Plutarchs vergleichende Biographien. Vergleichende Biografien Büste von Plutarch in seiner Heimatstadt Chaironeia

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Plutarch
Vergleichende Leben - Lycurgus und Numa Pompilius

Vergleichende Biographien. Lykurg und Numa Pompilius

Übersetzung von V. Alekseev.

I. Im Allgemeinen verdient keine der Geschichten über den Gesetzgeber Lykurg die volle Anerkennung. Über seine Herkunft, Reisen, Tod, schließlich über seine Gesetze und politischen Aktivitäten gibt es widersprüchliche Zeugnisse; aber insbesondere gibt es wenig Ähnlichkeit in den Geschichten über die Zeit seines Lebens.

Einige halten ihn für einen Zeitgenossen von Ifit, der zusammen mit diesem an der Schaffung eines Waffenstillstands während der Olympischen Spiele beteiligt war, eine Meinung, die der Philosoph Aristoteles teilt, der sich auf die Inschrift auf der Scheibe in Olympia bezieht, die den Namen von erwähnt Lykurg. Andere, die sich an die chronologischen Berechnungen der Listen der Dynastie der alten spartanischen Könige halten, zum Beispiel Eratosthenes und Apollodorus, sagen, dass er kurz vor der ersten Olympiade lebte. Timäus nimmt zwei Lykurgus an, die zu unterschiedlichen Zeiten in Sparta lebten, - die Tradition schreibt einem von ihnen zu, was von beiden getan wurde. Der älteste von ihnen war fast ein Zeitgenosse von Homer oder kannte Homer, wie manche behaupten, sogar persönlich. Auch Xenophon bezieht sein Leben auf die Antike und nennt ihn mehrfach einen Zeitgenossen des Heraklides. Aber wahrscheinlich verstand er unter "Heraklides" die ältesten Könige, die nächsten Verwandten von Herkules, da die späteren spartanischen Könige auch "Heraklides" genannt wurden.

Angesichts der Widersprüchlichkeit der Aussagen von Historikern werden wir versuchen, das Leben von Lykurg auf der Grundlage der Daten zu beschreiben, die sich am wenigsten widersprechen, und der Geschichten von Personen, die volles Vertrauen verdienen.

Der Dichter Simonides zum Beispiel nennt Eunomus nicht den Vater von Lykurg. Ihm zufolge waren Lykurg und Evnom die Söhne von Prytanides. Die meisten geben jedoch eine andere Genealogie an: Proklos, der Sohn des Aristodemus, sei der Vater von Soy gewesen. Soy hatte einen Sohn, Eurypont, den letzten - Prytanides, diesen - Evnom, Evnom, von der ersten Frau, - Polydekt, von der zweiten, Dionassa, - Lycurgus. So ist Lykurg nach Angaben des Historikers Dieutychides ein Nachkomme von Proklos in der sechsten Generation und Herkules in der elften.

II. Der berühmteste seiner Vorfahren war Soy, während dessen Regierungszeit die Spartaner die Heloten versklavten und einen bedeutenden Teil Arkadiens ihrem Besitz anschlossen. Es wird gesagt, dass Soi, der einst von Klitoris in einem ungünstigen und wasserlosen Kampfgebiet umgeben war, ihnen angeboten hatte, Frieden zu schließen und das eroberte Land zurückzugeben, wenn sie ihm und seiner gesamten Armee erlaubten, aus der nächsten Quelle zu trinken. Die Welt wurde unter einem Eid gemacht. Dann sammelte er seine Armee und versprach, den Thron demjenigen zu geben, der nicht trinken würde. Aber niemand konnte sich überwinden, jeder stillte seinen Durst, nur ein König, der vor allen hinabgestiegen war, bespritzte sich nur in Gegenwart von Feinden mit Wasser. Er zog sich zurück, gab aber das eroberte Land nicht zurück und verwies auf die Tatsache, dass "nicht jeder trank".

Bei allem Respekt vor ihm für seine Heldentaten wurde seine Familie nicht nach seinem Namen gerufen, sondern von den Eurypontiden, mit dem Namen seines Sohnes - wahrscheinlich Eurypont, der das Volk anpöbelte, die Liebe des Pöbels gewinnen wollte, einen Teil davon verwirkte seine Rechte als unbeschränkter Monarch. Als Ergebnis dieser Ablässe erhoben die Leute ihre Köpfe. Die nächsten Könige wurden entweder vom Volk wegen ihrer Strenge ihnen gegenüber gehasst oder wegen ihrer Nachgiebigkeit und Charakterschwäche verspottet, daher herrschten in Sparta lange Zeit Anarchie und Unruhe, deren Opfer auch der König fiel. der Vater von Lykurg. Er wollte den Kampf beenden, wurde mit einem Küchenmesser verwundet und starb, wobei er den Thron seinem ältesten Sohn Polydectes überließ.

III. Als Polydekt bald darauf starb, hielten alle Lykurg für den legitimen Thronfolger, und tatsächlich regierte er den Staat, bis ihm mitgeteilt wurde, dass seine Schwiegertochter schwanger war. Als er davon erfuhr, kündigte er an, dass er, sollte sich herausstellen, dass es sich bei dem Neugeborenen um einen Jungen handelt, ihm den Thron übertragen und den Staat persönlich als Vormund regieren würde. Die Spartaner nannten die Wächter der Waisenkönige "Prodica".

In der Zwischenzeit nahm die Königinwitwe geheime Beziehungen zu ihm auf und sagte, dass sie bereit sei, ihren Fötus zu vergiften, um ihn zu heiraten, als er König war. Lykurg war entsetzt über ihre Grausamkeit, lehnte ihren Vorschlag jedoch nicht ab, sagte, er sei begeistert von ihm, habe nichts gegen ihn, riet ihr nur, den Fötus nicht zu zersetzen, auf sich selbst aufzupassen und ihre Gesundheit nicht durch die Einnahme starker Drogen zu ruinieren. und kündigte an, dass er versuchen würde, das Kind sofort nach seiner Geburt zu töten. Auf diese Weise gelang es ihm, die Königin zu täuschen, bis es an der Zeit war, sie von ihrer Last zu befreien. Als er bemerkte, dass die Geburt kurz bevorstand, schickte er mehrere Personen in den Palast, als Zeugen für ihre Befreiung von der Last und auch um sie zu beaufsichtigen, und befahl ihnen, sie im Falle der Geburt eines Mädchens den Frauen zu übergeben , bring den Jungen zu ihm, egal was er getan hat. Die Königin gebar. Zu dieser Zeit saß er mit den höchsten Würdenträgern beim Abendessen. Sklaven kamen mit einem Baby im Arm zu ihm. Er nahm es und wandte sich mit den Worten an die Anwesenden: "Hier, Spartaner, dein König!". Er setzte ihn auf den Thron und nannte ihn Harilaus, da sich alle über seine Großzügigkeit und Gerechtigkeit freuten und entzückt waren. Lykurg regierte nur acht Monate, schaffte es aber, sich bei seinen Mitbürgern tiefen Respekt zu verdienen. Sie gehorchten ihm nicht nur, weil er der königliche Vormund war und die höchste Macht in seinen Händen hatte, die meisten führten bereitwillig seine Befehle aus, gehorchten ihm, aus Respekt vor seinen moralischen Qualitäten. Aber er hatte auch Neider, die versuchten, den Erfolg des jungen Mannes zu stören, hauptsächlich Verwandte und enge Mitarbeiter der Königinmutter, die sich beleidigt fühlten. Ihr Bruder Leonidas erlaubte sich einmal, ihn bitter zu beleidigen, indem er unter anderem sagte, dass er vollkommen verstehe, dass früher oder später nur Lykurg König sein werde, und wollte damit Lykurg in Verdacht bringen und ihn im Voraus als Verschwörer verleumden, wenn dem König etwas Unglück widerfährt. Auch die Queen verbreitete ähnliche Gerüchte. Zutiefst beleidigt und nicht bereit, sich dem Zufall auszusetzen, beschloss Lykurg, seine Heimat zu verlassen, den Verdacht von sich abzulenken und auf der Reise zu bleiben, bis sein Neffe erwachsen ist und einen Erben hat.

IV. Nach seiner Abreise besuchte er zunächst Kreta. Während er seine Regierung studierte und hier mit den berühmtesten Bürgern sprach, lobte er einige ihrer Gesetze und beachtete sie, um sie zu übertragen und in seinem eigenen Land anzuwenden, aber einige hielten sie nicht für würdig. Er bezauberte mit seiner liebenswürdigen und freundlichen Behandlung und überredete Thales, einen der für seine Intelligenz und Staatskunst respektierten Inselbewohner, nach Sparta zu ziehen. Er war als lyrischer Dichter bekannt, aber tatsächlich verfolgte er die gleichen Ziele, die die besten Gesetzgeber verfolgten. In seinen Gedichten wollte er die Liebe zur Ordnung und Harmonie wecken. Ihre Melodie trug außerdem stark zur Schaffung von Ordnung und zur Beendigung von Streit bei. Diejenigen, die ihnen zuhörten, milderten unmerklich ihre Moral; in ihren Herzen war der Wunsch nach Schönheit als Ersatz für die zuvor zwischen ihnen herrschende Feindschaft tief gesunken, so dass dieser Mann Lykurg gewissermaßen den Weg für die Erziehung seines Volkes wies.

Von Kreta segelte Lykurg zu den Küsten Asiens. Er wollte, so sagen sie, die Einfachheit und Strenge der kretischen Lebensweise mit dem Luxus und der Verweichlichung der Ionier vergleichen – wie ein Arzt einen gebrechlichen und kranken Körper mit einem gesunden vergleicht – und so den Unterschied zwischen ihrer Lebensweise erkennen des Lebens und der Staatsverfassung. Hier erfuhr er wahrscheinlich erstmals von der Existenz von Homers Gedichten, die von den Nachkommen des Creophilus aufbewahrt wurden. Er bemerkte, dass es unter den Passagen, deren Lektüre ein Vergnügen und eine angenehme Unterhaltung sein kann, solche gibt, die aufgrund der darin enthaltenen politischen und moralischen Regeln nicht weniger Aufmerksamkeit verdienen, also kopierte er sie bereitwillig und sammelte sie, um sie nach Hause zu bringen . Die Griechen hatten bereits eine vage Vorstellung von diesen Gedichten. Eine kleine Anzahl von Personen hatte Auszüge daraus, während die Gedichte selbst in unabhängigen Passagen von Mund zu Mund gingen. Lykurg war der erste, dem wir eine Bekanntschaft mit ihnen in ihrer vollen Gestalt verdanken.

Die Ägypter versichern, dass Lykurg auch bei ihnen war und dass er besonders die getrennten Kasten von Kriegern mochte, die unter ihnen existierten, wodurch er dieselben in Sparta einführte und, nachdem er einen eigenen Stand von Handwerkern und Handwerkern gebildet hatte, der Gründer war einer Klasse echter, reiner Bürger. Einige griechische Schriftsteller stimmen auch mit den Ägyptern überein; aber so viel ich weiß, behauptet nur ein Spartaner, ein Aristokrat, der Sohn des Hipparchos, dass Lykurg in Nordafrika und in Spanien war und auch durch Indien gereist ist, wo er angeblich mit den Gymnosophen gesprochen hat.

V. In der Zwischenzeit bedauerten die Spartaner die Abreise von Lykurg und luden ihn mehr als einmal zur Rückkehr ein. Sie sagten, dass sich ihre derzeitigen Könige von ihren Untertanen nur im Titel und in der Ehre, mit der sie umgeben sind, unterscheiden, während er geschaffen wurde, um zu herrschen und die Fähigkeit zu haben, andere auszuüben moralischen Einfluss. Die Könige selbst waren jedoch nicht gegen seine Rückkehr - sie hofften, mit seiner Hilfe die Arroganz der Menge zu zügeln. Er kehrte zurück und begann sofort mit der Umgestaltung der bestehenden Ordnung zu radikalen Reformen des Staatssystems - seiner Meinung nach konnten einzelne Gesetze weder Erfolg noch Nutzen haben; Wie bei einem Kranken, der außerdem an verschiedenen Krankheiten leidet, sollte man die Krankheit mit einer Mischung von Arzneimitteln mit einem Abführmittel vollständig austreiben und ihm eine neue Lebensweise verschreiben.

Dazu ging er zunächst nach Delphi. Nachdem er Gott ein Opfer gebracht hatte, befragte er ihn und kehrte mit jenem berühmten Orakel nach Hause zurück, wo die Pythia ihn „den Liebling der Götter“ und eher „einen Gott als einen Menschen“ nannte. Als er nach „besseren“ Gesetzen fragte, antwortete sie, dass Gott ihm versprochen habe, dass kein Staat bessere Gesetze haben werde als er.

Diese Antwort ermutigte ihn, und er wandte sich mit der Bitte um Unterstützung an die einflussreichsten Bürger. Doch zunächst öffnete er sich seinen Freunden, dann gewann er nach und nach immer mehr Bürger auf seine Seite und überredete sie, sich an seinen Plänen zu beteiligen. Nachdem er eine günstige Zeit gewählt hatte, befahl er dreißig Aristokraten, am Morgen bewaffnet auf dem Platz zu erscheinen, um ihren Gegnern Angst einzujagen, Angst einzuflößen, falls es solche gab. Hermipp behielt die Namen von zwanzig der vornehmsten unter ihnen; aber der eifrigste Helfer des Lykurg bei der Ausarbeitung neuer Gesetze war Artmiad. Gleich zu Beginn dieses Aufruhrs floh König Harilaus in den Tempel der Athena Mednodomnaya - er hatte Angst, dass alles, was passiert war, eine Verschwörung gegen ihn war -, aber dann beugte er sich den Ermahnungen, leistete den Bürgern einen Eid, ging hinaus und nahm Anteil an den Transformationen. Er war schwach. Sie sagen zum Beispiel, ein anderer seiner Kameraden auf dem Thron, Archelaus, sagte zu denen, die den jungen König lobten: "Kann Harilaus ein schlechter Mensch genannt werden, wenn er nicht einmal böse auf Schurken ist?"

