклора в художествената система „Словото за похода на Игор““

Така авторовото изобразяване на действителността и използването на художествено-изразни средства свидетелстват за несъмнената връзка с произведенията на устното народно творчество, с характерните за устната поетика тропи. „Словото” не внася артистичност в живота, който изобразява, а „извлича артистичност от самия живот”, което обяснява защо само естетически значимите явления в самия живот стават притежание на артистичността на произведението.

За фолклора е характерна неразделността на тропи и символи, която се използва, за да се даде ярко и образно описание на героите, да се открият причините за техните действия. Използването на набор от художествени средства създава специална техника, която по-късно ще бъде наречена "психологизъм". Авторът на „Словото“ се опитва да предаде вътрешното състояние на героите, използвайки фолклорни техники, не само мотивира действията и духовните пориви на своите герои, но изразява идеята на автора, неговите политически възгледи. Това е изключителността на паметника: за първи път в древноруската литература са показани исторически събития, които отразяват народната гледна точка, и това се прави с помощта на поетиката, характерна за устното народно творчество.

Поетичните характеристики на паметника позволяват да се отбележат фолклорни паралели на епитети, образи, метафори, метонимия, синекдохи, парафрази. Всичко това не са метафорични синоними, а метод на „преименуване“, метод за разгръщане на символ в образ, често срещан в средновековната литература. Фолклорната основа на Лей се изразява и в такива характерни за устната поезия тропи като хипербола и сравнение. Повторенията играят важна роля в идейно-смисловата и композиционната организация на текста. Елемент от поетиката на повторенията са постоянните епитети, използвани от автора в случаите, когато те се разбират във връзка със съдържанието на даден фрагмент. Художественият паралелизъм, т.е. съпоставянето на образите на природния свят и психологическите преживявания на автора или героя, е характерен за Лей, както и за лирическа песен.

Образността на „Словото” е пряко свързана със системата от образни средства (фигури и тропи), с преносното значение на думите, отразяващи характеристиките на текстовите форми. Образността се възприема като метафорична в широк смисъл. Терминът "образ" е използван в средновековния обхват на понятието: образът е по-широк от пътека или фигура и свързва езиковата образност с митологичните символи, присъщи на културата. много художествени техникии изображенията са свързани със специална поетична представа за света.

Подчертавайки традиционността на основните поетически тропи в „Словото“, нека уточним, че то е изградено като индивидуална, уникална в общата си основа творба, притежаваща художествени стойности, които не могат да бъдат сведени дори до най-богатите традиции. Символът като категория се разкрива само в системно съотнасяне с езикови средства, които са му паралелни или противоположни, ако стане необходимо да се разкрие идеологическият подтекст на цялото произведение като цяло.

Изборът на поетически средства се определя от факта, че те не излизат извън границите, разрешени в древноруската литература, и съответстват на представите за реалния свят. Синтаксисът е свързан с народни поетични източници, произходът на паметника и мястото в историята на руската култура ясно показват неговата фолклорна основа. Официалността на текста предполага тясната му връзка с поетиката на лирическата песен. И хиазмът, и синтактичният паралелизъм са заимствани от поетическия синтаксис на народната лирическа песен. Катахрезата води до намаляване на текста, придавайки на описанието лаконизъм, такава особеност е присъща на народната лирическа песен. Катахрезата и металепсисът са художествени средства на устната народна поезия, чрез които се създава литературен текст върху традиционни и много устойчиви речеви формули.

Един от методите за ритмично оформление и семантичен акцент в „Словото“ е инверсионният словоред, който е характерен за устното народно творчество. Връзката с народните песни се отразява не само в богатството на семантично-семантични, словесни начини артистичен израз, но и в богато мелодично звучене. Семантичните изрази се потвърждават на нивото на звуковото писане на думата, което е тясно свързано с цялото емоционално настроение на творбата.

Звукописът се свързва в „Словото” с устните форми на поезия и същевременно с ораторството, което доведе до съчетаването на чисто реторичните похвати с поетиката на народното творчество, отразена в живото слово. Подобно на цвета, звукът в "Словото" изпълнява композиционни, художествени и съдържателно-семантични функции. Фонетичните техники играят важна роля в създаването на ритъма на паметника. С помощта на асонанси и алитерации линиите се свързват една с друга, създавайки отделна цялостна единица ритъм.

Ритмичният контур създаде художествен контекст, защото без него такъв текст просто не би могъл да съществува във времето: голям текст не може да бъде запомнен и възпроизведен без познаване на ритъма, който го държи заедно. По този начин ритмичната структура на Лей като цяло е свързана с епическата традиция за възпроизвеждане и изпълнение на канонично важен текст. Цялата ритмична структура на Лей се основава на сложно преплитане на средства: лексикални и синтактични повторения, инверсии, паралелизми, анафори и антитези.

За „Словото” е характерна „звукова поетизация на стила”, в която звукописът играе не само поетична, но и смислова роля. Ритмичната организация на текста е свързана с фолклорната поетична традиция. Ритъмът на текста се превръща в художествена среда. Всички ритмични единици на паметника са организирани според вида на фолклорните текстове. Несъмнено "Приказката за похода на Игор" е била предназначена за слушателя, тя се е говорила устно. Неслучайно в него са толкова очевидни методите на устното народно творчество.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализирайки поетиката на фолклора в художествената система на „Словото за похода на Игор“, взехме предвид следното:

1. Старата руска литература се формира под влияние на различни фактори, решаващият от които е художествената система на фолклора.

2. Сказанието за похода на Игор отразява епохата, в която е живял авторът.

3. Времето на написване на "Словото за похода Игорев" е решаващ фактор за особеностите на поетиката на това произведение.

4. Отражението на епохата в творбата определя нейния историзъм.

Фолклорът, възникнал като един от компонентите на староруската литература, определи спецификата на староруските произведения. Героите на древноруската литература са ярки, уникални личности. Създадени като герои на литературни произведения и съществуващи само на страниците на тези произведения, те носят чертите на истинска личност. В "Сказание за похода на Игор" читателят преминава през типове герои, които в много отношения са подобни на фолклорните черти на епичните герои, но в същото време са индивидуализирани. Авторът използва познатия му персонажен модел и творчески го претворява, използвайки цялата гама от фолклорни похвати.

Авторът създава творбата си, опирайки се на добре познатата му поетика на фолклора. Неговата задача беше чрез комбиниране на всички познати художествени форми и похвати да създаде образ, който да накара читателя да се пропие с идеите на патриотизма и единството пред лицето на надвисналата опасност, която авторът, като човек, близък до военния феодален елит и мислейки стратегически и тактически, беше добре наясно. Затова беше толкова важно не да се фиксират действителните събития, а да се покаже тяхната вътрешна същност, привличайки вниманието на читателя към ключовите идеи на произведението и използвайки художествената система на фолклора, която е достъпна и добре позната както на автора, така и на читателите .

Изборът на необходимите художествени техники и форми изисква от автора не само най-широка ерудиция, отлично познаване на фолклора, но и способност за творческо преобразуване на тези знания, за да въплъти идеята на страниците на произведението по-пълно и ярко. Всичко това допринесе за формирането на спец литературен жанр"Думи". Въпреки очевидните характеристики на писмения литературен език, той е предназначен предимно за устно възпроизвеждане, както се вижда от специалните фонетични, лексикални, синтактични средства, открити на страниците на произведението. Майсторското съчетание в рамките на създаването на фолклорни и книжни елементи позволява да се причисли „Словото за похода на Игор“ към едно от върховете на древноруската литература.

След като разгледахме поетиката на фолклора в художествената система на „Словото за похода на Игор“, установихме, че авторът на „Словото“ е погълнал духовната култура на народа. Чрез фолклорните форми, на които залага авторът, той отива към създаването на нови литературни образи, собствени художествени средства. Художественият мироглед на автора поглъща много езически традиции. Идеологическата му нагласа ясно сочи корените на руската духовност. Несъмнено те се връщат към предхристиянската епоха, но езическите символи се възприемат от автора като естетически категории още в епохата на „Словото“.

Митологичната мирогледна система напусна сцената на вярванията и се премести в сцената на художественото мислене. Традиционният модел на света, системата от пространствено-времеви координати и предположения за хетерогенността, сакралността на пространство-времето бяха стабилни характеристики на светогледа на човек от XII век. Животът на света е представен в "Словото" в опозиции. Метафоричното свързване на образите на "светлина" и "мрак" в сюжета на "Словото" е не само най-важният сюжетообразуващ елемент, но и една от най-важните митологични бинарни опозиции. Фолклорният образ на Световното дърво действа като образен модел на света и човека и стои в основата на символното изразяване на разнообразни проявления. човешки живот. Зад митологичните символи в "Словото" винаги стои реалност, художествено преосмислена от автора, където митологичният подтекст играе ролята на фон, който позволява съпоставяне на миналото и настоящето.

Анимистичните идеи се проявяват в одухотворяването на природата. Въз основа на природния свят авторът създава цяла художествена система. Особеността на функционирането му в „Словото” е, че природата е средство за поетично изразяване на авторовата оценка, което подчертава нейния динамизъм, тясна връзка със съдбата на героите, влияние върху съдбата, пряко участие в събитията. Разликата между "Словото" и фолклорните жанрове се проявява в многофункционалността на образите на природата. В структурата на поетичните образи на Лей могат да бъдат разграничени три серии от художествени образи, свързани с езически възгледи: образи, известни в езическа Рус, образи на персонификация и герои с митологични корени, поетизирани образи на реални животни и птици. Неразривността със света на вечния кръговрат на природата, участието във вечното движение на света, взаимосвързаността на всички живи същества - тези идеи, произхождащи от езичеството, са въплътени в художествена форма от автора на страниците на произведението.

Фолклорната хранителна среда "подхранва" староруската литература. Активно практикуваните ритуали се възприемат от автора като неразделна част от живота, а елементите на езическата култура са познати, възприемани като обикновени. Авторът използва добре познатите му жанрови модели, мисли във фолклорни образи, идващи от митологичните представи на предхристиянска Рус. Съдържанието и поетиката на разказа зависят от образците на фолклорните произведения, тъй като самата художествена система на древноруската литература все още не е била напълно оформена.

Структурата на древноруския паметник е толкова полифонична, че съдържа характеристиките на почти всички жанрове на фолклора. Това убеждава, че авторът е бил възможно най-близо до народната среда. Във фолклора са разработени готови художествени форми (композиционни, фигуративно-поетични, семантични и др.), Които авторът органично въвежда в художественото платно на своето творчество, но не остава в рамките на предишните жанрови и фолклорни форми. , но, променяйки ги и подчинявайки ги на своята художествена задача, така се развива литературата на XII век. Както във фолклора, реалните събития претърпяват известна художествена трансформация.

В основата на формирането на жанровете на ритуалната поезия голяма роля изиграха фолклорните традиции, които се развиха още в епохата на Киевска Рус. Ето защо в поетичната система на „Думите“ се забелязва толкова често използване на образи, свързани с погребение, сватбени обреди, образи, свързани със селскостопанския цикъл, следи от конспиративна практика.

Поетиката на "Словото за похода на Игор" е богата на елементи, характерни за руската приказка: има приказен сюжет, приказни мотиви, действа система от образи, в много отношения подобни на приказката. Рисувайки образи на принцове, авторът ги изобразява реалистично и в същото време използва поетичната идеализация, характерна за епоса. Въпреки това в образа на Игор вече има някакъв психологизъм, който несъмнено свидетелства за литературния характер на паметника. Това напомня и за динамичността на образа на главния герой, както и на природата, която го заобикаля. Фолклорната представа за "Словото" е въплътена със средствата, присъщи на устния епос. Композиционните средства на "Словото" го свързват с епическия жанр. Разликата е, че авторът въвежда в сюжетните линии други герои, които не участват пряко в кампанията (Святослав, Ярославна, Всеслав Полоцки и др.). Жанровите особености на военния разказ се наслагват върху поетиката на епическия епос, който все още преобладава в „Словото“.

Композицията на „Словото“ е подчинена на емоционални и лирически изисквания и няма нищо общо с историческа или друга повествователна структура, в която да се спази хронологичната последователност на описаните събития. Именно тази композиция е характерна за руската лирическа песен. Лирическата нишка на повествованието е подсилена и от образи-символи. Образи-символи, характерни за поетиката на народната лирическа песен, символно-метафорични образи-картини на земеделския труд са използвани от автора в съответствие с художествената концепция.

Пословици, поговорки, поличби, закачки като средство за характеризиране на героите и засилване на емоционалността на повествованието също свидетелстват за влиянието на устната традиция върху художествената структура на Лей. Именно "Приказката за похода на Игор" ни дава представа за това какъв е бил фолклорът по време на създаването на произведението, какви жанрове са съществували, каква е била поезията на орач, който е съществувал по това време. Въпреки това художествената структура на паметника ни позволява да говорим за доброто познаване на автора не само на селския фолклор, но и на такава социална група като дружината. Авторът е запазил за нас чертите на съвременния фолклор в някои фрагменти от текста, за които стана дума подробно по-горе. Въпросът за свитския фолклор има и друга научна перспектива.

Творчески преосмисляйки традицията, авторът създава самостоятелно произведение, със силно лично начало. Пред нас е литературно произведение от преходната епоха, което използва елементи от различни фолклорни жанрове, за да реши важна художествена задача за автора: да принуди принцовете да съберат всичките си сили пред лицето на външна заплаха, идваща от степта. , и да харчат силите си не за междуособици, а за творчески цели, творчески цели.

Авторовото изобразяване на действителността и използването на художествено-изразни средства свидетелстват за несъмнената връзка с произведенията на устното народно творчество, с характерните за устната поетика тропи. Невъзможно е да се прекъснат живите връзки на образно-езикови съответствия в „Словото за похода на Игор“, които заедно създават символна картина на произведението. За фолклора е характерна неразделността на тропи и символи, която се използва, за да се даде ярко и въображаемо описание на героите. Използването на набор от художествени средства създава специална техника, която по-късно ще бъде наречена "психологизъм". Авторът се опитва да предаде вътрешното състояние на героите, използвайки фолклорни похвати, не само мотивира действията и духовните пориви на своите герои, но изразява идеята на автора. Това е изключителността на паметника: за първи път в древноруската литература той показва гледната точка на народа към историческите събития и това се прави с помощта на поетиката, характерна за устното народно творчество.

Поетичните характеристики на паметника позволяват да се отбележат фолклорни паралели с епитети, образи, метафори, метонимия, синекдохи, парафрази, хиперболи, сравнения. Повторенията играят важна роля в идейно-смисловата и композиционната организация на текста. Художественият паралелизъм, т.е. съпоставянето на образите на природния свят и психологическите преживявания на автора или героя, е характерен за Лей, както и за лирическа песен. Подчертавайки традиционността на основните поетически тропи в „Словото“, нека уточним, че то е изградено като индивидуална, уникална в общата си основа творба, притежаваща художествени стойности, които не могат да бъдат сведени дори до най-богатите традиции. Изборът на поетически средства се определя от факта, че те не излизат извън границите, разрешени в древноруската литература, и съответстват на представите за реалния свят.

Синтаксисът е свързан с народни поетични източници, произходът на паметника и мястото в историята на руската култура ясно показват неговата фолклорна основа. Официалността на текста предполага тясната му връзка с поетиката на лирическата песен. И хиазмът, и синтактичният паралелизъм, и катахрезата, и металепсисът, и инверсионният словоред са заимствани от поетическия синтаксис на народна лирическа песен.

Един от прийомите на ритмично оформление и семантичен акцент в "Словото" е звукописът, свързан с устните форми на поезия и с ораторството едновременно, което доведе до съчетаването на чисто реторични похвати с поетиката на народното творчество, отразено в живото слово. Фонетичните средства на асонансите и алитерациите играят важна роля в създаването на ритъма на паметника. Ритмичният контур създаде артистичен контекст, тъй като голям текст не може да бъде запомнен и възпроизведен без познаване на ритъма, който го държи заедно. По този начин ритмичната структура на Лей като цяло е свързана с епическата традиция за възпроизвеждане и изпълнение на канонично важен текст. За „Словото” е характерна „звукова поетизация на стила”, в която звукописът играе не само поетична, но и смислова роля. Ритмичната организация на текста е свързана с фолклорната поетична традиция.

И така, фолклорът имаше огромно влияние върху формирането на литературата от ранното средновековие. Той вече имаше ясна система от жанрове и поетични средства. Авторът на върховото произведение на древноруската литература "Словото за похода на Игор" творчески използва добре познатата му поетична система от фолклор, трансформира известните му техники в съответствие с художествените задачи и създава оригинално, талантливо произведение на тяхна основа . "Приказката за похода на Игор" е наситена с фолклор на всички нива, т.к самият автор на подсъзнателно ниво усвои вече изградената художествена система на фолклора, той живееше в нея, той твореше в нея.

Списък на научната литература Новоселова, Антонина Николаевна, дисертация на тема "Руска литература"

1. Афанасиев, А. Н. Народни руски приказки Текст.: 3 тома / А. Н. Афанасиев. Москва: Наука, 1958.

2. Епос Текст. / комп. В. И. Калугин. М.: Современник, 1986. - 559 с.

3. Gudziy, N. K. Христоматия върху текста на староруската литература. / Н. К. Гудзий. 8-мо изд. - М.: Художник. лит., 1973. - 660 с.4. Олеонская, Е. Н. Конспирации и магьосничество в руския текст. // Из историята на руския съветски фолклор. Д.: Наука, 1981. - 290 с.

4. Игнатов, В. И. Руски исторически песни: хрестоматия Текст. / В. И. Игнатов. М.: По-високо. училище, 1970. - 300 с.

5. Киреевски, П. В. Колекция от народни песни Текст. / П. В. Киреевски; изд. А. Д. Соймонова. Л.: Наука, 1977. - 716 с.

6. Круглое, Ю. Г. Руски обредни песни Текст. / Ю. Г. Круглов. 2-ро издание, рев. и допълнителни - М.: Висше. училище, 1989. - 347 с.

7. Лирични песни Текст. / изд. В. Я. Проп. Л.: Сови. писател, 1961. - 610 с. - (Б-ка поетеса).

8. Морохин, В. Н. Малки жанрове на руския фолклор. Пословици, поговорки, гатанки Текст. / В. Н. Морохин. М.: По-високо. училище, 1979. - 390

9. Обредна поезия Текст. / изд. К. И. Чистова. М: Съвременник, 1989.-735 с.

10. Приказката за отминалите години. Текст. 4.1 / изд. И. П. Еремина. М.; L: Издателство на Академията на науките на СССР, 1950. - 292 с.

11. Фолклорът на Далечната река, събран от Е. Н. Систерова и Е. А. Ляхова Текст. / комп. Л. М. Свиридова. Владивосток: Издателство Dalnevost. ун-та, 1986.-288 с.1. Речници:

12. Дал, В. И. Обяснителен речник на живия великоруски език: 4 тома.

13. Т 2 / В. И. Дал. М.: Руски език, 1999. - 790 с.

14. Квятковски А.П. Училищен поетичен речник Текст. / А.П. Квятковски. М .: Издателство Drofa, 1998. - 460s.

15. Речник-справочник "Слова за похода на Игор". Проблем. 1 - 6 Текст. / комп. B. JI. Виноградов. -М.; JI.: Наука, 1965-1984.1. Статии и изследвания:

16. Адрианов-Перец, В. П. Стара руска литература и фолклор: към постановката на проблема Текст. // Известия на ОДРЛ. Т.З. М.; L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1949.-S. 5-32.

17. Адрианов-Перец, В. П. Историческа литература от XI-началото на XV век и народна поезия Текст. // TODRL. Т.4. М.; Л.: АН СССР, 1951. - С. 95-137.

18. Адрианов-Перец, В. П. За епитета „напукан“ Текст. // RL. 1964. -№ 1.-С. 86-90.

19. Айналов, Д. В. Бележки към текста „Слова за похода на Игор“ Текст. // сб. статии за четиридесетата годишнина от академичната дейност на акад. А. С. Орлов. -L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1934.-S. 174-178.

20. Алексеев, М. П. Към "Сънят на Святослав" в "Словото за похода на Игор" Текст. // „Сказание за похода на Игор“: сб. изследвания и чл. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л.: АН СССР, 1950. - С. 226-248.

21. Алпатов, М. В. Обща история на изкуството. Т. 3. руско изкуствоот древността до началото на 18 век. / М. В. Алпатов. М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1955 - 386s.

22. Аникин, В. П. Хипербола в текста на приказките. // Фолклорът като изкуство на словото. Проблем. 3. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1975. - С. 18-42.

23. Аникин, В. П. Промяна и стабилност на традиционния езиков стил и образност в епическия текст. // Руски фолклор. Проблем. 14. М.; L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1974.-S. 14-32.

24. Аникин, В. П. Изкуството на психологическото представяне в приказките за животни Текст. // Фолклорът като изкуство на словото. Проблем. 2. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1969.-С. 11-28.

25. Аникин, В. П. Руска народна приказка Текст. / В. П. Аникин М.: Наука, 1984.-176 с.

26. Аникин, В. П. Руски фолклорен текст. / В. Н. Аникин. М.: Наука, 1967 г. - 463 с.

27. Аничков, Е. В. Езичество и древноруски текст. / Е. В. Аничков. М .: Russint, 2004.-270 с.

28. Аристов, Н. В. Индустрия на древноруския текст. /Н.В. Аристов. - Санкт Петербург: Издателство на Академията на науките на СССР, 1982. 816 с.

29. Арсеньева, А. В. Речник на писателите от древния период на руската литература от IX-XVIII век (862-1700) Текст. / А. В. Арсеньева. Санкт Петербург: Издателство на Академията на науките на СССР, 1882. - 816 с.

30. Афанасиев, А. Н. Поетични възгледи на славяните за природата Текст: 3 тома / А. Н. Афанасиев. М.: Сов. писател, 1995г.

31. Балушок, В. Г. Посвещения на древните славяни Текст. // Етнографски преглед. 1993. - № 4. - С. 45-51.

32. Баскаков, Н. А. Тюркската лексика в текста на „Словото за похода на Игор“. / Н. А. Баскаков. М. Наука, 1985. - 207 с.

33. Бахтин, М. М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесансовия текст. / М. М. Бахтин. М.: Наука, 1965. -463 с.

34. Бахтина, В. А. Времето в текста на приказката. // Фолклорът като изкуство на словото. Проблем. 3. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1975. - С. 43-68.

35. Блок, А. А. Поезия на конспирации и заклинания Текст. // Руско устно народно творчество: антология по фолклор / комп. Ю. Г. Круглов. М.: По-високо. училище, 2003. - С. 87-91.

36. Богатирев, П. Г. Изобразяване на преживяванията на героите в руска народна приказка Текст. // Фолклорът като изкуство на словото. Проблем. 2. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1969 г.

37. Болдур, А. В. Троян в „Слово за похода на Игор“ Текст. // TODRL. Т.5. -М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1958. С. 7-35.

38. Болдур, А. В. Ярославна и руското двуверие в текста „Слово за похода на Игор“. // RL. 1964. - № 1. - С. 84-86.

39. Боровски, Я. Е. митологичен святдревни киевци Текст. / Я.Е. Боровски. Киев: Наукова думка, 1982.- 104 с.

40. Бубнов, Н. Ю. Боян „Слова за похода на Игор“ и исландския скалд Егил Скалагримсон Текст. // Из историята на руската философска мисъл: 2 т. 1. М.: Наука, 1990. - С. 126 - 139.

41. Будовниц, И. У. Речник на руската, украинската, беларуската писменост и литература до 18 век Текст. / И. У. Будовниц. М.:

42. Издателство на Академията на науките на СССР, 1962. 615 с.

43. Булаховски, JI. А. "Словото за похода на Игор" като паметник на староруския език Текст. // „Сказание за похода на Игор“: сб. изследвания и чл. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л.: АН СССР, 1950. - С. 130-163.

44. Буслаев, F.I. народен епоси митологичен текст. / Ф. И. Буслаев. -М.: По-високо. училище, 2003. 398 с.

45. Буслаев, Ф. И. За литературата: изследвания, статии Текст. / Ф. И. Буслаев. М.: По-високо. училище, 1990. - 357 с.

46. ​​​​Буслаев, Ф. И. Руска поезия от 11-ти и началото на 12-ти век Текст. // Стара руска литература в изследване: хрестоматия / съст. В. В. Кусков. М.: По-високо. училище, 1986. - С. 190-204.

47. Василенко, В. М. Народно изкуство. Избрана литература за народното творчество от X XX век. Текст. / В. М. Василенко. - М.: Наука, 1974.-372 с.

48. Ведерникова, Н. М. Антитеза в приказките Текст. // Фолклорът като изкуство на словото. Проблем. 3. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1975. - С. 3-21.

49. Ведерникова, Н. М. Руска народна приказка Текст. / Н. М. Ведерникова. М.: Наука, 1975. - 135 с.

50. Ведерникова, Н. М. Епитет в текста на приказката. // Епитет в руското народно творчество. М.: Наука, 1980. - С. 8-34.

51. Венедиктов, Г. Л. Ритъм на фолклорната проза и ритъм на "Словото за похода на Игор" Текст. // RL. 1985. - № 3. - С. 7-15.

52. Веселовски, А. Н. Поетика на сюжетите Текст. // Стара руска литература в изследване: хрестоматия / съст. В. В. Кусков. М.: По-високо. училище, 1986. - С. 42-50.

