रूसी सभ्यता मेरा की सभ्यता है। हमें हठपूर्वक या तो पश्चिम या पूर्व की ओर खींचा जाता है, लेकिन हमने आत्मविश्वास से दुनिया में अपना स्थान बना लिया है।

और रूसी सभ्यता और अन्य के बीच क्या अंतर है? सबसे पहले, यह वह सिद्धांत है जिसके द्वारा वैश्वीकरण की प्रक्रिया में देश और लोग एकजुट हुए। पश्चिम एक आक्रामक नीति दिखा रहा है, अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार करके मूल निवासियों का दमन या विनाश कर रहा है। इसका एक उदाहरण "अमेरिका की विजय" के दौरान करोड़ों डॉलर के पीड़ित हैं, और वे विशेष रूप से उपनिवेशों के साथ समारोह में खड़े नहीं हुए, संतरे से रस जैसे संसाधनों को निचोड़ते हुए।

हमारी मातृभूमि के मूल में अन्य नैतिक सिद्धांत थे। यह यहाँ है कि मानसिकता, नैतिक, नैतिक, मानवशास्त्रीय और नैतिक दृष्टिकोण की बुनियादी विशेषताओं को संरक्षित किया गया है। हमारे लोग सच्चे और काल्पनिक मूल्यों के बारे में जागरूक हैं और उनमें अंतर करते हैं।

रूस ने अपने पूरे इतिहास में अपने क्षेत्र में रहने वाले किसी भी स्वदेशी लोगों को नष्ट नहीं किया है। बहुतों को सामान्य रूप से लेखन और शिक्षा दी गई। वे सामंजस्यपूर्ण रूप से एक बहु-मिलियन, बहुराष्ट्रीय सभ्यता में फिट होते हैं, एक दूसरे की संस्कृति को समृद्ध करते हैं। इंफ्रास्ट्रक्चर बनाया जा रहा था। आपसी सम्मान के अनुरूप लोगों की मित्रता की खेती की गई। वैश्वीकरण की रूसी अवधारणा जीवन के लक्ष्यों और अर्थों से अलग है।

संक्षेप में 10, 11 ग्रेड

• लाल भेड़िया - एक दुर्लभ जानवर के बारे में संदेश

  जीवों की दुनिया में जानवरों की ज्ञात प्रजातियों में, ऐसी विशेषताएं हैं जिनके कारण उन्हें दुर्लभ के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। यह असामान्य हो सकता है उपस्थिति, गर्म खाल या पौष्टिक पशु मांस

• धर्मयुद्ध - संदेश रिपोर्ट ग्रेड 6

  धर्मयुद्ध मध्य पूर्व और पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र के लिए विभिन्न शूरवीर आदेशों के प्रतिनिधियों का एक आक्रामक विस्तार है।

• सेटन-थॉम्पसन का जीवन और कार्य

  अर्नेस्ट सेटन-थॉम्पसन (1860-1946), असली नाम अर्नेस्ट इवान थॉम्पसन, प्रसिद्ध कनाडाई लेखकों में से एक हैं जिन्होंने अपने असामान्य स्वभाव के निबंधों के साथ लोकप्रियता हासिल की।

• पृथ्वी का चुंबकीय क्षेत्र - भौतिकी में संदेश रिपोर्ट (ग्रेड 6, 8, 9)

  एक चुंबकीय क्षेत्र एक ऐसा क्षेत्र है जो आवेशित कणों की धारा से उत्पन्न होता है। यह विद्युत आवेशों के साथ-साथ चुंबकीय गुणों वाले पिंडों पर भी कार्य कर सकता है।

हर कोई पौधे की दुनिया के बिना पृथ्वी ग्रह की कल्पना नहीं कर सकता है, क्योंकि पौधे सभी जीवित चीजों का एक अभिन्न अंग हैं, जिसकी बदौलत ग्रह पर अन्य जीवित प्राणी भी रहते हैं।

रूसी सभ्यता के विकास के चरण

वैज्ञानिक लंबे समय से रूसी सभ्यता की उत्पत्ति और इसके विकास के चरणों के बारे में बहस कर रहे हैं। सभ्यता की उत्पत्ति के समय और स्थान और इसके विकास की संभावनाओं के बारे में कई मत हैं।

रूसी सभ्यता की उत्पत्ति 9वीं शताब्दी में पुराने रूसी राज्य के उदय के साथ हुई। रूसी सभ्यता इसके विकास में कई चरणों से गुजरती है।

स्टेज I - कीव-नोवगोरोड रस (IX से XII सदियों)। इन वर्षों के दौरान, पुराने रूसी राज्य यूरोप में सबसे मजबूत शक्ति थे। हमारे उत्तरी पड़ोसियों को रस कहा जाता है - गारदारिकी, शहरों का देश। इन शहरों ने पूर्व और पश्चिम के साथ उस समय की पूरी सभ्य दुनिया के साथ जीवंत व्यापार किया। इस स्तर पर रस की शक्ति का शिखर 11 वीं शताब्दी के मध्य में है - यारोस्लाव द वाइज़ के शासन के वर्ष। इस राजकुमार के तहत, कीव यूरोप के सबसे खूबसूरत शहरों में से एक था, और कीव राजकुमार सबसे आधिकारिक यूरोपीय संप्रभुओं में से एक था। जर्मन राजकुमारों, बीजान्टिन सम्राट, स्वीडन, नॉर्वे, पोलैंड, हंगरी, दूर फ्रांस के राजा यारोस्लाव के परिवार के साथ विवाह गठबंधन की तलाश में थे। लेकिन यारोस्लाव की मृत्यु के बाद, उनके पोते सत्ता के लिए लड़ने लगे और रूस की शक्ति कम हो गई।