Von den vielen von Lykurg eingeführten Umwandlungen war die erste und wichtigste die von ihm errichtete Ältestenversammlung (Gerousia), die die königliche Macht innerhalb gewisser Grenzen beschränkte und gleichzeitig die gleiche Anzahl von Stimmen mit ihr zur Lösung verwendete die wichtigsten Angelegenheiten, diente, in den Worten Platons, und ein Anker der Erlösung und wurde dem Staat übergeben Innere. Bis jetzt hatte es keinen festen Boden unter sich - entweder wurde die Macht des Zaren gestärkt und verwandelte sich in Despotismus, dann die Macht des Volkes in Form der Demokratie. Die Macht der Ältesten (gerons) wurde in die Mitte gestellt und balancierte sie sozusagen aus, um vollständige Ordnung und ihre Stärke zu gewährleisten. Achtundzwanzig Älteste stellten sich in allen Fällen auf die Seite des Königs, wenn es darum ging, demokratische Bestrebungen zurückzuweisen. Andererseits unterstützten sie, wenn nötig, das Volk in seinem Kampf gegen die Willkür. Laut Aristoteles war die Zahl der Ältesten wegen der ehemaligen dreißig Komplizen von Lykurg so groß, dass zwei sich aus Angst weigerten, an seinem Unternehmen teilzunehmen. Sphere hingegen sagt, dass die Zahl der Komplizen von Lykurg die gleiche war wie zuerst, vielleicht weil diese Zahl gerade ist, erhalten durch Multiplikation von sieben mit vier, und wie sechs gleich der Summe ihrer Teiler ist. Meiner Meinung nach waren es so viele Älteste, dass es zusammen mit den beiden Königen insgesamt dreißig Personen gab.

VI. Lykurg hielt diese Einrichtung für so wichtig, dass er ein Orakel nach Delphi schickte, um sich darüber zu erkundigen, und von ihm die folgende Antwort, die sogenannte Retra, erhielt: „Baue einen Tempel für Zeus-Gellanius und Athena-Gellania, teile die Menschen in Stämme und Obs, errichten Sie zusammen mit den Häuptlingen einen Rat von dreißig Mitgliedern und lassen Sie das Volk von Zeit zu Zeit zwischen Babika und Knakion zusammenkommen. Sie sind es, die Gesetze vorschlagen und Stimmen sammeln, aber die endgültige Entscheidung muss dem Volk gehören. "Phyla" und "Oby" zu gründen bedeutet, die Menschen in kleine Einheiten zu unterteilen, die das Orakel "Phyla" nannte, andere - "Obs". Anführer sollten als Könige verstanden werden. "Eine Volksversammlung einzuberufen" wird durch das Wort "apelladzein" ausgedrückt - laut Lykurg war Apollo von Delphi der erste, der ihn auf die Idee inspirierte, Gesetze zu erlassen. Babika und Knakion heißen jetzt Enunte. Aristoteles sagt, dass Knakion ein Fluss ist, Babika eine Brücke. Zwischen diesen beiden Punkten fanden in Sparta Volksversammlungen statt. Es gab keinen Portikus oder irgendein anderes Gebäude: Laut Lykurg machte dies die Anwesenden nicht nur nicht klüger, sondern schadete ihnen sogar und gab ihnen einen Grund zu plaudern, zu prahlen und sich mit Kleinigkeiten zu amüsieren, wenn sie die Statuen während der Nationalversammlung bewundern , Gemälde, theatralische Arkaden oder die reich verzierte Decke des Ratsgebäudes. In den Volksversammlungen hatte niemand das Recht, seine Meinung zu äußern. Das Volk konnte die Vorschläge der Ältesten und Könige nur annehmen oder ablehnen. Später, als das Volk begann, die Vorschläge, die ihm zur Diskussion vorgelegt wurden, zu verzerren, zu pervertieren, sie zu reduzieren oder zu ergänzen, fügten die Könige Polydoros und Theopompos dem früheren Retra folgenden Zusatz hinzu: „Wenn das Volk schlecht entscheidet, sollten die Könige und Ältesten verlassen", mit anderen Worten, sie hätten seine Entscheidungen nicht billigen, sondern das Treffen generell auflösen, für geschlossen erklären sollen, da es geschadet, ihre Vorschläge verzerrt und verzerrt hat. Es gelang ihnen sogar, die Bürger davon zu überzeugen, dass das Orakel es so angeordnet hatte. Dies wird durch die folgende Passage von Tyrtaeus belegt:

Die Phoebus in der Höhle von Python sprechen hörten,

Sie brachten das weise Wort der Götter zu sich nach Hause:

Mögen im Rat die Könige, die die Götter geehrt haben,

Das erste wird sein; Lass das süße Sparta behalten

Bei ihnen sind die Ältesten, hinter ihnen die Männer des Volkes,

Diejenigen, die eine Frage direkt mit einer Rede beantworten müssen.

VII. Trotz der Tatsache, dass Lykurg die Staatsmacht nicht in eine Hand übertrug, behauptete sich die Oligarchie in ihrer reinen Form immer noch, so dass seine Nachfolger, als sie merkten, dass sie die Grenze des Möglichen überschritten und unerträglich wurde, gegründet wurden, um sie einzudämmen Plato drückt es aus, Amt der Ephoren. Die ersten Ephoren unter König Theopompus waren Elates und seine Kameraden, die etwa hundertdreißig Jahre nach Lykurg stattfanden. Es heißt, die Frau des Theopompus habe ihm vorgeworfen, er habe seinen Kindern weniger Macht gegeben, als er selbst erhalten habe. "Ja, kleiner", antwortete der König, "aber stärker." In der Tat entgingen die spartanischen Könige dem Neid, der sie mit Gefahr bedrohte, nachdem sie das verloren hatten, was für sie überflüssig war. Sie mussten nicht erleben, was die Könige von Messenien und Argos von ihren Untertanen erfahren mussten, als sie keines ihrer Rechte zugunsten der Demokratie opfern wollten. Der Verstand und die Scharfsinnigkeit von Lykurg werden nur verständlich, wenn man auf die Unruhen und Streitereien achtet, die unter Stammesgenossen und Nachbarn der Spartaner - den Messeniern und Argos - aufgetreten sind. Sie bekamen zunächst sogar die besten Parzellen im Vergleich zu den Spartanern ausgelost; aber ihr Glück dauerte nicht lange. Der Eigenwille der Könige und der Ungehorsam des Volkes setzten der bestehenden Ordnung der Dinge ein Ende und ermöglichten es, dafür zu sorgen, dass der Gesetzgeber der Spartaner, der jeder Macht seine eigenen Grenzen setzte, für sie ein wahrer war Geschenk des Himmels, herabgesandt für ihr Glück. Aber dazu gleich mehr.

VIII. Die zweite der Umwandlungen von Lykurg, und die gewagteste von ihnen, war die Aufteilung der Ländereien durch ihn. Die Ungleichheit des Reichtums war schrecklich: Die Masse der Armen und Armen bedrohte den Staat mit Gefahren, während der Reichtum in den Händen weniger war. In dem Wunsch, Stolz, Neid, Kriminalität, Luxus und die beiden ältesten und gefährlichsten Krankheiten des Staatskörpers - Reichtum und Armut - zu zerstören, überredete er seine Mitbürger, den Landbesitz zugunsten des Staates aufzugeben, eine neue Aufteilung vorzunehmen und zu leben zu gleichen Bedingungen für alle, so dass niemand über dem anderen stand und den moralischen Qualitäten die Handfläche gab. Ungleichheit, der Unterschied zwischen dem einen und dem anderen, sollte nur in Tadel für das Schlechte und Lob für das Gute ausgedrückt werden. Um seinen Plan in die Tat umzusetzen, teilte er den Rest von Lakonien in dreißigtausend Parzellen für die Bewohner der Außenbezirke von Sparta, die Perieks, und neuntausend für den Bezirk Sparta selbst auf: Das war genau die Zahl der Spartaner, die die erhaltenen Landzuteilung. Einige sagen, dass Lykurg nur sechstausend Parzellen zugeteilt hat und dass dreitausend andere später von Polydorus hinzugefügt wurden, während andere sagen, dass von neuntausend Parzellen die Hälfte von ihm und die Hälfte von Lykurg verteilt wurde. Jede Parzelle konnte jährlich siebzig Kupfer Gerste für einen Mann und zwölf Kupfer für eine Frau produzieren, außerdem eine bestimmte Menge Wein und Öl, was laut Lykurg ausreichte, um ohne Krankheit, bei guter Gesundheit und ohne jeglichen Bedarf zu leben sonst. . Sie sagen, als er später nach Hause zurückkehrte und Lakonien durchquerte, wo die Ernte gerade zu Ende war, sah er Reihen von Garben gleicher Größe und sagte mit einem Lächeln, sich an seine Gefährten wendend, dass ihm ganz Lakonien wie ein Erbe vorkomme Viele Brüder hatten sich nur zu gleichen Teilen geteilt.

IX. Um alle Ungleichheiten und Missverhältnisse endgültig zu beseitigen, wollte er das bewegliche Vermögen aufteilen, doch da es für den Besitzer schwierig sein würde, sein Eigentum direkt zu verlieren, nahm er einen Umweg und schaffte es, mit seinen Befehlen habgierige Menschen zu täuschen. Zunächst zog er alle Gold- und Silbermünzen aus dem Verkehr und ordnete die Verwendung einer Eisenmünze an, die jedoch so schwer, so massiv und von geringem Wert war, dass sie notwendig war, um zu Hause zehn Minen zu sparen eine große Speisekammer zu bauen und sie auf einem Karren zu transportieren. Dank einer solchen Münze verschwanden viele Verbrechen in Lakonien: Wer würde es wagen zu stehlen, Bestechungsgelder anzunehmen, das Geld eines anderen zu nehmen oder zu rauben, da es unmöglich war, seine Beute zu verstecken, die außerdem nichts Beneidenswertes darstellte und sogar in Stücke zerbrochen, war zu nichts gut? Sie sagen, dass Lycurgus befahl, glühendes Eisen in Essig zu senken. Damit nahm er ihm seine Härte, machte ihn unbrauchbar für alles, unbrauchbar in seiner Zerbrechlichkeit, um irgendetwas aus ihm zu machen. Dann vertrieb Lykurg alle nutzlosen, überflüssigen Handwerke aus Sparta. Aber selbst wenn er sie nicht vertrieben hätte, wären die meisten von ihnen mit der Einführung einer neuen Münze von selbst verschwunden, da ihre Sachen keinen Absatz gefunden hätten - Eisengeld ging nicht in andere griechische Staaten; sie gaben nichts für sie und lachten sie aus, wodurch es unmöglich war, sich weder ausländische Waren noch Luxusartikel zu kaufen. Aus dem gleichen Grund liefen ausländische Schiffe nicht in spartanische Häfen ein. Weder Redner noch Hüter von Hetären noch Gold- oder Silberhandwerker kamen nach Sparta - dort gab es kein Geld. So verschwand der Luxus, der nicht mehr das hatte, was ihn stützen, ihm einen Lebensunterhalt geben könnte, allmählich von selbst. Der Reiche hatte keinen Vorteil gegenüber dem Armen, da Reichtum nicht öffentlich gerühmt werden konnte - er musste zu Hause aufbewahrt werden, wo er ein totes Gewicht war. Daher wurden alle wesentlichen Dinge - Betten, Stühle, Tische - spartanische Arbeit als weitaus besser angesehen als andere. Besonders der spartanische Baumwollstoff war berühmt, er ist, wie Critias sagt, auf einem Feldzug sehr praktisch, da man bei Bedarf manchmal Wasser daraus trinken musste - er verbarg seine unangenehme Farbe, und da die konkaven Kanten Schmutz, das Wasser, einfangen das du trinken musstest, war rein. All dies ist dem Gesetzgeber zu verdanken. Handwerker, die zuvor in Luxusgütern gearbeitet hatten, mussten fortan ihr Talent einsetzen, um wesentliche Gegenstände herzustellen.

X. Um den Luxus weiter einzuschränken und das Gefühl des Eigeninteresses vollständig zu zerstören, gründete Lykurg eine dritte, in jeder Hinsicht ausgezeichnete Institution, gemeinsame Mahlzeiten, Sissitia, damit sich die Bürger zum Essen an einem gemeinsamen Tisch versammeln und Fleisch essen oder gesetzlich vorgeschriebene Mehlspeisen. Sie hatten nicht das Recht, zu Hause zu speisen, auf teuren Betten an teuren Tischen zu faulenzen, sie hätten ihre ausgezeichneten Köche nicht zwingen sollen, sich im Dunkeln zu mästen, wie gefräßige Tiere, die sowohl Seele als auch Körper schaden und sich allen Arten von Bösartigkeiten hingeben Neigungen und Ausschweifungen, langer Schlaf, warme Bäder, entschlossenes Nichtstun, mit einem Wort, tägliche Pflegebedürftigkeit wie ein Kranker. Dies allein war wichtig, aber noch wichtiger war die Tatsache, dass Reichtum, in den Worten von Theophrastus, zu nichts gut war, kein Reichtum war - aufgrund der Einrichtung eines gemeinsamen Tisches und einfacher Nahrung. Es konnte nicht verwendet werden, es konnte kein Gefühl der Freude hervorrufen, mit einem Wort, es war unmöglich, viele ihrer kostbaren Gerichte zu zeigen oder sich ihrer zu rühmen, da die Armen mit den Reichen zum selben Abendessen gingen. Deshalb fand in der ganzen Welt, allein in Sparta, das Sprichwort Bestätigung, dass "der Gott des Reichtums blind ist und ohne Leben und Bewegung liegt", wie auf dem Bild. Ebenso war es verboten, nach dem Essen zu Hause satt in der Sissitia zu erscheinen. Der Rest der Anwesenden beobachtete streng diejenigen, die nicht tranken und nicht mit anderen aßen, und nannte den Spartaner ein Weichei, dem der gemeinsame Tisch unhöflich vorkam.