53. Веселовски, А. Н. Психологически паралелизъм и неговите форми в отразяването на поетичния стил Текст. // Руско устно народно творчество: антология по фолклор / комп. 10. Г. Круглов. М.: По-високо. училище, 2003. - С. 400-410.

54. Взаимодействието на древноруската литература и визуални изкустваТекст. / респ. изд. Д. С. Лихачов // TODRL. Т. 38. Л .: Наука, 1985.-543 с.

55. Владимиров, П. В. Древноруска литература от киевския период на XI-XIII век. Текст. / П. В. Владимиров. Киев, 1901. - 152 с.

56. Власова, М. Н. Руските суеверия. Енциклопедия на мечтите. Текст. / М. Н.

57. Власов. Санкт Петербург: Азбука, 1999. - 670 с.

58. Водовозов, Н. В. История на древноруската литература Текст. / Н. В. Водовозов. М.: Образование, 1966. - 238 с.

59. Източнославянска приказка. Сравнителен индекс на сюжетите Текст. / Съставител Л.Г. Бараг, П.Н. Березовски, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков. Л.: Наука, 1979. - 437с.

60. Галактионов, А. А. Основните етапи в развитието на руската философия Текст. / А. А. Галактионов, П. Ф. Никандров. Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1958.-326 с.

61. Гаспаров, Б. М. Поетика "Словото за похода на Игор" Текст. / Б. М. Гаспаров. М.: Аграф, 2000. - 600 с.

62. Герасимова. NM Пространствено-времеви формули на текста на руската приказка. // Руски фолклор. Проблем. 18. М.; L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1978.-S. 32-58.

63. Голан, А. Мит и символ Текст. / А. Голан. М .: Russint, 1994. - 375 с.

64. Головенченко, Ф. М. „Словото за похода на Игор“ Текст. // Научни бележки на катедрата. Руски осветен T. LXXXII. Проблем. 6. М.: МГПИ им. В. И. Ленин, 1955.-486 с.

65. Гумильов, Л. Н. Древна Рус и текстът на Великата степ. / Л. Н. Гумильов. -М .: Мисъл, 1989. 764 с.

66. Гумильов, Л. Н. От Рус до Русия. Есета по етническа история Текст. / Л. Н. Гумильов. М.: Ролф, 2001. - 320 с.

67. Гусев, В. Е. Естетика на фолклорния текст. / В. Е. Гусев. Л.: Наука, 1967. -376 с.

68. Даркевич, В. Н. Музиканти в изкуството на Русия и пророческият боянски текст. // "Сказание за похода на Игор" и неговото време. М.: Наука, 1985. - С. 322-342.

69. Демкова, Н. С. Бегството на княз Игор Текст. // 800 години от „Приказката за похода на Игор“ .- М .: Сов. писател, 1986. С. 464-472.

70. Державина, О. А. Староруската литература и нейните връзки с новото време Текст. / О. А. Державина. М.: Наука. 1967. - 214 с.

71. Дмитриев, Л. А. Най-важните проблеми на изследването "Слова за похода на Игор" Текст. // TODRL. Т. 30. М.: АН СССР, 1975. - С. 327-333.

72. Дмитриев, Л. А. Две забележки към текста "Слова за похода на Игор" Текст. // TODRL. Т. 31. Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1976. - С. 285-290.

73. Дмитриев, Л. А. Литература на текста на древна Русия. // Руска литература

74. XI XVIII век. / Comp. Н. Д. Кочеткова. - М.: Художник. лит., 1988. -С.3-189.

75. Дмитриев, Л. А. Някои проблеми на изучаването на "Приказката за похода на Игор" Текст. / В света домашна класика. Проблем. 2 / комп. Д. Николаев. М.: Художник. лит., 1976. - С. 66-82.

76. Дяконов И.М. Архаични митове на Изтока и Запада. / ТЕ. Дяконов. -М .: Наука, 1990.- 247с.

77. Евгеньева, А. П. Есета върху езика на руската устна поезия в записите на 17-20 век. Текст. / А. П. Евгениева. - М.; Л.: Наука, 1963. - 176 с.

78. Елеонская, Е. Н. Приказка, заговор и магьосничество в Русия: сб. работи Текст. / комп. Л. Н. Виноградова. М.: Индрик, 1994. - 272 с.

79. Еремин, И. П. „Словото за похода на Игор“ като паметник на политическото красноречие Текст. // „Сказание за похода на Игор“: сб. изследвания и чл. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л.: АН СССР, 1950. - С. 93-129.

80. Еремин, И. П. Жанрова природа на "Словото за похода на Игор" Текст. // Литературата на Древна Рус. М.; Л .: Ленгиз, 1943. - С. 144-163.

81. Еремин, И. П. Литература на древна Русия. Етюди и характеристики Текст. / И. П. Еремин. М.: Наука, 1966. - 263 с.

82. Еремин, И. П. За византийското влияние в българската и староруската литература от 9-12 век. Текст. // Стара руска литература в изследване: хрестоматия / съст. В. В. Кусков. М.: По-високо. училище., 1986. -С. 80-88.

83. Еремин И. П. За художествената специфика на староруската литература Текст. // Стара руска литература в изследване: хрестоматия / съст. В. В. Кусков. М.: По-високо. училище, 1986. - С. 65-79.

84. Еремина, В. И. Мит и народна песен: към въпроса за исторически основипесни трансформации Текст. // Мит фолклор – литература. -L .: Наука, 1978.-S. 3-16.

85. Жирмунски, В. М. Народен героичен епос. Сравнително исторически очерк Текст. / В. М. Жирмунски. М.; Л.: Ленгиз, 1962. -417 с.

86. Замалеев A.F. Идеи и насоки на домашната мъдрост. Лекции. Статии. Критика. Текст. /А. Ф. Замалеев. Санкт Петербург: Издателска и търговска къща "Лятна градина", 2003. - 212с.

87. Замалеев А. Ф. Лекции по история на руската философия (11-20 век). Текст. /А. Ф. Замалеев. Санкт Петербург: Издателска и търговска къща "Лятна градина", 2001 г. -398s.

88. Замалеев А. Ф. Лепти: Изследвания по руска философия. Сборник, статии Текст. /А. Ф. Замалеев. Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския университет, 1996. - 320с.

89. Иванов, В. В. Реконструкция на индоевропейски думи и текстове, отразяващи култа към воина Текст. // Новини, поредица "Литература и езици". 1965. - № 6. - С. 23-38.

90. Иванов, В. В. Изследвания в областта на славянските древности Текст. / В. В. Иванов, В. И. Топоров. М.: Наука, 1974. - 402 с.

91. Иванов, В. В. Митове на народите по света Текст.: 2 тома / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. Москва: Наука, 1982.

92. Имедашвили, Г. И. "Четири слънца" в "Словото за похода на Игор" Текст. // „Сказание за похода на Игор“: сб. изследвания и чл. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л.: АН СССР, 1950. - С. 218-225.

93. Истрин, В. М. Изследвания в областта на древноруската литература Текст. / В. М. Истрин. Санкт Петербург: Издателство на Академията на науките на СССР, 1906 г.

94. Кайдаш, С. Н. Силата на слабия текст. // Жените в историята на Русия XI-XIX век. М.: Сов. Русия, 1989. - 288 с.

95. Карпухин, Г. Ф. Според менталното дърво. Препрочитане на текста на „Словото за похода на Игор“. / Г. Ф. Карпухин. Новосибирск: Новосибирска книга. издателство, 1989. - 544 с.

96. Ключевски, В. О. Староруски жития на светиите като исторически изворТекст. / В. О. Ключевски. М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1871 г.

97. Ключевски, В. О. Курсът на руската история. Текст. Част 1 / В. О. Ключевски. М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1937 г.

98. Кожевников, В. А. „Бог показва пътя на княз Игор“ Текст. // Москва. 1998. - № 12. - С. 208-219.

99. Колесов, В. В. Ритмика „Слова за похода на Игор”: по въпроса за реконструкцията на текста. // TODRL. Т. 37. Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1983. - С. 14-24.

100. Колесов, В. В. Светлина и цвят в "Словото за похода на Игор" Текст. // 800 години "Слово за похода на Игор". М.: Сов. писател, 1986. - С. 215-229.

101. Колесов, В. В. Акцент в текста на "Словото за похода на Игор". // TODRL. Т. 31.-Л.: Академия на науките на СССР, 1976.-С. 23-76.

102. Колпакова, Н. П. Руска народна битова песен Текст. / Н. П.

103. Колпакова. М.; JL: Наука, 1962 г.

104. Комарович, В. Л. Култът към семейството и земята в княжеската среда на XII век. Текст. //TODRL. Т. 16.-М.; L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1960.-S. 47-62.

105. Косоруков, А. А. Гений без име Текст. / А. А. Косоруков. - Новосибирск: Актеон, 1988. 330 с.

106. Круглов, Ю. Г. Руски обредни песни Текст. / Ю. Г. Круглов. -М.: По-високо. училище, 1981. 272 ​​с.

107. Круглов, Ю. Г. Художествени средства на руската народна поезия Текст. / Ю. Г. Круглов, Ф. М. Селиванов [и др.] // Фолклорът като изкуство на словото. Проблем. 5. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1981. - С., 17-38.

108. Кусков, В. В. История на древноруската литература Текст. / В. В. Кусков. М.: По-високо. училище, 1977. - 246 с.

109. Лазутин, С. Г. Състав на епоси Текст. // Поетика на литературата и фолклора. Воронеж: Издателство на Воронежския университет, 1981. - С. 4-11.

110. Лазутин, С. Г. Състав на руски народни лирични песни: по въпроса за спецификата на жанровете във фолклора Текст. // Руски фолклор. Проблем. 5. М.; L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1960.-S. 11-25.

111. Лазутин, С. Г. Очерци по историята на руските народни песни Текст. / С. Г. Лазутин. Воронеж: Издателство на Воронежския университет, 1964. - 223 с.

112. Левкиевская, Е. Е. Митове на руския народ Текст. / Е. Е. Левкиевская. М.: Астрел, 2000. - 528 с.

113. Литаврин, Т. Т. Византия и славяните: сб. Изкуство. Текст. / Т. Т. Литаврин. - Санкт Петербург: Азбука, 2001.-600 с.

114. Лихачов, Д. С. „Издухайте ивиците“ в „Словото за похода на Игор“ Текст. // TODRL. Т. 18. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1962. - С. 254-261.

115. Лихачов, Д. С. „Приказката за похода на Игор“ и особености на руския средновековен литературен текст. // „Сказание за похода на Игор“ паметник от XII век. - М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1952. - С. 300-320.

116. Лихачов, Д. С. „Приказката за похода на Игор“ и процесът на формиране на жанра през 11-12 век. Текст. // TODRL. Т. 24. Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1964 г. - С. 6975.

117. Лихачов, Д. С. "Приказката за похода на Игор" и естетическите идеи на неговото време Текст. // 800 години "Слово за похода на Игор". М.: Сов. писател, 1986. - С. 130-152.

118. Лихачов, Д. С. Археографски коментар Текст. // „Слово на Игоревото опълчение“: сб. изследвания и чл. / изд. В. П. Адрианов-Перец, - М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1950. С. 352-368.

119. Лихачов, Д. С. Голямо наследство Текст. / Д. С. Лихачов. М.: Современник, 1975. - 365 с.

120. Лихачов, Д. С. Бележки върху руски текст. / Д. С. Лихачов. М.: Сов. Русия, 1984. - 64 с.

121. Лихачов, Д. С. Изследването на "Словото за похода на Игор" и въпросът за неговата автентичност Текст. // „Сказание за похода на Игор“ паметник от XII век. - М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1952. - С. 5-78.

122. Лихачов, Д. С. Историко-политически възгледи на автора на "Словото за похода на Игор" Текст. // „Сказание за похода на Игор“: сб. изследвания Изкуство. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1950. - С. 5-52.

123. Лихачов, Д. С. Историята на подготовката за публикуване на текста "Слова за похода на Игор" в края на 18 век. Текст. // TODRL. Т. 13. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1957. - С. 66-89.

124. Лихачов, Д. С. Историко-географски коментар // "Словото за похода на Игор": сб. изследвания и чл. Текст. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1950. - С. 375-466.

125. Лихачов, Д. С. Култура на руския народ от X-XVII век. Текст. / Д. С. Лихачов. - М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1961.-289 с.

126. Лихачов, Д. С. Национална идентичност на Древна Рус. Есета от областта на руската литература от XI-XVIII век. Текст. / Д. С. Лихачов. - М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1945. - 426 с.

127. Лихачов, Д. С. За руската хроника, която беше в същата колекция с текста "Слово за похода на Игор". // TODRL. Т. 5. М.; L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1947.-S. 131-141.

128. Лихачов, Д. С. За речника-коментар „Слова за похода на Игор“ Текст. // TODRL. Т. 16. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1960. - С. 424 - 441.

129. Лихачов, Д. С. Поетика на староруския литературен текст. / Д. С. Лихачов. Л.: Художник. лит., 1971. - 411 с.

130. Лихачов, Д. С. Поетика на повторението в текста „Слово за похода на Игор“. // TODRL. Т. 32. М.: АН СССР, 1975. - С. 234-254.

131. Лихачов, Д. С. Пример и символ на единството Текст. // В света на руската класика. Брой 2 / комп. Д. Николаев. М. : чл. лит., 1982.- С. 59-65.

132. Лихачов, Д. С. Развитието на руската литература от X-XVII в. Текст. / Д. С. Лихачов. - Санкт Петербург: Наука, 1998. - 205 с.

133. Лихачов, Д. С. Сънят на княз Святослав в текста "Слово за похода на Игор". //TODRL. Т. 32. -М.: АН СССР, 1975. С. 288-293.

134. Лихачов, Д. С. Тип княжески певец според свидетелството на "Словото за похода на Игор" Текст. // TODRL. Т. 32. М.: АН СССР, 1975. - С. 230-234.

135. Лихачов, Д. С. Устен произход на художествената система „Словото за похода на Игор“ Текст. // „Сказание за похода на Игор“: сб. изследвания и чл. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1950. - С. 53-92.

136. Лихачов, Д. С. Устен произход на художествената система „Словото за похода на Игор“ Текст. // TODRL. Т. 32. М.: АН СССР, 1975. - С. 182-230.

137. Лихачов, Д. С. Човек в литературата на текста на древна Русия. / Д. С. Лихачов. М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1958. - 386 с.

138. Лихачов, Д. С. Епично време на епоси Текст. // Руско устно народно творчество: антология по фолклор / комп. Ю. Г. Круглов. М.: По-високо. училище, 2003. - С. 371-378.

139. Лихачов. Д. С. "Приказката за похода на Игор" и културата на неговото време. Текст. / Д. С. Лихачов. Л.: Художник. лит., 1985. - 350 с.

140. Лихачева, В. Д. Изкуството на Византия IV XV век. Текст. / В. Д. Лихачов. - Л.: Изкуство, 1986. - 310 с.

141. Лотман, Ю. М. За ролята на типологичните символи в историята на културата Текст. // Руско устно народно творчество: антология по фолклор / комп. Ю. Г. Круглов. М.: По-високо. училище, 2003. - С. 92-93.

142. Лотман, Ю. М. За руския литературен текст. / Ю. М. Лотман. SPb.: Art SPb., 1997. - 848 с.

143. Малцев, Г. И. Традиционни формули на руската народна необредна лирика Текст. / Г. И. Малцев. Санкт Петербург: Наука, 1989. - 167 с.

144. Ман, Р. Сватбени мотиви в „Словото за похода на Игор“ Текст. // Взаимодействие на древноруската литература и изобразително изкуство / изд. изд. Д. С. Лихачов. Л .: Наука, 1985. - С. 514-519.

145. Медриш, Д. Н. Дума и събитие в руската приказка Текст. // Руски фолклор. Проблем. 14. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1974. - С. 78-102.

146. Мелетински, Е. М. Героят на една приказка. Произходът на изображението Текст. / Е. М. Мелетински. М.: Наука, 1958. -153с.

147. Мелетински, Е. М. Мит и приказка Текст. // Руско устно народно творчество: антология по фолклор / комп. Ю. Г. Круглов. М.: По-високо. училище, 2003. - С. 257-264.

148. Мелетински, Е. М. Поетика на текста на мита. / Е. М. Мелетински. М .: Източна литература на Руската академия на науките, 2000. - 407 с.

149. Мелетински, Е. М. Поетика на текста на мита. / Е. М. Мелетински. М.: Наука, 1976. - 877 с.

150. Мелетински, Е. М. Проблеми на структурното описание на текста на приказката. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [и др.] // Сборник на знаковите системи. Проблем. 14. - Тарту: Издателство на Тартуския университет, 1969. С. 437-466.

151. Мелетински, Е. М. Структурно и типологично изследване на текста на приказката. // Исторически корени на руската приказка. М.: Лабиринт, 1998. - С. 437-466.

152. Мелетински, Е. М. От мита до литературата Текст. / Е. М. Мелетински. -М.: Рос. състояние дъвка. ун-т, 2000. 138 с.

153. Митрофанова, В. В. Ритмична структура на руските народни приказки Текст. // Руски фолклор. Проблем. 12. М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1971 г.

154. Митове на древните славяни: сб. Изкуство. Текст. / комп. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. Саратов: Надежда, 1993. - 320 с.

155. Найдиш, В. М. Философия на митологията. От античността до ерата на романтизма. / В. М. Найдиш. М .: Гардарики, 2002. - 554 с.

156. Никитин, А. Л. Наследството на Боян в „Слово за похода на Игор“ Текст. // „Сказание за похода на Игор“. Паметници на литературата и изкуството от XI-XVII век. Изследвания и материали по древноруската литература / ред. Д. С. Лихачов.-М.: Наука, 1978.-С. 112-133.

157. Никитин, А. Л. Гледна точка: документална история Текст. / А. Л. Никитин. М.: Сов. писател, 1984. - 416 с.

158. Никитина, С. Е. Устна народна култура и езиково съзнание Текст. / С. Е. Никитина. М.: Флинта, 1993. - 306 с.

159. Николаев, О. Р. Епическо православие и епическа традиция Текст.

160. О. Р. Николаев, Б. Н. Тихомиров // Християнство и руска литература: сб. Изкуство. / изд. В. А. Котелникова. Санкт Петербург: Наука, 1994. - С. 5-49.

161. Новиков, Н. В. Образи на източнославянската приказка Текст. / Н. В. Новиков. JL: Наука, 1974. - 256 с.

162. Орлов, А. С. „Словото за похода на Игор“ Текст. / А. С. Орлов. М.; JL: Академия на науките на СССР, 1946.-214 с.

163. Орлов, А. С. Героични темиТекст на староруската литература. /

164. А. С. Орлов. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1945 г. - 326 стр.

165. Орлов, А. С. Девойката-лебед в Приказката за похода на Игор: Паралели с образния текст. / TODRL. Т.З. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1949. - С. 27-36.

166. Орлов, А. С. Стара руска литература от XI-XVII век. Текст. / А. С. Орлов. - М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1945 г. - 302 стр.

167. Орлов, А. С. За характеристиките на формата на руските военни истории Текст. // Стара руска литература в изследване: хрестоматия / съст. IN.

168. Б. Кусков. М.: По-високо. училище, 1986. - С. 24-41.

169. Осетров, Е. И. Живият древноруски текст. / Е. И. Осетров. М .: Просвещение, 1976. - 255 с.

170. Осетров, Е. И. Светът на песента на Игор. / Е. И. Осетров. М.: Современник, 1981. - 254 с.

171. Переверзев, VF Литература на текста на древна Русия. / В. Ф. Переверзев. М.: Наука, 1971. - 302 с.

172. Перец, В. Н. „Словото за похода на Игор“ и старославянски превод на текст на библейски книги. // Известия по Ряс АН СССР. Т. 3. Кн. 1. М.: АН СССР, 1930.-586 с.

173. Shnchuk, S. P. „Словото на IropeBiM полка“ Текст. / С. П. Пщук. КиУв: Дншро, 1968. - 110 с.

174. Плисецки, М. М. Историзъм на руския епос Текст. / М. М. Плисецки. М.: По-високо. училище, 1962. - 239 с.

175. Познански, Н. Конспирации. Опит в изследване, произход и развитие Текст. / Н. Познански. М.: Индрик, 1995. - 352 стр.

176. Померанцева, Е. В. Митологични персонажи в руския фолклор Текст. / М .: Московски работник, 1975. 316 с.

177. Потебня, А. А. Символ и мит в народната култура Текст. / А. А. Потебня. М.: Лабиринт, 2000. - 480 с.

178. Прима, Ф. Я. "Приказката за похода на Игор" в историческия и литературен процес от първата третина на 19 век. Текст. / Ф. Я. Прима. JI .: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1980.- 246 с.

179. Прима, Ф. Я. "Словото за похода на Игор" и славянският героичен епичен текст. / Славянски литератури: VII Международен конгрес на славистите. -М.: Наука, 1973.-С. 18-23.

180. Пропп, В. Я. Руски селскостопански празници Текст. / В. Я. Проп. Л.: Наука, 1963.406 с.

181. Проп, В. Я. Исторически корени на руската приказка. Руски героичен епос: кол. Сборник на V. Ya. Propp Text. / В. Я. Проп. - М.: Лабиринт, 1999. 640 с.

182. Путилов, BN Древна Рус в лица: богове, герои, хора Текст. / Б. Н. Путилов. Санкт Петербург: Азбука, 2000. - 267 с.

183. Путилов, Б. Н. Руски исторически и песенен фолклор от XIII-XIV век. Текст. / Б. Н. Путилов. - М.; Л.: АН СССР, 1960.

184. Пушкарева, Н. П. Жените от текста на древна Русия. / Н. П. Пушкарева. М.: Мисъл, 1989. - 287 с.

185. Пушкин, А. С. „Песен за похода на Игор“ Текст. // Пушкин, А. С. Пълни произведения: 10 т. Т. 7 / изд. Б. В. Томашевски. М.: Сов. писател, 1964. - С. 500-508.

186. Rzhiga, VF "Сказание за похода на Игор" и староруски езически текст. // 800 години "Слово за похода на Игор". М.: Сов. писател, 1986. - С. 90-101.

187. Риха, В. Ф. Съчинение „Слова за похода на Игор“ Текст. // Стара руска литература в изследване: хрестоматия / съст. В. В. Кусков. М.: По-високо. училище, 1986. - С. 205-222.

188. Ржига, В. Ф. Бележки към староруски текст Текст. // "Слово за похода на Игор": поетични преводи и обработки. М.: Сов. писател, 1961.-с. 313-335.

189. Робинсън, А.Н. „Слово за похода Игор” в поетическия контекст на средновековния текст. // В света на руската класика. Брой 2 / комп. Д. Николаев. М.: Художник. лит., 1982. - С. 93-118.

190. Робинсън, А. Н. „Руската земя“ в „Словото за похода на Игор“ Текст. // TODRL. Т. 31.-L .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1976. С. 123-136.

192. Руски фолклор Текст. / изд. В. П. Аникина. М.: Художник. лит., 1985.-367 с.

193. Руска народна поезия Текст. / изд. А. М. Новикова. М.: По-високо. училище, 1969. - 514 с.

194. Рибаков, Б. А. "Приказката за похода на Игор" и нейното време Текст. / Б. А. Рибаков. М.: Наука, 1985. - 297 с.

195. Рибаков, Б. А. От историята на културата на Древна Рус Текст. / Б. А. Рибаков. М.: Наука, 1987. - 327 с.

197. Рибаков, Б. А. Езичеството на текста на древна Русия. / Б. А. Рибаков. М.: Наука, 1988.- 784 с.

198. Рибаков, Б. А. Езичеството на древните славяни Текст. / Б. А. Рибаков. -М .: Руска дума, 1997. 822 с.

199. Сазонова. J.I. I. Принципът на ритмичната организация в древноруската повествователна проза Текст. // PJT. 1973. - № 3. - С. 12-20.

200. Сапунов, Б. В. Ярославна и древноруското езичество Текст. // „Сказание за похода на Игор“ паметник от XII век / изд. Д. С. Лихачов. - М.; Л: Академия на науките на СССР, 1962.-С. 321-329.

201. Селиванов, Ф. М. Хипербола в епическия текст. // Фолклорът като изкуство на словото. Проблем. 3. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1975 г.

202. Селиванов, F. M. Byliny Text. / Ф. М. Селиванов. М.: Сов. Русия, 1985. - 780 с.

203. Сиделников, В. М. Поетика на руската народна лирика Текст. / В. М. Сиделников. М.: Учпедгиз, 1959. - 129 с.

204. Соколова, В. К. Някои методи за характеризиране на образи в исторически песни Текст. // Основните проблеми на епоса на източните славяни - М .: Наука, 1958. С. 134 - 178.

205. Сперански, М. Н. История на древноруската литература Текст. / М. Н. Сперански. 4-то изд. - Санкт Петербург: Lan, 2002. - 564 с.

206. Сумаруков, Г. В. През погледа на биолог Текст. // 800 години "Слово за похода на Игор". М.: Сов. писател, 1986. - С. 485-490.

207. Curds, O. V. Литература от XI началото на XIII век. Текст. // История на руската литература от XI-XVII век / изд. Д. С. Лихачов. - М.: Наука, 1980.-С. 34-41.