XIII सदी को पूर्व से तातार-मंगोल और पश्चिम से क्रूसेडरों के आक्रमण से जुड़े संकट से चिह्नित किया गया था। दुश्मनों के खिलाफ संघर्ष में, रूस ने नए शहरी केंद्रों, नए राजकुमारों - कलेक्टरों और रूसी भूमि के मुक्तिदाताओं की खोज की। इस प्रकार हमारी सभ्यता के विकास में अगला चरण शुरू हुआ।

स्टेज II मास्को रस है। यह 13वीं सदी में शुरू होता है, जब लगभग पूरा रूस 'होर्डे के जुए के अधीन था, और 16वीं सदी में समाप्त होता है, जब खंडित रियासतों के स्थान पर शक्तिशाली और एकजुट रूसी राज्य का पुनर्जन्म हुआ था, लेकिन इसकी राजधानी में मास्को।

इस चरण का शिखर 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के मोड़ पर इवान III का शासन है। इस समय, रूस होर्डे योक से मुक्त हो गया है, बीजान्टियम की विरासत को स्वीकार करता है और दुनिया में प्रमुख रूढ़िवादी शक्ति बन जाता है। XVI सदी में, इवान द टेरिबल के तहत, कज़ान, अस्त्रखान और साइबेरियन खानेट्स की विजय के कारण रूस का क्षेत्र कई गुना बढ़ गया। सच है, इवान द टेरिबल के बॉयर्स के साथ संघर्ष और लिवोनिया के साथ बाल्टिक सागर तक पहुंचने के असफल युद्ध ने रूसी सभ्यता में एक और संकट को जन्म दिया।

रुरिक के शासक वंश के दमन के संबंध में XVII सदी की शुरुआत में संकट शुरू हुआ। उसने देश में मुसीबतों और स्वीडन और पोलैंड के साथ युद्धों को जन्म दिया। परिणाम एक नए राजवंश - रोमानोव्स के सत्ता में आने का था। इसकी मजबूती की अवधि के बाद, रूसी सभ्यता का एक नया चरण शुरू हुआ।

स्टेज III - रूसी साम्राज्य XVIII - XX सदियों। पीटर द ग्रेट के सत्ता में आने और उनके सुधारों के लिए धन्यवाद, रूस फिर से ग्रेट ब्रिटेन और फ्रांस जितना शक्तिशाली राज्य बन गया, जो उस समय यूरोप की प्रमुख शक्तियाँ थीं।

इस चरण का वास्तविक शिखर 18वीं शताब्दी का अंत है, जब पीटर I, कैथरीन I, एलिज़ाबेथ पेत्रोव्ना, कैथरीन II, रूस के बुद्धिमान शासन के बाद, जिसने तुर्की के साथ युद्ध जीता, पोलैंड को ऑस्ट्रिया और प्रशिया के साथ विभाजित किया, पूरी तरह से यूरोप के लिए अपना रास्ता खोल दिया।

रूसी साम्राज्य का संकट 19वीं सदी के मध्य में शुरू हुआ, जब पहले भूदास प्रथा के संरक्षण के कारण, फिर निरंकुशता के संरक्षण के कारण, रूस विद्रोह, विरोध, आतंक के कृत्यों से हिल गया था।

इन विद्रोहों का शिखर 20वीं शताब्दी की शुरुआत है, जब 1905 और 1917 की 2 क्रांतियों ने रूसी साम्राज्य को नष्ट कर दिया, इसे बाद में यूएसएसआर में बदल दिया। इस प्रकार रूसी सभ्यता के विकास में अगला चरण शुरू होता है।

चरण IV 20वीं सदी की शुरुआत में, 1920 के दशक में शुरू होता है। यह आज भी जारी है। यह गतिशीलता का चरण है, अर्थात राज्य और समाज का तेजी से विकास।

यह देखते हुए कि रूसी सभ्यता के विकास का प्रत्येक चरण औसतन 400 वर्षों तक रहता है, और जिस चरण में हम अब रहते हैं वह 80 साल पहले शुरू हुआ था, हम कह सकते हैं कि अब रूसी सभ्यता चरम पर है आरंभिक चरणइसके विकास का चौथा चरण।

रूस का संपूर्ण इतिहास भौगोलिक स्थान के विस्तार की एक सतत प्रक्रिया है जो कई शताब्दियों तक चली है। इस तरह के रास्ते को व्यापक कहा जा सकता है: रूस को पूर्व की ओर बढ़ते हुए लगातार नई भूमि विकसित करने की समस्या का सामना करना पड़ा। कठिन भौगोलिक और जलवायु परिस्थितियों को देखते हुए, पश्चिमी यूरोप की तुलना में कम जनसंख्या घनत्व, इस "बिखरे हुए" अंतरिक्ष को सभ्य बनाना एक बहुत ही कठिन कार्य था।

रूस में सबसे उपजाऊ स्टेपी है, जहां मिट्टी का प्रमुख प्रकार उपजाऊ काली मिट्टी है, जिसकी मोटाई तीन मीटर तक पहुंचती है। चेरनोज़ेम लगभग 100 मिलियन हेक्टेयर क्षेत्र में फैला है; यह रूस के कृषि क्षेत्रों का मूल है। हालाँकि, स्टेपी भूमि अपेक्षाकृत देर से विकसित होनी शुरू हुई - केवल 15 वीं -16 वीं शताब्दी के अंत में। 18वीं शताब्दी के अंत में तुर्कों को मिली निर्णायक हार के बाद रूसियों ने पूरी तरह से स्टेपी पर नियंत्रण कर लिया। जिन क्षेत्रों में केवल मवेशी प्रजनन लंबे समय से विकसित किया गया है, वे रूसी हलवाहे के हाथों कृषि क्षेत्रों में बदल गए।