XI. Es wird gesagt, dass dieser Brauch hauptsächlich die Reichen gegen Lykurg aufwies. Sie umringten ihn mit einer Menschenmenge und begannen, ihn laut zu beschimpfen. Schließlich begannen viele von ihnen, Steine auf ihn zu werfen, woraufhin er vom Platz fliehen musste. Er überholte seine Verfolger und floh zum Tempel. Nur ein junger Mann, Alcander, nicht dumm, aber heiß und aufbrausend, verfolgte ihn, ohne zurückzufallen, und als Lykurg sich umdrehte, schlug er ihn mit einem Stock und grub ihm ein Auge aus. Dieser Unfall ließ Lykurg nicht den Mut verlieren - er drehte sich um und zeigte den Bürgern sein blutiges Gesicht und sein verstümmeltes Auge. Bei diesem Anblick überkam sie ein Gefühl tiefer Scham und Verlegenheit, und sie verrieten Alcandra an Lykurg, der zum Haus eskortiert wurde, und drückten ihm ihr Beileid aus. Lykurg bedankte sich bei ihnen und verabschiedete sich von ihnen, brachte Alcandra aber zu sich nach Hause. Er tat ihm nichts, sagte nichts Schlechtes und zwang ihn nur, anstelle der Menschen und Sklaven zu dienen, die ihm normalerweise dienten. Der junge Mann, der sich als nicht bar eines edlen Gefühls herausstellte, führte schweigend die ihm erteilten Befehle aus. Als er ständig in Gesellschaft von Lykurg war, sah er, wie sanft er war, sah, dass seine Seele den Leidenschaften fremd war, sah sein strenges Leben, seine glühende Liebe zur Arbeit - und hängte sich von ganzem Herzen an ihn und erzählte es seinen Bekannten und Freunde, die Lykurg keineswegs streng oder stolz hatte – im Gegenteil, er ist der einzige Mensch seiner Art, der anderen gegenüber so liebevoll und herablassend ist. So wurde Alcandre bestraft! Aber diese Strafe machte ihn aus einem bösen, unverschämten jungen Mann ganz anständig und vernünftig. In Erinnerung an sein Unglück baute Lykurg einen Tempel für Athena-Optiletida: Die spartanischen Dorer nennen das Auge "optilos". Einige, unter anderem Dioscorides, der Autor eines Essays über die Staatsstruktur von Sparta, sagen jedoch, dass Lykurg zwar verwundet wurde, aber nicht das Auge verlor, im Gegenteil, er baute der Göttin aus Dankbarkeit einen Tempel die Heilung. Wie dem auch sei, aber nach diesem traurigen Vorfall gingen die Spartaner nicht mehr mit Stöcken zu öffentlichen Versammlungen.

XII. Sissitia heißen auf Kreta „andria“, bei den Spartanern – „phiditia“, vielleicht, weil ihre Teilnehmer miteinander befreundet waren und sich liebten, was bedeutet, dass in diesem Fall „lambda“ durch „delta“ ersetzt wird – oder weil das so ist die Phiditianer waren an Mäßigung und Genügsamkeit gewöhnt. Gleichzeitig kann davon ausgegangen werden, dass die erste Silbe dieses Wortes nach Meinung einiger ein Präfix ist und dass es eigentlich "editii" aus dem Wort "edode" - Essen hätte heißen sollen.

Fünfzehn Personen setzten sich jedes Mal an den Tisch, mal mehr, mal weniger. Jede der Schwestern brachte monatlich eine Menge Gerste, acht Hoi Wein, fünf Minen Käse, zweieinhalb Minen Feigen und dann etwas Geld, um andere Vorräte zu kaufen. Außerdem schickte jeder, der ein Opfer brachte, den besten Teil davon an die Sissitia. Die Jäger schickten auch einen Teil des Wildes. Diejenigen, die wegen Opfer oder Jagd zu spät kamen, konnten zu Hause essen; aber andere müssen anwesend gewesen sein. Den Spartanern war der Brauch, gemeinsam zu Abend zu essen, lange Zeit heilig. Als zum Beispiel König Agidas, der von einem erfolgreichen Feldzug gegen Attika zurückgekehrt war, mit seiner Frau speisen wollte und seine Portion holen ließ, ließen die Polemarchen sie nicht los. Am nächsten Tag brachte der wütende König das gesetzlich vorgeschriebene Opfer nicht und musste eine Geldstrafe zahlen.

Kinder gingen oft nach Sissitien. Sie wurden dorthin wie in eine Schule für die Entwicklung des Geistes gebracht. Hier lauschten sie Gesprächen über Politik und sahen Mentoren im besten Sinne des Wortes vor sich. Sie selbst lernten Witze und Spott, niemals beleidigend. Sie wurden gelehrt, Witze selbst zu ertragen, ohne von anderen beleidigt zu werden. Es galt als große Ehre für einen Spartaner, Witze kaltblütig zu behandeln. Wer nicht ausgelacht werden wollte, musste den anderen auffordern aufzuhören, und der Spötter hörte auf. Der Älteste der Sissits zeigte jedem neuen Besucher die Tür und sagte: "Kein einziges Wort sollte aus dieser Tür herausgehen!". Jeder, der Mitglied der Sissitia werden wollte, musste sich, so heißt es, der folgenden Art von Prüfung unterziehen. Jeder der Sissits nahm ein Stück Brot in die Hand und warf es lautlos, wie einen Kieselstein bei einer Abstimmung, in einen Becher, den der Sklave auf dem Kopf trug und um die Anwesenden herumging. Diejenigen, die für die Wahl gestimmt haben, haben den Ball einfach geworfen, aber diejenigen, die „nein“ sagen wollten, haben ihn vorläufig kräftig in die Hand gedrückt. Ein zerkleinerter Ball bedeutete bei der Abstimmung dasselbe wie ein durchbohrter Kiesel. Wenn mindestens einer von diesen gefunden wurde, wurde demjenigen, der seine Wahl beantragte, seine Bitte verweigert, mit dem Wunsch, dass alle Mitglieder der Sissitia einander mochten - Wer nicht gewählt wurde, wurde "cadded" genannt - die Schüssel, in die Bälle geworfen werden heißt "caddick".

Das beliebteste Essen der Sissites war "schwarzer Eintopf", also lehnten die alten Leute Fleisch ab, gaben ihren Anteil an die Jungen und gossen selbst ihr eigenes Essen ein, Eintopf. Es heißt, ein pontischer König habe sich sogar einen spartanischen Koch ausschließlich für die Zubereitung von "schwarzem Eintopf" gekauft, aber als er ihn probierte, wurde er wütend. "König", sagte der Koch, "bevor Sie diese Suppe essen, müssen Sie in Evrota baden!" Sissits tranken nicht viel und kehrten ohne Feuer nach Hause zurück. Es war ihnen sowohl in diesem als auch in anderen Fällen strengstens verboten, mit Feuer auf der Straße zu gehen, damit sie lernen würden, nachts mutig und ohne Angst vor irgendetwas zu gehen. Dies sind die Befehle, an die sich die Spartaner in ihren gemeinsamen Tischen hielten.

XIII. Die Gesetze von Lykurg wurden nicht geschrieben, wie uns einer seiner „Retres“ überzeugt. Alles, was seiner Meinung nach für das Glück und die moralische Vollkommenheit der Bürger notwendig und wichtig ist, muss in ihre Sitten und Lebensweise selbst eingehen, um für immer darin zu bleiben, sich an sie zu gewöhnen. Der gute Wille machte in seinen Augen diese Vereinigung stärker als der Zwang, und dieser Wille wurde in den jungen Menschen durch die Erziehung geformt, die jeden von ihnen zum Gesetzgeber machte. Was die kleinen Dinge betrifft, zum Beispiel Geldangelegenheiten - Dinge, die sich je nach den Umständen ändern - hielt er es für besser, sie nicht in den Rahmen geschriebener Gesetze und unveränderlicher Regeln einzubeziehen, sondern gab das Recht, sie zu ergänzen oder zu kürzen, je nach den Umständen und Meinung schlaue Menschen. Überhaupt galten alle seine Anliegen als Gesetzgeber der Bildung.

Einer seiner "Retres", wie oben erwähnt, verbot, Gesetze zu schreiben, der andere richtete sich gegen Luxus. Das Dach in jedem Haus konnte mit nur einer Axt, die Türen mit einer Säge gemacht werden; die Verwendung anderer Instrumente war verboten. Später sagte Epaminoides, der an seinem Tisch saß, sie sagen, dass "bei einem solchen Abendessen der Gedanke an Verrat nicht in den Sinn kommen wird". Lykurg war der erste, der verstand, dass weder ein Verwöhnter noch ein an Luxus gewöhnter Mensch in einem solchen leben konnte ein Haus. In der Tat kann niemand so wenig Geschmack und Intelligenz haben, um zum Beispiel Betten mit silbernen Beinen, lila Teppiche, goldene Kelche und andere Luxusartikel zu bestellen, die in eine einfache Hütte gebracht werden sollen. Im Gegenteil, jeder sollte versuchen, dafür zu sorgen, dass zwischen seinem Haus und seinem Bett, dann zwischen seinem Bett und seinem Kleid, seinem Kleid und der übrigen Einrichtung und seinem Haushalt eine Übereinstimmung besteht, damit sie einander antworten. Diese Angewohnheit erklärt den Gesichtsausdruck von Leotychides dem Älteren, der beim Abendessen in Korinth die luxuriös gefertigte Stückdecke bewunderte und den Besitzer fragte, ob sie wirklich quadratische Bäume hätten?

Bekannt ist auch das dritte „retra“ von Lykurg, wo er verbietet, Krieg mit denselben Feinden zu führen, damit sie, nachdem sie sich an den Widerstand gewöhnt haben, nicht kriegerisch werden. Später wurde genau das König Agesilaus am meisten vorgeworfen, dass er mit seinen häufigen, wiederholten Invasionen und Feldzügen in Böotien die Thebaner zu würdigen Gegnern Spartas machte. Als Antalkid ihn verwundet sah, sagte er daher: "Die Thebaner bezahlen dich gut für die Lektionen. Sie wollten nicht und wussten nicht, wie man kämpft, aber du hast sie gelernt!" „Retrami“ nannte Lykurg seine Entscheidungen, um alle davon zu überzeugen, dass sie vom Orakel gegeben wurden, sind seine Antworten.

XIV. Da er die Erziehung als die höchste und beste Aufgabe des Gesetzgebers ansah, begann er seine Pläne aus der Ferne zu verwirklichen und richtete sein Augenmerk zunächst auf die Ehe und die Geburt von Kindern. Aristoteles irrt sich, wenn er sagt, dass er Frauen eine vernünftige Ausbildung geben wollte, dies aber verweigerte, da er den zu großen Willen, den Frauen für sich und ihre Macht über ihre Männer nahmen, nicht bekämpfen konnte. Letztere mussten aufgrund häufiger Feldzüge das ganze Haus in ihren Händen lassen und ihnen auf dieser Grundlage gehorchen, alle Maßnahmen durchgehen und sie sogar "Damen" nennen. Aber Lykurg achtete gebührend und weibliche Geschlecht. Um den Körper zu stärken, mussten Mädchen rennen, ringen, eine Scheibe werfen, Speere werfen, damit ihre zukünftigen Kinder im Mutterleib ihrer gesunden Mutter einen starken Körper hatten, damit ihre Entwicklung richtig war und damit die Mütter selbst konnten dank ihrer Körperkraft erfolgreich und leicht entlastet werden. . Er verbot ihnen, sich zu verwöhnen, zu Hause zu bleiben und einen verwöhnten Lebensstil zu führen. Sie mussten wie Jungen bei feierlichen Prozessionen ohne Kleidung erscheinen und an manchen Feiertagen in Anwesenheit und vor den Augen junger Menschen tanzen und singen. Sie hatten das Recht, über jeden zu lachen, seinen Fehler geschickt auszunutzen, andererseits in Liedern diejenigen zu verherrlichen, die es verdient hatten, und bei jungen Menschen glühenden Wettbewerb und Ehrgeiz zu wecken. Wen sie für seine moralischen Qualitäten lobten, wen die Mädchen verherrlichten, der ging erfreut mit Lob nach Hause, aber Spott, obwohl es in einer spielerischen, nicht anstößigen Form gesagt wurde, schmerzte ihn wie eine strenge Zurechtweisung, da in den Ferien , zusammen mit gewöhnlichen Bürgern wurden von Königen und Ältesten besucht. An der Nacktheit der Mädchen war nichts Unanständiges. Sie waren noch schüchtern und weit entfernt von der Versuchung, im Gegenteil, sie waren es gewohnt, einfach zu sein, sich um ihren Körper zu kümmern. Darüber hinaus wurde der Frau eine edle Denkweise eingeimpft, das Bewusstsein, dass auch sie an Tapferkeit und Ehre teilhaben konnte. Deshalb konnten sie so reden und denken, wie sie über Leonids Frau Gorgo reden. Eine Frau, vermutlich eine Ausländerin, sagte ihr: "Ihr Spartaner allein macht mit euren Männern, was ihr wollt." „Aber wir allein gebären Ehemänner“, antwortete die Königin.

1. So wie Experten, die an einer Beschreibung der Länder arbeiten, alles, was sich ihrem Wissen entzieht, an den äußersten Rand der Karte schieben und am Rand markieren: „Weitere, wasserlose Sande und wilde Tiere“ oder: „Sümpfe der Dunkelheit“ , oder: „Scythian frosts“ , oder: „The Arctic Sea“, so wie ich, Sosius Senecion, in meiner Arbeit an vergleichenden Biographien durch Zeiten gegangen bin, die einem gründlichen Studium zugänglich sind und als Gegenstand einer mit echten Ereignissen besetzten Geschichte dienen, man könnte über eine ältere Zeit sagen: „Weitere Wunder und Tragödien, Weite für Dichter und Mythenschreiber, wo kein Platz für Zuverlässigkeit und Genauigkeit ist. Aber sobald wir eine Geschichte über den Gesetzgeber Lykurg und König Numa veröffentlichten, hielten wir es für sinnvoll, im Laufe der Geschichte zu Romulus zu gehen, da wir seiner Zeit sehr nahe waren. Und so dachte ich, mit den Worten von Aischylos,

2. So schien es mir, dass Theseus Romulus in vielerlei Hinsicht ähnlich war. Beide wurden heimlich und außerehelich geboren, beide wurden göttlichen Ursprungs zugeschrieben,

beide haben Stärke kombiniert mit Weisheit. Der eine gründete Rom, der andere Athen – zwei der berühmtesten Städte der Welt. Beide sind Entführer. Weder der eine noch der andere entging familiären Katastrophen und Trauer Privatsphäre, und am Ende, sagen sie, haben sie den Hass der Mitbürger erworben - natürlich, wenn einige Legenden, die am wenigsten fabelhaften, uns den Weg zur Wahrheit weisen können.

3. Die Sippe des Theseus geht väterlicherseits auf Erechtheus und die ersten Ureinwohner Attikas zurück, mütterlicherseits auf Pelops. Pelops stieg unter den peloponnesischen Herrschern weniger durch Reichtum als durch zahlreiche Nachkommen auf: Er verheiratete viele seiner Töchter mit den edelsten Bürgern und setzte seine Söhne an die Spitze vieler Städte. Einer von ihnen, Pittheus, der Großvater von Theseus, der die kleine Stadt Troizen gründete, genoss den Ruhm des gelehrtesten und weisesten Mannes seiner Zeit. Vorbild und Höhepunkt solcher Weisheit waren offenbar die Aussprüche Hesiods, vor allem in seinen Werken und Tagen; einer von ihnen soll Pittheus gehört haben:

Diese Meinung vertritt der Philosoph Aristoteles. Und Euripides, der Hippolyt „das Haustier des unbefleckten Pittheus“ nennt, zeigt, wie hoch der Respekt vor letzterem war.