208. Тимофеев, JL Ритмика "Слова за похода на Игор" Текст. // RL. 1963.- № 1. С. 88-104.

209. Тихомиров, М. Н. Боян и Троянската земя Текст. // „Сказание за похода на Игор“: сб. изследвания и чл. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л.: АН СССР, 1950.-С. 175-187.

210. Толстой Н.И. История и структура на славянските книжовни езици. / Н.И. Толстой. М.: Наука, 1988.- 216s.

211. Филиповски, Г. Ю. Един век на дръзновение (Владимирска Рус и литературата на XII век) Текст. / респ. изд. А. Н. Робинсън. М.: Наука, 1991. -160 с.

212. Фолклор. Стихотворна система / рец. изд. А. И. Баландин, В. М. Гацак. М.: Наука, 1977. - 343 с.

213. Харитонова, В. И. Към въпроса за функциите на отчитането в ритуалите и извън тях Текст. // Полифункционалност на фолклора: Междувуз. научен върши работа. Новосибирск: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Чернов, А. Ю. Вечен и съвременен текст. // Литературен преглед. 1985. - № 9. - С. 3-14.

215. Чернов, А. Ю. Поетична полисемия и сфрагида на автора в „Словото за похода на Игор“ Текст. // Изследване "Приказката за похода на Игор" / под. изд. Д. С. Лихачов. Л: Наука, 1986. - С. 270-293.

216. Карл Велики, Н. В. От реален коментар към „Сказание за похода на Игор“ Текст. // 800 години "Слово за похода на Игор". М.: Сов. писател, 1986.-с. 78-89.

217. Карл Велики, Н. В. Природата в текста на Приказката за похода на Игор. // „Сказание за похода на Игор“: сб. изследвания и чл. / изд. В. П. Адрианов-Перец. М.; Л: АН СССР, 1950. - С. 212-217.

218. Шарипкин, Д. М. Боян в „Словото за похода на Игор“ и поетика на скалдския текст. // TODRL. Т. 31 Л: АН СССР, 1976. - С. 14-22.

219. Шелинг, Д. О. Митове на славянското езичество Текст. / Д. О. Шелинг. М.: Гера, 1997. - 240 с.

220. Енциклопедия „Слова за похода на Игор“ Текст.: 5т. Санкт Петербург: Издателство Дмитрий Буланин, 1995 г.

221. Юдин, А. В. Руска народна духовна култура Текст. / А. В. Юдин. М.: По-високо. училище, 1999. - 331 с.

Както знаете, думата е основна единица на всеки език, както и най-важният компонент на неговите художествени средства. Правилното използване на речника до голяма степен определя изразителността на речта.

В контекста словото е особен свят, огледало на авторовото възприятие и отношение към действителността. Има своя собствена, метафорична, точност, свои особени истини, наречени художествени откровения, функциите на лексиката зависят от контекста.

Индивидуалното възприемане на света около нас се отразява в такъв текст с помощта на метафорични изявления. В крайна сметка изкуството е преди всичко себеизразяването на индивида. Литературната тъкан е изтъкана от метафори, които създават вълнуващ и емоционален образ на това или онова произведение на изкуството. В думите се появяват допълнителни значения, специално стилистично оцветяване, което създава някакъв свят, който откриваме за себе си, докато четем текста.

Не само в литературата, но и в устната, ние без колебание използваме различни методи на художествено изразяване, за да му придадем емоционалност, убедителност, образност. Нека да видим какви са художествените техники на руския език.

Използването на метафори особено допринася за създаването на изразителност, така че нека започнем с тях.

Метафора

Художествените средства в литературата не могат да бъдат представени без да се спомене най-важният от тях - начин за създаване на езикова картина на света въз основа на значенията, които вече съществуват в самия език.

Видовете метафори могат да бъдат разграничени, както следва:

1. Фосилизирани, износени, сухи или исторически (нос на лодка, иглено ухо).
2. Фразеологичните единици са стабилни фигуративни комбинации от думи, които имат емоционалност, метафоричност, възпроизводимост в паметта на много носители на езика, изразителност (смъртна хватка, порочен кръг и др.).
3. Една метафора (например бездомно сърце).
4. Разгъната (сърце - "порцеланова камбана в жълт Китай" - Николай Гумильов).
5. Традиционна поетика (утро на живота, огън на любовта).
6. Индивидуално-авторски (гърбица на тротоара).

В допълнение, метафората може едновременно да бъде алегория, персонификация, хипербола, парафраза, мейоза, литота и други тропи.

Самата дума "метафора" означава "прехвърляне" на гръцки. В този случай имаме работа с прехвърляне на името от един предмет на друг. За да стане възможно, те със сигурност трябва да имат някаква прилика, да са свързани по някакъв начин. Метафората е дума или израз, който се използва в преносен смисъл поради сходство на две явления или предмети по някаква основа.

В резултат на този трансфер се създава изображение. Следователно метафората е едно от най-ярките средства за изразителност на художествената, поетична реч. Липсата на този троп обаче не означава липса на изразителност на творбата.

Метафората може да бъде както проста, така и подробна. През двадесети век използването на разширено в поезията се възражда и естеството на простото се променя значително.

Метонимия

Метонимията е вид метафора. В превод от гръцки тази дума означава "преименуване", тоест прехвърляне на името на един обект на друг. Метонимията е замяната на определена дума с друга въз основа на съществуващото съседство на две понятия, предмети и т.н. Това е налагане на прякото значение на преносното. Например: „Изядох две чинии“. Объркването на значенията, тяхното прехвърляне е възможно, защото обектите са съседни, а съседството може да бъде във времето, пространството и т.н.

Синекдоха

Синекдохата е вид метонимия. В превод от гръцки тази дума означава "съотношение". Такова пренасяне на значението се извършва, когато се нарича по-малък вместо по-голям или обратното; вместо част - цяло и обратно. Например: "Според Москва".

Епитет

Художествените техники в литературата, списъкът на които сега съставяме, не могат да се представят без епитет. Това е фигура, троп, образно определение, фраза или дума, обозначаваща лице, явление, предмет или действие със субективна

В превод от гръцки този термин означава "прикрепен, приложение", тоест в нашия случай една дума е прикрепена към друга.

Епитет от просто определениеотличаващ се със своята художествена изразителност.

Постоянните епитети се използват във фолклора като средство за типизация, а също и като едно от най-важните художествени изразни средства. В строгия смисъл на думата само тези от тях принадлежат към пътеки, чиято функция се изпълнява от думи в преносен смисъл, за разлика от така наречените точни епитети, които се изразяват с думи в пряк смисъл (червен горски плодове, красиви цветя). Фигуративни се създават чрез използване на думи в преносен смисъл. Такива епитети се наричат ​​метафорични. В основата на този троп може да лежи и метонимичното пренасяне на името.

Оксиморонът е вид епитет, така наречените контрастиращи епитети, които образуват комбинации с определими съществителни, противоположни по значение на думите (мразяща любов, радостна тъга).

Сравнение

Сравнение - троп, в който един обект се характеризира чрез сравнение с друг. Тоест, това е сравнение на различни обекти по сходство, което може да бъде както очевидно, така и неочаквано, далечно. Обикновено се изразява с определени думи: "точно", "сякаш", "като", "сякаш". Сравненията могат да приемат и инструментална форма.

персонификация

Описвайки художествените техники в литературата, е необходимо да се спомене персонификацията. Това е вид метафора, която е приписването на свойствата на живите същества на обекти от нежива природа. Често се създава чрез препращане към подобни природни явления като съзнателни живи същества. Персонификацията е и пренасянето на човешки свойства върху животните.

Хипербола и литота

Нека отбележим такива методи на художествена изразителност в литературата като хипербола и литоти.

Хиперболата (в превод - "преувеличение") е едно от изразните средства на речта, което е фигура със значение на преувеличение на това, за което се говори.

Литота (в превод - "простота") - обратното на хипербола - прекомерно подценяване на заложеното (момче с пръст, селянин с нокът).

Сарказъм, ирония и хумор

Продължаваме да описваме художествени техники в литературата. Нашият списък ще бъде допълнен от сарказъм, ирония и хумор.

• Сарказъм означава "разкъсвам месо" на гръцки. Това е зла ирония, язвителна подигравка, язвителна забележка. При използването на сарказъм се създава комичен ефект, но в същото време ясно се усеща идеологическа и емоционална оценка.
• Иронията в превод означава "преструвка", "подигравка". Получава се, когато с думи се казва едно, а се подразбира нещо съвсем друго, обратното.
• Хуморът е едно от лексикалните изразни средства, което в превод означава "настроение", "нрав". По комичен, алегоричен начин понякога могат да бъдат написани цели произведения, в които се усеща подигравателно добродушно отношение към нещо. Например разказът "Хамелеон" от А. П. Чехов, както и много басни от И. А. Крилов.

Видовете художествени техники в литературата не свършват дотук. Представяме ви следното.

Гротеска

Най-важните художествени средства в литературата включват гротеската. Думата "гротеска" означава "сложен", "измислен". Тази художествена техника е нарушение на пропорциите на явления, предмети, събития, изобразени в произведението. Той се използва широко в творчеството на, например, М. Е. Салтиков-Щедрин ("Лорд Головлев", "История на един град", приказки). Това е художествена техника, основана на преувеличение. Неговата степен обаче е много по-голяма от тази на хиперболата.

Сарказмът, иронията, хуморът и гротеската са популярни художествени средства в литературата. Примери за първите три са разказите на А. П. Чехов и Н. Н. Гогол. Творчеството на Дж. Суифт е гротескно (например „Пътешествията на Гъливер“).

Каква художествена техника използва авторът (Салтиков-Шчедрин), за да създаде образа на Юда в романа "Лорд Головлевс"? Разбира се, гротеска. Иронията и сарказмът присъстват в стиховете на В. Маяковски. Творбите на Зощенко, Шукшин, Козма Прутков са изпълнени с хумор. Тези художествени средства в литературата, примери за които току-що дадохме, както виждате, много често се използват от руски писатели.

Игра на думи

Каламбурът е фигура на речта, която представлява неволна или умишлена двусмисленост, която възниква, когато две или повече значения на дума се използват в контекста или когато звученето им е подобно. Неговите разновидности са парономазия, фалшива етимологизация, зевгма и конкретизация.

В каламбурите играта на думи се основава на омонимия и двусмислие. От тях излизат анекдоти. Тези художествени техники в литературата могат да бъдат намерени в произведенията на В. Маяковски, Омар Хайям, Козма Прутков, А. П. Чехов.

Фигура на речта - какво е това?

Самата дума "фигура" се превежда от латински като "външен вид, контур, изображение". Тази дума има много значения. Какво означава този термин по отношение на художествената реч? Синтактични изразни средства, свързани с фигури: въпроси, призиви.

Какво е "троп"?

"Как се нарича художествената техника, която използва думата в преносен смисъл?" - ти питаш. Терминът "троп" съчетава различни техники: епитет, метафора, метонимия, сравнение, синекдоха, литота, хипербола, персонификация и др. В превод думата "троп" означава "революция". Художествената реч се различава от обикновената реч по това, че използва специални фрази, които украсяват речта и я правят по-изразителна. Различните стилове използват различни изразни средства. Най-важното в понятието "изразителност" за художествената реч е способността на текста, произведението на изкуството да оказва естетическо, емоционално въздействие върху читателя, да създава поетични картини и ярки образи.

Всички живеем в свят на звуци. Някои от тях предизвикват у нас положителни емоции, а други, напротив, възбуждат, предупреждават, предизвикват безпокойство, успокояват или предизвикват сън. Различните звуци предизвикват различни образи. С помощта на тяхната комбинация можете да повлияете емоционално на човек. Четейки произведения на литературата и руското народно творчество, ние особено остро възприемаме тяхното звучене.

Основни техники за създаване на звукова изразителност

• Алитерацията е повторение на подобни или еднакви съгласни.
• Асонансът е умишленото хармонично повторение на гласните.

Често алитерация и асонанс се използват в произведения едновременно. Тези техники са насочени към предизвикване на различни асоциации у читателя.

Приемане на звукопис в художествената литература

Звукописът е художествена техника, която представлява използването на определени звуци в определен ред за създаване на определен образ, тоест подбор на думи, които имитират звуците от реалния свят. Този прием в измислицаизползвани както в поезията, така и в прозата.

Звукови типове:

1. Асонанс означава "съзвучие" на френски. Асонансът е повторение на едни и същи или подобни гласни звуци в текст за създаване на специфичен звуков образ. Допринася за изразителността на речта, използва се от поетите в ритъма, римата на стиховете.
2. Алитерация - от Тази техника е повторение на съгласни в художествен текст, за да се създаде някакъв звуков образ, за ​​да се направи поетичната реч по-изразителна.
3. Ономатопея - предаване на специални думи, напомнящи звуците на явления от околния свят, слухови впечатления.

Тези художествени техники в поезията са много често срещани, без тях поетичната реч не би била толкова мелодична.

1. Оригиналността на жанра "Думи ...".
2. Особености на състава.
3. Езикови особености на творбата.

Не е ли подходящо за нас, братя, да започнем със старите думи на военни истории за кампанията на Игор, Игор Святославич? Да започна тази песен според истинските истории на нашето време, а не според обичая на Боянов.

"Приказката за похода на Игор" Литературните критици отдавна са признали несъмнената художествена стойност на това произведение на древноруската литература - "Приказката за похода на Игор". Повечето изследователи на този книжовен паметник са съгласни, че „Словото ...” е създадено през 12 век, тоест малко след събитията, за които се разказва. Творбата разказва за истинско историческо събитие - неуспешната кампания на княз Игор Новгород-Северски срещу половецките степи, завършила с пълното поражение на отряда на принца и залавянето на самия Игор. Споменавания за тази кампания са намерени и в редица други писмени източници. Що се отнася до „Словото...“, изследователите го разглеждат преди всичко като произведение на изкуството, а не като историческо свидетелство.

Какви са характеристиките на тази работа? Дори при повърхностно запознаване с текста на произведението е лесно да се забележи емоционалното му богатство, от което по правило са лишени сухите редове на летописите и хрониките. Авторът възхвалява доблестта на князете, оплаква загиналите войници, посочва причините за пораженията, които руснаците претърпяха от половците... Толкова активна авторска позиция, нетипична за просто изложение на факти, каквито са хрониките , е съвсем естествено за едно литературно произведение.

Говорейки за емоционално настроение„Думи ...“, трябва да се каже за жанра на това произведение, индикация за което вече се съдържа в самото му заглавие. "Словото..." също е обръщение към князете с призив за единение, тоест реч, разказ и песен. Изследователите смятат, че нейният жанр е най-добре да се определи като героична поема. Наистина, това произведение има основните характеристики, които характеризират героичната поема. „Словът…” разказва за събитията, чиито последици се оказват значими за цялата страна, а също така възхвалява военната доблест.

И така, едно от средствата за художествено изразяване на "Словото ..." е неговата емоционалност. Също така, изразителността на художественото звучене на това произведение се постига благодарение на композиционните характеристики. Какъв е съставът на паметника на Древна Рус? В сюжетната линия на това произведение могат да се видят три основни части: това всъщност е историята на похода на Игор, зловещия сън на киевския княз Святослав и "златната дума", отправена към князете; оплакване на Ярославна и бягството на Игор от половецкия плен. В допълнение, „Словото ...“ се състои от тематично интегрални картини-песни, които често завършват с фрази, които играят ролята на припев: „търсете чест за себе си и слава за княза“, „О, руска земя! Вече сте зад хълма! ”,„ За руската земя, за раните на Игор, шамандурата на Святославич.

Важна роля за повишаване на художествената изразителност на „Думите ...“ играят картините на природата. Природата в творбата съвсем не е пасивен фон на исторически събития; Тя действа като живо същество, надарено с разум и чувства. Слънчево затъмнение преди поход предвещава проблеми:

„Слънцето прегради пътя му с тъмнина, нощта се събуди с вой на заплашителни птици, свирнето на звяра се издигна, Див се вдигна, призовава на върха на дървото, заповяда да слуша чужда земя: Волга, и Поморие, и Посулия, и Сурож, и Корсун, и ти, Тмуторокански идол” .

Образът на слънцето е много символичен, чиято сянка покриваше цялата армия на Игор. В литературните произведения на князете владетелите понякога се сравняват със слънцето (припомнете си епосите за Иля Муромец, където киевският княз Владимир се нарича Червеното слънце). Да, и в "Словото ..." Игор и неговите роднини-принцове се сравняват с четири слънца. Но не светлина, а тъмнина пада върху воините. Сянката, тъмнината, обгърнала отряда на Игор, е предвестник на предстоящата смърт.

Безразсъдната решителност на Игор, който не е спрян от поличба, го сродява с митичните герои-полубогове, безстрашно готови да посрещнат съдбата си. Желанието на княза за слава, нежеланието му да се върне назад, очарова с епичния си размах, вероятно и защото знаем, че този поход вече е обречен: „Братя и дружина! По-добре е да бъдеш убит, отколкото да бъдеш заловен; Така че да седнем, братя, на нашите хрътки коне и да видим синия Дон. Трябва да се отбележи, че в случая авторът на „Словото...“, желаейки да подсили художествената изразителност на творбата, дори „отлага“ затъмнението с няколко дни по-рано. От летописите е известно, че това се е случило, когато руснаците вече са достигнали границите на половецката степ и връщането обратно е било равносилно на срамно бягство.

Преди решителната битка с половците „земята жужи, реките текат кални, полето е покрито с прах“, тоест самата природа изглежда се противопоставя на това, което трябва да се случи. В същото време трябва да се обърне внимание: земята, реките, растенията симпатизират на руснаците, а животните и птиците, напротив, с нетърпение очакват битката, защото знаят, че ще има от какво да спечелят: „Игор води армията до Дон. Птиците в дъбовите гори вече чакат смъртта му, вълците викат гръмотевична буря с яруги, орлите викат животни по костите с писък, лисиците дрънкат на алени щитове. Когато войската на Игор падна в битка, "тревата увисна от съжаление и дървото се наведе към земята от тъга". Като живо същество река Донец се появява в "Словото ...". Тя говори с принца и му помага по време на полета му.

Говорейки за средствата за художествено изразяване в Сказанието за похода на Игор, разбира се, не може да се премълчи езикови особеноститази работа. За да привлече вниманието на публиката си, да създаде подходящо настроение, авторът използва въпроси, на които сам отговаря (възклицания, подчертаващи емоционалния тон на повествованието, призиви към героите на произведението): „Какво вдига шум, какво звъни ли в този час рано преди зазоряване?“, „О, земя руска! Ти вече си над хълма!“, „Но смелият полк на Игор не може да бъде възкресен!“, „Яр-Тур Всеволод! Стоиш пред всички, обсипваш войниците със стрели, дрънкаш по шлемовете с дамаски мечове.

Авторът на „Словът...” широко използва характерните за устната народна поезия епитети: „кон хрътка”, „сив орел”, „чисто поле”. В допълнение, метафоричните епитети не са необичайни: „железни рафтове“, „златна дума“.

В „Словото...” откриваме и олицетворение на абстрактните понятия. Например, авторът изобразява Негодуванието като девойка с лебедови крила. И какво означава тази фраза: „... Карна изкрещя и Жля се втурна през руската земя, сеейки мъка на хората от огнен рог“? Кои са те, Карна и Жля? Оказва се, че Карна се образува от славянската дума "карити" - да оплаквам мъртвите, и "Жля" - от "да съжалявам".

В "Словото ..." срещаме и символични картини. Така например битката се описва или като сеитба, или като вършитба, или като сватбено угощение. Умението на легендарния разказвач Боян се сравнява с лов със соколи, а сблъсъкът на половците с руснаците се описва като опит на "черни облаци" да покрият "четирите слънца". Авторът използва и традиционни за народната поезия символични обозначения: руските князе той нарича соколи, гарванът е символ на половците, а копнежната Ярославна се сравнява с кукувицата.

Високите поетични достойнства на това произведение вдъхновяват талантливи хора да създават нови произведения на изкуството. Сюжетът на „Словото...“ е в основата на операта на А. П. Бородин „Княз Игор“, а художникът В. М. Васнецов създава редица картини по „Словото за похода на Игор“.

В съвременния свят сме изправени пред огромно разнообразие от тенденции и направления в изкуството. 20-ти век се превръща в повратна точка в прехода от "класически" към "постнекласически" произведения: например в поезията се появяват свободни стихове - свободни стихове, в които липсва както обичайната рима, така и метричният ритъм.

Въпросът за ролята на поезията в модерно общество. Давайки предпочитание на прозата, читателите оправдават това с факта, че прозата предоставя повече възможности на автора да предаде своите мисли и идеи. Тя е по-информативна, проста и разбираема, по-сюжетна от поезията, която съществува по-скоро, за да се наслаждава на красотата на формата, предава емоционален заряд, чувства, но формата може да покрие съдържанието и да усложни предадения смисъл. Поезията изисква специално отношение и често предизвиква неразбиране. Оказва се, че поезията, която в процеса на развитие на художествено произведение изглежда по-проста от прозата, тъй като има поетичен ритъм като изразителен инструмент, който помага за предаване на значения (Ю. М. Лотман, А. Н. Леонтиев), сред читателите става много труден за разбиране текстът, където ритъмът, формата - могат да пречат.

В тази връзка основната задача на изследването беше да се подчертаят вътрешните критерии на читателите, според които даден текст принадлежи към категорията на прозата или поезията, аспектите на формата, които са важни за определянето на текста като поетичен, и значението на тези критерии при възприемането на произведенията на изкуството.

Като възможни аспекти на стихотворната форма идентифицираме следните: разделяне на текста на редове, метричен ритъм, рима, както и ритъм на крайните паузи, наличие на цезури, разнообразие, сходство на строфите. Пред участниците бяха поставени три задачи. Използван е методът на "експерименталната деформация" на текста (Е. П. Крупник). Тази техника се състои в последователно "разрушаване" на произведение на изкуството по такъв начин, че степента на разрушението да е известна. В същото време се записва промяна във възможността за разпознаване на текст в зависимост от степента на унищожаване (в нашето изследване приписването на текста в категорията проза или поезия). „Разрушаването“ в нашето изследване засяга само ритмичната схема, запазвайки вербалното съдържание непокътнато. В задачи 1 и 2 бяха променени 2 променливи, така че във всяка задача бяха представени 4 текста. В задача 1 сравнихме влиянието на формата на писане на текста и метричния ритъм, в задача 2 - влиянието на метричния ритъм и римата. В задача 3 бяха представени 7 различни текста, всеки от които съдържаше различно богатство от ритмични компоненти. Изследваните представяха текстовете във всяка задача по скалата „проза – поезия” според степента на близост до една или друга категория (градациите на скалите не бяха посочени). Също така беше предложено да се избере текстът, който най-добре представя намерението на автора и да обоснове своето решение. В задача 3 допълнително беше предложено всеки текст да се оценява според степента на предпочитание от самия читател.

При съставянето на задачи 1 и 2 е взето предвид възможното влияние на последователността на представяне на текстовете, така че са съставени 4 вида задачи (схема на балансиран латински квадрат).

За всяка задача беше съставена хипотетична последователност от текстове по скалата, която след това беше сравнена с последователността, получена експериментално.

В проучването са участвали 62 души във възрастовата група от 18 до 50 години, 23 мъже и 39 жени, образование: техническо (17,7%), хуманитарно (41,9%) и природни науки (40,3%). Използвани са откъси от произведенията: А. Блок "Песен на ада", "Нощна теменужка", "Когато застанеш на пътя ми ...", М. Лермонтов "Демон", "Дума", А. Пушкин "Полтава" , М. Цветаева „Ти, който ме обичаше…”, Е. Винокуров „През моите очи”, Н. Заболотски „Завет”.

Метричен ритъм и форма: повечето от изследваните считат метричния ритъм за най-яркия признак на поетичност. Текстът, който има само формата на стихотворение, по-често е свързан с прозата. Но 20% от нашите субекти, когато отговаряха на тази задача, се фокусираха предимно върху формата на писане. Като правило това се дължи на малък опит от запознаване с поезията (стиховете не са много популярни и се четат рядко или изобщо не се четат).

Метричен ритъм и рима (всички текстове са написани под формата на проза, без разделяне на редове). Метричният ритъм беше признат за по-важна характеристика на поезията. Римата не носи самостоятелно поетично натоварване, ако няма други ритми, но помага недвусмислено да се класифицира текстът като поетичен, дори ако настоящият метър е нарушен или присъства само в част от текста. Ясен метричен ритъм без рими (признаци на бял стих) има по-независимо значение.

Наситеност с ритмични компоненти. Сред предложените 7 текста могат ясно да се разграничат две групи: свободен стих (ритъмът на крайните паузи, повторението на ударените срички, което не създава ясен метричен ритъм или наличието само на метричен ритъм, който се променя от реда до ред) и по-класически примери за поетични текстове (метричен ритъм, рима, брой срички, цезури, ритъм на крайни и вътрешни паузи). В същото време текстът на М. Цветаева се оказа нееднозначен при определяне на мястото му в поредицата. Някои субекти го оцениха като много поетичен, силен, с ясен ритъм, разпознавайки в него „стандарта“ на стихотворението, докато други, напротив, го приписваха на по-прозаични, оправдавайки това с факта, че ритъмът в него е объркан и има резки трансфери. Ако погледнете това стихотворение, неговата ритмична структура, тогава тази непоследователност е заложена в самия текст от автора, което създава известно напрежение и суровост на текста.