XVI सदी के अंत में। कोसैक सरदार यरमक (1581-1582) के अभियान ने साइबेरिया के विकास की शुरुआत को चिह्नित किया। साइबेरिया में अग्रिम अविश्वसनीय रूप से तेज था: 15 वीं शताब्दी के पहले छमाही के दौरान। उपनिवेशवादियों ने यूराल पर्वत से लेकर प्रशांत महासागर के तट तक की दूरी तय की।

अपने इतिहास की शुरुआत में, पूर्वी स्लावों के पास एक ऐसा क्षेत्र था जो कृषि के विकास के लिए बहुत अनुकूल नहीं था। उपज कम थी (एक नियम के रूप में, "सैम-थ्री", यानी एक बोया गया अनाज फसल के समय केवल 3 अनाज लाया)। इसके अलावा, रूस में यह स्थिति 19वीं शताब्दी तक बनी रही। यूरोप में, XVI-XVII सदियों तक। पैदावार "सेल्फ-फाइव", "सेल्फ-सिक्स", और इंग्लैंड में, अत्यधिक विकसित कृषि वाले देश, "सेल्फ-टेन" तक पहुंच गई। इसके अलावा, कठोर महाद्वीपीय जलवायु ने कृषि कार्य की अवधि को बहुत कम कर दिया। उत्तर में, नोवगोरोड और प्सकोव के क्षेत्रों में, यह केवल चार महीने, मध्य क्षेत्रों में, मास्को के पास, साढ़े पांच महीने तक चला। अधिक अनुकूल स्थिति में कीव के आसपास के क्षेत्र थे। (पश्चिमी यूरोपीय किसानों के लिए, यह अवधि 8-9 महीने की थी, यानी उनके पास जमीन पर खेती करने के लिए बहुत अधिक समय था।)

कम उत्पादकता को आंशिक रूप से शिल्प (शिकार, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन) द्वारा मुआवजा दिया गया था। व्यावहारिक रूप से अछूते प्रकृति वाले अधिक से अधिक नए क्षेत्रों के विकास के कारण कल्याण का यह स्रोत लंबे समय तक सूख नहीं पाया है।

इस तरह की फसल के साथ, किसान बेशक अपना भरण-पोषण कर सकता था, लेकिन भूमि बहुत कम अधिशेष प्रदान करती थी। और इसने, बदले में, पशुपालन और व्यापार के विकास को प्रभावित किया, और अंततः शहरों की धीमी वृद्धि, क्योंकि उनकी आबादी, ज्यादातर ग्रामीण श्रम से मुक्त थी, गांवों द्वारा आपूर्ति की जाने वाली आवश्यक वस्तुएं थीं।

भारी दूरी और सड़कों की कमी ने व्यापार के विकास में बाधा डाली। नदियों ने यहाँ बड़ी सहायता प्रदान की, जिनमें से कई का न केवल स्थानीय, बल्कि प्रमुख अंतर्राष्ट्रीय महत्व भी था। सबसे महत्वपूर्ण प्रसिद्ध था जलमार्ग "वरांगियों से यूनानियों तक",यानी स्कैंडिनेविया से (फिनलैंड की खाड़ी से लाडोगा झील तक और आगे नीपर की ऊपरी पहुंच तक) बीजान्टियम से काला सागर तक। एक अन्य मार्ग वोल्गा के साथ और आगे कैस्पियन सागर तक गया। हालाँकि, नदियाँ, निश्चित रूप से, सभी क्षेत्रों के बीच एक मजबूत आर्थिक संबंध प्रदान नहीं कर सकीं (विशेषकर जब देश का भौगोलिक दायरा बढ़ा)। बिक्री बाजारों के कमजोर विकास ने विभिन्न क्षेत्रों के आर्थिक विशेषज्ञता में योगदान नहीं दिया, और कृषि की गहनता के लिए प्रोत्साहन भी नहीं बनाया।

साथ में ईसाई धर्म प्राचीन रूस'बीजान्टियम से राजशाही शक्ति का विचार प्राप्त हुआ, जो जल्दी ही राजनीतिक चेतना में प्रवेश कर गया। रस के बपतिस्मा का युग अपने राज्य के गठन की अवधि के साथ मेल खाता था, जब केंद्रीकरण और ग्रैंड ड्यूक की एक मजबूत एक-व्यक्ति शक्ति की स्थापना एक महत्वपूर्ण आवश्यकता बन गई थी। इतिहासकारों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि व्लादिमीर की पसंद रूढ़िवादी पर सटीक रूप से गिर गई - कई अन्य कारणों से - और क्योंकि, कैथोलिक धर्म के विपरीत, इसने सारी शक्ति सम्राट को हस्तांतरित कर दी।

पहले कार्यों में से एक का संकलक प्राचीन रूसी साहित्य- "इज़बॉर्निक" (1076), जिन्होंने खुद को जॉन द सिनफुल कहा, ने लिखा है कि "अधिकारियों के बारे में उपेक्षा स्वयं भगवान के बारे में उपेक्षा है" राजकुमार के डर का अनुभव करते हुए, एक व्यक्ति भगवान से डरना सीखता है। इसके अलावा, सांसारिक शक्ति को जॉन द सिनफुल को ईश्वरीय इच्छा के एक साधन के रूप में प्रस्तुत किया गया था, इसकी मदद से पृथ्वी पर सर्वोच्च न्याय किया जाता है, "पापियों को राजकुमार द्वारा दंडित किया जाता है।"