Ägeus, der Kinder haben wollte, erhielt von der Pythia eine bekannte Prophezeiung: Gott inspirierte ihn dazu, mit keiner Frau Geschlechtsverkehr zu haben, bis er in Athen ankam. Aber das war nicht ganz klar ausgedrückt, und deshalb erzählte Ägeus, nachdem er nach Troizen gekommen war, Pittheus von der göttlichen Sendung, die so klang:

Binde nicht das untere Ende des Weinschlauchs los, mächtiger Krieger,

Bevor Sie die Menschen an der athenischen Grenze besuchen.

4. Etra gebar einen Sohn, und einige argumentieren, dass er laut einem Schatz mit auffälligen Zeichen sofort Theseus genannt wurde, andere - später in Athen, als Aegeus ihn als seinen Sohn erkannte. Während er mit Pittheus aufwuchs, war sein Mentor und Erzieher Connidus, dem die Athener noch am Tag vor dem Fest des Theseus einen Widder opfern - die Erinnerung und Ehrung ist viel verdienter als die des Bildhauers Silanion und der Maler Parrhasius, die Schöpfer der Bilder von Theseus.

5. Damals war es noch Brauch, dass Jungen nach ihrer Kindheit nach Delphi gingen und das erste Haar ihres Haares dem Gott weihten. Er besuchte Delphi und Theseus (man sagt, dass es dort einen Ort gibt, der jetzt Theseus heißt – zu seinen Ehren), aber er schnitt seine Haare nur vorn, da laut Homer die Abants geschnitten wurden, und diese Art von Haarschnitt hieß "Theseev". Die Abantes waren die ersten, die damit begannen, sich die Haare zu schneiden, und sie haben nicht, wie manche meinen, von den Arabern gelernt und die Mysier nicht nachgeahmt. Sie waren ein kriegerisches Volk, Meister des Nahkampfes und am besten in der Lage, im Nahkampf zu kämpfen, wie Archilochos dies in den folgenden Zeilen bezeugt:

6. Während dieser ganzen Zeit verbarg Etra die wahre Herkunft von Theseus, und Pittheus verbreitete das Gerücht, dass sie Poseidon geboren habe. Tatsache ist, dass die Dreizacke Poseidon, das ist ihr Schutzgott, besonders ehren, ihm die Erstlingsfrüchte widmen und einen Dreizack auf Münzen prägen. Theseus war noch sehr jung, als sich neben der Kraft seines Körpers Mut, Klugheit, ein fester und zugleich lebhafter Geist in ihm offenbarten, und jetzt Etra, die ihn zu einem Stein führte und das Geheimnis seiner Geburt enthüllte , befahl ihm, die von seinem Vater hinterlassenen Erkennungszeichen zu holen und nach Athen zu segeln. Der junge Mann rutschte unter den Stein und hob ihn leicht hoch, aber er weigerte sich, auf dem Seeweg zu segeln, trotz der Sicherheit der Reise und der Bitten seines Großvaters und seiner Mutter. In der Zwischenzeit war es schwierig, auf dem Landweg nach Athen zu gelangen: Bei jedem Schritt bestand für den Reisenden die Gefahr, durch die Hände eines Räubers oder eines Schurken zu sterben. Dieses Zeitalter brachte Menschen auf die Welt, deren Armkraft, Beingeschwindigkeit und Körperkraft anscheinend die Fähigkeiten gewöhnlicher Menschen überstiegen, unermüdliche Menschen, die aber ihre natürlichen Vorzüge nicht in etwas Nützliches oder Gutes verwandelten; im Gegenteil, sie genossen ihren frechen Amoklauf, ließen ihre Kräfte in Wildheit und Grausamkeit, in Mord und Vergeltung gegen jeden, dem sie begegneten, aus und wagten es, in Anbetracht dessen, dass die meisten Sterblichen das Gewissen, die Gerechtigkeit und die Menschlichkeit preisen, nur nicht zuzufügen selbst Gewalt und fürchteten, ihr ausgesetzt zu sein, waren sich sicher, dass keine dieser Eigenschaften denen gebührt, die anderen an Macht überlegen sind. Herkules wanderte um die Welt und vernichtete einige von ihnen, der Rest floh bei seiner Annäherung entsetzt, versteckte sich und geriet, nachdem er ein elendes Dasein in die Länge gezogen hatte, alle in Vergessenheit. Als Herkules Unglück widerfuhr und er, nachdem er Iphitus getötet hatte, sich nach Lydia zurückzog, wo er lange Zeit Sklavendienst in Omphala verrichtete, nachdem er sich selbst für den Mord eine solche Strafe auferlegt hatte, herrschte unter den Lydern Frieden und heitere Ruhe, aber in der In den griechischen Ländern brachen die Gräueltaten erneut aus und blühten üppig: Es gab niemanden, der sie unterdrückte oder bändigte. Aus diesem Grund drohte der Fußgängerweg vom Peloponnes nach Athen mit dem Tod, und Pittheus, der Theseus von jedem der Räuber und Schurken getrennt erzählte, was sie sind und was sie mit Fremden tun, forderte seinen Enkel auf, auf dem Seeweg zu gehen. Aber Theseus war anscheinend lange Zeit insgeheim um den Ruhm von Hercules besorgt: Der junge Mann hatte den größten Respekt vor ihm und war immer bereit, denen zuzuhören, die über den Helden sprachen, insbesondere Augenzeugen, Zeugen seiner Taten und Aussprüche. Zweifellos empfand er dieselben Gefühle, die Themistokles viel später erlebte, als er gestand, dass ihm durch die Trophäe des Miltiades der Schlaf entzogen wurde. So war es auch bei Theseus, der die Tapferkeit des Herkules bewunderte und nachts von seinen Heldentaten träumte und tagsüber von Eifersucht und Rivalität heimgesucht wurde und seine Gedanken auf eine Sache richtete – wie er dasselbe wie Herkules erreichen könnte.

[Übersetzt von S.P. Markisch]

Theseus

Wer wird mit einem solchen Ehemann kämpfen?
Wen schicken? Wer kann es mit seiner Macht aufnehmen?

Mir schien, mit dem Vater des unbesiegbaren und verherrlichten Roms sollte man den Gründer des schönen, allseits gepriesenen Athens vergleichen und vergleichen. Ich möchte, dass sich die fabelhafte Fiktion der Vernunft unterwirft und den Anschein einer realen Geschichte annimmt. Wenn er sich an manchen Stellen mit eigenwilliger Verachtung von der Wahrhaftigkeit abwendet und ihr gar nicht erst nahen will, bitten wir den verständnisvollen Leser, diesen Geschichten über die Antike mit Nachsicht zu begegnen.
2. So schien es mir, dass Theseus Romulus in vielerlei Hinsicht ähnlich war. Beide wurden heimlich und außerehelich geboren, beide wurden göttlichen Ursprungs zugeschrieben,
beide haben Stärke kombiniert mit Weisheit. Der eine gründete Rom, der andere Athen – zwei der berühmtesten Städte der Welt. Beide sind Entführer von Frauen. Weder der eine noch der andere entkam Familienkatastrophen und Trauer im Privatleben und erwarb am Ende, so heißt es, den Hass der Mitbürger - natürlich, wenn einige Legenden, die am wenigsten sagenhaften, uns den Weg zur Wahrheit weisen können .
3. Die Sippe des Theseus geht väterlicherseits auf Erechtheus und die ersten Ureinwohner Attikas zurück, mütterlicherseits auf Pelops. Pelops stieg unter den peloponnesischen Herrschern weniger durch Reichtum als durch zahlreiche Nachkommen auf: Er verheiratete viele seiner Töchter mit den edelsten Bürgern und setzte seine Söhne an die Spitze vieler Städte. Einer von ihnen, Pittheus, der Großvater von Theseus, der die kleine Stadt Troizen gründete, genoss den Ruhm des gelehrtesten und weisesten Mannes seiner Zeit. Vorbild und Höhepunkt solcher Weisheit waren offenbar die Aussprüche Hesiods, vor allem in seinen Werken und Tagen; einer von ihnen soll Pittheus gehört haben:
Diese Meinung vertritt der Philosoph Aristoteles. Und Euripides, der Hippolyt „das Haustier des unbefleckten Pittheus“ nennt, zeigt, wie hoch der Respekt vor letzterem war.
Ägeus, der Kinder haben wollte, erhielt von der Pythia eine bekannte Prophezeiung: Gott inspirierte ihn dazu, mit keiner Frau Geschlechtsverkehr zu haben, bis er in Athen ankam. Aber das war nicht ganz klar ausgedrückt, und deshalb erzählte Ägeus, nachdem er nach Troizen gekommen war, Pittheus von der göttlichen Sendung, die so klang:

Binde nicht das untere Ende des Weinschlauchs los, mächtiger Krieger,
Bevor Sie die Menschen an der athenischen Grenze besuchen.

Pittheus verstand, was los war, und überzeugte ihn entweder oder zwang ihn durch Betrug, mit Etra auszukommen. Aegeus wusste, dass dies die Tochter von Pittheus war, und glaubte, dass sie gelitten hatte, und verließ sein Schwert und seine Sandalen in Troizen unter einem riesigen Stein mit einer Aussparung, die groß genug war, um beide aufzunehmen. Er öffnete sich Etra allein und fragte sie, ob ein Sohn geboren sei und wenn er erwachsen geworden sei, einen Stein wegwälzen und das Verborgene holen könne, einen jungen Mann mit Schwert und Sandalen zu ihm schicken könne, aber so, dass es niemand wisse darüber, alles im tiefsten Geheimnis haltend: Aegeus hat große Angst vor den Intrigen der Pallantiden (es waren fünfzig Söhne von Pallant), die ihn wegen Kinderlosigkeit verachteten.
4. Etra gebar einen Sohn, und einige argumentieren, dass er laut einem Schatz mit auffälligen Zeichen sofort Theseus genannt wurde, andere - später in Athen, als Aegeus ihn als seinen Sohn erkannte. Während er mit Pittheus aufwuchs, war sein Mentor und Erzieher Connidus, dem die Athener noch am Tag vor dem Fest des Theseus einen Widder opfern - die Erinnerung und Ehrung ist viel verdienter als die des Bildhauers Silanion und der Maler Parrhasius, die Schöpfer der Bilder von Theseus.
5. Damals war es noch Brauch, dass Jungen nach ihrer Kindheit nach Delphi gingen und das erste Haar ihres Haares dem Gott weihten. Er besuchte Delphi und Theseus (man sagt, dass es dort einen Ort gibt, der jetzt Theseus heißt – zu seinen Ehren), aber er schnitt seine Haare nur vorn, da laut Homer die Abants geschnitten wurden, und diese Art von Haarschnitt hieß "Theseev". Die Abantes waren die ersten, die damit begannen, sich die Haare zu schneiden, und sie haben nicht, wie manche meinen, von den Arabern gelernt und die Mysier nicht nachgeahmt. Sie waren ein kriegerisches Volk, Meister des Nahkampfes und am besten in der Lage, im Nahkampf zu kämpfen, wie Archilochos dies in den folgenden Zeilen bezeugt:

Es sind keine Schleudern, die pfeifen und nicht unzählige Pfeile von Bögen
Sie werden in die Ferne eilen, wenn der Kampf auf der Ebene beginnt
Ares ist mächtig: Vielfarbige Schwerter werden das Werk ausbrechen.
In einem Kampf wie diesem sind sie am erfahrensten, -
Männerfürsten von Euböa, glorreiche Speerkämpfer ...