Отношението към vers libre, ново направление в версификацията на ХХ век, остава много двусмислено. Читател, възпитан на рими и класически произведения(изучаването на поезия само като част от училищната програма), най-често нарича тези текстове или проза, или неуспешен опит на автора да напише стихотворение. По-богатият опит в общуването с различни поетични произведения ни позволява да уловим ритмичните схеми на различно ниво, специалната поезия на тези текстове.

Когато говорим за изкуство, за литературно творчество, ние се фокусираме върху впечатленията, които се създават при четене. Те до голяма степен се определят от образността на творбата. В художествената литература и поезията има специални техники за засилване на изразителността. Компетентно представяне, публично говорене - те също се нуждаят от начини за изграждане на изразителна реч.

За първи път сред ораторите се появи понятието реторични фигури, фигури на речта древна Гърция. По-специално, Аристотел и неговите последователи се занимават с тяхното изследване и класификация. Навлизайки в подробности, учените идентифицираха до 200 разновидности, които обогатяват езика.

Средствата за изразителност на речта се разделят според езиковото ниво на:

• фонетичен;
• лексикални;
• синтактичен.

Използването на фонетика е традиционно за поезията. Стихотворението често е доминирано от музикални звуципридавайки на поетичната реч особена мелодичност. При рисуването на стих за усилване се използват ударение, ритъм и рима и комбинации от звуци.

Анафора- повторение на звуци, думи или изрази в началото на изречения, поетични редове или строфи. „Златните звезди заспаха ...“ - повторение на първоначалните звуци, Есенин използва фонетична анафора.

И ето пример за лексикална анафора в стиховете на Пушкин:

Сам се втурваш през чистия лазур,
Ти сам хвърляш тъжна сянка,
Ти сам скърбиш за празнуващия ден.

Епифора- подобна техника, но много по-рядко срещана, с думи или фрази, повтарящи се в края на редовете или изреченията.

Използването на лексикални средства, свързани с думата, лексема, както и фрази и изречения, синтаксис, се счита за традиция на литературното творчество, въпреки че се среща широко и в поезията.

Условно всички средства за изразителност на руския език могат да бъдат разделени на тропи и стилистични фигури.

пътеки

Тропите са използването на думи и изрази в преносен смисъл. Тропите правят речта по-образна, оживяват и обогатяват. Някои тропи и примери за тях в литературното произведение са изброени по-долу.

Епитет – художествено определение. Използвайки го, авторът придава на думата допълнително емоционално оцветяване, собствена оценка. За да разберете как един епитет се различава от обикновено определение, трябва да хванете, когато четете, дали определението дава нова конотация на думата? Ето един лесен тест. Сравнете: късна есен – Златна есен, ранна пролет - млада пролет, тих ветрец - лек ветрец.

персонификация- прехвърляне на признаците на живи същества върху неодушевени предмети, природа: „Мрачните скали гледаха строго ...“.

Сравнение- пряко сравнение на един обект, явление с друг. „Нощта е мрачна, като звяр ...“ (Тютчев).

Метафора- пренасяне на значението на една дума, предмет, явление върху друга. Откриване на сходство, имплицитно сравнение.

„Огън от червена планинска пепел гори в градината ...“ (Есенин). Четките на офика напомнят на поета за пламъците на огъня.

Метонимия- преименуване. Прехвърляне на собственост, стойност от един обект на друг според принципа на съседство. „Което е във филц, да се обзаложим“ (Висоцки). Във филцове (материал) - във филцова шапка.

Синекдохае вид метонимия. Прехвърляне на значението на една дума в друга въз основа на количествена връзка: единствено число - множествено число, част - цяло. „Всички гледаме Наполеоните“ (Пушкин).

Ирония- използването на дума или израз в обърнат смисъл, подигравка. Например обръщение към магарето в баснята на Крилов: „Откъде, умно, се скиташ, глава?“

Хипербола- фигуративен израз, съдържащ прекомерно преувеличение. Може да се отнася до размер, стойност, сила, други качества. Литота, напротив, е прекомерно подценяване. Хиперболата често се използва от писатели, журналисти, а литотите са много по-рядко срещани. Примери. Хипербола: „В сто и четиридесет слънца залезът изгоря“ (В. В. Маяковски). Литота: „човек с нокът“.

Алегория- конкретно изображение, сцена, образ, обект, който визуално представя абстрактна идея. Ролята на алегорията е да насочва към подтекста, да принуждава към търсене скрит смисълдокато чета. Широко използван в баснята.

Алогизъм- умишлено нарушаване на логическите връзки с цел ирония. „Този ​​земевладелец беше глупав, четеше вестник Вести и тялото му беше меко, бяло и ронливо. (Салтиков-Шчедрин). Авторът умишлено смесва логически разнородни понятия в изброяването.

Гротеска- специална техника, комбинация от хипербола и метафора, фантастично сюрреалистично описание. Изключителен майстор на руската гротеска е Н. Гогол. На използването на тази техника е изградена неговата история "Носът". Особено впечатление при прочита на тази творба прави съчетанието на абсурдното с обикновеното.

Фигури на речта

Стилистичните фигури се използват и в литературата. Основните им видове са показани в таблицата:

Повторете	В началото, края, на кръстовището на изреченията	Този вик и струни Тези ята, тези птици
Антитеза	Контрастни. Често се използват антоними.	Дълга коса, къс ум
градация	Подреждане на синонимите във възходящ или низходящ ред	тлея, горя, пламна, експлодирам
Оксимотрон	Свързване на противоречия	Жив труп, честен крадец.
Инверсия	Словоредът се променя	Той дойде късно (Той дойде късно).
Паралелизъм	Сравнение във форма на съпоставяне	Вятърът раздвижи тъмните клони. Страхът отново се надигна в него.
Многоточие	Пропускане на подразбираща се дума	До шапката и през вратата (грабна, излезе).
Парцелиране	Разделяне на едно изречение на отделни	И пак си мисля. Относно теб.
полиюнион	Връзка чрез повтарящи се съюзи	И аз, и ти, и всички ние заедно
Асиндетон	Изключване на синдикатите	Ти, аз, той, тя - заедно цялата страна.
Риторично възклицание, въпрос, призив.	Използва се за засилване на сетивата	Какво лято! Кой ако не ние? Слушай държава!
По подразбиране	Прекъсване на речта въз основа на предположение, за възпроизвеждане на силно вълнение	Горкият ми брат...екзекуция...Утре призори!
Емоционално-оценъчна лексика	Думи, изразяващи отношение, както и пряка оценка на автора	Привърженик, гълъб, глупак, подлизурко.

Тест "Средства за художествено изразяване"

За да проверите усвояването на материала, направете кратък тест.

Прочетете следния пасаж:

„Там войната миришеше на бензин и сажди, изгоряло желязо и барут, тя скърцаше с гъсениците си, драскаше от картечници и падаше в снега, и отново се издигаше под огъня ...“

Какви художествени изразни средства са използвани в откъс от романа на К. Симонов?

Швед, руснак - боде, реже, реже.

Барабанен ритъм, щракане, тракане,

Гръм на оръдия, тропот, цвилене, стон,

И смърт и ад от всички страни.

А. Пушкин

Отговорът на теста е даден в края на статията.

Експресивният език е преди всичко вътрешен образ, който възниква при четене на книга, слушане на устна презентация, презентация. Управлението на изображения изисква изобразителни техники. Има достатъчно от тях във великия и могъщ руснак. Използвайте ги и слушателят или читателят ще намери техния образ във вашия модел на реч.

Изучаване на изразителен език, неговите закони. Определете сами какво липсва във вашите изпълнения, във вашата рисунка. Мислете, пишете, експериментирайте и езикът ви ще стане послушен инструмент и ваше оръжие.

Отговор на теста

К. Симонов. Персонификацията на войната в пасаж. Метонимия: виещи войници, техника, бойно поле – авторът идейно ги обединява в обобщен образ на войната. Използваните методи на експресивен език са многосъюз, синтактично повторение, паралелизъм. Чрез тази комбинация от стилистични средства при четене се създава възроден, богат образ на войната.

А. Пушкин. В първите редове на стихотворението няма съюзи. По този начин се предава напрежението, наситеността на битката. Във фонетичния модел на сцената звукът "р" в различни комбинации играе специална роля. При четене се появява ревящ, ръмжащ фон, идеологически предаващ шума на битката.

Ако отговаряйки на теста, не можете да дадете правилните отговори, не се притеснявайте. Просто прочетете отново статията.

ЕЗОПОВ ЕЗИК

(Езопов език) - (от името на древногръцкия баснописец Езоп, роб, живял през 6 век пр.н.е.) - вид алегория: езикът на алюзиите, пропуските, използвани главно в сатиричните произведения (басни, сатири, епиграми, фейлетони и др.) и ви позволява да забулите, прикриете истинската същност на изявлението в случаите, когато тя не може да бъде директно изразена (например по причини на цензурата). Терминът е въведен в литературна употреба от M.E. Салтиков-Шчедрин, назовавайки Е. И. особен ("робски") начин на алегорично представяне, към който писателите трябваше да прибягват, за да заблудят царската цензура (виж цензура). В трудовете на M.E. Салтиков-Шчедрин, например, шпионин; шамари - "аплодисменти". Н.Г. Чернишевски в романа "Какво трябва да се направи?" нарича тесногръдия лаик, чужд на обществените интереси, „проницателния читател“. Възможности Е. И. като сатирична алегория са широко използвани М. Зощенко, М. Булгаков, В. Висоцки и др., в чуждестранната литература - Дж. Суифт, А. Франс и др.

Речник на литературните термини. 2012 г

Вижте също тълкувания, синоними, значения на думите и какво е ЕЗОПОВ ЕЗИК на руски в речници, енциклопедии и справочници:

• ЕЗОПОВ ЕЗИК
  (по името на баснописеца Езоп) тайнопис в литературата, алегория, която умишлено маскира мисълта (идеята) на автора. Той прибягва до система от "измамни средства": традиционни алегорични ...
• ЕЗОПОВ ЕЗИК в големи Съветска енциклопедия, TSB:
  език (наречен на древногръцкия баснописец Езоп), специален вид тайно писане, цензурирана алегория, използвана от художествената литература, критиката и журналистиката, ...
• ЕЗОПОВ ЕЗИК
  (на името на баснописеца Езоп), криптография в литературата, завоалирано изявление, което умишлено маскира мисълта (идеята) на автора (често от цензурата). Идвайки към системата...
• ЕЗОПОВ ЕЗИК
  [по името на древногръцкия баснописец Езоп] алегоричен език, това, което трябва да можете да прочетете "между редовете", прикрит начин за изразяване на вашето ...
• ЕЗОПОВ ЕЗИК в Наръчника по фразеология:
  алегоричен език, пълен с подразбирания, алюзии, алегории. Изразът идва от името на легендарния гръцки баснописец Езоп. Езоп е бил роб; защото о...
• ЕЗОПОВ ЕЗИК
  (наречен на древногръцкия баснописец Езоп) - специален стил на представяне, предназначен да прикрие за цензура пряко, директно изразяване на идеи, които противоречат на официалната политика, ...
• ЕЗОПОВ ЕЗИК в Новия речник на чуждите думи:
  Езопов език (наречен на древногръцкия баснописец Езоп (aisopos), 6 век пр.н.е., превод на мисли чрез намеци, пропуски и ...
• ЕЗОПОВ ЕЗИК в съвременния тълковен речник, TSB:
  (на името на баснописеца Езоп), тайнопис в литературата, алегория, която умишлено маскира мисълта (идеята) на автора. Той прибягва до система от "измамни средства": традиционни ...
• ЕЗОПОВ ЕЗИК в Големия съвременен обяснителен речник на руския език:
  м. Тайно писане в литературата, алегория, умишлено маскиране на мисълта, идея на автора (на името на баснописеца Езоп) ...
• ЕЗИК в Wiki Цитат:
  Дата: 2008-10-12 Час: 10:20:50 * Езикът също е важен, защото можем да го използваме, за да скрием нашите...
• ЕЗИК в Речника на жаргона на крадците:
  - следовател, оперативен...
• ЕЗИК в съновника на Милър, съновник и тълкуване на сънища:
  Ако насън видите собствения си език, това означава, че скоро вашите познати ще се отвърнат от вас.Ако насън видите...
• ЕЗИК в най-новия философски речник:
  сложна развиваща се семиотична система, която е специфично и универсално средство за обективизиране на съдържанието както на индивидуалното съзнание, така и на културната традиция, предоставяйки възможност ...
• ЕЗИК в речника на постмодернизма:
  - сложна развиваща се семиотична система, която е специфично и универсално средство за обективизиране на съдържанието както на индивидуалното съзнание, така и на културната традиция, осигурявайки ...
• ЕЗИК
  ОФИЦИАЛЕН - вижте ОФИЦИАЛЕН ЕЗИК...
• ЕЗИК в речника на икономическите термини:
  ДЪРЖАВА - виж ДЪРЖАВЕН ЕЗИК ...
• ЕЗИК в Енциклопедия по биология:
  , орган в устната кухина на гръбначните животни, който изпълнява функциите на транспортиране и анализ на вкуса на храната. Структурата на езика отразява спецификата на храненето на животните. В…
• ЕЗИК в Краткия църковнославянски речник:
  , езици 1) хора, племе; 2) език, ...
• ЕЗИК в Библейската енциклопедия на Никифор:
  като реч или наречие. „Цялата земя имаше един език и един диалект“, казва летописецът (Битие 11:1-9). Легендата за един...
• ЕЗИК в лексикона на секса:
  многофункционален орган, разположен в устната кухина; произнесе ерогенна зоналица от двата пола. С помощта на Ya, орогениталните контакти на най-разнообразни ...
• ЕЗИК на медицински език:
  (lingua, pna, bna, jna) мускулест орган, покрит с лигавица, разположен в устната кухина; участва в дъвченето, артикулацията, съдържа вкусови рецептори; …
• ЕЗИК в Големия енциклопедичен речник:
  ..1) естествен език, най-важното средство за човешка комуникация. Езикът е неразривно свързан с мисленето; е социално средство за съхраняване и предаване на информация, едно ...
• ЕЗИК в съвременния енциклопедичен речник:
• ЕЗИК
  1) естествен език, най-важното средство за човешка комуникация. Езикът е неразривно свързан с мисленето, той е социално средство за съхранение и предаване на информация, едно ...
• ЕЗОПОВ в Енциклопедичния речник:
  Езопов език - . [на името на древногръцкия баснописец Езоп]. алегоричен език, това, което трябва да можете да прочетете "между редовете", маскиран ...
• ЕЗОПОВ в Енциклопедичния речник:
  а, о, езопов, о, о Езопов (Езопов) език - реч, пълна с алегории, пропуски, за да се скрие прякото значение; Как се използва...
• ЕЗИК в Енциклопедичния речник:
  2, -а, мн. -и, -ов, м. 1. Исторически установена система от звукови ^ речникови и граматически средства, обективиращи работата на мисленето и битието ...
• ЕЗИК
  МАШИНЕН ЕЗИК, вижте Машинен език ...
• ЕЗИК
  ЕЗИКЪТ, естественият език, най-важното средство за човешка комуникация. И. е неразривно свързано с мисленето; е социално средство за съхраняване и предаване на информация, едно ...
• ЕЗИК в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЕЗИК (анат.), при сухоземните гръбначни животни и човека мускулен израстък (при рибите гънка на лигавицата) на дъното на устната кухина. Участва в…
• ЕЗОПОВ в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЕЗОПОВ ЕЗИК (по името на баснописеца Езоп), тайнопис в литературата, алегория, която умишлено маскира мисълта (идеята) на автора. Той прибягва до системата на "измамни ...
• ЕЗИК
  езици"до, езици", език", език"в, език", език"m, език", език"в, език"m, език"mi, език", ...
• ЕЗИК в пълната акцентирана парадигма според Зализняк:
  езици"до, езици", език", език"в, език", език"m, езици"k, езици", език"m, език"mi, език", ...
• ЕЗИК в Лингвистичния енциклопедичен речник:
  - основният обект на изучаване на лингвистиката. Под I., на първо място, те имат предвид природата. човешкото аз (в противовес на изкуствените езици и ...
• ЕЗИК в речника на лингвистичните термини:
  1) Системата от фонетични, лексикални и граматични средства, която е инструмент за изразяване на мисли, чувства, волеизявления и служи като най-важното средство за комуникация между хората. Да бъдеш…
• ЕЗИК в Народния обяснително-енциклопедичен речник на руския език.
• ЕЗИК
  "Моят враг" в...
• ЕЗИК в речника за решаване и компилиране на скандуми:
  оръжие…
• ЕЗИК в Речника на синонимите на Абрамов:
  диалект, наречие, диалект; сричка, стил; хората. Вижте хора || разговори за града Вижте шпионин || да владееш свободно езика, умерен в езика, ...
• ЕЗОПОВ в Новия обяснителен и деривационен речник на руския език Ефремова:
  прил. Същото като: ...
• ЕЗОПОВ в Речника на руския език Лопатин:
  Езьопов, -а, -о (Езьопов б'асни); но: ез'опов ...
• ЕЗОПОВ в Пълния правописен речник на руския език:
  Езопов, -а, -о (Езопови басни); но: Езоп ...
• ЕЗОПОВ в правописния речник:
  ез'опов, -а, -о (ез'опов б'асни); но: ез'опов ...

Многократно сме чували израза „Езопов език“. Какво означава този термин и откъде идва? Не е известно със сигурност дали е живял такъв човек или това е събирателен образ. Има много легенди за него, а през Средновековието е съставена неговата биография. Според легендата той е роден през VI век пр.н.е. д. в и беше роб на Крез, но хитър ум, изобретателност и хитрост му помогнаха да спечели свобода и го прославиха за много поколения.

Естествено, бащата-основател на тази техника пръв прилага езика на Езоп. Примери за това ни дава една легенда, която разказва, че Крез, след като е пил твърде много, започнал да уверява, че може да изпие морето, и се обзаложил, поставяйки на карта цялото си царство. На следващата сутрин, след като изтрезнял, царят се обърнал за помощ към роба си и обещал да го освободи, ако той му помогне. Мъдрият слуга го посъветвал да каже: „Обещах да пия само морето, без реките и потоците, които се вливат в него. Затворете ги и аз ще спазя обещанието си." И тъй като никой не можеше да изпълни това условие, Крез спечели облога.

Като роб и след това освободен, мъдрецът пише басни, в които осмива глупостта, алчността, лъжата и други пороци на хората, които познава - главно бившия си господар и приятелите си роби. Но тъй като той е робски човек, той облича повествованието си в алегории, парафрази, прибягва до алегорията и извежда героите си под имена на животни - лисици, вълци, врани и т.н. Това е езоповият език. Героите в забавните истории бяха лесно разпознаваеми, но "прототипите" не можеха да направят нищо друго, освен да беснеят тихо. В крайна сметка недоброжелателите заложиха съд, откраднат от храма за Езоп, а жреците на Делфи го обвиниха в кражба и светотатство. Мъдрецът получил избор да се обяви за роб – в този случай господарят му трябвало да плати само глоба. Но Езоп избра да остане свободен и да приеме екзекуцията. Според легендата той е бил хвърлен от скала в Делфи.

Така, благодарение на своя ироничен, но алегоричен стил, Езоп става прародител на такава басня. В следващите епохи на диктатури и нарушаване на свободата на изразяване жанрът на баснята беше много популярен, а неговият създател остана истински герой в паметта на поколенията. Може да се каже, че езоповият език е надживял далеч своя създател. И така, в него се съхранява антична купа с изображение на гърбав (според легендата Езоп имал грозен вид и бил гърбав) и лисица, която разказва нещо - историците на изкуството смятат, че прародителят на баснята е изобразен на купа. Историците твърдят, че в скулптурния ред на "Седемте мъдреци" в Атина някога е имало статуя на Езоп длетото на Лизип. По същото време се появява сборник с басни на писателя, съставен от анонимен автор.

В Езоп езикът е изключително популярен: известната „Приказка за лисицата“ е съставена точно в такъв алегоричен стил, а в образите на лисица, вълк, петел, магаре и други животни, целият управляващ елит и духовниците на Римската църква са осмивани. Този маниер на говорене неясно, но уместно и язвително е използван от Лафонтен, Салтиков-Шчедрин, известния композитор на басни Крилов, украинския баснописец Глибов. Притчите на Езоп са преведени на много езици, съставени са в рими. Много от нас от училище вероятно знаят баснята за враната и лисицата, лисицата и гроздето - сюжетите на тези кратки морализаторски истории са измислени от древен мъдрец.

Не може да се каже, че езоповият език, чието значение по време на режими, в които властваше цензурата, днес е без значение. Алегоричният стил, който не назовава пряко целта на сатирата, сякаш е адресиран с „писмото” си до суровия цензор, а с „духа” си – към читателя. Тъй като последният живее в реалности, които подлежат на завоалирана критика, той лесно го разпознава. И дори повече от това: хитрият начин на присмех, пълен с тайни намеци, които изискват предположение, скрити символи и образи, е много по-интересен за читателите от прякото и неприкрито обвинение на властите в каквито и да е престъпления, следователно дори тези писатели и журналисти които нямат страх от нищо. Виждаме използването му в журналистиката, и в публицистиката, и в брошури по актуални политически и социални теми.

Докладвай 7 клас.

Един литературен образ може да съществува само в словесна обвивка. Всичко, което поетът има нужда да изрази: чувства, преживявания, вълнения, размисли – се изразява чрез словесната тъкан на лирическата творба, чрез словото. Следователно думата, езикът е „основният елемент“ на литературата, следователно, когато се анализира лирическата творба, се обръща много внимание на словесната система.

Най-важната роля в поетичната реч играят тропите: думи и изрази, използвани не в пряк, а в преносен смисъл. Тропите създават алегорична фигуративност в лирическата творба, когато образът се появява от сближаването на свойствата на един обект или явление с друг. Общата роля на всички художествено-изразителни средства е да отразяват в структурата на образа способността на човек да мисли по аналогия и да разкрива същността на определено явление. Когато се анализира, е необходимо да се отделят тропите на автора, тоест тези, които поетът някога е използвал в конкретен случай. Именно авторските тропи създават поетична образност.

Когато анализирате стихотворение, е важно не само да посочите едно или друго художествено-изразително средство, но и да определите функцията на даден троп, да обясните с каква цел, защо поетът използва този конкретен вид троп; преценете доколко алегоричната фигуративност е характерна за конкретен художествен текст или поет, колко важна е в цялостната образна система, във формирането на художествен стил.

Има голям брой разновидности на тропи: всички те са необходими на автора, за да изрази собствените си идеи в поетична реч. Лирическата реч се характеризира с повишена изразителност на отделни думи и речеви структури. В лириката, в сравнение с епоса и драмата, има по-голям дял художествено-изразителни средства.

Нека дадем типичен пример за използването на художествено-изразителни средства. В едно стихотворение на А.А. Ахматова "В края на краищата, някъде има прост живот и светлина ..." (1915), нейният любим град Петербург се разпознава чрез описанието:

Но ние няма да разменим великолепния гранитен град на слава и нещастие за нищо,

Широки реки, блестящ лед, Безслънчеви, мрачни градини И гласът на Музата, едва доловим.

Тази парафраза не само позволява на поетесата да характеризира родния си град, но и да изрази амбивалентното си отношение към града на "славата и нещастието". Виждаме, че всеки обект (град, природен феномен, нещо, известна личност) може да бъде описан с неговите характеристики.

Основните художествено-изразителни средства:

Епитетът е фигуративно определение, което дава допълнителна художествена характеристика на предмет или явление под формата на сравнение.

Под нас с чугунен рев Мостове моментално гърмят.

Постоянният епитет е един от тропите на народната поезия: дума-определение, което е стабилно комбинирано с една или друга дефинирана дума и обозначава някаква характерна, винаги присъстваща родова черта в субекта.

От планината, от морето Да, сивият гълъб лети. О, да, гълъб долетя в селото, Да, в селото, в селото, Да, той започна да пита за хората, О, хората, рода му: Господи, братя, момчета! Видяхте ли гълъбите?

(руска народна песен)

Простото сравнение е прост вид следа, която е пряко сравнение на един обект или явление с друг на някаква основа.

Пътят като змийска опашка е пълен с хора, движещи се...

(А. С. Пушкин)

Метафората е вид следа, прехвърляща името на един обект на друг въз основа на тяхната прилика.

Златен облак прекара нощта, На гърдите на гигантска скала; На сутринта тя се втурна по пътя си рано, Играейки весело през лазура ...

(М.Ю. Лермонтов)

Персонификацията е особен вид метафора, пренасяща образа на човешки черти върху неодушевени предмети или явления.

Сбогом, любовно писмо, сбогом!

(А. С. Пушкин)

Хиперболата е вид троп, основан на преувеличаване на свойствата на обект, явление с цел подобряване на изразителността и фигуративността на художествената реч.

И полузаспалите ръце са мързеливи Да мятат и въртят циферблата, И денят продължава повече от век, И прегръдката не свършва.

(Б. Л. Пастернак)

Литота е фигуративен израз, който съдържа художествено подценяване на свойствата на обекта с цел засилване на емоционалното въздействие.

Само в света и има това сенчесто

Спяща кленова палатка.