विखंडन (XIII सदी) के युग में मजबूत शक्ति का आदर्श डेनियल ज़ातोचनिक द्वारा आगे रखा गया था, जिन्होंने एक निश्चित राजकुमार को संबोधित "प्रार्थना" लिखी थी: "पत्नियों के लिए पोखर का प्रमुख, और पति के लिए राजकुमार, और राजकुमार के लिए भगवान।

लेकिन एकमात्र शक्ति का विचार अविभाज्य रूप से मांगों से जुड़ा था कि यह शक्ति मानवीय और बुद्धिमान हो। इस संबंध में दिलचस्प व्लादिमीर मोनोमख, एक प्रसिद्ध राजनीतिक व्यक्ति और एक शानदार लेखक का "निर्देश" है। मोनोमख ने अपने "निर्देश" में बनाया, समर्पित, स्पष्ट रूप से, वारिस को, एक आदर्श राजकुमार की छवि। उन्होंने यह सुनिश्चित करने की मांग की कि शक्ति नैतिक थी और सुसमाचार की आज्ञाओं के पालन पर आधारित थी। इसलिए, उसे कमजोरों की रक्षा करनी चाहिए, न्याय करना चाहिए। यह ज्ञात है कि मोनोमख ने स्वयं सबसे बुरे अपराधियों को भी निष्पादित करने से इनकार कर दिया था, यह तर्क देते हुए कि केवल भगवान ही किसी व्यक्ति के जीवन काल को निर्धारित करता है। इसके अलावा, राजकुमार को, अपने दृष्टिकोण से, लगातार सीखना चाहिए: "जो आप जानते हैं कि कैसे, उस अच्छे को मत भूलना, और जो आप नहीं जानते कि कैसे सीखना है।" यह महत्वपूर्ण माना जाता था कि राजकुमार अपने सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना खुद को बुद्धिमान सलाहकारों के साथ घेरे। इसलिए, दानिय्येल द शार्पनर ने लिखा: "एक बुद्धिमान भिखारी को रोटी से वंचित मत करो, एक अमीर मूर्ख को बादलों तक मत बढ़ाओ।"

बेशक, इन सिफारिशों के बीच और वास्तविक जीवनबहुत बड़ा अंतर था। सत्ता के लिए एक भयंकर संघर्ष में, राजकुमारों ने चोट और हत्या दोनों को अंजाम दिया, लेकिन इस तरह के आदर्श के अस्तित्व ने अधिकारियों के कार्यों का मूल्यांकन और आलोचना करना संभव बना दिया।

एक केंद्रीकृत निरंकुश राज्य - मस्कोवाइट रस 'के गठन के दौरान शक्ति का विचार बदल गया। यह युग कॉन्स्टेंटिनोपल (1453) पर कब्जा करने और बीजान्टियम के पतन के साथ मेल खाता है। रस' एकमात्र रूढ़िवादी राज्य बना रहा जिसने अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता का बचाव किया (सर्बिया और बुल्गारिया के राज्यों ने इसे बीजान्टियम के पतन से पहले ही खो दिया)। इवान III ने अंतिम बीजान्टिन सम्राट, सोफिया पलाइगोस के भाई की बेटी से शादी की, जैसा कि बीजान्टिन सम्राटों का उत्तराधिकारी था। बीजान्टिन मॉडल, ज़ार और ऑटो-क्रेटर (ऑटोक्रेट) के बाद, मास्को के ग्रैंड ड्यूक को अब बुलाया गया था।

शक्ति के धार्मिक और राजनीतिक उन्नयन की प्रक्रिया "मास्को तीसरा रोम है" सिद्धांत द्वारा पूरी की गई थी, जो 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी। Pskov मठों में से एक - फिलोथेउस के एक भिक्षु द्वारा तैयार किया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि मस्कोवाइट ज़ार अब पूरी पृथ्वी पर सच्चे विश्वास का एकमात्र संरक्षक है और दो रोमों के लिए सभी रूढ़िवादियों का स्वामी है (अर्थात। प्राचीन रोमऔर कॉन्स्टेंटिनोपल) गिर गया, तीसरा - मास्को - खड़ा है, और चौथा नहीं होगा। रस 'को रूढ़िवादी दुनिया का अंतिम और शाश्वत राज्य घोषित किया गया था, जो प्राचीन शानदार शक्तियों की महानता का उत्तराधिकारी था। इस युग में प्रबल, अप्रतिबंधित शक्ति का विचार विशेष रूप से प्रचलित हुआ।

निरंकुश सत्ता को हेगुमेन जोसेफ वोल्त्स्की (1439-1515) के नेतृत्व में एक चर्च समूह द्वारा समर्थित किया गया था, जिन्होंने tsar की शक्ति के दिव्य सार की घोषणा की: केवल "प्रकृति" से वह एक आदमी की तरह है, "गरिमा की शक्ति भगवान की तरह है ।” जोसेफ वोल्त्स्की ने ग्रैंड ड्यूक को प्रस्तुत करने और अपनी इच्छा पूरी करने का आग्रह किया, "जैसे कि वे प्रभु के लिए काम कर रहे थे, न कि किसी व्यक्ति के लिए।"

यह विशेषता है कि उस युग में स्वयं सत्ता के प्रतिनिधियों ने यह भी नहीं सोचा था कि उनकी क्षमताओं को किसी तरह सीमित कर दिया जाए।