Und damit die Feinde sie nicht an den Haaren packen konnten, schnitten sie ihre Haare kurz. Aus den gleichen Erwägungen befahl Alexander der Große zweifellos seinen Militärführern, die Bärte der Mazedonier zu rasieren, nach denen die Hände der Gegner im Kampf greifen.
6. Während dieser ganzen Zeit verbarg Etra die wahre Herkunft von Theseus, und Pittheus verbreitete das Gerücht, dass sie Poseidon geboren habe. Tatsache ist, dass die Dreizacke Poseidon, das ist ihr Schutzgott, besonders ehren, ihm die Erstlingsfrüchte widmen und einen Dreizack auf Münzen prägen. Theseus war noch sehr jung, als sich neben der Kraft seines Körpers Mut, Klugheit, ein fester und zugleich lebhafter Geist in ihm offenbarten, und jetzt Etra, die ihn zu einem Stein führte und das Geheimnis seiner Geburt enthüllte , befahl ihm, die von seinem Vater hinterlassenen Erkennungszeichen zu holen und nach Athen zu segeln. Der junge Mann rutschte unter den Stein und hob ihn leicht hoch, aber er weigerte sich, auf dem Seeweg zu segeln, trotz der Sicherheit der Reise und der Bitten seines Großvaters und seiner Mutter. In der Zwischenzeit war es schwierig, auf dem Landweg nach Athen zu gelangen: Bei jedem Schritt war der Reisende in Gefahr, durch die Hände eines Räubers oder eines Schurken zu sterben. Dieses Zeitalter brachte Menschen auf die Welt, deren Armkraft, Beingeschwindigkeit und Körperkraft anscheinend die Fähigkeiten gewöhnlicher Menschen überstiegen, unermüdliche Menschen, die aber ihre natürlichen Vorzüge nicht in etwas Nützliches oder Gutes verwandelten; im Gegenteil, sie genossen ihren frechen Amoklauf, ließen ihre Kräfte in Wildheit und Grausamkeit, in Mord und Vergeltung gegen jeden, dem sie begegneten, aus und wagten es, in Anbetracht dessen, dass die meisten Sterblichen das Gewissen, die Gerechtigkeit und die Menschlichkeit preisen, nur nicht zuzufügen selbst Gewalt und fürchteten, ihr ausgesetzt zu sein, waren sich sicher, dass keine dieser Eigenschaften denen gebührt, die anderen an Macht überlegen sind. Herkules wanderte um die Welt und tötete einige von ihnen, der Rest floh bei seiner Annäherung entsetzt, versteckte sich und geriet, nachdem er ein elendes Dasein in die Länge gezogen hatte, alle in Vergessenheit. Als Herkules Unglück widerfuhr und er sich, nachdem er Iphitus getötet hatte, nach Lydia zurückzog, wo er lange Zeit Sklavendienst in Omphala verrichtete, nachdem er sich selbst eine solche Strafe für den Mord auferlegt hatte, herrschte unter den Lydern Frieden und heitere Ruhe, aber in der In den griechischen Ländern brachen die Gräueltaten erneut aus und blühten üppig: Es gab niemanden, der sie unterdrückte oder bändigte. Aus diesem Grund drohte die Fußgängerroute vom Peloponnes nach Athen mit dem Tod, und Pittheus, der Theseus von jedem der Räuber und Schurken getrennt erzählte, was sie sind und was sie mit Fremden tun, forderte seinen Enkel auf, auf dem Seeweg zu gehen. Aber Theseus war offenbar lange Zeit insgeheim um den Ruhm von Herkules besorgt: Der junge Mann hatte den größten Respekt vor ihm und war immer bereit, denen zuzuhören, die über den Helden sprachen, insbesondere Augenzeugen, Zeugen seiner Taten und Aussprüche. Zweifellos empfand er dieselben Gefühle, die Themistokles viel später erlebte, als er gestand, dass ihm durch die Trophäe des Miltiades der Schlaf entzogen wurde. So war es auch bei Theseus, der die Tapferkeit des Herkules bewunderte und nachts von seinen Heldentaten träumte und tagsüber von Eifersucht und Rivalität heimgesucht wurde und seine Gedanken auf eine Sache richtete – wie er dasselbe wie Herkules erreichen könnte.
7. Sie waren blutsverwandt, denn sie wurden von Vettern geboren: Etra war die Tochter von Pittheus, Alcmene - Lysidike, und Pittheus und Lysidike waren Bruder und Schwester, die Kinder von Hippodamia und Pelops. Daher hielt Theseus es für eine unerträgliche Schande, während Herkules überall zu den Bösewichten ging, ihnen sowohl das Land als auch das Meer räumte, um den Kämpfen zu entgehen, die ihn auf dem Weg selbst erwarten, um den Gott zu demütigen, den das Gerücht seinen Vater nennt, und der wirkliche Vater einfach auffällige Zeichen - Sandalen und ein blutunbeflecktes Schwert - zu liefern, anstatt sofort die Prägung seines Ursprungs in ruhmreichen und hohen Taten zu entdecken.
In diesem Gedanken machte er sich auf den Weg, um niemanden zu beleidigen, aber den Anstiftern der Gewalt keine Gnade und Gnade zu zollen. (8.). Und vor allem hatte er im Land Epidaurus die Chance, Periphetes gegenüberzutreten, dessen Waffe eine Keule war (er wurde „Gesichtsträger“ genannt); Periphetes hielt Theseus fest und versuchte, ihn nicht weiter gehen zu lassen, wurde aber getötet. Die Keule verliebte sich in Theseus, er nahm sie mit und benutzte sie seitdem ständig in Schlachten, wie Herkules - ein Löwenfell: Herkules trug auf seinen Schultern Beweise dafür, wie groß das Tier war, das er überwältigte, die Keule von Theseus, sozusagen verkündete: „Mein neuer Meister hat mich überwunden, aber in seinen Händen bin ich unbesiegbar.
Auf Isthma richtete er Sinid, den Kiefernbieger, auf die gleiche Weise hin, wie Sinid viele Reisende tötete. Theseus, der weder Geschick noch Erfahrung in dieser Angelegenheit hatte, bewies, dass natürliche Fähigkeiten jenseits jeder gründlichen Ausbildung liegen. Sinida hatte eine Tochter namens Perigune, sehr schön und von enormer Statur. Sie floh, und Theseus suchte sie überall. Perigune kroch in das dichte Dickicht aus Geplänkel und wildem Spargel und bat diese Pflanzen unschuldig, ziemlich kindisch – als könnten sie sie hören und verstehen –, sie zu beschützen und sie zu retten, und schwor, sie nie wieder zu zerbrechen oder zu verbrennen. Aber Theseus rief sie und versicherte ihr, dass er sich um sie kümmern und ihr nichts tun würde, und sie ging hinaus; sie gebar den Sohn des Melanippus aus Theseus und war später die Frau des Echalischen Deionäus, des Sohnes des Eurytus, für den Theseus sie heiratete. Von Melanippus, dem Sohn von Theseus, wurde Iox geboren, der Ornithus half, die Siedler nach Caria zu führen. Deshalb beschlossen die Nachkommen des Ioxus seit jeher, weder Geplänkel noch wilde Spargeldornen zu verbrennen, sondern sie tief zu ehren.
9. Das Krommion-Schwein namens Feya war ein kriegerisches und wildes wildes Tier, ein keineswegs unbedeutender Gegner. Im Vorbeigehen lauerte Theseus ihr auf und tötete sie, damit es nicht so aussah, als ob er alle seine Heldentaten aus der Not heraus vollführte; Außerdem glaubte er, dass ein tapferer Ehemann nur als Reaktion auf ihre feindseligen Handlungen gegen schlechte Menschen zu den Waffen greifen sollte, aber das edle Tier sollte unabhängig von der Gefahr zuerst angegriffen werden. Einige argumentieren jedoch, dass Feya ein Räuber war, blutrünstig und ungezügelt; Sie lebte dort, in Crommion, sie wurde wegen ihrer abscheulichen Gesinnung und Lebensweise "Schwein" genannt, und Theseus soll sie getötet haben.
10. In der Nähe der Grenzen von Megaris tötete Theseus Skiron, indem er ihn von einer Klippe warf. Es wird normalerweise gesagt, dass Skiron Passanten ausgeraubt hat, aber es gibt eine andere Meinung - dass er Fremden ungeordnet und dreist die Beine ausgestreckt und ihnen befohlen hat, sich zu waschen, und als sie zur Sache kamen, hat er sie mit einem ins Meer gestoßen Fersenauftritt. Die megarischen Schriftsteller bestreiten jedoch dieses Gerücht, „sie befinden sich im Krieg mit der Antike“, so Simonides, und bestehen darauf, dass Skiron weder unverschämt noch ein Räuber war, im Gegenteil, er bestrafte Räuber und war mit edlen und gerechten Menschen verwandt und befreundet . Immerhin gilt Aeacus als der Frömmste unter den Griechen, Cychreus von Salamis wird in Athen mit göttlichen Ehren geehrt, jeder kennt die Tapferkeit von Peleus und Telamon, und Skiron ist mittlerweile der Schwiegersohn von Cychreus, dem Schwiegervater Gesetz von Aeacus, dem Großvater von Peleus und Telamon, die von Endeida, der Tochter von Skiron und Charicles, geboren wurden Ö. Es ist unglaublich, dass die Besten der Besten mit dem Niedrigsten und Niedrigsten heiraten, ihm geben und im Gegenzug das größte und wertvollste Geschenk aus seinen Händen erhalten! Theseus tötete Skiron, schlussfolgern diese Autoren, nicht auf seiner ersten Reise auf dem Weg nach Athen, sondern später, als er Eleusis von den Megarern nahm und den örtlichen Herrscher Diokles täuschte. Das sind die Widersprüche in den Legenden über Skiron.
11. In Eleusis tötete Theseus Kerkion und besiegte ihn in einem Kampf, dann, nicht viel weiter, in Hermas, Damastus the Stretcher, zwang ihn, die Länge des Bettes zu erreichen, genau so, wie er seine Gäste behandelte. Dabei ahmte Theseus Herkules nach. Herkules richtete die Angreifer mit der gleichen Hinrichtung hin, die sie für ihn vorbereitet hatten: Busirida wurde den Göttern geopfert, Antaeus überwand, Kikna wurde im Duell getötet und Termera brach ihm den Schädel. Daher, wie sie sagen, lautete das Sprichwort über Termers Unglück, denn Termer schlug diejenigen, die er traf, mit einem Schlag auf den Kopf zu Tode. So bestrafte Theseus die Bösewichte, die von ihm nur die Qual erlitten, der sie andere ausgesetzt hatten, und die eine gerechte Vergeltung im Maß ihrer eigenen Ungerechtigkeit trugen.
12. Dann ging er weiter, und am Fluss Kephis begegneten ihm Männer aus dem Stamm der Phitaliden. Sie begrüßten ihn als erste und führten, nachdem sie seine Bitte um Reinigung erhört hatten, die vorgeschriebenen Riten durch, brachten Versöhnungsopfer und behandelten ihn dann in ihrem Haus – und bis dahin hatte er auf seinem Weg keinen einzigen gastfreundlichen Menschen getroffen.
Am achten Tag des Monats Cronius, heute Hekatombeon genannt, kam Theseus in Athen an. Er fand Unruhe und Streit in der Stadt, und in der Familie des Ägeus war alles falsch. Bei ihm lebte die aus Korinth geflohene Medea, die dem König versprach, ihn mit Hilfe von Zaubertränken von der Kinderlosigkeit zu heilen. Als sie zuerst erriet, wer Theseus war, überredete sie Ägeus, der immer noch nichts ahnte, hinfällig war und in allem die Gefahr der Rebellion sah, den Gast während des Genusses mit Gift zu berauschen. Als Theseus beim Frühstück ankam, hielt er es für das Beste, nicht zu verraten, wer er war, sondern dem Vater die Gelegenheit zu geben, seinen Sohn selbst kennenzulernen; und als das Fleisch serviert war, zog er ein Messer heraus, um das Essen zu schneiden und dem alten Mann das Schwert zu zeigen. Ägeus erkannte sofort sein Schwert, warf die Giftschale weg, befragte seinen Sohn, umarmte ihn und stellte ihnen, nachdem er die Bürger gerufen hatte, Theseus vor; Die Athener empfingen den jungen Mann freudig - sie hatten bereits von seinem Mut gehört. Es wird gesagt, dass das Gift beim Fallen des Bechers genau an der Stelle ausfloss, die jetzt von einem Zaun umgeben ist und sich innerhalb des Delphiniums befindet. Ägeus lebte dort, und das Bild des Hermes, das östlich des Tempels steht, wird "Hermes vor den Toren der Ägäis" genannt.
13. Bis zu diesem Zeitpunkt hatten die Pallantiden gehofft, das Königreich zu erobern, wenn Aegeus ohne Nachkommen starb. Aber dann wurde Theseus zum Nachfolger erklärt, und brodelnd vor Wut darüber, dass Aegeus über sie regiert, der nur von Pandion adoptiert wurde und nichts mit der Linie des Erechtheus zu tun hat, und nach ihm Theseus, ebenfalls ein Fremdling und Fremdling , König wird, begannen sie den Krieg. Die Rebellen wurden in zwei Abteilungen aufgeteilt: Eine, angeführt von Pallas, rückte offen von der Seite von Sfett auf die Stadt vor, die anderen richteten in Gargett einen Hinterhalt ein, um den Feind von zwei Seiten zu treffen. Unter ihnen war ein aus Agnunt stammender Herold namens Leoy. Er informierte Theseus über den Plan der Pallantiden, und er griff unerwartet diejenigen an, die im Hinterhalt saßen, und tötete alle. Als er vom Tod seiner Kameraden erfuhr, floh auch die Abteilung von Pallas. Seitdem, so sagen sie, heiraten die Bürger des Pallene-Demos keine Agnuntianer mehr, und ihre Herolde rufen nicht mehr das übliche: "Hört zu, Leute!" - diese Worte sind ihnen wegen Leois Verrat verhasst.
14. Da er nicht untätig herumsitzen wollte und gleichzeitig versuchte, die Liebe der Menschen zu gewinnen, zog Theseus gegen den Marathon-Stier aus, der den Bewohnern der Vier Städte viel Übel und Ärger bereitete, und nahm ihn lebend gefangen , zeigte die Athener, führte ihn durch die ganze Stadt und opferte dann Apollo-Delphin.
Was die Legende über Hekal und ihre Gastfreundschaft betrifft, so steckt meiner Meinung nach ein Körnchen Wahrheit darin. Tatsächlich feierten die umliegenden Demos alle zusammen Hekalesia, brachten Zeus von Hekal Opfer und ehrten Hekale, nannten sie einen winzigen Namen, in Erinnerung an die Tatsache, dass sie, nachdem sie den noch sehr jungen Theseus beschützt hatte, ihn wie eine begrüßte alte Frau und nannte ihn auch liebevolle Namen. Und da Hekale vor der Schlacht für ihn zu Zeus betete und ein Gelübde ablegte, wenn Theseus unverletzt bliebe, Gott ein Opfer zu bringen, aber seine Rückkehr nicht erlebte, erhielt sie auf Befehl von Theseus nach dem Tod das Obige Lohn für ihre Gastfreundschaft. So erzählt es Philochor.
15. Wenig später kamen sie zum dritten Mal aus Kreta, um Tribut zu zollen. Als nach der heimtückischen, nach landläufiger Meinung, Ermordung des Androgeus in Attika, Minos, den Athenern unberechenbare Katastrophen zufügte und die Götter das Land ruinierten und verwüsteten, - wurde es von Ernteausfällen und einem furchtbaren Meer heimgesucht Flüsse versiegten, - Gott kündigte an, dass sich der Zorn des Himmels beruhigen und die Katastrophen enden würden, wenn die Athener Minos besänftigen und ihn überreden würden, die Feindseligkeit zu beenden, und so schickten sie Gesandte mit der Bitte um Frieden und traten ein eine Vereinbarung, in der sie sich verpflichteten, alle neun Jahre Tribute nach Kreta zu schicken - sieben unverheiratete junge Männer und die gleiche Anzahl Mädchen. Darin sind sich fast alle Autoren einig.
Wenn Sie der Legende glauben, wurden die freundlichsten Tragiker, die nach Kreta gebrachten Teenager, vom Minotaurus im Labyrinth getötet, oder auf andere Weise starben sie selbst, wanderten umher und fanden keinen Ausweg. Der Minotaurus war laut Euripides

Eine Mischung aus zwei Rassen, ein monströser Freak

Und:

Die Natur des Stiers und des Menschen ist zweifach

16. Aber laut Philochorus lehnen die Kreter diese Tradition ab und sagen, dass das Labyrinth ein gewöhnliches Gefängnis war, wo den Gefangenen nichts Böses angetan wurde und sie nur bewacht wurden, damit sie nicht weglaufen konnten, und dass Minos darin Hymnenwettbewerbe organisierte Andenken an Androgea, und der Gewinner überreichte als Belohnung Athener Teenager, die vorerst im Labyrinth in Gewahrsam gehalten wurden. Der erste Wettbewerb wurde von einem Kommandanten namens Taurus gewonnen, der damals das größte Vertrauen in Minos genoss, einen Mann von unhöflichem und wildem Temperament, der Teenager arrogant und grausam behandelte. Aristoteles macht in The State Structure of Bottia auch deutlich, dass er nicht glaubt, dass Minos Teenagern das Leben genommen hat: Sie, so glaubt der Philosoph, hatten auf Kreta Zeit, alt zu werden und Sklavendienste zu leisten. Einst schickten die Kreter in Erfüllung eines alten Gelübdes ihre Erstgeborenen nach Delphi, und unter den Gesandten befanden sich die Nachkommen der Athener. Die Siedler konnten sich jedoch an einem neuen Ort nicht ernähren und gingen zunächst nach Übersee nach Italien; Sie lebten einige Zeit in Iapigia, ließen sich dann nach ihrer Rückkehr in Thrakien nieder und erhielten den Namen Bottianer. Deshalb, so schließt Aristoteles, singen die Botti-Mädchen manchmal während der Opfergaben: "Lasst uns nach Athen gehen!"
Ja, eine wirklich schreckliche Sache - der Hass auf die Stadt, die die Gabe der Sprache besitzt! Im attischen Theater wurde Minos ausnahmslos beschimpft und mit Beschimpfungen überschüttet, weder Hesiod noch Homer halfen ihm (der erste nannte ihn „den königlichsten der Herrscher“, der zweite nannte ihn „den Gesprächspartner von Kronion“), die Tragiker setzten sich durch und strömten ein ganzes Meer von Blasphemie von Proskene und Skene auf ihn los und verurteilte Minos als grausamen Vergewaltiger. Aber die Legenden besagen, dass er ein König und ein Gesetzgeber ist und dass der Richter Rhadamanth seine gerechten Dekrete befolgt.
17. Es war also an der Zeit, zum dritten Mal Tribut zu senden; Eltern, die unverheiratete Kinder hatten, mussten sich je nach Los von ihren Söhnen oder Töchtern trennen, und wieder brach unter Ägeus Streit mit Mitbürgern aus, die trauerten und sich empört darüber beklagten, dass der einzige Schuldige aller Katastrophen straffrei sei, das Haben Macht einem Unehelichen und Fremden vererbt, sieht er gleichgültig zu, wie sie ihre legitimen Nachkommen verlieren und kinderlos bleiben. Diese Beschwerden bedrückten Theseus, und da er es für seine Pflicht hielt, nicht beiseite zu treten, sondern das Schicksal der Mitbürger zu teilen, meldete er sich freiwillig, um nach Kreta zu gehen. Jeder staunte über seinen Adel und bewunderte seine Liebe zu den Menschen, und Aegeus, der alle seine Bitten und Gebete erschöpft hatte und sah, dass sein Sohn unnachgiebig und unerschütterlich war, ernannte den Rest der Teenager per Los. Hellanic behauptet jedoch, dass kein Los geworfen wurde, aber Minos selbst kam nach Athen und wählte Jungen und Mädchen aus, und wählte damals zuerst Theseus; das waren die Bedingungen, die auch vorsahen, dass die Athener ein Schiff ausrüsten, auf dem die Gefangenen zusammen mit Minos nach Kreta segeln, ohne eine "Kampfwaffe" mit sich zu führen, und dass der Tod des Minotaurus dem ein Ende bereiten wird Vergeltung.
Früher hatten die Aufbruchser keine Hoffnung auf Rettung, deshalb hatte das Schiff ein schwarzes Segel als Zeichen drohenden Unglücks. Dieses Mal ermutigte Theseus seinen Vater jedoch mit stolzen Zusicherungen, dass er den Minotaurus besiegen würde, und Aegeus gab dem Steuermann ein weiteres Segel, weiß, und befahl ihm, es auf dem Rückweg zu hissen, falls Theseus überlebte, aber wenn nicht, segeln Sie unter Schwarz. Ärger ankündigen. Simonides schreibt, dass Aegeus kein Weiß gab, sondern "ein purpurnes Segel, gefärbt mit dem Saft der Blumen einer verzweigten Eiche", und dies sollte die Erlösung bedeuten. Laut Simonides wurde das Schiff von Pherekles, dem Sohn von Amarsiad, geführt. Aber laut Philochor nahm Theseus von Skir aus Salamis den Steuermann Nausifoy und den Hilfssteuermann Theak, da die Athener noch nicht mit der Navigation beschäftigt waren und Menest, der Enkel von Skir, unter den Teenagern war. Davon zeugen die Heiligtümer der Helden Navsithoy und Theak, die von Theseus in Faleri in der Nähe des Tempels von Skir errichtet wurden; Ihnen zu Ehren, schließt Philochor, wird auch das Fest der Kybernesien gefeiert.

Plutarch und seine vergleichenden Leben

„Genus scripturae leve et non satis dignum“„Das Genre ist leicht und nicht respektabel genug“, resümierte Cornelius Nepos, ein römischer Schriftsteller des 1. Jahrhunderts v. h., die Einstellung ihrer Landsleute (und nicht nur sie allein) zum Genre Biografie. Ja, und der Autor dieser Worte, obwohl er der Verfasser der biografischen Sammlung „On berühmte Männer“, argumentiert im Wesentlichen nicht mit dieser Meinung und rechtfertigt seine Genrewahl ausschließlich mit Neugier auf die kleinen Dinge im Leben verschiedener Völker. Vielleicht hätte sich die Einstellung der Alten zum Genre der Biographie nicht geändert, was bedeutet, dass ohne Plutarch bis heute noch weniger Beispiele davon überlebt hätten.

Vor dem Hintergrund vieler antiker Schriftsteller und Dichter, deren Leben voll von dramatischen und tragischen Ereignissen ist, und die Anerkennung der Leser nicht immer zu Lebzeiten erfolgt, war Plutarchs menschliches und literarisches Schicksal überraschend erfolgreich. Obwohl die alte Überlieferung uns keine seiner Biographien überliefert hat, schreibt Plutarch selbst so bereitwillig und viel über sich, seine Familie und die Ereignisse seines Lebens, dass seine Biographie aus seinen eigenen Werken leicht wiederhergestellt werden kann*.

Um das Werk des Schriftstellers zu verstehen, muss man eine sehr gute Vorstellung davon haben, wo und wann er gelebt hat. Plutarch lebte also in den I-II Jahrhunderten n. Chr. h. in der letzten Ära der antiken griechischen Literatur, die gemeinhin als "Periode der römischen Herrschaft" bezeichnet wird. Sowohl die hohen Klassiker mit ihren großen Dramatikern, Rednern und Historikern als auch der skurrile Hellenismus mit seinen gelehrten experimentellen Dichtern und originellen Philosophen wurden weit zurückgelassen. Natürlich hatte die griechische Literatur in der Römerzeit auch ihre Vertreter (Arrian, Appian, Josephus Flavius, Dio Cassius, Dio Chrysostomos usw.), aber weder sie selbst noch ihre Nachkommen können sie mit Sophokles, Thukydides oder Callimachos, ja die Literatur verliert ihre Stellung als „Mentor des Lebens“ und erfüllt vor allem dekorative und unterhaltende Funktionen. Vor diesem Hintergrund taucht die Figur unseres Schriftstellers noch heller auf.

Plutarch wurde also um 46 n. Chr. Geboren. e. in der böotischen Stadt Chaironeia, einst berüchtigt für die Ereignisse von 338 v. h., als Griechenland unter dem Ansturm der Militärmacht Philipps von Mazedonien seine Unabhängigkeit verlor. Zur Zeit Plutarchs hatte sich Chaironeia in eine Provinzstadt verwandelt und Griechenland selbst schon früher in die römische Provinz Achaia, zu der die Römer etwas milder waren als andere eroberte Länder und ihrer Hochkultur Tribut zollten, was dies nicht tat verhindern, dass sie die Bevölkerung Griechenlands mit einem abfälligen Wort beschimpfen. Graeculi- "Buchweizen". In dieser Stadt lebte Plutarch fast sein ganzes Leben. Seine Verbundenheit mit seiner Heimatstadt verkündet er mit einem leichten Scherz in der Einleitung zur Biografie des Demosthenes, und kaum ein einziges Buch oder Artikel über den chaeroneischen Schriftsteller kommt ohne diese Worte aus – sie sind so aufrichtig und anziehend: „Wahr, wer hat sich historisches vorgenommen Forschung, für die es erforderlich ist, nicht nur leicht zugängliche, heimische, sondern auch viele in fremden Ländern verstreute ausländische Werke neu zu lesen, dazu braucht es wirklich eine „berühmte und glorreiche Stadt“, aufgeklärt und bevölkert: nur dort, mit allerlei Bücher in Hülle und Fülle ... wird er seine Arbeit mit den kleinsten Fehlern und Lücken veröffentlichen können. Was mich betrifft, ich lebe in einer kleinen Stadt, und um sie nicht noch kleiner zu machen, werde ich weiter darin leben ... "(Übersetzt von E.Yountz). Diese Worte wurden genau zu der Zeit gesprochen, als griechische Schriftsteller große kulturelle Zentren, hauptsächlich Rom oder Athen, als ihren Wohnort wählten oder das Leben von reisenden Sophisten führten, die durch verschiedene Städte des riesigen Römischen Reiches reisten. Natürlich konnte Plutarch mit seiner Neugier, seinen vielfältigen Interessen und seinem lebhaften Charakter nicht sein ganzes Leben lang zu Hause sitzen: Er besuchte viele Städte in Griechenland, war zweimal in Rom, besuchte Alexandria; Im Zusammenhang mit seiner wissenschaftlichen Forschung brauchte er gute Bibliotheken, besuchte Orte historischer Ereignisse und antike Denkmäler. Umso bemerkenswerter ist es, dass er Chaironeia treu geblieben ist und den größten Teil seines Lebens in ihr verbracht hat.

Aus den Schriften von Plutarch selbst erfahren wir, dass seine Familie zu den wohlhabenden Kreisen der Stadt gehörte und sein Besitzstand nicht luxuriös, sondern stabil war. Zu Hause erhielt er die für Vertreter seines Kreises übliche grammatikalische, rhetorische und musikalische Ausbildung, zu deren Abrundung er nach Athen ging, das schon zu Zeiten Plutarchs als Kultur- und Bildungszentrum galt. Dort verbesserte er sich unter der Anleitung des Philosophen der akademischen Schule Ammonius in Rhetorik, Philosophie, Naturwissenschaften und Mathematik. Wir wissen nicht, wie lange sich Plutarch in Athen aufgehalten hat, wir wissen nur, dass er 66 den Besuch des römischen Kaisers Nero in Griechenland und die illusorische „Befreiung“ dieser Provinz miterlebte*.

Nach seiner Rückkehr nach Chaironeia nimmt Plutarch aktiv daran teil öffentliches Leben, der nicht nur in seinen Werken, sondern auch an persönlichem Beispiel das klassische Ideal der Polisethik wieder aufleben lässt, die jedem Bürger die praktische Teilhabe am Leben seiner Heimatstadt vorschreibt. Noch als junger Mann ging er im Auftrag der Chaironeaner zum Prokonsul der Provinz Achaia, und dieses Ereignis war der Beginn jener Verbindung mit Rom, die sich sowohl für das Leben Plutarchs als auch für sein Leben als wichtig herausstellte literarische Tätigkeit. In Rom selbst besuchte Plutarch, wie bereits erwähnt, zweimal und das erste Mal - als Botschafter von Chaironeia in einigen Staatsangelegenheiten. Dort hält er öffentliche Vorträge, beteiligt sich an philosophischen Diskussionen, schließt Freundschaften mit einigen gebildeten und einflussreichen Römern. Einem von ihnen, Quintus Sosius Senecion, einem Freund Kaiser Trajans, widmete er später viele seiner Werke (ua Vergleichende Biografien). Offenbar fand Plutarch auch am kaiserlichen Hof großen Anklang: Trajan ehrte ihn mit dem Titel eines Konsuls und befahl dem Herrscher von Achaia, in Zweifelsfällen auf den Rat von Plutarch zurückzugreifen. Möglicherweise war er selbst unter Hadrian drei Jahre Prokurator von Achaia.

Es muss gesagt werden, dass Plutarch trotz all seiner Loyalität gegenüber Rom, die ihn von anderen oppositionellen Schriftstellern unterschied, keine politischen Illusionen hatte und das Wesen der wirklichen Beziehung zwischen Griechenland und Rom klar erkannte: Er war es, der den berühmten Ausdruck besitzt „der römische Stiefel, der jedem Griechen über den Kopf getragen wird“ („Anweisungen an einen Staatsmann“, 17). Deshalb versuchte Plutarch, seinen ganzen Einfluss zum Wohle seiner Heimatstadt und Griechenlands als Ganzes zu nutzen. Ausdruck dieses Einflusses war der Erwerb des römischen Bürgerrechts durch ihn, was wir entgegen der Sitte nicht aus Plutarchs eigenen Schriften erfahren, sondern aus der Inschrift über die Aufstellung des Standbildes des an die Macht gekommenen Kaisers Hadrian, die unter dem Leitung des Priesters Mestrien Plutarch. Der Name Mestrius wurde Plutarch bei der Erlangung des römischen Bürgerrechts gegeben: Tatsache ist, dass die Zuweisung des römischen Bürgerrechts als Anpassung an einen der römischen Clans angesehen wurde und mit der Zuweisung des entsprechenden Gattungsnamens an den Anpassbaren einherging. Plutarch wurde so zu einem Vertreter der Familie Mestrian, zu der sein römischer Freund Lucius Mestrius Florus gehörte. Wie Senecion tritt er oft als Charakter auf Literarische Schriften Plutarch. Für Staatsbürgerschaft Es ist äußerst charakteristisch für Plutarch, dass dieser Schriftsteller, der so bereitwillig von anderen, viel weniger bedeutenden Ereignissen seines Lebens erzählt, nirgends erwähnt, dass er römischer Bürger wurde: für sich selbst, für die Leser und für die Nachwelt will er nur ein bleiben Einwohner von Chaironeia, zu dessen Gunsten alle seine Gedanken gerichtet waren.