Парафраза - вид следа, заменяща името на обект или явление с описание на неговите характеристики.

И след него, като шум на буря, Друг гений се отдалечи от нас, Друг владетел на нашите мисли. Изчезнал, оплакан от свободата, Оставил на света своята корона. Шум, вълнувай се от лошо време: Той беше, о, море, твоят певец.

(А. С. Пушкин)

Функции на художествено-изразителните средства (тропи):

Характеристика на обект или явление;

Предаване на емоционална и експресивна оценка на изобразеното.

Въпроси относно доклада:

1) С каква цел поетите използват тропи, когато създават стихове?

2) Какви художествено-изразителни средства познавате?

3) Какво е епитет? Как се различава обикновеният епитет от постоянния епитет?

4) Каква е разликата между хипербола и литота?

Както знаете, думата е основна единица на всеки език, както и най-важният компонент на неговите художествени средства. Правилното използване на речника до голяма степен определя изразителността на речта.

В контекста словото е особен свят, огледало на авторовото възприятие и отношение към действителността. Има своя собствена, метафорична, точност, свои особени истини, наречени художествени откровения, функциите на лексиката зависят от контекста.

Индивидуалното възприемане на света около нас се отразява в такъв текст с помощта на метафорични изявления. В крайна сметка изкуството е преди всичко себеизразяването на индивида. Литературната тъкан е изтъкана от метафори, които създават вълнуващ и емоционален образ на дадено произведение на изкуството. В думите се появяват допълнителни значения, специално стилистично оцветяване, което създава някакъв свят, който откриваме за себе си, докато четем текста.

Не само в литературата, но и в устната, ние без колебание използваме различни методи на художествено изразяване, за да му придадем емоционалност, убедителност, образност. Нека да видим какви са художествените техники на руския език.

Използването на метафори особено допринася за създаването на изразителност, така че нека започнем с тях.

Метафора

Художествените средства в литературата не могат да бъдат представени без да се спомене най-важният от тях - начин за създаване на езикова картина на света въз основа на значенията, които вече съществуват в самия език.

Видовете метафори могат да бъдат разграничени, както следва:

1. Фосилизирани, износени, сухи или исторически (нос на лодка, иглено ухо).
2. Фразеологичните единици са стабилни фигуративни комбинации от думи, които имат емоционалност, метафоричност, възпроизводимост в паметта на много носители на езика, изразителност (смъртна хватка, порочен кръг и др.).
3. Една метафора (например бездомно сърце).
4. Разгъната (сърце - "порцеланова камбана в жълт Китай" - Николай Гумильов).
5. Традиционна поетика (утро на живота, огън на любовта).
6. Индивидуално-авторски (гърбица на тротоара).

В допълнение, метафората може едновременно да бъде алегория, персонификация, хипербола, парафраза, мейоза, литота и други тропи.

Самата дума "метафора" означава "прехвърляне" на гръцки. В този случай имаме работа с прехвърляне на името от един предмет на друг. За да стане възможно, те със сигурност трябва да имат някаква прилика, да са свързани по някакъв начин. Метафората е дума или израз, който се използва в преносен смисъл поради сходство на две явления или предмети по някаква основа.

В резултат на този трансфер се създава изображение. Следователно метафората е едно от най-ярките средства за изразителност на художествената, поетична реч. Липсата на този троп обаче не означава липса на изразителност на творбата.

Метафората може да бъде както проста, така и подробна. През двадесети век използването на разширено в поезията се възражда и естеството на простото се променя значително.

Метонимия

Метонимията е вид метафора. В превод от гръцки тази дума означава "преименуване", тоест прехвърляне на името на един обект на друг. Метонимията е замяната на определена дума с друга въз основа на съществуващото съседство на две понятия, предмети и т.н. Това е налагане на прякото значение на преносното. Например: „Изядох две чинии“. Объркването на значенията, тяхното прехвърляне е възможно, защото обектите са съседни, а съседството може да бъде във времето, пространството и т.н.

Синекдоха

Синекдохата е вид метонимия. В превод от гръцки тази дума означава "съотношение". Такова пренасяне на значението се извършва, когато се нарича по-малък вместо по-голям или обратното; вместо част - цяло и обратно. Например: "Според Москва".

Епитет

Художествените техники в литературата, списъкът на които сега съставяме, не могат да се представят без епитет. Това е фигура, троп, образно определение, фраза или дума, обозначаваща лице, явление, предмет или действие със субективна

В превод от гръцки този термин означава "прикрепен, приложение", тоест в нашия случай една дума е прикрепена към друга.

Епитетът се различава от простото определение по своята художествена изразителност.

Постоянните епитети се използват във фолклора като средство за типизация, а също и като едно от най-важните художествени изразни средства. В строгия смисъл на думата само тези от тях принадлежат към пътеки, чиято функция се изпълнява от думи в преносен смисъл, за разлика от така наречените точни епитети, които се изразяват с думи в пряк смисъл (червен горски плодове, красиви цветя). Фигуративни се създават чрез използване на думи в преносен смисъл. Такива епитети се наричат ​​метафорични. В основата на този троп може да лежи и метонимичното пренасяне на името.

Оксиморонът е вид епитет, така наречените контрастиращи епитети, които образуват комбинации с определими съществителни, противоположни по значение на думите (мразяща любов, радостна тъга).

Сравнение

Сравнение - троп, в който един обект се характеризира чрез сравнение с друг. Тоест, това е сравнение на различни обекти по сходство, което може да бъде както очевидно, така и неочаквано, далечно. Обикновено се изразява с определени думи: "точно", "сякаш", "като", "сякаш". Сравненията могат да приемат и инструментална форма.

персонификация

Описвайки художествените техники в литературата, е необходимо да се спомене персонификацията. Това е вид метафора, която е приписването на свойствата на живите същества на обекти от нежива природа. Често се създава чрез препращане към подобни природни явления като съзнателни живи същества. Персонификацията е и пренасянето на човешки свойства върху животните.

Хипербола и литота

Нека отбележим такива методи на художествена изразителност в литературата като хипербола и литоти.

Хиперболата (в превод - "преувеличение") е едно от изразните средства на речта, което е фигура със значение на преувеличение на това, за което се говори.

Литота (в превод - "простота") - обратното на хипербола - прекомерно подценяване на заложеното (момче с пръст, селянин с нокът).

Сарказъм, ирония и хумор

Продължаваме да описваме художествени техники в литературата. Нашият списък ще бъде допълнен от сарказъм, ирония и хумор.

• Сарказъм означава "разкъсвам месо" на гръцки. Това е зла ирония, язвителна подигравка, язвителна забележка. При използването на сарказъм се създава комичен ефект, но в същото време ясно се усеща идеологическа и емоционална оценка.
• Иронията в превод означава "преструвка", "подигравка". Получава се, когато с думи се казва едно, а се подразбира нещо съвсем друго, обратното.
• Хуморът е едно от лексикалните изразни средства, което в превод означава "настроение", "нрав". По комичен, алегоричен начин понякога могат да бъдат написани цели произведения, в които се усеща подигравателно добродушно отношение към нещо. Например разказът "Хамелеон" от А. П. Чехов, както и много басни от И. А. Крилов.

Видовете художествени техники в литературата не свършват дотук. Представяме ви следното.

Гротеска

Най-важните художествени средства в литературата включват гротеската. Думата "гротеска" означава "сложен", "измислен". Тази художествена техника е нарушение на пропорциите на явления, предмети, събития, изобразени в произведението. Той се използва широко в творчеството на, например, М. Е. Салтиков-Щедрин ("Лорд Головлев", "История на един град", приказки). Това е художествена техника, основана на преувеличение. Неговата степен обаче е много по-голяма от тази на хиперболата.

Сарказмът, иронията, хуморът и гротеската са популярни художествени средства в литературата. Примери за първите три са разказите на А. П. Чехов и Н. Н. Гогол. Творчеството на Дж. Суифт е гротескно (например „Пътешествията на Гъливер“).

Каква художествена техника използва авторът (Салтиков-Шчедрин), за да създаде образа на Юда в романа "Лорд Головлевс"? Разбира се, гротеска. Иронията и сарказмът присъстват в стиховете на В. Маяковски. Творбите на Зощенко, Шукшин, Козма Прутков са изпълнени с хумор. Тези художествени средства в литературата, примери за които току-що дадохме, както виждате, много често се използват от руски писатели.

Игра на думи

Каламбурът е фигура на речта, която представлява неволна или умишлена двусмисленост, която възниква, когато две или повече значения на дума се използват в контекста или когато звученето им е подобно. Неговите разновидности са парономазия, фалшива етимологизация, зевгма и конкретизация.

В каламбурите играта на думи се основава на омонимия и двусмислие. От тях излизат анекдоти. Тези художествени техники в литературата могат да бъдат намерени в произведенията на В. Маяковски, Омар Хайям, Козма Прутков, А. П. Чехов.

Фигура на речта - какво е това?

Самата дума "фигура" се превежда от латински като "външен вид, контур, изображение". Тази дума има много значения. Какво означава този термин по отношение на художествената реч? Синтактични изразни средства, свързани с фигури: въпроси, призиви.

Какво е "троп"?

"Как се нарича художествената техника, която използва думата в преносен смисъл?" - ти питаш. Терминът "троп" съчетава различни техники: епитет, метафора, метонимия, сравнение, синекдоха, литота, хипербола, персонификация и др. В превод думата "троп" означава "революция". Художествената реч се различава от обикновената реч по това, че използва специални фрази, които украсяват речта и я правят по-изразителна. Различните стилове използват различни изразни средства. Най-важното в понятието "изразителност" за художествената реч е способността на текста, произведението на изкуството да оказва естетическо, емоционално въздействие върху читателя, да създава поетични картини и ярки образи.

Всички живеем в свят на звуци. Някои от тях предизвикват у нас положителни емоции, а други, напротив, възбуждат, предупреждават, предизвикват безпокойство, успокояват или предизвикват сън. Различните звуци предизвикват различни образи. С помощта на тяхната комбинация можете да повлияете емоционално на човек. Четейки произведения на литературата и руското народно творчество, ние особено остро възприемаме тяхното звучене.

Основни техники за създаване на звукова изразителност

• Алитерацията е повторение на подобни или еднакви съгласни.
• Асонансът е умишленото хармонично повторение на гласните.

Често алитерация и асонанс се използват в произведения едновременно. Тези техники са насочени към предизвикване на различни асоциации у читателя.

Приемане на звукопис в художествената литература

Звукописът е художествена техника, която представлява използването на определени звуци в определен ред за създаване на определен образ, тоест подбор на думи, които имитират звуците от реалния свят. Тази техника в художествената литература се използва както в поезията, така и в прозата.

Звукови типове:

1. Асонанс означава "съзвучие" на френски. Асонансът е повторение на едни и същи или подобни гласни звуци в текст за създаване на специфичен звуков образ. Допринася за изразителността на речта, използва се от поетите в ритъма, римата на стиховете.
2. Алитерация - от Тази техника е повторение на съгласни в художествен текст, за да се създаде някакъв звуков образ, за ​​да се направи поетичната реч по-изразителна.
3. Ономатопея - предаване на специални думи, напомнящи звуците на явления от околния свят, слухови впечатления.

Тези художествени техники в поезията са много често срещани, без тях поетичната реч не би била толкова мелодична.

Изразителни средства на лексиката и фразеологията
В лексиката и фразеологията основните изразни средства са пътеки(в превод от гръцки - завой, изображение).
Основните видове тропи включват: епитет, сравнение, метафора, персонификация, метонимия, синекдоха, парафраза, хипербола, литота, ирония, сарказъм.
Епитет- образно определение, което маркира съществена за даден контекст черта в изобразяваното явление. От простото определение епитетът се различава по художествена изразителност и фигуративност.Всички цветни определения, които най-често се изразяват с прилагателни, принадлежат към епитети.

Епитетите се делят на общ език (ковчегтишина), индивидуално-авторски (тъпмир (I.A. Бунин), трогателночар (С.А. Есенин)) и народно-поетичен(постоянен) ( червенслънце, МилМного добре) .

Ролята на епитетите в текста

Епитетите са насочени към засилване на изразителността на образите на изобразяваните обекти, към подчертаване на техните най-съществени характеристики. Те предават отношението на автора към изобразеното, изразяват авторската оценка и авторското възприятие на явлението, създават настроение, характеризират лирическия герой. ("... Мъртвите думи миришат лошо" (Н. С. Гумильов); "... мъглив и тих лазур над тъжната сиротна земя" (Ф. И. Тютчев))

Сравнение- Това е изобразителна техника, основана на сравнението на едно явление или понятие с друго.

Начини за изразяване на сравнение:

Формата на инструменталния падеж на съществителните:

заблуден славей

Младостта прелетя ... (А.В. Колцов)

Формата на сравнителната степен на прилагателно или наречие:

Тези очи по-зеленморе и кипариси по-тъмен. (А. Ахматова)

Сравнителни обороти със синдикати като, като, като, катои т.н.:

Като хищно животнодо скромно жилище

Победителят нахлува с щикове ... (М. Ю. Лермонтов)

С помощта на думите подобен, подобен:

В очите на предпазлива котка

Подобентвоите очи (А. Ахматова)

С помощта на сравнителни изречения:

Златна зеленина се завъртя

В розовата вода на езерото

Като леко ято пеперуди

С избледняване лети към звездата. (С. Есенин)

Ролята на сравненията в текста.

Сравненията се използват в текста, за да се засили неговата образност и образност, да се създадат по-ярки, изразителни образи и да се подчертаят, подчертаят някои съществени характеристики на изобразените предмети или явления, както и да се изразят оценките и емоциите на автора.

Метафора- това е дума или израз, който се използва в преносен смисъл въз основа на приликата на два предмета или явления по някаква основа.

Метафората може да се основава на сходство на обекти по форма, цвят, обем, предназначение, усещания и др.: водопад от звезди, лавина от букви, огнена стена, бездна от скръби т.н.

Ролята на метафорите в текста

Метафората е едно от най-ярките и мощни средства за създаване на изразителност и фигуративност на текста.

Чрез метафоричното значение на думите и изразите авторът на текста не само засилва видимостта и яснотата на изобразеното, но и предава уникалността, индивидуалността на предметите или явленията. Метафорите служат като важно средство за изразяване на оценките и емоциите на автора.

персонификация- Това е вид метафора, основана на прехвърлянето на признаци на живо същество върху природни явления, предмети и понятия.

Вятърът спии всичко изтръпва

Само за сън;

Самият чист въздух е срамежлив
Вдишайте студа. (А.А. Фет)

Ролята на персонификациите в текста

Персонификациите служат за създаване на ярки, изразителни и образни картини на нещо, оживяват природата, усилват предаваните мисли и чувства.

Метонимия- това е прехвърлянето на името от един предмет на друг въз основа на тяхното съседство. Съседството може да бъде проява на връзка:

аз три чиниияде (И.А. Крилов)

Скара Омир, Теокрит,

Но прочетете Адам Смит(А. С. Пушкин)

Между действие и инструмент за действие:

Техните села и полета за насилствен набег

Той обречен мечове и огньове(А. С. Пушкин)

Между предмета и материала, от който е направен предметът:

…не на сребро, а на златояде (А. С. Грибоедов)

Между едно място и хората на това място:

Градът беше шумен, знамена изпукаха ... (Ю.К. Олеша)

Ролята на метонимията в текста

Използването на метонимия позволява да се направи мисълта по-ярка, кратка, изразителна и придава яснота на изобразения обект.

Синекдоха- това е вид метонимия, основана на прехвърляне на значение от едно явление към друго въз основа на количествена връзка между тях.

Най-често прехвърлянето се случва:

От най-малкото към най-голямото:

към него и птицане лети

И тигърняма да дойде... (А. С. Пушкин)

Част към цяло:

брадазащо още мълчиш

Ролята на синекдохата в текста

Синекдохата засилва изразителността и изразителността на речта.

Парафраза или перифразиране- (в превод от гръцки - описателен израз) е оборот, който се използва вместо дума или фраза.

Петербург - Петрово сътворение гр. Петров(А. С. Пушкин)

Ролята на парафразите в текста

Перифразите позволяват:

Подчертайте и подчертайте най-съществените черти на изобразеното;

Избягвайте неоправданата тавтология;

Перифразите (особено разширените) ви позволяват да придадете на текста тържествен, възвишен, патетичен звук:

О, суверенен град,

Крепост на северните морета,

православна корона на отечеството,

Великолепното жилище на царете,

Суверенното творение на Петър!(П. Ершов)

Хипербола- (в превод от гръцки - преувеличение) е фигуративен израз, съдържащ прекомерно преувеличение на всеки признак на обект, явление, действие:

Рядка птица ще лети до средата на Днепър (Н. В. Гогол)

Литоти- (в превод от гръцки - дребност, умереност) - това е фигуративен израз, съдържащ прекомерно подценяване на всеки признак на обект, явление, действие:

Какви малки крави!

Има дясна по-малка глава на карфица. (I.A. Крилов)

Ролята на хиперболата и литотата в текстаИзползването на хипербола и литота позволява на авторите на текстове рязко да увеличат изразителността на изобразеното, да придадат на мислите необичайна форма и ярко емоционално оцветяване, оценка, емоционална убедителност. Съветският военноморски командос Виктор Николаевич Леонов

Въведение в работата

Дисертационното изследване е посветено на разглеждането на особеностите на поетиката на „Словото за похода на Игор” в светлината на фолклорната традиция.

„Сказанието за похода на Игор“ е изключително литературно произведение от светски характер, основано на исторически материали, написано от неизвестен автор от XII век. Проучването на „Словото” разкрива неговата важна художествена особеност: като оригинално авторско произведение, ориентирано към жанрово-стиловите литературни традиции на своето време, то същевременно разкрива тясна връзка с фолклора. Това се проявява на различни нива на поетиката: в композицията, в изграждането на сюжета, в изобразяването на художественото време и пространство, в стиловите особености на текста. Една от характерните черти на средновековната литература, която има общи традиции с фолклора, е анонимността. Авторът на древната руска творба не се стреми да прослави името си.

История на въпросите.Изследването на въпроса за връзката между „Словото” и фолклора се развива в две основни насоки: „описателна”, изразяваща се в търсене и анализ на фолклорни паралели на „Словото”, и „проблемна”, чиито привърженици задават като целта им е да изяснят характера на паметника – устно-поетичен или книжен и книжовен.

За първи път най-яркото и пълно въплъщение на идеята за връзката между Лей и народната поезия е намерено в произведенията на М. А. Максимович. Въпреки това, в произведенията на Vs. Ф. Милър разглежда паралелите между "Словото" и византийския роман. Полюсните гледни точки - за фолклорността или книжовността на "Словото" - впоследствие се обединяват в хипотеза за двойствения характер на паметника. Някои резултати от развитието на проблема "Слово" и фолклор" са обобщени в статията на V.P. Адрианова-Перец „Словото за похода на Игор“ и руската народна поезия, където беше посочено, че привържениците на идеята за „народно-поетичния“ произход на „Словото“ често губят от поглед факта, че „в устните хора поезията, лириката и епосът имат своя собствена художествена система", а в цялостната органична поетична система на автора "неразривно са слети най-хубавите страни на лирическия и епическия стил". Д.С. Лихачов основателно посочи и близостта на „Словото“ към фолклора, особено към народните плачи и слави, по идейно съдържание и форма. Така беше посочен проблемът за съотношението на фолклорните и литературните елементи в текста на най-известния паметник на древноруската литература, неразрешен дори в литературната критика.

В редица произведения са изразени идеи за връзката на Лей с отделни жанрове на фолклора. Различни аспекти на проблема за връзката между паметника и фолклора са обхванати в трудовете на И.П. Еремин, Л.А. Дмитриева, Л.И. Емелянова, Б.А. Рибакова, С.П. Пинчук, А.А. Зимина, С.Н. Азбелева, Р. Ман. Тези и много близки по вид произведения произведения са обединени от обща постановка: според техните автори „Словото” е свързано генетично и по форма с народнопоетическото творчество, към което се корени.

По едно време една много точна, от наша гледна точка, идея беше изразена от академик M.N. Сперански, който пише: „В „Словото“ виждаме постоянни отгласи на онези елементи и мотиви, с които се занимаваме в устната народна поезия ... Това показва, че „Словото“ е паметник, който съчетава две области: устна и писмена. " Това отношение стана за нас стимул да се обърнем към сравнителното изследване на „Словото за похода на Игор“ и фолклорната традиция и необходимостта да повдигнем въпроса за произхода и връзката на митологичните образи с мирогледа на автора.

Научна новост:Въпреки посочените по-горе научни търсения на изследователите, въпросите за формирането на художествените умения на автора през ранното средновековие, опирайки се на фолклорната традиция, все още не са получили изчерпателен отговор в литературната критика. Д.С. Лихачов пише: „Сложен и отговорен въпрос ... за връзката между системата от литературни жанрове на древна Рус и системата от фолклорни жанрове. Без редица обширни предварителни проучвания този въпрос не само не може да бъде разрешен, но дори ... правилно поставен.

Тази работа е опит да се разреши въпросът защо "Словото за похода на Игор" е толкова наситен с фолклор, както и ключовият въпрос за връзката между системата от литературни жанрове на древна Русия и системата от фолклорни жанрове. В статията е направен цялостен анализ на фолклорната традиция в „Словото за похода на Игор“: разкрива се как мирогледът е повлиял върху замисъла и въплъщението на идеята на произведението, правят се пояснения по проблема за изучаването системата от фолклорни жанрови форми, използвани от автора, връзката между елементите на фолклорния хронотоп, фолклорните образи и поетическите средства, които се срещат в текста на литературния паметник от 12 век, с образите и тропите на „Приказката за Походът на Игор“.

Изследването доказва, че формираната в устното народно творчество поетична система несъмнено е повлияла върху поетиката на зараждащата се средновековна руска литература, включително върху художествената структура на „Словото за похода на Игор“, тъй като в периода на художествени търсения, по време на формирането на писмената литература културата на устната поезия, създавана от векове

повлия на формирането на литературата от факта, че вече съществуват готови жанрови форми и художествени поетични техники, използвани от древните руски писатели, включително автора на Приказката за похода на Игор.

„Словото” обикновено излиза паралелно: на оригиналния език и в превод или поотделно във всяка от тези две версии. За нашия анализ на Сказанието за похода на Игор беше необходимо да се обърнем към староруския текст, тъй като текстът на оригинала ни позволява да разберем по-добре художествената специфика на произведението.

Обект на изследванее текстът "Приказка за похода на Игор" на староруски език, както и фолклорни текстове от различни жанрове в записите от 19-20 век, необходими за сравнителен анализ.

Уместността на работата. Обръщението в дисертационното изследване към връзката на устните (фолклорни) и писмени (староруски литературни) традиции е много важно, т.к. разкрива връзката между поетиката на литературното произведение и поетиката на фолклора, както и процеса на влияние на една художествена система върху друга в ранния период от формирането на руската литература.

Предмет на изследване- внедряване на фолклорна поетика в текста на древноруски литературен паметник.

целДисертационното изследване е цялостно изследване на особеностите на поетиката на фолклора в художествената структура „Словото за похода на Игор.

Въз основа на общата цел, следната част задачи:

Разкрийте основата на художествения мироглед на автора, определете ролята на различните му структурни елементи в поетиката на „Словото“, разгледайте елементите на анимистичните и езическите вярвания, отразени в творбата.

Разгледайте елементи от фолклорни жанрове, общи жанрови модели, елементи на композиция, характеристики на хронотопа, общи с фолклора, фолклорни образи в "Словото".

Определете в "Словото" спецификата на образа на човек, вида на героя, връзката му с фолклорната система от образи.

Разкрийте художествените особености, общите стилови закономерности в създаването на текста на паметника и фолклорните произведения.

Методическа основадисертацията е обслужвана от фундаменталните трудове на академик D.S. Лихачов „Човекът в културата на Древна Рус“, „Развитието на руската литература от XI-XVII век: епохи и стилове“, „Поетика на древноруската литература“, „Словото за похода на Игор. сб. студии и статии (Устни източници на художествената система „Сказание за похода на Игор“. Както и произведенията на В. П. Адрианов-Перец „Словото за похода на Игор и руската народна поезия“, „Словото за похода на Игор и паметниците на руския език“ Литература от XI - XIII век" Сборник с изследвания Тези трудове ни позволиха да разгледаме следните аспекти на поетиката на "Словото": категориите на художественото време и пространство, системата от художествени средства в контекста на фолклора.

Методология на изследванетовключва цялостен анализ на текста, съчетаващ историко-литературен, сравнително-типологичен методи.

Теоретично значение на изследванетосе състои в цялостно изследване на характеристиките на поетиката на фолклора в художествената система на „Приказката за похода на Игор“, което е важно за разбирането на естетическите ценности на древноруската литература като цяло. Идентифицирането на фолклорните традиции на различни нива на поетика на текста предполага по-нататъшно развитие на проблема в литературната критика.

Практическа стойност на изследването:Материалите на дисертационното изследване могат да бъдат използвани при преподаване в университетски курсове по история на руската литература, в специалния курс "Литература и фолклор", за съставяне на учебни и методически ръководства по древноруска литература, както и в училищни курсове по литература, история, курсове "Световна художествена култура" .