रूस में, जैसा कि XIX सदी के इतिहासकार ने लिखा है। V. O. Klyuchevsky, tsar एक प्रकार की विरासत थी: उसके लिए पूरा देश संपत्ति है जिसमें वह एक संप्रभु स्वामी के रूप में कार्य करता है।

वोटचिनिक की यह चेतना विशेष रूप से इवान द टेरिबल (शासनकाल: 1533-1584) में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुई। इवान द टेरिबल का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि tsar की हरकतें वास्तव में अधिकार क्षेत्र से परे थीं: कोई उस पर अपराध का आरोप नहीं लगा सकता था और उसका अपमान नहीं कर सकता था। राजा, उनकी राय में, धार्मिक और नैतिक मानदंडों का पालन करने के लिए बाध्य नहीं है - वे भिक्षुओं के लिए अच्छे हैं, न कि एक निरंकुश के लिए जो अपने कार्यों में स्वतंत्र है। बेशक, इवान द टेरिबल की कई व्यक्तिगत विशेषताओं के कारण, उनके सिद्धांत में निरंकुशता की विशेषताओं ने इस तरह के तेज तीखेपन का अधिग्रहण किया। हालांकि, सत्ता की भूमिका और समाज के साथ इसके संबंध के बारे में उन विचारों का सार, जो लंबे समय तक सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के दिमाग पर हावी रहे, इवान IV ने काफी सटीक रूप से व्यक्त किया।

अधिनायकवाद की इन अभिव्यक्तियों पर समाज की क्या प्रतिक्रिया थी? उस युग में, कई राजनीतिक सिद्धांत सामने आए, जिनमें से लेखकों ने सत्ता की मानवता और समाज के प्रति अपनी जिम्मेदारी की डिग्री पर अलग-अलग तरीके से सवाल उठाया।

उभरते हुए रूसी बड़प्पन ने अपने स्वयं के विचारक - इवान पेरेसवेटोव को आगे बढ़ाया, जिन्होंने इवान द टेरिबल को संबोधित याचिकाओं में देश में परिवर्तन के एक कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की। उनके दृष्टिकोण से, राजा को अपने सलाहकारों, विचार के साथ मिलकर शासन करना चाहिए, और उनके साथ प्रारंभिक चर्चा के बिना एक भी व्यवसाय शुरू नहीं करना चाहिए। हालांकि, पेर्सेवेटोव का मानना ​​​​था कि शक्ति "दुर्जेय" होनी चाहिए। यदि राजा नम्र और विनम्र है, तो उसका राज्य दरिद्र होता है, लेकिन यदि वह दुर्जेय और बुद्धिमान होता है, तो देश समृद्ध होता है। Peresvetov रूस के लिए लाई गई परेशानियों का वर्णन करता है 'बॉयर्स की मनमानी, राज्यपालों की जबरन वसूली, आलस्य और शाही नौकरों की आपसी दुश्मनी। लेकिन उन्होंने इस स्थिति से बाहर निकलने का एकमात्र तरीका निरंकुशता को मजबूत करना माना, जो कि तुर्की में शासन करने वाले आदेशों पर पूर्व में (जो कि बहुत ही विशेषता है) ध्यान केंद्रित कर रहा था। सच है, उसी समय, पेर्सेवेटोव ने इस बात पर जोर दिया कि वास्तव में मजबूत स्थिति में, विषयों को गुलामों की तरह नहीं, बल्कि स्वतंत्र लोगों की तरह महसूस करना चाहिए।

एक अन्य स्थिति, पश्चिम की ओर उन्मुख, राजकुमार आंद्रेई कुर्बस्की द्वारा कब्जा कर लिया गया था। अपने ग्रंथ द हिस्ट्री ऑफ़ द ग्रैंड ड्यूक ऑफ़ मॉस्को में, उन्होंने संपत्ति राजशाही के रक्षक के रूप में काम किया: tsar को न केवल अपने सलाहकारों की भागीदारी के साथ, बल्कि "सभी लोगों" की भागीदारी के साथ शासन करना चाहिए। निरंकुश सत्ता, उनकी राय में, ईसाई धर्म के बहुत सिद्धांतों का खंडन करती है: वह राजा-निरंकुश की तुलना शैतान से करता है, जो खुद को ईश्वर के बराबर मानता है।

यह कुर्बस्की के साथ है कि रूसी उदारवादी राजनीतिक विचार का विकास शुरू होता है, जो अपने आदर्शों में पश्चिमी यूरोपीय समाज के राजनीतिक सिद्धांतों के करीब है। दुर्भाग्य से, रूस में इन सिद्धांतों का कार्यान्वयन सदियों पुरानी दर्दनाक प्रक्रिया बन गया, जिसके रास्ते में गंभीर बाधाएँ थीं।

16वीं शताब्दी के एक प्रमुख राजनयिक और उज्ज्वल विचारक फेडोर कारपोव ने समाज में न्याय और वैधता को बहुत महत्व दिया। उनके लिए जनता की भलाई ही देश की शक्ति का प्रमुख आधार थी। "दीर्घ-पीड़ित", समाज की आज्ञाकारिता, अधर्म के साथ मिलकर, अंततः राज्य को नष्ट कर देती है।

पश्चिमी यूरोप के विपरीत, रूस ने राज्य और समाज के बीच ऐसे संबंध स्थापित नहीं किए हैं जिसमें समाज राज्य को प्रभावित करता है और उसके कार्यों को ठीक करता है। रूस में स्थिति अलग थी: यहां समाज राज्य के मजबूत भारी प्रभाव में था, जिसने निश्चित रूप से इसे कमजोर कर दिया (पूर्वी निरंकुशता के मूल सिद्धांत को याद रखें: एक मजबूत राज्य - एक कमजोर समाज), इसके विकास को ऊपर से निर्देशित किया - सबसे अधिक गंभीर तरीकों से, हालांकि अक्सर देश के लिए महत्वपूर्ण लक्ष्यों का पीछा किया जाता था।