In seinen reifen Jahren versammelt Plutarch junge Leute in seinem Haus und schafft, indem er seine eigenen Söhne unterrichtet, eine Art „private Akademie“, in der er die Rolle des Mentors und Dozenten spielt. Im Alter von fünfzig Jahren wird er Priester des Apollon von Delphi, jenem berühmtesten Heiligtum der Vergangenheit, ohne dessen Rat einst kein wichtiges Geschäft, weder öffentlich noch privat, unternommen wurde und das in der Ära Plutarchs schnell an Bedeutung verlor Behörde. Plutarch erfüllt die Pflichten eines Priesters und versucht, dem Heiligtum und dem Orakel seine frühere Bedeutung zurückzugeben. Den Respekt, den er sich während seiner Amtszeit bei seinen Landsleuten erwarb, belegt die Inschrift auf dem Sockel einer Statue, die 1877 in Delphi gefunden wurde:

Hier errichteten Chaironeus und Delphi gemeinsam Plutarch:
Die Amphiktyonen befahlen ihm, auf diese Weise geehrt zu werden.
(Übersetzt von Ya. M. Borovsky)

Er spricht widerwillig über die Jahre des extremen Alters, die Plutarch in die große Politik geführt haben, und wir erfahren darüber aus späten und nicht immer zuverlässigen Quellen. Das genaue Todesdatum von Plutarch ist unbekannt, er starb wahrscheinlich nach 120.

Plutarch war ein sehr produktiver Schriftsteller: mehr als 150 seiner Werke sind uns überliefert, aber die Antike wusste doppelt so viel!

Alles ist riesig Literarisches Erbe Plutarch fällt in zwei Gruppen: die sogenannten "Moralischen Schriften" (Moral) und „Biografien“. Wir werden die erste Gruppe nur berühren, weil ihre Bekanntschaft hilft, die Persönlichkeit von Plutarch und die philosophischen und ethischen Grundlagen seines biografischen Zyklus zu verstehen.

Die Breite von Plutarchs Interessen und die unglaubliche thematische Vielfalt seiner Moralischen Schriften machen sogar eine oberflächliche Überprüfung derselben zu einer sehr schwierigen Aufgabe: Abgesehen von Werken, deren Urheberschaft als zweifelhaft angesehen wird, umfasst dieser Teil von Plutarchs Erbe mehr als 100 Werke. Literarisch sind es Dialoge, Schmähschriften*, Briefe und Stoffsammlungen. Gleichzeitig können wir den Begriff nur auf eine begrenzte Anzahl von Abhandlungen anwenden Moral im genauen Sinne. Es sind frühe Werke über den Einfluss von Kräften wie Tapferkeit, Tugend einerseits und Schicksalswille, Zufall andererseits auf das menschliche Handeln („Über das Glück oder die Tapferkeit Alexanders des Großen“, „Über das Glück der Römer“), Schmähreden, Briefe und Dialoge über familiäre Tugenden („Von brüderlicher Zuneigung“, „Von der Liebe zum Kind“, „Ehevorschriften“, „Von der Liebe“) sowie Trostbotschaften (zum Beispiel „ Trost der Frau“, die Plutarch schrieb, nachdem er die Nachricht von den toten Töchtern erhalten hatte). Die „Moral“ im eigentlichen Sinne schließt sich an eine Reihe von Abhandlungen an, in denen Plutarch seine Position zu verschiedenen ethischen Lehren erläutern wird. Wie die meisten spätantiken Denker war Plutarch kein origineller Philosoph, Begründer einer neuen philosophischen Schule, sondern eher dem Eklektizismus zugetan, bevorzugte eine Richtung und argumentierte mit anderen. So richten sich zahlreiche Werke gegen die Epikureer („Über die Unmöglichkeit, glücklich zu leben nach Epikur“, „Ist der Spruch: „Lebe unmerklich““ richtig?) und die Stoiker („Über allgemeine Begriffe“, „Über die Widersprüche der Stoiker “) haben einen polemischen Charakter. Oft legt Plutarch seine philosophischen Vorlieben in Form von Interpretationen der Werke Platons dar, als dessen Anhänger er sich betrachtete, oder in Form von Abhandlungen zu einzelnen philosophischen Problemen („Platons Forschungen“). Wesentlich für das Verständnis von Plutarchs Weltbild sind die sogenannten „Delphic Dialogues“ – Werke, in denen der Schriftsteller seine Vorstellung von der Welt und ihren Gesetzen, von den in ihr wirkenden göttlichen und dämonischen Kräften darlegt – sowie die Abhandlung „On Isis und Osiris", in dem Plutarch den Versuch unternimmt, seine eigenen Gedanken über die Gottheit und die Welt mit ägyptischen Mythen und Kulten zu verbinden.

Neben diesen Schriften umfasst Morals Werke, die sich aus heutiger Sicht nicht auf ethische Probleme beziehen. Sie widmen sich der Mathematik, Astronomie, Physik, Medizin, Musik und Philologie. Auch dieser Teil von Plutarchs Erbe umfasst Werke in Form von Beschreibungen von Festen, die Fragen der Literatur, Geschichte, Naturwissenschaft, Grammatik, Ethik, Ästhetik und andere betreffen („Table Talks“ in neun Büchern und „The Feast of the Seven Wise Men“ *), eine Sammlung von Kurzgeschichten „On Valor women“, die für die Persönlichkeit von Plutarch sehr charakteristisch ist, sowie Werke historischer und antiquarischer Natur (z. B. „The Ancient Customs of the Spartans“), die in der Folge als Material für die „Biographien“ dienten und schließlich nicht minder wichtig für das Verständnis der neuesten Schriften zu politischen Themen („Politische Weisungen“, „Sollen alte Menschen am Staatsgeschehen teilnehmen“, „Über Monarchie, Demokratie und Oligarchie “).

Es versteht sich von selbst, dass ein so imposantes kreatives Erbe den chaeronischen Schriftsteller auch ohne die vergleichenden Lebensgeschichten im Laufe der Jahrhunderte verherrlichen konnte, aber den europäischen Lesern wurde er ab der Renaissance genau und par excellence als Autor eines biografischen Zyklus bekannt. Was die Moral anbelangt, bleibt sie zwar hauptsächlich Gegenstand der Aufmerksamkeit von Spezialisten auf dem Gebiet der antiken Kultur, aber dennoch absolut notwendig, um die philosophischen, ethischen und politischen Ansichten des Biographen Plutarch zu verstehen.

Wie bereits erwähnt, war Plutarch ein Eklektizist, und in diese Richtung drängte ihn sowohl die vorherrschende Mentalität der Zeit, die die erstaunlichsten Ideenmischungen zuließ, als auch seine eigene Flexibilität und Empfänglichkeit. Seine Weltanschauung kombinierte auf bizarre Weise Elemente der ethischen Systeme sowohl der von ihm verehrten Platoniker und Peripatetiker als auch der von ihm bestrittenen Epikureer und Stoiker, deren Lehren er in einigen Fällen in überarbeiteter Form darlegt. Laut Plutarch hat ein Mensch zusammen mit seiner Familie und den Menschen, für die er verantwortlich ist, ethische Verpflichtungen gegenüber zwei Systemen: gegenüber seiner Heimatstadt, in der er sich als Erbe der ehemaligen hellenischen Größe anerkennt, und gegenüber eine viel universellere Einheit - das Römische Reich (in beiden Fällen war er selbst ein Vorbild für die tadellose Erfüllung dieser Verpflichtungen). Während die meisten griechischen Schriftsteller Rom kalt und gleichgültig behandeln, stellt Plutarch das Römische Reich als eine Synthese zweier Prinzipien dar – griechisch und römisch, und der auffälligste Ausdruck dieser Überzeugung ist das Grundprinzip der Konstruktion der vergleichenden Leben mit ihrer konstanten Methode die prominenten Persönlichkeiten beider Völker zu vergleichen.

Unter dem Gesichtspunkt der doppelten Verpflichtung eines Menschen gegenüber seiner Heimatstadt und gegenüber dem Römischen Reich analysiert Plutarch die wichtigsten ethischen Probleme: Selbsterziehung, Pflichten gegenüber Verwandten, Beziehungen zu seiner Frau, Freunden usw. Für Plutarch ist Tugend etwas die man lehren kann Deshalb sind nicht nur die „moralischen Schriften“ mit moralischen Vorschriften und Ratschlägen gespickt, sondern auch die „Biographien“ sind von Didaktik durchdrungen. Gleichzeitig ist er weit entfernt von Idealisierung, von dem Wunsch, seine Helden zu wandelnden Beispielen reiner Tugend zu machen: Hier wird ihm geholfen gesunder Menschenverstand und gutmütiger Genuss.

Im Allgemeinen ist ein Merkmal von Plutarchs Ethik eine freundliche und herablassende Haltung gegenüber Menschen. Der Begriff "Philanthropie", der in der griechischen Literatur ab dem 4. Jahrhundert v. Chr. Auftaucht. h., bei ihm erreicht es die Fülle seiner Bedeutung. Für Plutarch beinhaltet dieses Konzept eine freundliche Haltung gegenüber Menschen, basierend auf einem Verständnis ihrer inhärenten Schwächen und Bedürfnisse, und ein Bewusstsein für die Notwendigkeit von Unterstützung und effektiver Hilfe für die Armen und Schwachen, sowie ein Gefühl von bürgerlicher Solidarität und Freundlichkeit, und spirituelle Sensibilität und sogar nur Höflichkeit.

Das Familienideal in Plutarch basiert auf einem eigentümlichen und fast exklusiven Für antikes Griechenland Einstellung zu einer Frau. Er ist weit entfernt von der im archaischen und klassischen Griechenland so verbreiteten Vernachlässigung der intellektuellen Möglichkeiten der Frau und von der Förderung der Emanzipation, wie sie von Juvenal und anderen römischen Schriftstellern beklagt wird. Plutarch sieht in einer Frau eine Verbündete und Freundin ihres Mannes, die ihm keineswegs untergeordnet ist, sondern ihre eigenen Interessen und Aufgaben hat. Es ist merkwürdig, dass Plutarch seine Werke in manchen Fällen speziell an Frauen richtet. Schließlich war es ziemlich ungewöhnlich, dass die Vorstellungen über die traditionelle griechische Lebensweise alle Poesie der Liebe gerade auf die Sphäre der Familienbeziehungen übertragen. Daher Plutarchs Aufmerksamkeit für die Ehebräuche Spartas und die Tatsache, dass er, wenn er über Menander spricht, die Rolle von Liebeserfahrungen in seinen Komödien betont, und natürlich die Tatsache, dass er, wenn er von der Herkunft der Helden seiner vergleichenden Leben spricht , antwortet er mit solchem Respekt gegenüber ihren Müttern, Ehefrauen und Töchtern (vgl. Gaius Marcius, Caesar, Brüder Gracchi, Poplicola).

Der Übergang von philosophischen und ethischen Abhandlungen zu Literarische Biographie offenbar dadurch, dass der Spielraum der ersten für Plutarchs schriftstellerisches Talent eng wurde und er sich der Suche nach anderen künstlerischen Formen zuwandte, um seine ethischen Vorstellungen und sein Weltbild zu verkörpern. Dies ist bereits in der antiken Literatur geschehen: Der stoische Philosoph Seneca, Verfasser von Abhandlungen und moralisierenden Botschaften, dessen literarische Begabung ihn auch dazu trieb, nach neuen Formen zu suchen, wählte irgendwann als Veranschaulichung der stoischen Lehre dramatische Gattung und durch kraftvolle tragische Bilder demonstriert die Schädlichkeit menschlicher Leidenschaften. Beide große Schriftsteller verstanden, dass die Auswirkungen künstlerische Bilder viel stärker als direkte Anweisungen und Ermahnungen.

Die Chronologie von Plutarchs Schriften ist noch nicht vollständig geklärt, aber es ist offensichtlich, dass er sich als etablierter Autor, der sich mit seinen ethischen und philosophischen Schriften einen Namen gemacht hat, dem biografischen Genre zugewandt hat. Für die griechische Literatur war das biografische Genre ein relativ neues Phänomen: Die homerischen Gedichte – die ersten Beispiele des Epos – stammen aus dem 8. Jahrhundert vor Christus. h., die ersten literarischen Biographien erscheinen erst im 4. Jahrhundert v. h. in einer Zeit akuter sozialer Krisen und dem Erstarken individualistischer Tendenzen in der Kunst im Allgemeinen und in der Literatur im Besonderen. Es war die Biographie eines Individuums - im Gegensatz zu der Geschichtsschreibung, die ein Jahrhundert zuvor in der griechischen Literatur Fuß gefasst hatte -, die zu einem der Zeichen von wurde neue Ära- Hellenistisch. Leider sind Proben der hellenistischen Biographie bestenfalls in Form von Fragmenten und schlimmstenfalls nur in Form von Titeln verlorener Werke erhalten, aber selbst aus ihnen können wir uns eine Vorstellung davon machen, wer im Mittelpunkt des Interesses stand der ältesten Biografen; sie waren meist Monarchen oder professionelle Kulturschaffende – Philosophen, Dichter, Musiker*. Die Konvergenz dieser beiden Typen basiert auf dem uralten Interesse gewöhnliche Menschen nicht so sehr auf die Aktivität als auf das Privatleben von Prominenten, was manchmal eine Vielzahl von Emotionen hervorruft - von Bewunderung bis Verachtung. Daher dominierte der Geist der Sensation und Neugier die gesamte hellenistische Biographie und stimulierte die Entstehung verschiedener Arten von Legenden und sogar Klatsch. Weiter Griechische Biographie blieb im Wesentlichen der vorgegebenen Richtung treu und übergab den Staffelstab anschließend an Rom. Ein kurzer Blick auf die Liste der biografischen Sammlungen der Spätantike reicht aus, um zu verstehen, dass dieses Genre niemanden verachtete: von sehr respektablen wundertätigen Philosophen (wie Pythagoras und Apollonius von Tyana) bis hin zu Huren, Exzentrikern (wie dem legendären Misanthrop Timon) und sogar Räuber! Auch wenn gerade „große“ Menschen (Perikles, Alexander der Große) in das Blickfeld spätantiker Biografen gerieten, versuchten sie auch, aus pikanten Anekdoten oder lustigen Geschichten Helden zu machen. Dies ist der allgemeine Trend des Genres. Natürlich sind nicht alle Biografen gleich und wir kennen nicht alle Vertreter dieses Genres. Es gab auch durchaus seriöse Autoren, die nicht nur schrieben, um ihre Leser mit frischgebackenem Klatsch oder Gerichtsskandal zu amüsieren. Unter ihnen ist Plutarchs jüngerer Zeitgenosse, der römische Schriftsteller Suetonius, Autor der berühmten Lebensgeschichten der zwölf Cäsaren: In seinem Streben nach Objektivität macht er jede der zwölf Biographien zu einem Katalog der Tugenden und Laster der entsprechenden Figur, des Objekts seiner Aufmerksamkeit ist in erster Linie eine Tatsache, kein Klatsch oder Fiktion * . Aber für ihn sind sie, wie wir sehen, in erster Linie interessiert caesars, das heißt, Monarchen, die Träger der alleinigen Macht. Insofern bewegt sich Sueton ganz im Rahmen der traditionellen griechisch-römischen Biographie.