Разпоредби за защита:

1. Поетиката на "Словото" отразява мирогледа на древния руски човек, който усвоява древните митологични представи на славяните за света, но вече ги възприема на нивото на естетическите категории. Митологичните герои, свързани с древните представи за света около нас, проникват в литературата, но те вече не се възприемат като божествени същества, а като някакви митологични магически герои.

2. Сказанието за похода на Игор разкрива елементи от множество фолклорни жанрове. От обредния фолклор се забелязват следи от сватбени и погребални обреди, има елементи на заговор и заклинания.

В художествената структура на паметника се забелязва влиянието на епичните жанрове, по-специално на приказките и епичните жанрове: в елементите на композицията, в изграждането на сюжета, в хронотопа. Системата от образи е близка до приказката, въпреки че има видове герои, подобни на епическите. Фолклорните образи-символи на лирическата песен оказват влияние върху поетиката на „Словото”. Малките жанрови форми - пословици, поговорки, притчи са средство за характеризиране и засилване на емоционалността.

3. „Словото” използва неразделността на тропи и символи, характерни за фолклора, с помощта на които авторът дава ярка и образна характеристика на героите, открива причините за техните действия. Синтаксисът на паметника е архаичен (повлиян от устната традиция) и до голяма степен е свързан с поетическия синтаксис на народната лирическа песен. Ритмичната структура на „Словото” създава художествен контекст, съотнесен с епическата традиция на текстово възпроизвеждане.

4. Фолклорът беше „хранителна среда“, която повлия на формирането на художествената система на древноруската литература в ранния период на нейното формиране, което става ясно от анализа на едно изключително произведение от 15 век, проникнато с фолклорни традиции. В периода на създаване на Сказанието за похода на Игор се задълбочава процесът на формиране на литературната поетика, която протича под влиянието на фолклора.

Структура на дипломната работа, обусловен от целите и задачите на изследването, включва въведение, три глави (първа и втора глава се състоят от четири параграфа, третата съдържа три параграфа), заключение и библиографски списък с използваната литература, включващ 237 заглавия. Общият обем на дисертационния труд е 189 страници.

ТРАКОВЕ И СТИЛИСТИЧНИ ФИГУРИ.

ПЪТЕКИ(Гръцки tropos - обръщане, обръщане на речта) - думи или обрати на речта в преносен, алегоричен смисъл. Пътеките са важен елемент от художественото мислене. Видове тропи: метафора, метонимия, синекдоха, хипербола, литота и др.

СТИЛИСТИЧНИ ФИГУРИ- фигури на речта, използвани за подобряване на изразителността (изразителността) на изявлението: анафора, епифора, елипса, антитеза, паралелизъм, градация, инверсия и др.

ХИПЕРБОЛА (Гръцка хипербола - преувеличение) - вид следа, основана на преувеличение ("реки от кръв", "море от смях"). С помощта на хипербола авторът засилва желаното впечатление или подчертава това, което възхвалява и това, което осмива. Хиперболата вече се среща в древния епос сред различни народи, по-специално в руските епоси.
В руската литература Н. В. Гогол, Салтиков-Шчедрин и особено

В. Маяковски ("Аз", "Наполеон", "150 000 000"). В поетичната реч хиперболата често се преплитас други художествени средства(метафори, персонификации, сравнения и др.). Обратното -литоти.

ЛИТОТА (Гръцки litotes - простота) - троп, противоположен на хиперболата; фигуративен израз, оборот, който съдържа художествено подценяване на размера, силата, значението на изобразения обект или явление. В народните приказки има литот: "момче с пръст", "колиба на пилешки крака", "селянин с нокът".
Второто име на литотите е мейоза. Обратното на литотехипербола.

Н. Гогол често се обръща към литота:
„Толкова малка уста, че не може да пропусне повече от две парчета“ Н. Гогол

МЕТАФОРА(Гръцка метафора - прехвърляне) - троп, скрито образно сравнение, прехвърляне на свойствата на един обект или явление към друг въз основа на общи характеристики („работата е в разгара си“, „гора от ръце“, „тъмна личност“, „каменно сърце“ ” ...). В метафора, за разлика от

сравнения, думите "като", "сякаш", "сякаш" са пропуснати, но се подразбират.

деветнадесети век, желязо,

Наистина жестока възраст!

Ти в мрака на нощта, без звезди

Безгрижен изоставен човек!

А. Блок

Метафорите се формират според принципа на персонификация ("вода тече"), реификация ("нерви от стомана"), разсейване ("поле на дейност") и др. Различни части на речта могат да действат като метафора: глагол, съществително, прилагателно. Метафората придава на речта изключителна изразителност:

Във всеки карамфил ароматен люляк,
Пеейки, пчела пълзи в ...
Ти се изкачи под синия свод
Над блуждаещата тълпа от облаци...

А. Фет

Метафората е неразделно сравнение, в което обаче лесно се виждат и двата члена:

Със сноп от техните овесени коси
Ти ме докосна завинаги...
Очите на едно куче се завъртяха
Златни звезди в снега...

С. Есенин

В допълнение към словесната метафора в изкуството широко се използват метафорични образи или разширени метафори:

Ах, моят храст ми изсъхна главата,
Засмука ме песен плен
Осъден съм на тежък труд на чувствата
Въртете воденичните камъни на стиховете.

С. Есенин

Понякога цялото произведение е широк, детайлен метафоричен образ.

МЕТОНИМИЯ(гръцки метонимия - преименуване) - тропи; замяна на една дума или израз с друга въз основа на близостта на значенията; използването на изрази в преносен смисъл ("пенено стъкло" - означава вино в чаша; "горски шум" - имат се предвид дървета и др.).

Театърът вече е пълен, ложите блестят;

Партер и столове, всичко е в разгара си ...

КАТО. Пушкин

В метонимията едно явление или предмет се обозначава с помощта на други думи и понятия. В същото време знаците или връзките, които обединяват тези явления, остават; Така, когато В. Маяковски говори за „стоманен говорител, задрямал в кобур“, читателят лесно отгатва в този образ метонимичния образ на револвер. Това е разликата между метонимията и метафората. Идеята за концепция в метонимията се дава с помощта на косвени знаци или вторични значения, но именно това подобрява поетичната изразителност на речта:

Ти води мечове на изобилен пир;

Всичко падна с шум пред теб;
Европа загина; гробна мечта
Носена над главата й...

А. Пушкин

Кога е брега на ада
Завинаги ще ме вземе
Когато завинаги заспя
Перце, моя утеха...

А. Пушкин

ПЕРИФРАЗА (Гръцка перифраза - кръговрат, алегория) - един от тропите, в който името на обект, лице, явление се заменя с указание за неговите характеристики, като правило, най-характерните, засилващи фигуративността на речта. ("цар на птици" вместо "орел", "цар на зверове" - вместо "лъв")

ПЕРСОНАЛИЗАЦИЯ(просопопея, персонификация) - вид метафора; прехвърляне на свойствата на одушевени обекти към неодушевени (душата пее, реката играе ...).

моите звънчета,

Степни цветя!

Какво ме гледаш

Тъмно синьо?

И какво говориш

В един щастлив майски ден,

Сред неокосената трева

Клатене на глава?

А.К. Толстой

СИНЕКДОХИЯ (гръцки synekdoche - корелация)- един от тропите, вид метонимия, състоящ се в прехвърляне на значение от един обект към друг въз основа на количествена връзка между тях. Синекдохата е изразно средство за типизация. Най-често срещаните видове синекдоха са:
1) Част от явлението се нарича в смисъла на цялото:

И на вратата
якета,
палта,
палта от овча кожа...

В. Маяковски

2) Цялото в смисъла на частта - Василий Теркин в юмручен бой с фашист казва:

О, как си! Бийте се с каска?
Е, не е ли гнусен парод!

3) Единствено в смисъла на общо и дори универсално:

Там човек стене от робство и окови...

М. Лермонтов

И гордият внук на славяните, и финландецът ...

А. Пушкин

4) Замяна на число с множество:

Милиони от вас. Ние - мрак, и мрак, и мрак.

А. Блок

5) Замяна родово понятиеконкретно:

Бием една стотинка. Много добре!

В. Маяковски

6) Замяна на конкретна концепция с обща:

— Е, седни, светило!

В. Маяковски

СРАВНЕНИЕ - дума или израз, съдържащ оприличаването на един предмет към друг, една ситуация към друга. („Силен като лъв“, „каза как отряза“ ...). Буря покрива небето с мъгла,

Снежни вихри;

Начинът, по който звярът вие

Ще плаче като дете...

КАТО. Пушкин

„Като степ, обгорена от пожари, животът на Григорий стана черен“ (М. Шолохов). Идеята за чернотата и мрака на степта предизвиква у читателя онова мрачно и болезнено чувство, което съответства на състоянието на Григорий. Има прехвърляне на едно от значенията на понятието - "изгорена степ" към друго - вътрешното състояние на героя. Понякога, за да сравни някои явления или концепции, художникът прибягва до подробни сравнения:

Гледката на степта е тъжна, където няма препятствия,
Вълнуваща само сребърна перушина,
Скитащ летящ аквилон
И пред него свободно гони прахта;
И къде наоколо, колкото и бдително да гледаш,
Среща погледа на две или три брези,
Което под синкава мъгла
Черни вечерта в пустата далечина.
Така че животът е скучен, когато няма борба,
Прониквайки в миналото, разграничете
Малко са нещата, които можем да правим в него, в цвета на годините
Тя няма да развесели душата.
Трябва да действам, правя го всеки ден
Бих искал да направя безсмъртен като сянка
Велик герой и разберете
Не знам какво означава да си почиваш.

М. Лермонтов

Тук, с помощта на разширения С. Лермонтов, той предава цяла гама от лирически преживявания и размишления.
Сравненията обикновено са свързани чрез обединения "както", "сякаш", "сякаш", "точно" и т.н. Възможни са и несъюзни сравнения:
"Имам ли къдрици - пениран лен" Н. Некрасов. Тук съюзът е пропуснат. Но понякога не е предназначено да бъде:
"Утре е екзекуцията, обичайният празник за хората" А. Пушкин.
Някои форми на сравнение са изградени описателно и следователно не са свързани чрез съюзи:

И тя е
На вратата или на прозореца
Ранната звезда е по-ярка,
Свежи сутрешни рози.

А. Пушкин

Тя е сладка - ще кажа между нас -
Бурята на придворните рицари,
И можете с южни звезди
Сравнете, особено в стихове,
Нейните черкезки очи.

А. Пушкин

Специален вид сравнение е така нареченото отрицателно:

Червеното слънце не грее в небето,
Сините облаци не им се възхищават:
След това на хранене той седи в златна корона
Седи грозният цар Иван Василиевич.

М. Лермонтов

В това паралелно изобразяване на две явления формата на отрицание е същевременно начин за съпоставяне и начин за пренасяне на значения.
Специален случай са формите на инструменталния случай, използвани в сравнение:

Време е, красавице, събуди се!
Отворете затворените си очи,
Към Северна Аврора
Бъди звездата на севера.

А. Пушкин

Не се рея - седя като орел.

А. Пушкин

Често има сравнения във винителен падеж с предлога "под":
"Сергей Платонович ... седеше с Атепин в трапезарията, залепен със скъпи, подобни на дъб тапети ..."

М. Шолохов.

ИЗОБРАЖЕНИЕ -обобщено художествено отражение на действителността, облечено във формата на конкретно индивидуално явление. Поетите мислят в образи.

Не вятърът бушува над гората,

Потоците не течаха от планините,

Фрост - патрул на военачалник

Заобикаля притежанията си.

НА. Некрасов

АЛЕГОРИЯ(Гръцки allegoria - иносказание) - конкретно изображение на предмет или явление от действителността, заместващо абстрактно понятие или мисъл. Зеленият клон в ръцете на човек отдавна е алегоричен образ на света, чукът е алегория на труда и т.н.
Произходът на много алегорични изображения трябва да се търси в културните традиции на племена, народи, нации: те се намират на знамена, гербове, емблеми и придобиват стабилен характер.
Много алегорични изображения датират от гръцката и римската митология. И така, образът на жена със завързани очи и с везни в ръцете - богинята Темида - е алегория на справедливостта, образът на змия и купа е алегория на медицината.
Алегорията като средство за засилване на поетичната изразителност се използва широко в художествената литература. Тя се основава на сближаването на явленията според съотношението на техните съществени аспекти, качества или функции и принадлежи към групата на метафоричните тропи.

За разлика от метафората, в алегорията фигуративното значение се изразява чрез фраза, цяла мисъл или дори малко произведение (басня, притча).

ГРОТЕСКА (фр. grotesque – причудлив, комичен) – изображение на хора и явления във фантастична, грозно-комична форма, основано на резки контрасти и преувеличения.

Разярен от срещата, избухнах в лавина,

Блести диви проклятия, скъпа.

И виждам: половината хора седят.

О, дяволство! Къде е другата половина?

В. Маяковски

ИРОНИЯ (гръцки eironeia - преструвка) - израз на подигравка или лукавство чрез алегория. Една дума или твърдение придобива в контекста на речта значение, което е противоположно на буквалното значение или го отрича, поставяйки го под въпрос.

Слуга на могъщи господари,

С каква благородна смелост

Гръм с реч вие сте свободни

Всички, на които им бяха затворили устите.

F.I. Тютчев

САРКАЗЪМ (гръцки sarkazo, букв. - разкъсвам месо) - презрителна, ядка подигравка; най-висока степен на ирония.

АСОНАНС (фр. assonance - съзвучие или отговаряне) - повторение в ред, строфа или фраза на еднородни гласни звуци.

О пролет без край и без ръб -

Безкрайна и безкрайна мечта!

А. Блок

АЛИТЕРАЦИЯ (ЗВУК)(лат. ad - до, с и littera - буква) - повторение на еднородни съгласни, придаващи на стиха специална интонационна изразителност.

вечер. Морски бряг. Въздишки на вятъра.

Величественият вик на вълните.

Бурята е близо. Бие на брега

Черна лодка, чужда на чара...

К. Балмонт

НАМЕКВАНЕ (от лат. allusio - шега, намек) - стилистична фигура, намек чрез близка по звучене дума или споменаване на общоизвестен реален факт, историческо събитие, литературно произведение ("славата на Херострат").

АНАФОРА(гръцки anaphora - произнасяне) - повторение на начални думи, редове, строфи или фрази.

Ти си беден

Вие сте в изобилие

Вие сте бити

Ти си всемогъщ

Майка Русь!...

НА. Некрасов

АНТИТЕЗА (гръцки antithesis - противоречие, противопоставяне) - подчертано противопоставяне на понятия или явления.
Ти си богат, аз съм много беден;

Вие сте прозаик, аз съм поет;

Ти си руж, като цвят на мак,

Аз съм като смъртта, слаб и блед.

КАТО. Пушкин

Ти си беден
Вие сте в изобилие
Вие сте могъщи
Безсилен си...

Н. Некрасов

Толкова малко изминати пътища, толкова много направени грешки...

С. Есенин.

Антитезата засилва емоционалното оцветяване на речта и подчертава мисълта, изразена с нейна помощ. Понякога цялата творба е изградена на принципа на антитезата

АПОКОП(гръцки apokope - отрязване) - изкуствено съкращаване на дума, без да се губи нейното значение.

... Изведнъж, от гората

Мечката отвори устата си за тях ...

А.Н. Крилов

Лежи, смей се, пей, подсвирквай и пляскай,

Народни приказки и конски топ!

КАТО. Пушкин

АСИНДЕТОН (асиндетон) - изречение без съюзи между еднородни думи или части от едно цяло. Фигура, която придава динамика и богатство на речта.

Нощ, улица, лампа, аптека,

Безсмислена и слаба светлина.

Живейте поне четвърт век -

Всичко ще бъде така. Няма изход.

А. Блок

ПОЛИЮНИОН(полисиндетон) - прекомерно повторение на съюзи, създаващи допълнително интонационно оцветяване. Обратната фигурабезсъюзност.

Забавяйки речта с принудителни паузи, полиунионът подчертава отделни думи, засилва неговата изразителност:

И вълните се тълпят и се връщат назад,
И те идват отново и удрят брега ...

М. Лермонтов

И скучно и тъжно, и няма на кого да подадеш ръка...

М.Ю. Лермонтов

ГРАДУЦИЯ- от лат. gradatio - постепенност) - стилистична фигура, в която определенията са групирани в определен ред - увеличаването или намаляването на тяхното емоционално и семантично значение. Градацията засилва емоционалното звучене на стиха:

Не съжалявам, не се обаждай, не плачи,
Всичко ще мине като дим от бели ябълкови дървета.

С. Есенин

ИНВЕРСИЯ(лат. inversio - пренареждане) - стилистична фигура, състояща се в нарушаване на общоприетата граматична последователност на речта; пренареждането на части от фразата й придава особен изразителен нюанс.

Дълбоки традиции от древността

КАТО. Пушкин

Портиер мина, той е стрела

Полетя по мраморните стъпала

А. Пушкин

ОКСИМОТРОН(Гръцки оксиморон - остроумен-глупав) - комбинация от контрастни, противоположни по значение думи (жив труп, гигантско джудже, топлината на студените числа).

ПАРАЛЕЛИЗЪМ(от гръцки. parallelos - ходене рамо до рамо) - идентично или подобно разположение на речеви елементи в съседни части на текста, създавайки единен поетичен образ.

Вълните се разбиват в синьото море.

Звездите блестят в синьото небе.

А. С. Пушкин

Умът ти е дълбок като морето.

Духът ти е висок като планините.

В. Брюсов

Паралелизмът е особено характерен за произведения на устното народно творчество (епос, песни, песни, поговорки) и близки до тях по свой начин. художествени характеристикилитературни произведения („Песен за търговеца Калашников” от М. Ю. Лермонтов, „Кой в Русь живет добре” от Н. А. Некрасов, „Василий Теркин” от А. Т. Твардовски).

Паралелизмът може да има по-широк тематичен характер по съдържание, например в стихотворението на М. Ю. Лермонтов „Небесните облаци са вечни скитници“.

Паралелизмът може да бъде както словесен и фигуративен, така и ритмичен, композиционен.

ПАРЦЕЛАЦИЯ- експресивна синтактична техника на интонационно разделяне на изречение на независими сегменти, графично идентифицирани като независими изречения. („И пак. Гъливер. Изправен. Наведен“ П. Г. Антоколски. „Колко учтиво! Добре! Мила! Просто!“ Грибоедов. „Митрофанов се ухили, разбърка кафето. Присви очи.“

Н. Илийна. „Той се сби с едно момиче. И ето защо." Г. Успенски.)

ТРАНСФЕР (Френски enjambement - прекрачване) - несъответствие между синтактичната артикулация на речта и артикулацията в стихове. При прехвърляне синтактичната пауза в рамките на стих или полуред е по-силна, отколкото в края му.

Петър излиза. Неговите очи

Блясък. Лицето му е ужасно.

Движенията са бързи. Той е красив,

Той целият е като Божията гръмотевична буря.

А. С. Пушкин

РИМА(гръцки "rhythmos" - хармония, пропорционалност) - разнообразиеепифора ; съзвучието на краищата на поетичните редове, създавайки усещане за тяхното единство и родство. Римата подчертава границата между стиховете и свързва стиховете в строфи.

ЕЛИПСИС (Гръцки elleipsis - загуба, пропуск) - фигура на поетичния синтаксис, основана на пропускането на един от членовете на изречението, лесно възстановен по смисъл (най-често сказуемото). Така се постига динамичност и стегнатост на речта, предава се напрегната смяна на действието. Многоточие е един от типовете по подразбиране. В художествената реч той предава възбудата на говорещия или интензивността на действието:

Седнахме - в пепел, градове - в прах,
В мечове - сърпове и плугове.

1. Оригиналността на жанра "Думи ...".
2. Особености на състава.
3. Езикови особености на творбата.

Не е ли подходящо за нас, братя, да започнем със старите думи на военни истории за кампанията на Игор, Игор Святославич? Да започна тази песен според истинските истории на нашето време, а не според обичая на Боянов.

"Приказката за похода на Игор" Литературните критици отдавна са признали несъмнената художествена стойност на това произведение на древноруската литература - "Приказката за похода на Игор". Повечето изследователи на този книжовен паметник са съгласни, че „Словото ...” е създадено през 12 век, тоест малко след събитията, за които се разказва. Творбата разказва за истинско историческо събитие - неуспешната кампания на княз Игор Новгород-Северски срещу половецките степи, завършила с пълното поражение на отряда на принца и залавянето на самия Игор. Споменавания за тази кампания са намерени и в редица други писмени източници. Що се отнася до „Словото...“, изследователите го разглеждат преди всичко като произведение на изкуството, а не като историческо свидетелство.

Какви са характеристиките на тази работа? Дори при повърхностно запознаване с текста на произведението е лесно да се забележи емоционалното му богатство, от което по правило са лишени сухите редове на летописите и хрониките. Авторът възхвалява доблестта на князете, оплаква загиналите войници, посочва причините за пораженията, които руснаците претърпяха от половците... Толкова активна авторска позиция, нетипична за просто изложение на факти, каквито са хрониките , е съвсем естествено за едно литературно произведение.

Говорейки за емоционалното настроение на "Думи ...", е необходимо да се каже за жанра на това произведение, индикация за което вече се съдържа в самото му заглавие. "Словото..." също е обръщение към князете с призив за единение, тоест реч, разказ и песен. Изследователите смятат, че нейният жанр е най-добре да се определи като героична поема. Наистина, това произведение има основните характеристики, които характеризират героичната поема. „Словът…” разказва за събитията, чиито последици се оказват значими за цялата страна, а също така възхвалява военната доблест.

И така, едно от средствата за художествено изразяване на "Словото ..." е неговата емоционалност. Също така, изразителността на художественото звучене на това произведение се постига благодарение на композиционните характеристики. Какъв е съставът на паметника на Древна Рус? В сюжетната линия на това произведение могат да се видят три основни части: това всъщност е историята на похода на Игор, зловещия сън на киевския княз Святослав и "златната дума", отправена към князете; оплакване на Ярославна и бягството на Игор от половецкия плен. В допълнение, „Словото ...“ се състои от тематично интегрални картини-песни, които често завършват с фрази, които играят ролята на припев: „търсете чест за себе си и слава за княза“, „О, руска земя! Вече сте зад хълма! ”,„ За руската земя, за раните на Игор, шамандурата на Святославич.

Важна роля за повишаване на художествената изразителност на „Думите ...“ играят картините на природата. Природата в творбата съвсем не е пасивен фон на исторически събития; Тя действа като живо същество, надарено с разум и чувства. Слънчево затъмнение преди поход предвещава проблеми:

„Слънцето прегради пътя му с тъмнина, нощта се събуди с вой на заплашителни птици, свирнето на звяра се издигна, Див се вдигна, призовава на върха на дървото, заповяда да слуша чужда земя: Волга, и Поморие, и Посулия, и Сурож, и Корсун, и ти, Тмуторокански идол” .

Образът на слънцето е много символичен, чиято сянка покриваше цялата армия на Игор. В литературните произведения на князете владетелите понякога се сравняват със слънцето (припомнете си епосите за Иля Муромец, където киевският княз Владимир се нарича Червеното слънце). Да, и в "Словото ..." Игор и неговите роднини-принцове се сравняват с четири слънца. Но не светлина, а тъмнина пада върху воините. Сянката, тъмнината, обгърнала отряда на Игор, е предвестник на предстоящата смърт.

Безразсъдната решителност на Игор, който не е спрян от поличба, го сродява с митичните герои-полубогове, безстрашно готови да посрещнат съдбата си. Желанието на княза за слава, нежеланието му да се върне назад, очарова с епичния си размах, вероятно и защото знаем, че този поход вече е обречен: „Братя и дружина! По-добре е да бъдеш убит, отколкото да бъдеш заловен; Така че да седнем, братя, на нашите хрътки коне и да видим синия Дон. Трябва да се отбележи, че в случая авторът на „Словото...“, желаейки да подсили художествената изразителност на творбата, дори „отлага“ затъмнението с няколко дни по-рано. От летописите е известно, че това се е случило, когато руснаците вече са достигнали границите на половецката степ и връщането обратно е било равносилно на срамно бягство.

Преди решителната битка с половците „земята жужи, реките текат кални, полето е покрито с прах“, тоест самата природа изглежда се противопоставя на това, което трябва да се случи. В същото време трябва да се обърне внимание: земята, реките, растенията симпатизират на руснаците, а животните и птиците, напротив, с нетърпение очакват битката, защото знаят, че ще има от какво да спечелят: „Игор води армията до Дон. Птиците в дъбовите гори вече чакат смъртта му, вълците викат гръмотевична буря с яруги, орлите викат животни по костите с писък, лисиците дрънкат на алени щитове. Когато войската на Игор падна в битка, "тревата увисна от съжаление и дървото се наведе към земята от тъга". Като живо същество река Донец се появява в "Словото ...". Тя говори с принца и му помага по време на полета му.

Говорейки за средствата за художествено изразяване в „Словото за похода на Игор“, разбира се, не можем да премълчим езиковите особености на това произведение. За да привлече вниманието на публиката си, да създаде подходящо настроение, авторът използва въпроси, на които сам отговаря (възклицания, подчертаващи емоционалния тон на повествованието, призиви към героите на произведението): „Какво вдига шум, какво звъни ли в този час рано преди зазоряване?“, „О, земя руска! Ти вече си над хълма!“, „Но смелият полк на Игор не може да бъде възкресен!“, „Яр-Тур Всеволод! Стоиш пред всички, обсипваш войниците със стрели, дрънкаш по шлемовете с дамаски мечове.