प्राचीन रस 'ने गैर-सिंथेटिक का एक रूप दिया और इसलिए सामंतवाद का धीमा विकास हुआ। पश्चिमी यूरोप (पूर्वी जर्मनी और स्कैंडिनेविया) के कुछ देशों की तरह, पूर्वी स्लाव आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था से सीधे सामंतवाद की ओर चले गए। देश के सामाजिक-आर्थिक जीवन में एक निश्चित रूप से नकारात्मक भूमिका एक बाहरी कारक - मंगोल-तातार आक्रमण द्वारा निभाई गई थी, जिसने रूस को काफी हद तक वापस फेंक दिया था।

छोटी आबादी और रूस के विकास की व्यापक प्रकृति को देखते हुए, किसानों को भूमि छोड़ने से रोकने के लिए सामंती प्रभुओं की इच्छा अपरिहार्य थी। हालाँकि, शासक वर्ग अपने दम पर इस समस्या को हल करने में सक्षम नहीं था - सामंती प्रभुओं ने भगोड़ों को स्वीकार न करने के लिए मुख्य रूप से व्यक्तिगत समझौतों का सहारा लिया।

इन शर्तों के तहत, किसानों के गैर-आर्थिक जबरदस्ती के कार्य को स्वीकार करते हुए, अधिकारियों ने सामंती संबंधों को स्थापित करने में सक्रिय भूमिका निभाते हुए, राज्य की दासता की एक प्रणाली बनाई।

परिणामस्वरूप, ऊपर से गुलामी की गई, धीरे-धीरे किसानों को एक सामंती स्वामी से दूसरे में जाने के अवसर से वंचित करके (1497 - सेंट जॉर्ज दिवस पर कानून, 1550 - "बुजुर्गों" में वृद्धि, 1581 - "आरक्षित वर्ष" की शुरूआत)। अंत में, 1649 की संहिता ने अंतत: जमींदारी स्थापित की, जिससे सामंती स्वामी को न केवल संपत्ति, बल्कि किसान के व्यक्तित्व का भी निपटान करने की पूर्ण स्वतंत्रता मिली। सामंती निर्भरता के एक रूप के रूप में दासता इसका एक बहुत ही कठिन रूप था (पश्चिमी यूरोप की तुलना में, जहां किसान ने निजी संपत्ति का अधिकार बरकरार रखा था)। नतीजतन, रूस में एक विशेष स्थिति विकसित हुई: किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता में वृद्धि का शिखर ठीक उस समय गिर गया जब देश पहले से ही नए युग के रास्ते पर था। दासता, जो 1861 तक बनी रही, ने ग्रामीण इलाकों में व्यापार और धन संबंधों के विकास को एक अजीबोगरीब रूप दिया: उद्यमिता, जिसमें न केवल बड़प्पन, बल्कि किसानों ने भी सक्रिय भाग लिया, जो सर्फ़ों के श्रम पर आधारित था, और नागरिक कार्यकर्ता नहीं। किसान उद्यमी, जो अधिकांश भाग के लिए कानूनी अधिकार प्राप्त नहीं करते थे, उनके पास अपनी गतिविधियों की सुरक्षा की मजबूत गारंटी नहीं थी।

हालाँकि, पूँजीवाद के धीमे विकास के कारण, विशेषकर ग्रामीण इलाकों में, न केवल इसमें निहित थे। रूसी समुदाय की बारीकियों ने भी यहाँ महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रूसी समुदाय, सामाजिक जीव की मुख्य कोशिका होने के नाते, कई शताब्दियों के लिए आर्थिक और सामाजिक जीवन की गतिशीलता को निर्धारित करता है। इसमें सामूहिक शुरुआत बहुत दृढ़ता से व्यक्त की गई थी। उत्पादन प्रकोष्ठ के रूप में सामंती संपत्ति की शर्तों के तहत जीवित रहने के बाद, सामंती प्रभु के प्रशासन के अधीन होने के कारण, समुदाय ने अपनी स्वशासन खो दी।

स्वशासन के अधिक स्पष्ट तत्व काले बालों वाले (यानी राज्य) किसानों में से थे: यहाँ स्थानीय निर्वाचित प्रशासन संरक्षित था - ज़मस्टोवो बुजुर्ग, जिन्हें इवान द टेरिबल के युग में राज्य का समर्थन प्राप्त था। कोसैक्स द्वारा एक विशेष प्रकार का समुदाय दिया गया था। यहां, व्यक्तिगत सिद्धांत के विकास के अवसर व्यापक थे, लेकिन रूस में कोसैक समुदाय का निर्णायक महत्व नहीं था।

समुदाय स्वयं रूसी समाज की विशेषता नहीं था - यह सामंतवाद और पश्चिमी यूरोप के युग में अस्तित्व में था। हालाँकि, पश्चिमी समुदाय, जो इसके जर्मन संस्करण पर आधारित था, रूसी की तुलना में अधिक गतिशील था। इसमें, व्यक्तिगत सिद्धांत बहुत तेजी से विकसित हुआ, जिसने अंततः समुदाय को विघटित कर दिया। यूरोपीय समुदाय में काफी पहले, भूमि के वार्षिक पुनर्वितरण को समाप्त कर दिया गया था, अलग-अलग घास काटने आदि को बाहर कर दिया गया था।