Plutarch wurde vor den berühmten "Comparative Lives" zum Autor viel weniger bekannter biografischer Zyklen, die uns nur in Form separater Biografien * überliefert sind. Auch in diesen frühen Biographien konnte sich unser Autor nicht von traditionellen Themen lösen und machte seine Helden zu den römischen Cäsaren von Augustus bis Vitellius, dem östlichen Despoten Artaxerxes, mehreren griechischen Dichtern und dem Philosophen Crates.

Ganz anders verhält es sich mit dem Thema der „Vergleichenden Leben“, und in erster Linie in der Auswahl der Helden manifestierte sich Plutarchs Innovation. In diesem Zyklus, wie in moralische Schriften“, wirkte die moralisierende und didaktische Haltung des Autors: „Die Tugend durch ihre Taten versetzt die Menschen sofort in eine solche Stimmung, dass sie gleichzeitig ihre Taten bewundern und diejenigen nachahmen möchten, die sie begangen haben ... Das Schöne zieht an durch seine Handlung auf sich selbst und inspiriert uns sofort mit dem Wunschakt“, schreibt er in der Einleitung zur Biographie des Perikles („Perikles“, 1–2. Übersetzt von S. Sobolevsky). Aus dem gleichen Grund zieht Plutarch bei aller Gelehrsamkeit, einem Hang zum Antiquariat und der Bewunderung von Altertümern das biografische Genre der Geschichtsschreibung vor, was er auch unmissverständlich feststellt: „Wir schreiben keine Geschichte, sondern Biografien, und das ist nicht immer sichtbar in den glorreichsten Taten, Tugend oder Laster, aber oft offenbart eine unbedeutende Tat, ein Wort oder ein Witz den Charakter einer Person besser als Schlachten, in denen Zehntausende sterben, die Führung riesiger Armeen oder die Belagerung von Städten. („Alexander“, 1. Übersetzt von M. Botvinnik und I. Perelmuter).

Plutarch sucht also in seinen Helden in erster Linie nach Vorbildern und in ihren Handlungen nach Beispielen für Handlungen, an denen man sich orientieren sollte, oder umgekehrt solchen, die man vermeiden sollte. Es versteht sich von selbst, dass wir unter ihnen fast ausschließlich Staatsmänner finden, und unter den Griechen überwiegen Vertreter der Polisklassiker, unter den Römern die Helden der Zeit Bürgerkriege; das sind herausragende Persönlichkeiten, die den Verlauf des historischen Prozesses gestalten und verändern. Wenn in der Geschichtsschreibung das Leben eines Menschen in eine Kette historischer Ereignisse eingewoben ist, dann in den Biographien von Plutarch historische Ereignisse um eine bedeutende Persönlichkeit kreist.

Es mag dem modernen Leser seltsam erscheinen, dass es in dieser Sammlung keine Personen gibt. kreative Berufe, Kulturvertreter, von denen man, wie es scheint, auch viel lernen kann. Es ist jedoch notwendig, die diametral entgegengesetzte Sichtweise dieser Vertreter der Gesellschaft in Antike und Gegenwart zu berücksichtigen: Fast in der gesamten Antike gibt es eine Verachtung für Professionalität, die als unwürdig für einen freien Menschen angesehen wurde, und für Menschen, die einer bezahlten Arbeit nachgehen , sei es Handwerk oder Kunst (im Griechischen wurden diese Begriffe übrigens mit einem Wort bezeichnet). Hier macht Plutarch keine Ausnahme: „Kein einziger junger Mann, edel und begabt, der Zeus in Pis betrachtet, möchte Phidias werden, oder Hera in Argos, Polykleitos, sowie Anacreon oder Philemon oder Archilochus, getäuscht werden durch ihre Schriften; wenn ein Werk Freude macht, folgt daraus noch nicht, dass sein Autor Nachahmung verdient“ („Pericles“, 2. Übersetzt von S. Sobolevsky). Dichter, Musiker und andere Kulturschaffende, deren Leben Eigentum der hellenistischen Biographie waren, finden keinen Platz unter den beispielhaften Helden der vergleichenden Lebensgeschichten. Auch die herausragenden Redner Demosthenes und Cicero werden von Plutarch als politische Persönlichkeiten angesehen, etwa ihre literarische Kreativität der Biograf schweigt absichtlich*.

Nachdem Plutarch den für dieses Genre traditionellen Kreis von Helden überschritten hatte, fand er eine originelle und bisher ungenutzte Methode der paarweisen Gruppierung von Charakteren in der griechischen und römischen Geschichte, und wie es für Plutarch selbstverständlich ist, wurde der formale Fund in den Dienst gestellt die wichtige Idee der Verherrlichung der griechisch-römischen Vergangenheit und der Annäherung der beiden größten Völker des Römischen Reiches. Der Schriftsteller wollte seinen Landsleuten, die in Opposition zu Rom standen, zeigen, dass die Römer keine Wilden waren, und diese wiederum an die Größe und Würde derer erinnern, die sie manchmal abschätzig „Buchweizen“ nannten. Als Ergebnis erhielt Plutarch einen vollständigen Zyklus von 46 Biografien, darunter 21 Dyaden (Paare) und eine Tetrade (eine Kombination aus 4 Biografien: die Brüder Tiberius und Gaius Gracchi - Agis und Cleomenes). Fast alle Dyaden werden von einer allgemeinen Einführung begleitet, die die Ähnlichkeiten der Charaktere hervorhebt, und einer abschließenden Gegenüberstellung, in der in der Regel die Betonung auf ihren Unterschieden liegt.

Die Kriterien, Helden zu Paaren zusammenzufassen, sind unterschiedlich und liegen nicht immer an der Oberfläche – das kann die Ähnlichkeit von Charakteren oder psychologischen Typen sein, die Vergleichbarkeit der historischen Rolle, die Gemeinsamkeit von Lebenssituationen. Für Theseus und Romulus war das Hauptkriterium also die Ähnlichkeit der historischen Rolle des „Gründers des brillanten, berühmten Athens“ und des Vaters des „unbesiegbaren, verherrlichten Roms“, aber darüber hinaus eine dunkle, halbgöttliche Herkunft , eine Kombination aus körperlicher Stärke mit einem herausragenden Verstand, Schwierigkeiten in Beziehungen zu Verwandten und Mitbürgern und sogar Entführungen von Frauen. Die Ähnlichkeit von Numa und Lykurg drückt sich in ihren gemeinsamen Tugenden aus: Intelligenz, Frömmigkeit, die Fähigkeit, andere zu führen, zu erziehen und sie mit der Idee zu inspirieren, dass beide die Gesetze, die sie gaben, ausschließlich aus den Händen der Götter erhielten. Solon und Poplicola sind sich einig, dass das Leben des Zweiten sich als praktische Verwirklichung des Ideals herausstellte, das Solon in seinen Gedichten und in seiner berühmten Antwort auf Krösus formulierte.

Völlig unerwartet scheint auf den ersten Blick ein Vergleich des strengen, geradlinigen und sogar groben Römers Coriolanus mit dem raffinierten, gebildeten und zugleich moralisch alles andere als vorbildlichen griechischen Alcibiades: Hier geht Plutarch von der Ähnlichkeit der Lebenssituationen, die zeigt, wie zwei völlig unähnliche, wenn auch charakterlich reich begabte, durch übertriebenen Ehrgeiz zum Vaterlandsverrat kamen. Auf dem gleichen spektakulären Kontrast, der durch teilweise Ähnlichkeiten schattiert ist, ist die Dyade von Aristides - Mark Cato sowie Philopemen - Titus Flamininus und Lysander - Sulla aufgebaut.

Die Generäle Nikias und Crassus werden als Beteiligte an tragischen Ereignissen (Katastrophen in Sizilien und Parther) gepaart und sind nur in diesem Zusammenhang für Plutarch von Interesse. Die gleiche typologische Ähnlichkeit der Situationen zeigen die Biographien von Sertorius und Eumenes: Beide verloren als begabte Feldherren ihre Heimat und wurden Opfer einer Verschwörung derjenigen, mit denen sie den Feind besiegten. Aber Cimon und Lucullus verbindet vielmehr die Ähnlichkeit der Charaktere: Beide sind kriegerisch im Kampf gegen Feinde, aber friedlich im zivilen Bereich, beide sind verwandt durch die Weite der Natur und die Extravaganz, mit der sie Feste veranstalten und Freunden helfen .

Abenteuerlust und Flüchtigkeit des Schicksals machen Pyrrhus mit Gaius Marius verwandt, und schwere Inflexibilität und Hingabe an veraltete Grundlagen - Focion und Cato the Younger. Die Verbindung von Alexander und Cäsar bedarf überhaupt keiner besonderen Erklärung, sie scheint so natürlich; Dies wird wiederum durch die von Plutarch nacherzählte Anekdote bestätigt, wie Cäsar, als er in aller Ruhe über die Taten Alexanders las, eine Träne vergoss, und als überraschte Freunde ihn nach dem Grund fragten, antwortete er: „Kommt es Ihnen wirklich so vor kein Grund zur Traurigkeit, dass Alexander in meinem Alter schon so viele Völker regiert hat und ich immer noch nichts Bemerkenswertes getan habe!“ („Caesar“, 11. Übersetzt von K. Lampsakov und G. Stratanovsky).

Die Motivation für die Dion-Brutus-Parallele erscheint etwas ungewöhnlich (der eine war ein Schüler Platons selbst, der andere wuchs mit Platons Aussprüchen auf), aber es wird auch klar, wenn wir uns daran erinnern, dass Plutarch sich selbst als Anhänger dieses Philosophen betrachtete; außerdem schreibt der Autor beiden Helden Hass auf Tyrannen zu; Schließlich verleiht ein weiterer Zufall dieser Dyade eine tragische Konnotation: Die Gottheit kündigte sowohl Dion als auch Brutus den vorzeitigen Tod an.

In einigen Fällen wird die Gemeinsamkeit von Charakteren durch die Ähnlichkeit von Situationen und Schicksalen ergänzt, und dann erweist sich die biografische Parallelität als gleichsam vielschichtig. So ist das Paar Demosthenes - Cicero, das „die Gottheit, wie es scheint, von Anfang an nach einem Modell geformt hat: Es hat ihrem Charakter nicht nur viele ähnliche Merkmale verliehen, wie zum Beispiel Ehrgeiz und Hingabe an die bürgerlichen Freiheiten , Feigheit angesichts von Kriegen und Gefahren, aber gemischt und es gibt viele Zufälle. Es ist schwierig, zwei andere Redner zu finden, die als einfache und unwissende Menschen zu Ruhm und Macht gelangten, in einen Kampf mit Königen und Tyrannen eintraten, ihre Töchter verloren, aus ihrem Vaterland vertrieben wurden, aber mit Ehren zurückkehrten, wieder flohen, aber waren von Feinden gefangen genommen und sich gleichzeitig vom Leben verabschiedet, als die Freiheit ihrer Mitbürger erlosch“ („Demosthenes“, 3. Übersetzt von E. Yountz).

Schließlich vereint die Tetrade Tiberius und Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes diese vier Helden als "Demagogen, und zwar edle": Nachdem sie die Liebe ihrer Mitbürger gewonnen hatten, schienen sie sich zu schämen, in ihrer Schuld zu bleiben und sich ständig darum zu bemühen ihre guten Unternehmungen, die ihnen erwiesenen Ehren zu übertreffen; aber bei dem Versuch, eine gerechte Regierungsform wiederherzustellen, zogen sie sich den Hass einflussreicher Leute zu, die sich nicht von ihren Privilegien trennen wollten. Auch hier besteht also sowohl eine Ähnlichkeit der psychologischen Typen als auch eine Gemeinsamkeit der politischen Verhältnisse in Rom und Sparta.

Die parallele Anordnung der Biographien griechischer und römischer Persönlichkeiten war gem treffender Ausdruck S. S. Averintsev, "ein Akt der Kulturdiplomatie" des Schriftstellers und Bürgers von Chaironeia, der, wie wir uns erinnern, in seinem soziale Aktivitäten spielte immer wieder die Rolle eines Vermittlers zwischen seiner Heimatstadt und Rom. Aber es ist unmöglich, nicht zu übersehen, dass es zwischen den Helden jedes Paares eine Art Konkurrenz gibt, die eine Miniaturreflexion jener grandiosen Konkurrenz ist, die Griechenland und Rom auf der Arena der Geschichte ausgetragen haben, seit Rom begann, sich selbst als die zu erkennen Nachfolger und Rivale Griechenlands*. Die Überlegenheit der Griechen auf dem Gebiet der Bildung und spirituellen Kultur wurde von den Römern selbst anerkannt, deren beste Vertreter nach Athen reisten, um ihre Philosophie zu verbessern, und nach Rhodos, um ihre rednerischen Fähigkeiten zu verbessern. Diese Meinung, die durch die Aussagen vieler Schriftsteller und Dichter bestärkt wurde, fand ihren markantesten Ausdruck bei Horaz:

Griechenland, gefangen genommen, fesselte die stolzen Sieger.

Was die Römer betrifft, so erkannten sowohl sie selbst als auch die Griechen ihre Priorität in der Fähigkeit, ihren Staat und andere Völker zu verwalten. Umso wichtiger war es für den Griechen Plutarch zu beweisen, dass seine Landsleute nicht nur in der Kriegskunst, sondern auch in der Politik etwas zu bieten haben. Darüber hinaus betrachtet Plutarch als Anhänger Platons die politische Kunst als einen der Bestandteile der philosophischen Bildung, und die staatliche Tätigkeit ist der würdigste Bereich ihrer Anwendung. In diesem Fall sind alle Errungenschaften der Römer auf diesem Gebiet nichts anderes als das Ergebnis des von den Griechen entwickelten Bildungssystems. Es ist daher kein Zufall, dass Plutarch, wo immer möglich, diesen Zusammenhang betont: Numa wird als Schüler von Pythagoras dargestellt, Poplicolas Leben entpuppt sich als Verwirklichung der Ideale Solons, und Brutus verdankt Platon alles Gute in sich . Damit wird eine philosophische Grundlage für die Idee der Identität der griechisch-römischen Tapferkeit mit der spirituellen Priorität der Griechen geschaffen.

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