Авторът на „Словът...” широко използва характерните за устната народна поезия епитети: „кон хрътка”, „сив орел”, „чисто поле”. В допълнение, метафоричните епитети не са необичайни: „железни рафтове“, „златна дума“.

В „Словото...” откриваме и олицетворение на абстрактните понятия. Например, авторът изобразява Негодуванието като девойка с лебедови крила. И какво означава тази фраза: „... Карна изкрещя и Жля се втурна през руската земя, сеейки мъка на хората от огнен рог“? Кои са те, Карна и Жля? Оказва се, че Карна се образува от славянската дума "карити" - да оплаквам мъртвите, и "Жля" - от "да съжалявам".

В "Словото ..." срещаме и символични картини. Така например битката се описва или като сеитба, или като вършитба, или като сватбено угощение. Умението на легендарния разказвач Боян се сравнява с лов със соколи, а сблъсъкът на половците с руснаците се описва като опит на "черни облаци" да покрият "четирите слънца". Авторът използва и традиционни за народната поезия символични обозначения: руските князе той нарича соколи, гарванът е символ на половците, а копнежната Ярославна се сравнява с кукувицата.

Високите поетични достойнства на това произведение вдъхновяват талантливи хора да създават нови произведения на изкуството. Сюжетът на „Словото...“ е в основата на операта на А. П. Бородин „Княз Игор“, а художникът В. М. Васнецов създава редица картини по „Словото за похода на Игор“.

Езикът на художествената литература, с други думи, поетичният език, е формата, в която художествената форма на словото, словесното изкуство, се материализира, обективира, за разлика от други видове изкуство, като музика или живопис, където звукът, боята , цветът служи като средство за материализация.

Всеки народ има свой собствен език, който е най-важната характеристика на националната специфика на народа. Притежавайки своя речник и граматически норми, националният език изпълнява предимно комуникативна функция, служи като средство за комуникация. Руският национален език в съвременната му форма основно завършва своето формиране по времето на А. С. Пушкин и в неговото творчество. На основата на националния език се формира книжовен език – езикът на образованата част от нацията.

Езикът на художествената литература е националният език, обработен от майсторите на художественото слово, подчинен на същите граматични норми като националния език. Спецификата на поетичния език е само неговата функция: той изразява съдържанието на художествената литература, словесното изкуство. Поетичният език изпълнява тази своя специална функция на нивото на живото езиково използване, на нивото на речта, която от своя страна формира художествения стил.

Разбира се, речевите форми на националния език предполагат свои собствени специфики: диалогични, монологични, сказови характеристики на писмената и устната реч. В художествената литература обаче тези средства следва да се разглеждат в общата структура на идейно-тематичната, жанрово-композиционната и езиковата своеобразност на творбата.

Важна роля в изпълнението на тези функции играят визуално-изразителните средства на езика. Ролята на тези средства е, че те придават на речта специален вкус.

Цветята ми кимат, навеждат глави,

И мами храста с дъхав клон;

Защо само ти ме следваш

С твоята копринена мрежа?

(А. Фет. „Молец за момче“)

Освен факта, че този ред е от стихотворение със своя ритъм, размер, рима, определена синтактична организация, той съдържа редица допълнителни изобразителни и изразителни средства. Първо, това е речта на нощна пеперуда, отправена към момче, кротка молба за запазване на живота. В допълнение към образа на молец, създаден чрез персонификация, тук са персонифицирани цветя, които „кимат“ с глави към молец, храст, който „примамва“ с клоните си. Тук откриваме метонимично изобразен образ на мрежа („мрежа копринена”), епитет („клон дъхав”) и др. Като цяло строфата пресъздава картина на природата, образи на молец и момче в определени уважение.

С помощта на езика се извършва типизация и индивидуализация на характерите на героите, специфично приложение, използване на речеви форми, които извън тази употреба може да не са специални средства. И така, думата "брат", характерна за Давидов ("Издигната девствена земя" от М. Шолохов), го включва сред хората, които са служили във флота. А думите „факт“, „действително“, които постоянно използва, го отличават от всички около него и са средство за индивидуализация.

В езика няма области, където да се изключи възможността за дейност на художника, възможността за създаване на поетични изобразителни и изразни средства. В този смисъл условно може да се говори за "поетически синтаксис", "поетична морфология", "поетична фонетика". Това е затук не става дума за специалните закони на езика, а според правилната забележка на професор Г. Винокур за "особена традиция на езикова употреба" (Г. О. Винокур. Избрани произведения по руски език. 1959.).

По този начин изразителността сама по себе си, специалните фигуративни и изразителни средства не са монопол на езика на художествената литература и не служат като единствен формообразуващ материал на словесно и художествено произведение. В по-голямата част от случаите думите, използвани в художественото произведение, са взети от общия арсенал на националния език.

„Със селяните и дворовете той се отнасяше строго и капризно“, казва А. С. Пушкин за Троекуров („Дубровски“).

Няма израз, няма специални изразни средства. Въпреки това тази фраза е феномен на изкуството, тъй като служи като едно от средствата за изобразяване на характера на земевладелеца Троекуров.

Възможността за създаване на художествен образ с помощта на езика се основава на общите закони, присъщи на езика. Факт е, че думата носи не просто елементи на знак, символ на явление, но е негов образ. Когато кажем „маса“ или „къща“, ние си представяме явленията, обозначени с тези думи. Това изображение обаче все още няма елементи на артистичност. ОТНОСНО художествена функциядуми могат да се говорят само когато в системата на другите методи на изобразяване служи като средство за създаване на художествен образ. Това всъщност е специалната функция на поетичния език и неговите раздели: „поетична фонетика“, „поетичен синтаксис“ и т.н. Това не е език със специални граматически принципи, а специална функция, специално използване на формите на национален език. Дори така наречените думи-образи получават естетическо натоварване само в определена структура. И така, в известната линия на М. Горки: „Вятърът събира облаци над сивата равнина на морето“ - думата „сива“ сама по себе си не носи естетическа функция. Придобива го само в комбинация с думите „морска равнина“. „Сивата морска равнина” е сложен словесен образ, в системата на който думата „сив” започва да има естетическа функция на пътя. Но самият този троп става естетически значим в интегралната структура на творбата. И така, основното, което характеризира поетичния ЕЗИК, не е наситеността със специални средства, а естетическата функция. За разлика от всяко друго използване на тях в произведение на изкуството, всички езикови средства са, така да се каже, естетически натоварени. „Всяко езиково явление при специални функционално-творчески условия може да стане поетично” – акад. В. Виноградов.

Но вътрешният процес на "поетизация" на езика обаче се изобразява от учените по различен начин.

Някои учени смятат, че ядрото на образа е репрезентация, картина, фиксирана във формите на езика, докато други изследователи, развивайки позицията на езиковото ядро ​​на образа, разглеждат процеса на „поетизация на речта като акт на нарастване. ” към думата с допълнително качество или значение. В съответствие с тази гледна точка словото се превръща в явление на изкуството (фигуративно) не защото изразява образ, а защото поради присъщите си иманентни свойства променя качеството си.

В единия случай се утвърждава първичността на образа, в другия – първичността и първичността на словото.

Няма съмнение обаче, че художественият образ в своето словесно изразяване е цялостно единство.

И ако няма съмнение, че езикът на художественото произведение трябва да се изучава, както всяко явление, въз основа на овладяване на общите закони на езиковото развитие, че без специални лингвистични познания не може да се работи с проблемите на поетическия език , то в същото време е съвсем очевидно, че като явление на словесното изкуство езикът не може да бъде изключен от сферата на литературните науки, които изучават словесното изкуство на образно-психологическо, социално и други нива.

Поетическият език се изучава във връзка с идейно-тематичната и жанрово-композиционната специфика на художественото произведение.

Езикът е организиран в съответствие с определени задачи, които човек си поставя в хода на своята дейност. По този начин организацията на езика в научен трактат и в лирическа поема е различна, въпреки че и в двата случая се използват форми на литературния език.

Езикът на художественото произведение има два основни типа организация - поетична и прозаична (езикът на драматургията е близък по своята организация до езика на прозата). Формите и средствата за организиране на видовете реч са в същото време речеви средства (ритъм, метър, начини на персонификация и др.).

Източникът на поетичния език е националният език. Но нормите и степента на развитие на езика на даден исторически етап сами по себе си не определят качеството на словесното изкуство, качеството на изображението, както не определят и спецификата на художествения метод. В едни и същи периоди от историята са създадени произведения, различни по художествен метод и поетическо значение. Процесът на подбор на езикови средства е подчинен на художествената концепция на произведението или изображението. Само в ръцете на художника езикът придобива високи естетически качества.

Поетичният език пресъздава живота в неговото движение и в неговите възможности с голяма пълнота. С помощта на словесно изображение можете да „нарисувате“ картина на природата, да покажете историята на формирането на човешкия характер, да изобразите движението на масите. И накрая, словесният образ може да бъде близък до музикалния, както се наблюдава в стиха. Думата е здраво свързана с мисълта, с концепцията и следователно, в сравнение с други средства за създаване на образ, тя е по-обемна и по-активна. Словесният образ, който има редица предимства, може да се характеризира като "синтетичен" художествен образ. Но всички тези качества на словесния образ могат да бъдат разкрити и реализирани само от художник.

Процесът на художествено творчество или процесът на поетична обработка на речта е дълбоко индивидуален. Ако в ежедневната комуникация е възможно да се разграничи човек по начина на речта му, тогава в художественото творчество е възможно да се определи авторът чрез метода на художествена езикова обработка, присъщ само на него. С други думи, художественият стил на писателя се пречупва в речевите форми на неговите произведения и т. н. Тази особеност на поетичния език е в основата на цялото безкрайно разнообразие от форми на словесното изкуство. В процеса на творчество художникът не прилага пасивно съкровищата на вече изкопания от народа език - велик майстор със своето творчество влияе върху развитието на националния език, усъвършенствайки неговите форми. В същото време се опира на общите закономерности в развитието на езика, неговата народна основа.

Журналистиката (от лат. publicus - публичен) е вид литература, чието съдържание е предимно съвременна проблематика, интересуваща широкия читател: политика, философия, икономика, морал, право и др. Най-близки по отношение на спецификата на творчеството към журналистиката са журналистиката и критиката.

Жанровете публицистика, публицистика, критика често са идентични. Това е статия, поредица от статии, бележка, есе.

Журналистът, критикът и публицистът често действат в едно лице и границите между тези видове литература са доста подвижни: например статията в списанието може да бъде критична и журналистическа. Съвсем често срещано явление е изявата на писателите като публицисти, въпреки че често журналистическото произведение не е художествено: то се основава на реални факти от действителността. Целите на писател и публицист често са близки (и двамата могат да допринесат за решаването на подобни политически и морални проблеми), но средствата са различни.

Образният израз на съдържанието в художественото произведение съответства на прякото, концептуално изразяване на проблематиката в журналистическото творчество, което в това отношение е по-близко по форма до научното познание.

Художествената литература включва произведения, в които са облечени конкретни житейски факти образна форма. В този случай се използват елементи на творческо въображение. Най-разпространеният жанр е художественото есе.

Въведение в литературознанието (Н. Л. Вершинина, Е. В. Волкова, А. А. Илюшин и др.) / Изд. Л.М. Крупчанов. - М, 2005

Когато говорим за изкуство, за литературно творчество, ние се фокусираме върху впечатленията, които се създават при четене. Те до голяма степен се определят от образността на творбата. В художествената литература и поезията има специални техники за засилване на изразителността. Компетентно представяне, публично говорене - те също се нуждаят от начини за изграждане на изразителна реч.

За първи път понятието реторични фигури, фигури на речта се появява сред ораторите на древна Гърция. По-специално, Аристотел и неговите последователи се занимават с тяхното изследване и класификация. Навлизайки в подробности, учените идентифицираха до 200 разновидности, които обогатяват езика.

Средствата за изразителност на речта се разделят според езиковото ниво на:

• фонетичен;
• лексикални;
• синтактичен.

Използването на фонетика е традиционно за поезията. Стихотворението често е доминирано от музикални звуци, които придават на поетичната реч специална мелодичност. При рисуването на стих за усилване се използват ударение, ритъм и рима и комбинации от звуци.

Анафора- повторение на звуци, думи или изрази в началото на изречения, поетични редове или строфи. „Златните звезди заспаха ...“ - повторение на първоначалните звуци, Есенин използва фонетична анафора.

И ето пример за лексикална анафора в стиховете на Пушкин:

Сам се втурваш през чистия лазур,
Ти сам хвърляш тъжна сянка,
Ти сам скърбиш за празнуващия ден.

Епифора- подобна техника, но много по-рядко срещана, с думи или фрази, повтарящи се в края на редовете или изреченията.

Използването на лексикални средства, свързани с думата, лексема, както и фрази и изречения, синтаксис, се счита за традиция на литературното творчество, въпреки че се среща широко и в поезията.

Условно всички средства за изразителност на руския език могат да бъдат разделени на тропи и стилистични фигури.

пътеки

Тропите са използването на думи и изрази в преносен смисъл. Тропите правят речта по-образна, оживяват и обогатяват. Някои тропи и примери за тях в литературното произведение са изброени по-долу.

Епитет- художествено определение. Използвайки го, авторът придава на думата допълнително емоционално оцветяване, собствена оценка. За да разберете как един епитет се различава от обикновено определение, трябва да хванете, когато четете, дали определението дава нова конотация на думата? Ето един лесен тест. Сравнете: късна есен - златна есен, ранна пролет - млада пролет, тих бриз - лек бриз.

персонификация- прехвърляне на признаците на живи същества върху неодушевени предмети, природа: „Мрачните скали гледаха строго ...“.

Сравнение- пряко сравнение на един обект, явление с друг. „Нощта е мрачна, като звяр ...“ (Тютчев).

Метафора- пренасяне на значението на една дума, предмет, явление върху друга. Откриване на сходство, имплицитно сравнение.

„Огън от червена планинска пепел гори в градината ...“ (Есенин). Четките на офика напомнят на поета за пламъците на огъня.

Метонимия- преименуване. Прехвърляне на собственост, стойност от един обект на друг според принципа на съседство. „Което е във филц, да се обзаложим“ (Висоцки). Във филцове (материал) - във филцова шапка.

Синекдохае вид метонимия. Прехвърляне на значението на една дума в друга въз основа на количествена връзка: единствено число - множествено число, част - цяло. „Всички гледаме Наполеоните“ (Пушкин).

Ирония- използването на дума или израз в обърнат смисъл, подигравка. Например обръщение към магарето в баснята на Крилов: „Откъде, умно, се скиташ, глава?“

Хипербола- фигуративен израз, съдържащ прекомерно преувеличение. Може да се отнася до размер, стойност, сила, други качества. Литота, напротив, е прекомерно подценяване. Хиперболата често се използва от писатели, журналисти, а литотите са много по-рядко срещани. Примери. Хипербола: „В сто и четиридесет слънца залезът изгоря“ (В. В. Маяковски). Литота: „човек с нокът“.

Алегория- конкретно изображение, сцена, образ, обект, който визуално представя абстрактна идея. Ролята на алегорията е да посочи подтекста, да ви принуди да търсите скрит смисъл, когато четете. Широко използван в баснята.

Алогизъм- умишлено нарушаване на логическите връзки с цел ирония. „Този ​​земевладелец беше глупав, четеше вестник Вести и тялото му беше меко, бяло и ронливо. (Салтиков-Шчедрин). Авторът умишлено смесва логически разнородни понятия в изброяването.

Гротеска- специална техника, комбинация от хипербола и метафора, фантастично сюрреалистично описание. Изключителен майстор на руската гротеска е Н. Гогол. На използването на тази техника е изградена неговата история "Носът". Особено впечатление при прочита на тази творба прави съчетанието на абсурдното с обикновеното.

Фигури на речта

Стилистичните фигури се използват и в литературата. Основните им видове са показани в таблицата:

Повторете	В началото, края, на кръстовището на изреченията	Този вик и струни Тези ята, тези птици
Антитеза	Контрастни. Често се използват антоними.	Дълга коса, къс ум
градация	Подреждане на синонимите във възходящ или низходящ ред	тлея, горя, пламна, експлодирам
Оксимотрон	Свързване на противоречия	Жив труп, честен крадец.
Инверсия	Словоредът се променя	Той дойде късно (Той дойде късно).
Паралелизъм	Сравнение във форма на съпоставяне	Вятърът раздвижи тъмните клони. Страхът отново се надигна в него.
Многоточие	Пропускане на подразбираща се дума	До шапката и през вратата (грабна, излезе).
Парцелиране	Разделяне на едно изречение на отделни	И пак си мисля. Относно теб.
полиюнион	Връзка чрез повтарящи се съюзи	И аз, и ти, и всички ние заедно
Асиндетон	Изключване на синдикатите	Ти, аз, той, тя - заедно цялата страна.
Риторично възклицание, въпрос, призив.	Използва се за засилване на сетивата	Какво лято! Кой ако не ние? Слушай държава!
По подразбиране	Прекъсване на речта въз основа на предположение, за възпроизвеждане на силно вълнение	Горкият ми брат...екзекуция...Утре призори!
Емоционално-оценъчна лексика	Думи, изразяващи отношение, както и пряка оценка на автора	Привърженик, гълъб, глупак, подлизурко.

Тест "Средства за художествено изразяване"

За да проверите усвояването на материала, направете кратък тест.

Прочетете следния пасаж:

„Там войната миришеше на бензин и сажди, изгоряло желязо и барут, тя скърцаше с гъсениците си, драскаше от картечници и падаше в снега, и отново се издигаше под огъня ...“

Какви художествени изразни средства са използвани в откъс от романа на К. Симонов?

Швед, руснак - боде, реже, реже.

Барабанен ритъм, щракане, тракане,

Гръм на оръдия, тропот, цвилене, стон,

И смърт и ад от всички страни.

А. Пушкин

Отговорът на теста е даден в края на статията.

Експресивният език е преди всичко вътрешен образ, който възниква при четене на книга, слушане на устна презентация, презентация. Управлението на изображения изисква изобразителни техники. Има достатъчно от тях във великия и могъщ руснак. Използвайте ги и слушателят или читателят ще намери техния образ във вашия модел на реч.

Изучаване на изразителен език, неговите закони. Определете сами какво липсва във вашите изпълнения, във вашата рисунка. Мислете, пишете, експериментирайте и езикът ви ще стане послушен инструмент и ваше оръжие.

Отговор на теста

К. Симонов. Персонификацията на войната в пасаж. Метонимия: виещи войници, техника, бойно поле – авторът идейно ги обединява в обобщен образ на войната. Използваните методи на експресивен език са многосъюз, синтактично повторение, паралелизъм. Чрез тази комбинация от стилистични средства при четене се създава възроден, богат образ на войната.

А. Пушкин. В първите редове на стихотворението няма съюзи. По този начин се предава напрежението, наситеността на битката. Във фонетичния модел на сцената звукът "р" в различни комбинации играе специална роля. При четене се появява ревящ, ръмжащ фон, идеологически предаващ шума на битката.

Ако отговаряйки на теста, не можете да дадете правилните отговори, не се притеснявайте. Просто прочетете отново статията.

В съвременния свят сме изправени пред огромно разнообразие от тенденции и направления в изкуството. 20-ти век се превръща в повратна точка в прехода от "класически" към "постнекласически" произведения: например в поезията се появяват свободни стихове - свободни стихове, в които липсва както обичайната рима, така и метричният ритъм.

Актуален става въпросът за ролята на поезията в съвременното общество. Давайки предпочитание на прозата, читателите оправдават това с факта, че прозата предоставя повече възможности на автора да предаде своите мисли и идеи. Тя е по-информативна, проста и разбираема, по-сюжетна от поезията, която съществува по-скоро, за да се наслаждава на красотата на формата, предава емоционален заряд, чувства, но формата може да покрие съдържанието и да усложни предадения смисъл. Поезията изисква специално отношение и често предизвиква неразбиране. Оказва се, че поезията, която в процеса на развитие на художествено произведение изглежда по-проста от прозата, тъй като има поетичен ритъм като изразителен инструмент, който помага за предаване на значения (Ю. М. Лотман, А. Н. Леонтиев), сред читателите става много труден за разбиране текстът, където ритъмът, формата - могат да пречат.

В тази връзка основната задача на изследването беше да се подчертаят вътрешните критерии на читателите, според които даден текст принадлежи към категорията на прозата или поезията, аспектите на формата, които са важни за определянето на текста като поетичен, и значението на тези критерии при възприемането на произведенията на изкуството.

Като възможни аспекти на стихотворната форма идентифицираме следните: разделяне на текста на редове, метричен ритъм, рима, както и ритъм на крайните паузи, наличие на цезури, разнообразие, сходство на строфите. Пред участниците бяха поставени три задачи. Използван е методът на "експерименталната деформация" на текста (Е. П. Крупник). Тази техника се състои в последователно "разрушаване" на произведение на изкуството по такъв начин, че степента на разрушението да е известна. В същото време се записва промяна във възможността за разпознаване на текст в зависимост от степента на унищожаване (в нашето изследване приписването на текста в категорията проза или поезия). „Разрушаването“ в нашето изследване засяга само ритмичната схема, запазвайки вербалното съдържание непокътнато. В задачи 1 и 2 бяха променени 2 променливи, така че във всяка задача бяха представени 4 текста. В задача 1 сравнихме влиянието на формата на писане на текста и метричния ритъм, в задача 2 - влиянието на метричния ритъм и римата. В задача 3 бяха представени 7 различни текста, всеки от които съдържаше различно богатство от ритмични компоненти. Изследваните представяха текстовете във всяка задача по скалата „проза – поезия” според степента на близост до една или друга категория (градациите на скалите не бяха посочени). Също така беше предложено да се избере текстът, който най-добре представя намерението на автора и да обоснове своето решение. В задача 3 допълнително беше предложено всеки текст да се оценява според степента на предпочитание от самия читател.

При съставянето на задачи 1 и 2 е взето предвид възможното влияние на последователността на представяне на текстовете, така че са съставени 4 вида задачи (схема на балансиран латински квадрат).

За всяка задача беше съставена хипотетична последователност от текстове по скалата, която след това беше сравнена с последователността, получена експериментално.

В проучването са участвали 62 души във възрастовата група от 18 до 50 години, 23 мъже и 39 жени, образование: техническо (17,7%), хуманитарно (41,9%) и природни науки (40,3%). Използвани са откъси от произведенията: А. Блок "Песен на ада", "Нощна теменужка", "Когато застанеш на пътя ми ...", М. Лермонтов "Демон", "Дума", А. Пушкин "Полтава" , М. Цветаева „Ти, който ме обичаше…”, Е. Винокуров „През моите очи”, Н. Заболотски „Завет”.

Метричен ритъм и форма: повечето от изследваните считат метричния ритъм за най-яркия признак на поетичност. Текстът, който има само формата на стихотворение, по-често е свързан с прозата. Но 20% от нашите субекти, когато отговаряха на тази задача, се фокусираха предимно върху формата на писане. Като правило това се дължи на малък опит от запознаване с поезията (стиховете не са много популярни и се четат рядко или изобщо не се четат).

Метричен ритъм и рима (всички текстове са написани под формата на проза, без разделяне на редове). Метричният ритъм беше признат за по-важна характеристика на поезията. Римата не носи самостоятелно поетично натоварване, ако няма други ритми, но помага недвусмислено да се класифицира текстът като поетичен, дори ако настоящият метър е нарушен или присъства само в част от текста. Ясен метричен ритъм без рими (признаци на бял стих) има по-независимо значение.

Наситеност с ритмични компоненти. Сред предложените 7 текста могат ясно да се разграничат две групи: свободен стих (ритъмът на крайните паузи, повторението на ударените срички, което не създава ясен метричен ритъм или наличието само на метричен ритъм, който се променя от реда до ред) и по-класически примери за поетични текстове (метричен ритъм, рима, брой срички, цезури, ритъм на крайни и вътрешни паузи). В същото време текстът на М. Цветаева се оказа нееднозначен при определяне на мястото му в поредицата. Някои субекти го оцениха като много поетичен, силен, с ясен ритъм, разпознавайки в него „стандарта“ на стихотворението, докато други, напротив, го приписваха на по-прозаични, оправдавайки това с факта, че ритъмът в него е объркан и има резки трансфери. Ако погледнете това стихотворение, неговата ритмична структура, тогава тази непоследователност е заложена в самия текст от автора, което създава известно напрежение и суровост на текста.

Отношението към vers libre, ново направление в версификацията на ХХ век, остава много двусмислено. Читател, възпитан на рими и класически произведения (изучаващ поезия само като част от училищната програма), най-често се отнася до тези текстове или като проза, или като неуспешен опит на автора да напише стихотворение. По-богатият опит в общуването с различни поетични произведения ни позволява да уловим ритмичните схеми на различно ниво, специалната поезия на тези текстове.

Общинско учебно заведение

средно училище No44

ИЗСЛЕДВАНИЯ

НА РУСКИ

Художествени изразни средства в лириката на хабаровския поет Игор Царьов

Завършен: ученик от 9 „Б” клас

Парфенова Любов;

Учител: Витохина Людмила Александровна

Хабаровск, 2016 г

1. Въведение ……………………………………………………………………

2. Основната част.