रूस में, पितृसत्तात्मक और काले-काई समुदायों में, 19 वीं शताब्दी तक पुनर्वितरण बनाए रखा गया था, जो गाँव के जीवन में समानता के सिद्धांत का समर्थन करता था। सुधार के बाद भी, जब समुदाय कमोडिटी-मनी संबंधों में खींचा गया, तो उसने अपने पारंपरिक अस्तित्व को जारी रखा - आंशिक रूप से सरकार के समर्थन के कारण, और मुख्य रूप से किसानों के बीच शक्तिशाली समर्थन के कारण। कृषि सुधारों का इतिहास स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि यह सामाजिक इकाई कितनी व्यवहार्य और साथ ही रूढ़िवादी थी। रूस में किसानों ने आबादी का बड़ा हिस्सा बनाया, और इस जनसमूह पर सांप्रदायिक चेतना के मॉडल का प्रभुत्व था, जिसमें विभिन्न पहलुओं (काम करने का रवैया, व्यक्ति और "दुनिया" के बीच घनिष्ठ संबंध, राज्य और राज्य के बारे में विशिष्ट विचार) शामिल थे। राजा की सामाजिक भूमिका, आदि)। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि गाँव के आर्थिक जीवन में परम्परावाद और समानता का समर्थन करके, समुदाय ने बुर्जुआ संबंधों की पैठ और स्थापना के लिए काफी मजबूत बाधाएँ खड़ी कीं।

शासक वर्ग, सामंती प्रभुओं के विकास की गतिशीलता भी काफी हद तक राज्य की नीति द्वारा निर्धारित की गई थी। रूस में काफी पहले, भूमि कार्यकाल के दो रूप विकसित हुए: बोयार एस्टेट, जिसके मालिक को उत्तराधिकार का अधिकार था और भूमि के निपटान की पूर्ण स्वतंत्रता थी, और संपत्ति, जिसके बारे में (बेचने या दान करने के अधिकार के बिना) शिकायत की गई थी बड़प्पन (सेवा लोग) की सेवा करना।

XV सदी की दूसरी छमाही से। बड़प्पन का सक्रिय विकास शुरू हुआ, और सरकार के समर्थन, मुख्य रूप से इवान द टेरिबल ने इस प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। केंद्र सरकार का मुख्य स्तंभ होने के नाते, इसने कुछ दायित्वों (करों का भुगतान, अनिवार्य सैन्य सेवा) को भी निभाया। पीटर I के शासनकाल के दौरान, सामंती प्रभुओं के पूरे वर्ग को एक सेवा संपत्ति में बदल दिया गया था, और केवल कैथरीन II के तहत, एक ऐसे युग में जिसे गलती से कुलीनता का "स्वर्ण युग" नहीं कहा जाता था, क्या यह एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग बन गया था सही अर्थ।

चर्च वास्तव में एक स्वतंत्र राजनीतिक शक्ति भी नहीं थी। समाज पर शक्तिशाली वैचारिक प्रभाव के कारण सरकार मुख्य रूप से इसके समर्थन में रुचि रखती थी। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि पहले से ही ईसाई धर्म अपनाने के बाद पहली शताब्दियों में, ग्रैंड ड्यूक ने खुद को चर्च के मामलों में बीजान्टिन हस्तक्षेप से मुक्त करने का प्रयास किया और रूसी महानगरों को स्थापित किया। 1589 से, रूस में एक स्वतंत्र पितृसत्तात्मक सिंहासन स्थापित किया गया था, लेकिन चर्च राज्य पर अधिक निर्भर हो गया। चर्च की अधीनस्थ स्थिति को बदलने के कई प्रयास, गैर-अधिकारों (XVI सदी) द्वारा पहले किए गए, और बाद में, पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा XVII सदी में, विफल रहे। पीटर I के युग में, चर्च का अंतिम राष्ट्रीयकरण हुआ; "राज्य" ने "पुजारी" को हराया। पितृसत्ता को धर्मसभा (आध्यात्मिक महाविद्यालय) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, अर्थात यह राज्य विभागों में से एक बन गया। चर्च की आय राज्य के नियंत्रण में आ गई, और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा मठवासी और डायोकेसन सम्पदा का प्रबंधन किया जाने लगा।

रूस में शहरी आबादी की भी अपनी विशिष्टताएँ थीं और कई मायनों में पश्चिमी यूरोपीय शहरी वर्ग से भिन्न थीं। रूसी शहरों के अंदर, एक नियम के रूप में, सामंती प्रभुओं (श्वेत बस्तियों) की पितृसत्तात्मक भूमि थी, जिसमें पितृसत्तात्मक शिल्प विकसित हुआ, जो निपटान के लिए एक बहुत ही गंभीर प्रतियोगिता थी - व्यक्तिगत रूप से मुक्त कारीगर। (अपवाद नोवगोरोड और पस्कोव के शहर-गणराज्य थे, जहां स्थिति उलट गई थी: सामंती प्रभुओं को शहर में जमा करने के लिए मजबूर किया गया था।)

रूस में पोसाद कभी भी कोई महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक ताकत नहीं बन पाया। इसके अलावा, गैर-आर्थिक जबरदस्ती में सामान्य वृद्धि ने भी बंदोबस्त को प्रभावित किया: सर्फ़ों की तरह, शहरवासियों को एक बस्ती से दूसरी बस्ती में जाने से मना किया गया था। शहरों की अविकसित सामाजिक गतिविधि को इस तथ्य में भी व्यक्त किया गया था कि उनमें निर्वाचित सरकार के केवल अलग-अलग तत्वों का गठन किया गया था (शहर के बुजुर्ग, तथाकथित "पसंदीदा" से चुने गए, यानी धनी तबके)। हालाँकि, यह अपेक्षाकृत देर से हुआ, इवान IV के युग में, और, जो केंद्र सरकार की सहायता से, बहुत ही विशिष्ट है।