А) Таблица „Художествени изразни средства в поезията на И. Царев ... ... 6-20

Б) Практическа част…………………………………………… 20-25

3. Заключение………………………………………………………………………26

4. Използвана литература………………… 27

Въведение

С това малко проучване откриваме нещо ново за повечето Жителите на Хабаровск са творческо явление, ново име за изследователите -Игор Царев.

Според резултатите от 2012 г. поетът Игор Царев е награден със значката „Златно перо“, националната литературна награда"Поет на годината" И през април 2013 г Отиде си Игор Царев, „...не обичащ, недопушил последната си цигара“, прекрачи във вечността. Поетът и приятел Андрей Земсков в предговора към селекция от петнадесет стихотворения, изпратени до списание Далечен Изток от самия Игор Царев и публикуваниоще след смъртта му - в есенния брой на 2013 г., той написа много искрено: „Прегърбен и дори смутен, излязох на сцената, за да получа заслуженото Златно перо. Игор беше като че ли настрана от всички тези награди, оценки, признания. Скромен, усмихнат, мъдър. И най-важното - мил и светъл.

След като реши да следва стъпките на баща си, Игор влезе в Ленинградския електротехнически институт. По разпределение работеше в Москва в "тайна кутия", се занимаваше с изчисленията на полетите ... до Марс. Кратко отклонение в биографията на поета, когато анализираме творчеството му, много ще се окаже неразбираемо и ще остане неразбираемо, така че нека започнем от самото начало. Бъдещ журналист, поет и писател Игор Вадимович Граве (Игор Царев)е роден в приморското село Гродеково на 11 ноември 1955 г. В Хабаровск започва да учи в училище 78(сега училище номер 15 - "училище на петима герои", от стените на което излязоха петима герои съветски съюз). Продължава обучението си в училище номер 5 и завършва обучението си вМатематическо училище в Хабаровск.

Литературната и журналистическата дейност на Игор Царев завършва като отговорна Редактор на „Российская газета“, заместник главен редактор на „РГ-Неделя“.4 април 2013 г. точно на масата в офиса Родителите на нашия сънародник, поет от Далечния изток, живеят в Хабаровск:Майката на Игор - Екатерина Семьоновна Кирилова- учител по руски език и литература в Хабаровското училище, отличник на народното образование; баща - Вадим ПетровичГраве, професор в Далекоизточния държавен университет по комуникации, „истински физик“.

Физика и лирика – родителски принципи – преплетени в живота и творчеството

От древни времена думата има голяма сила. Много дълго време хората разбираха значението на думата по следния начин: казаното е направено. Тогава се заражда вярата в магическата сила на словото. „Думата може всичко!“ казаха древните.

Преди повече от четири хиляди години египетският фараон казал на сина си: "Бъди умел в речите - думата е по-силна от оръжието."

Колко актуални са тези думи днес! Всеки човек трябва да помни това.

Трябва да си припомним и известните думи на поета В.Я. Брюсов за родния си език:

моя Истински приятел! Приятелят ми е зъл!

Моят крал! мой роб! Роден език!..

Уместност избраната тема се потвърждава от факта, че интересът към изучаването на поезията на Далечния изток и към средствата за създаване на изразителност и образност в поетични текстовеникога не отслабва.Каква е тайната на въздействието на творчеството на Игор Царев върху читателя, каква е ролята на речевата конструкция на произведенията в това, каква е спецификата на художествената реч, за разлика от други видове реч.

обект изследвания са поетичните текстове на Игор Царев.

Предмет изследване е средство за езикова изразителност в творчеството на И. Царев

цел е да се определи функцията и характеристиките на средствата за езикова изразителност в процеса на формиране на образност и изразителност в текстовете на стихотворенията на Игор Царев

Задачи:

- разгледайте кратък биографичен път на автора;

Разкриват морфологични техники за създаване на изразителност;

Обмислете средствата за езикова изразителност;

Определете характеристиките на художествения стил и тяхното влияние върху използването на визуални и изразителни средства

Теоретичната и практическа основа на работата са статии, монографии, дисертации и различни сборници.

Изследователски методи, използвани в работата:

пряко наблюдение, описателен, метод на компонентен анализ, пряко съставни части, контекстуален, сравнително описателен.

Научната новост се състои във факта, че в това изследване: представен е и систематизиран сравнително пълен списък от признаци, които отличават езика на поезията (художествената реч) от практическия език (нехудожествената реч); характеризират се езиковите изразни средства в текстовете на стиховете на хабаровския поет Игор Царев

Практическо значение Изследването се състои във факта, че материалите от работата могат да се използват в практическите занятия по руски език при изучаването на разделите "Лексикология", "Анализ на художествен текст", при четене на специални курсове, в класове с ин -задълбочено изучаване на литературна критика в гимназии и лицеи.

Структура и обем на изследователската работа.

Работата се състои от въведение, две глави, заключение, списък с литература.

Глава I. Общи сведения за художествено-изразните средства

1.1. Художествено изразни средства в поезията.

В литературата езикът заема особено място, тъй като той е този градивен материал, онази материя, възприемана със слух или зрение, без която не може да се създаде произведение. Художникът на словото - поетът, писателят - намира, по думите на Л. Толстой, "единственото необходимо място на единствените необходими думи", за да изрази правилно, точно, образно идея, да предаде сюжета, характера , карат читателя да съпреживява героите на творбата, да навлиза в света, създаден от автора. Най-доброто в едно произведение се постига с художествените средства на езика.

Художествените изразни средства са разнообразни и многобройни.

пътеки (Гръцки tropos - обръщане, обръщане на речта) - думи или обрати на речта в преносен, алегоричен смисъл. Пътеките са важен елемент от художественото мислене. Видове тропи: метафора, метонимия, синекдоха, хипербола, литота и др.

Метафора (на гръцки „трансфер“) е дума или израз, използван в преносен смисъл, основан на сходството или контраста в някакво отношение на два обекта или явления:

Прозорци на Хабаровск

В джоба на нож, в багажника на жакан,
Специална разходка...
Отидете при сибирските селяни
Преследвайки самури по хълмовете,
Там, където се вие ​​следата на ветрушката
лилаво разпадане,
И тайгата проклина душата
Смърчови игли. ("Аида!"

Метонимия - това е замяната на дума или понятие с друга дума, по един или друг начин участваща в нея, съседна на нея:

Посещение на северняка

В бяла риза боса зима

IN дрейф в Охотско море

Животворна зора хемоглобин ,
Слънцето изгрява от немите дълбини

Сравнение -

Той дрънчи като цимбал,

Кимване на тръбата

Сякаш вълните се римуваха

Помежду си.

Приложения

Приложение №1

Възможна роля в текста

Епитет

художествено образно определение.

Укрепване на изразителността, фигуративността на езика на произведението;

Дайте артистична, поетична яркост на речта;

Подчертайте характерна черта или качество на обект, явление, подчертайте неговия индивидуален атрибут;

Създайте ярко представяне на обекта;

Дайте оценка на обект или явление;

Предизвикват определено емоционално отношение към тях;

Аз можех…

Търсач на лед.

Айда.

Самодоволна Москва.

Нощно гмуркане.

Скарида фантом, батисфера на къщичка, незаключени врати, зодиакална светлина, светска веранда.

Дъжд.

Звънящ персонал, сляп дъжд.

Прозорци на Хабаровск

Аз самият сега влизам в московския цирк,
Прекарах повече от една ваканция в Крим,
Но все повече и повече мечти сивокос Хехцир ,

Изгрев в Охотско море

И през бурята и гневните крясъци на чайки,
Чрез разрез на скалпела на ориенталските очи
Топли, майчински проучвания
Все още не сме осветени -
Небръснат, уморен, малък -
Съчувства и гали вихрите ...

зла дума бие направо, смачква пръстите на краката си с ботуша си.

Посещение на северняка

В бяла риза боса зима

Сравнение

уподобяване на един предмет на друг въз основа на общ признак, който имат.

Той съобщава на феномена и концепцията онова осветление, нюанса на значението, който писателят възнамерява да му придаде;

Помага за по-точно представяне на обект или явление;
- помага да се видят нови, невидими страни в темата;

Сравнението придава на описанието специална яснота. създава картина на елегантна, шумна гора, нейната красота.

Коктебел.

А млякото е като облаци

Над Коктебел.

Той дрънчи като цимбал,

Кимване на тръбата

Сякаш вълните се римуваха

Помежду си.

Да пием, братя, за Рубцов.

Успях да живея с талант, като с лампа в гърдите.

Нощно гмуркане.

Обрасла градина, където сенките на клоните,

Като лапите на призрачна скарида.

Полунощ е като хубавото кафе.

Нощен танц .

Нощ като Линда Еванджелиста.

Прозорци на Хабаровск

аз, все още вълче напускане на приюта
Не позволявайте на враговете ви да ви обидят
След всичковълна амурска кръв закипя

Нека през годините, придобивайки блясък,
Нямах нищо против да плувам, но косо.
Жена ми има прекрасен цвят на косата -
Като Амур плете златен пясък .

Нощно гмуркане.

Полунощ е като хубавото кафе
И ароматно и тъмно.

КАРНАВАЛ НА ПИАЦА САН МАРКО
Флейтата свири като светлина в диамант.
На бял стол в кафене на площада

И въпреки че не съм добър оратор,
Далеч от абсолютното
Стихове под сводовете на базиликата
Те звучат по-тържествено от фойерверки.

Изгрев в Охотско море

И ние блажено улавяме блясъка с лицата си,
Като неофити на прага на храма.

Коктебел

А млякото е като облаци
Над Коктебел.

Да пием, братя, за Рубцов!

Тежест в тила, но свещ за останалите.
неотворена бутилка, като коте под ръка.

НА ГОСТУ НА СЕВЕРЯНИН

Сресвайки всички брези в средата,
Вятърът трие мелеза в шейната.
Пет века без загуба на поза.

Посещение на северняка

Съвършенството плаши и примамва.
И звъни среброто на северните линии

НА ГОСТУ НА СЕВЕРЯНИН

Тръгвайки си, поне за миг на ръба ще се обърна,

Обичам пронизващото небе...
Ще се върна, определено ще се върна
Нека поне паднал сняг.

Метафора

използването на дума в преносен смисъл въз основа на приликата на два предмета или явление.

Чрез метафоричното значение на думите и фразите авторът на текста не само засилва видимостта и видимостта на изобразеното, но и предава уникалността, индивидуалността на предметите или явленията, като същевременно показва дълбочината и природата на собствения си асоциативно-фигуративен мислене, визия за света, мярка за талант.

Айда.

Копнежът ще притиска, ще изглежда като затвор

Москва, течението дърпа.

Нощно гмуркане.

Лапите на призрачни скариди драскат прозореца.

Зодиакалната светлина тече.

Прозорци на Хабаровск

Завеса, която не е бродирана със звезди -
Блясък в сърцето на прозорците на Хабаровск .

Айда

И тайгата проклина душата
Смърчови игли.

IN ПИЕТЕ, БРАТЯ, ЗА Р УБЦОВА !

Би било посредственост - и добре. Те, милички, стотинка дузина.
Успях да живея с талант, като с лампа в гърдите -
Тя гори и зиме, и лете, така че, Господ да ме пази! -
И без това в Русия нямаше поети.

зла дума бие направо, смачква пръстите на краката си с ботуша си.
Хей, диаманти, не извикахте ли в преследването?

Посещение на северняка

Тук минават векове с течение на краката,
Времето маха с елова лапа.
И органът свири скърцащите стъпки
Тишина кралски маршове.

Посещение на северняка

Леденият хоризонт е кратък и строг -
Съвършенството плаши и примамва.
И звъни среброто на северните линии
Талисман в джоба на гърдите.

персонификация

прехвърлянето на признаци на живо същество върху природни явления, предмети и понятия.

Персонификациите придават на текста ярък, видим характер, подчертават индивидуалността на стила на автора.

Дъжд.

Над реката валеше сляпо.

Някой е израснал в Крим, ял е райска ябълка през зимата,
Някой може да погледне столичния цирк,
Какво за менцялото детство разтърсен Купидон,
И Хехцир напои кедровата далечина.

Метонимия

използването на името на един обект вместо името на друг обект въз основа на външна или вътрешна връзка между тях. Връзката може да бъде между съдържание и форма, автор и произведение, действие и инструмент, предмет и материал, място и хора на това място.

Метонимията позволява накратко

за изразяване на мисъл служи като източник на образност.

И тайгата даде своята сила .

Прозорци на Хабаровск

И звъни, липсва ми, Купидон.

На кукане спи - не тегло на шарана.
Въпреки това реката спи , но вълната е остра.

КАРНАВАЛ НА ПИАЦА САН МАРКО

И почти никога не забравяме
Как Венеция ни целуна
Стоплени сърца от ежедневието,
И увенчан с карнавал...

Р НАС ТУМБАЛАЛАЙКА

Хвърляне на жълти листа във вятъра
Есента се сприятели с кръчмарска меланхолия,
В небето звезда блести,
В полето камбаната на шута звъни.

IN ГОСТИ СЪС ВСЕКИ ЯНИНА
Сресвайки всички брези в средата,
Вятърът трие мелеза в шейната.
Катедралата "Успение Богородично" се носи над полето,
Пет века без загуба на поза.

Посещение на северняка

В бяла риза боса зима
Той минава през Шексна и Двора.

IN ОПИСАНИЕ В ОТНОСНО МОРЕ ОТ ГОРЕЩО

В морето всички изгреви са страхотни,
Животворящ хемоглобин на зората,
Когато под звука на сирена на параход
Слънцето изгрява от немите дълбини

Синекдоха

името на част от обект се пренася върху целия предмет и обратно - вместо името на частта се използва името на цялото. Използва се част вместо цялото, единствено число. вместо множествено число и обратно.

Синекдохата засилва израза на речта и й придава дълбок обобщаващ смисъл.

перифразирам

замяна на името на предмет или явление с описание на съществените им признаци или посочване на техните черти на характера.

Перифразите позволяват:
подчертават и подчертават най-съществените черти на изобразеното;
избягвайте неоправдана тавтология;
по-ярко и по-пълно изразяват авторовата оценка на изобразеното.

Перифразите играят естетическа роля в речта, те се отличават с ярко емоционално експресивно оцветяване. Фигуративните перифрази могат да придадат на речта различни стилистични нюанси, действащи или като средство за висок патос, или като средство за спокойно звучене на речта.

Посещение на северняка

Е, изглежда, покривът, четири стени,
Но не и скучният прах от корнизи -
Въздухът е тайнството на буквите от брезова кора
И пронизан от римувани трепети.

Хипербола

образен израз, съдържащ прекомерно преувеличение на размера, силата, значението на някакъв предмет, явление.

образен израз, съдържащ прекомерно подценяване на размера, силата, значението на някакъв предмет, явление.

Използването на хипербола и литота позволява на авторите на текстове рязко да увеличат изразителността на изобразеното, да придадат на мислите необичайна форма и ярко емоционално оцветяване, оценка, емоционална убедителност.
Хиперболите и литотите също могат да се използват като средство за създаване на комични изображения.

руска тумбалалайкаград Медът на нашия живот понякога е сладък, понякога горчив.
Жалко, че няма много от него на кантара.
Така че не е ли време, след като се изкачи на хълма,
Разперени ръце, стъпи към небето.

д ИМОТИ П ЕТРОВ СЛИЗВА В МЕТРОТО

Доц. Петров, напускайки топъл подслон,
С наметало, предпазващо от дъжд и вятър,
Преодоляване на сто метра до метрото,
Слиза в гръмотевичните недра.

Доцент Петров се страхува от катакомбите.
Начин на работа - повече от подвиг.

Алегория

алегорично изображение на абстрактно понятие с помощта на конкретен, жизнен образ.

В басните или приказките глупостта, упоритостта, страхливостта на хората се показват чрез образите на животни. Такива образи са от общоезиков характер.

ДА СЕ ОКТЕБЕЛ

град Офонари
От Кримската нощ.
В нея саламура Кара-Даг
Подметките се намокрят.
Душата е готова да падне
Но пророческият камък
Гостите се посрещат с барбекю,
Не поезия.
IN ОПИСАНИЕ В ОТНОСНО МОРЕ ОТ ГОРЕЩО

Нека циклонът надува бездната зад борда,
Валове повдигнати и проснати,
Оставете контрабандния сняг да облачи
Те се влачат в Русия през сто граници -
Нашият траулер (риболовна порода!),
След като събра целия минтай в торбичка,
Крал на морето горда брадичка
Cheeky се пени с пяна от перката.

Фигури на речта

Възможна роля в текста

Примери

Риторичен въпрос

стилистична фигура, конструкцията на речта, в която твърдението се изразява под формата на въпрос. Риторичният въпрос не предполага отговор, а само засилва емоционалността на изявлението, неговата изразителност.

Привлечете вниманието на читателя към изобразеното; засилване на емоционалното възприятие

Риторичните въпроси се използват в художествени и публицистични стилове, за да се създаде въпрос за отговорна форма на представяне. Създава се илюзията за разговор с читателя.
Художествено изразно средство са и реторичните въпроси. Те фокусират вниманието на читателя върху проблема.

з ВЪТРЕШНИ ТАНЦИ

На сутринта приятелите ще попитат: „С кого беше?
Кожата е набръчкана, цветът е землист ... "
Какво ще отговоря? С Наоми Кембъл?
Или с Линда Еванджелиста?

IN ПИЕТЕ, БРАТЯ, ЗА Р УБЦОВА !

Каква е ползата от една цигара? Има ли много щастие от ума?
Отне живот и се отказа от него. Или се е отказала?

Зла дума удря направо, смачква пръстите на краката с ботуш.
Хей, диаманти, не извикахте ли в преследването?

Посещение на северняка

В снежнобяла риза бос зимата
Той минава през Шексна и Двора.
Заедно с нея ред по ред полудявам.
Или си възвръщам здравия разум?

Реторично обръщение

подчертано обръщение към някого или нещо за подобряване на изразителността.

Реторичното обръщение служи не толкова за назоваване на адресата на речта, а за изразяване на отношението към казаното в текста. Реторичните призиви могат да създадат тържественост и патос на речта, да изразят радост, съжаление и други нюанси на настроението и емоционално състояние.

Обработка:

з ВЪТРЕШНИ ТАНЦИ

От нежни звуци скреж по кожата.
Смили се, Боже, бе, как може?!
И аз съм благородник в камизолата на дожа,
А вие сте ентусиазирани и благородни.

Р НАС ТУМБАЛАЛАЙКА

Хайде, хайде, приятелю, играй заедно,
За да предотвратите охлаждането на пепелта във фурната:
руски тумбала, тумбалалайка,
Тумбалалайка, тумбала-ла!..

Риторично възклицание

възклицателно изречение, което служи за изразяване на силно чувство. Използва се за засилване на емоционалното възприятие, особено в случаите, когато се комбинират въпросителни и възклицателни интонации.

Риторичното възклицание бележи най-високата точка на интензивност на чувството и в същото време - най-важната мисъл на речта (често в нейното начало или край).

Р НАС ТУМБАЛАЛАЙКА

Господи, Боже мой, кажи ми защо
Сърцето ви се влошава ли с течение на дните?
Пътят ни става все по-тесен и по-тесен,
Нощите са по-дълги, дъждовете са по-студени.

IN ПИЕТЕ, БРАТЯ, ЗА Р УБЦОВА !

Да пием, братя, за Рубцов - беше истински поет!

повторение на звуци, думи или фрази в началото на поетични редове; единство на командването

комбинации от звуци, морфеми, думи, синтактични конструкции) в началото на всеки паралелен ред (стих, строфа, прозаичен пасаж)

Нека не живее образцово - който е безгрешен, покажи се!
Да пием, братя, за неспокойния живот на Рубцов.

IN ПИЕТЕ, БРАТЯ, ЗА Р УБЦОВА !

Моряците нямат въпроси. Сигурно не съм моряк...
Защо гледаме накриво някой, който е израснал до небето?
Пещ в плочки засенчва светлината с дим.
Да пием, братя, за Рубцов беше истински поет!

Нека не живее примерен - който е безгрешен, покажи се!
Да пием, братя, за Рубцов неспокоен живот.

Заключения за глава II:

Анализирайки горното, можем да заключим, че лексикалните и синтактични изразни средства в поезията на И. Царев са много разнообразни. Заслужава да се отбележи активното им използване от автора в работата му. Използването на метафори и символи позволява на поета да има емоционално, естетическо въздействие върху читателя, да опише вътрешен святчовек и човешкото състояние. Сложните, заплетени думи и изрази са неподкупният стил на поета. Оригиналността, тоест оригиналността на творчеството на автора, кара читателя неволно да препрочита и отново да се потопи в разнообразния, интересен, колоритен свят на техните произведения.

Заключение

В лириката на Игор Царев видяхме различни модификации на поетиката на алегорията.

След като анализирахме и синтезирахме средствата за езикова изразителност в поезията на Игор Царев, трябва да се подчертае, че изразителността на речта в творчеството може да се създаде като езикови единици от лексикални групи (експресивно оцветена лексика, ежедневна лексика, неологизми и др.) , ако са умело, авторът използва по особен начин, както и образни средства на езика (епитети, персонификации, метафори и др.), Синтактични фигури (инверсия, анафора, обръщения и др.). Трябва да се отбележи, че специално място в лириката на И. Царев заемат метафорите и символите, които отразяват емоциите на лирическия герой, помагайки да се разкрие основният замисъл на авторите.

Стиховете на Игор Царьов не са римувана проза, не е литературен „римейк“, а руска поезия, която отразява най-дълбоката култура, мощно знание зад текста: живот, литература, поезия.

Почит към родния град е много лично стихотворение - "Прозорците на Хабаровск". Композицията на текста се определя от няколко позиции: силна позиция на текста - заглавието и абсолютен финал - репликата "Те блестят в сърцето на прозореца на Хабаровск". Фразата "прозорците на Хабаровск" затваря идеалния пръстен (рамка) класическа композиция на текста. Авторът обаче отново укрепва рамката на текста на стихотворението, като използва за това вариантно отдалечено повторение на първото четиристишие в предпоследната строфа: Самият аз сега влизам в московския цирк, / Прекарах повече от една ваканция в Крим , / Но все по-често сънувам сивокосия Хехцир, / И той вика, липсвайки ми, Купидон. Може да се каже с достатъчна увереност, че признаците на идиостила на Игор Царев са не само вътрешната рима, но и пръстеновидната композиция на текста, наситеността на текстовете на стиховете с подробности, подробности; апелират към значими лични собствени имена, географски специфики, които отличават стила на великия предшественик на И. Царев - Николай Гумильов, за чийто медал е награден поетът литературно творчество(„Голям сребърен медал на Николай Гумильов“, 2012 г.). Любовта към родния му град, към Далечния изток е неразделна за поета с чувството за любим човек, уловено в трогателно сравнение: „Жена ми има прекрасен цвят на косата - / Като Амур плитки златен пясък.“ Интересно е да се проучи смяната на ритъма в последното четиристишие на текста, отново възникващата вътрешна рима, която създава микрообраз на „реката – подсичане”.

Някой е израснал в Крим, ял е райска ябълка през зимата,
Някой може да погледне столичния цирк,
И през цялото си детство бях разтърсен от Купидон,
И Хехцир напои кедровата далечина.

Аз, все още вълче, напуснах приюта,
Не позволявайте на враговете ви да ви обидят
В крайна сметка кръвта кипеше като вълна на Амур,
И тайгата даде своята сила.

Нека през годините, придобивайки блясък,
Нямах нищо против да плувам, но косо.
Жена ми има прекрасен цвят на косата -
Като Амур плете златен пясък.

Аз самият сега влизам в московския цирк,
Прекарах повече от една ваканция в Крим,
Но все по-често сивокосият Хехцир сънува,
И се обажда, липсва ми, Купидон.

На дивана на сън - не шаран тегло.
Въпреки че реката спи, но вълната е остра.
Завеса, която не е бродирана със звезди -
Блясък в сърцето на прозорците на Хабаровск.

Паметта на поета са неговите стихове, те трябва да звучат, т.к

... Какво има в тях - без фалш, без апломб,
Само счупено запълване на сърцето
От разтревожена душа...

Златната писалка на Русия остави златна следа. Кръгът на читателите, включително младите, е може би бъдещи поети, които днес избират между „физика и лирика“ досега не в полза на последното ... Но примерът на Игор Царев е поучителен: никога не е късно за поезия! Тъй като никога не е късно за тяхното професионално разбиране и анализ .

Списък на използваната литература

Елена Крадожен - Мазурова. Индивидуалността на поетическия стил на Игор Царьов: Текстологичен анализ.

Валгина Н.С. Синтаксис на съвременния руски език: Учебник, издателство: "Агар", 2000 г. 416 с.

Введенская Л.А. Реторика и култура на речта / L.A. Введенская, Л.Г. Павлова. – изд. 6-то, допълнено и преработено. - Ростов - на - Дон: Издателство "Феникс", 2005. - 537 с.

Веселовски А.Н. Историческа поетика. Л., 1940. С. 180-181.

Власенков А.И. Руски език: граматика. Текст. Стилове на речта: учебник за 10-11 клетки. общ Институции / A.I. Власенков, Л.М. Рибченков. - 11 изд. - М .: Просвещение, 2005. - 350 с., с. 311

Изразителни средства на синтаксиса. Видео урок по руски език. - Ж.