ऐसा प्रतीत होता है कि राज्य और समाज के बीच संबंधों की यह प्रकृति पूर्वी संस्करण की बहुत याद दिलाती है। राज्य सभ्यता के जीवन में एक निर्णायक भूमिका निभाता है, इसकी कई प्रक्रियाओं में हस्तक्षेप करता है, जिसमें आर्थिक भी शामिल है, कुछ में बाधा डालता है और दूसरों के विकास को प्रोत्साहित करता है। समाज, जो राज्य सत्ता के अत्यधिक संरक्षण में है, कमजोर होता है, समेकित नहीं होता है, और इसलिए सरकार के कार्यों को ठीक करने में सक्षम नहीं होता है।

लेकिन वास्तव में, मध्ययुगीन रूस के राजनीतिक जीवन में अन्य विशेषताएं दिखाई दीं, जो इसे पूर्वी मॉडल से अलग करती हैं। इसकी पुष्टि 16 वीं शताब्दी के मध्य में रूस में दिखाई देने वाले केंद्रीय प्रतिनिधि निकाय ज़ेम्स्की सोबर्स द्वारा की गई है। सच है, इस मामले में, रूसी "संसद" समाज की विजय नहीं थी: यह इवान द टेरिबल के फरमान से "ऊपर से" बनाया गया था, और शाही शक्ति पर अत्यधिक निर्भर था। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि कैथेड्रल किसी प्रकार की "कृत्रिम", गैर-व्यवहार्य घटना थी। मुसीबतों के समय में, उन्होंने बड़ी सक्रियता और स्वतंत्रता दिखाई। पोलिश-स्वीडिश हस्तक्षेप के वर्षों के दौरान, जब राजशाही गहरे संकट में थी, यह ज़ेम्स्की सोबोर था जो राज्य और राष्ट्रीय पुनरुद्धार के संघर्ष में मुख्य आयोजन शक्ति बन गया। सच है, जैसे ही राजशाही फिर से मजबूत हुई, गिरिजाघरों की भूमिका कम होने लगी और फिर पूरी तरह से गायब हो गई।

कानूनी रूप से निश्चित स्थिति और शक्तियों के साथ, कैथेड्रल कभी भी सत्ता का स्थायी निकाय नहीं बन पाया। इस मामले में, समाज ने आवश्यक दृढ़ता और सामंजस्य नहीं दिखाया, और राज्य ने लंबे समय तक विषयों के साथ संबंधों के सामान्य संस्करण पर लौटने को प्राथमिकता दी।

XX सदी के अंत में। रूस में सभ्यता की प्रक्रिया रूसी समाज के बाजार संबंधों के क्षेत्र में दर्दनाक प्रवेश से बढ़ गई थी। इन शर्तों के तहत, समाज की आत्म-पहचान, इसके सार के बारे में जागरूकता, "स्वयं" और आधुनिक दुनिया में जगह की प्रक्रियाओं द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया गया है। रूस एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक पुनरुद्धार की स्थितियों में पुनर्जन्म और उत्थान के नए तरीकों की तलाश कर रहा है जो नई सदी के पहले वर्षों में उभरा है।

20वीं शताब्दी के अंतिम दशक में यूएसएसआर का पतन और समाजवाद का उसके सभी वैचारिक और सामाजिक दृष्टिकोणों के साथ परिसमापन। न केवल आर्थिक, बल्कि आध्यात्मिक, मूल्य और नैतिक संकट को भी गहरा कर दिया। रूसी सभ्यता ने खुद को विचारों और मूल्यों को एकीकृत किए बिना, एक आध्यात्मिक निर्वात में पाया। मुख्य रूप से रूढ़िवादी के माध्यम से, 20 वीं सदी के अंत और 21 वीं सदी की शुरुआत में हिंसक "धार्मिक पुनरुद्धार" में रूस में एक रास्ता खोजने का प्रयास किया गया था। लेकिन धार्मिक विश्वासों के साथ आध्यात्मिक अंतर को पूरी तरह बंद करना संभव नहीं था। कई लोगों के लिए, विशेष रूप से सत्ता संरचनाओं के प्रतिनिधियों के लिए, रूढ़िवादी सिर्फ एक नया "वैचारिक फैशन" बन गया, जिसके लिए उन्हें अनुकूलित करना पड़ा। लेकिन धार्मिक "उछाल" ने अधिकांश रूसी आबादी को अधिक नैतिक, मानवीय, महान नहीं बनाया।

इसके विपरीत, रूसी सभ्यता की शक्तिशाली वैज्ञानिक और तर्कसंगत क्षमता को काफी कमजोर और कम आंका गया था। पिछले दो दशकों में रूस में पिछले सभी सामाजिक और आध्यात्मिक विचारों, आदर्शों और मूल्यों को त्यागने के बाद, वे एक "राष्ट्रीय विचार" को "खोज" और प्राप्त नहीं कर पाए हैं जो लोगों और लोगों के लोगों को एकजुट करता है, क्योंकि ऐसे विचार पैदा होते हैं केवल सबसे एकजुट लोगों में, और ऊपर से प्रस्तुत नहीं किया गया।

21 वीं सदी रूस और रूसी सभ्यता के सामने भविष्य, विकास की संभावनाओं की सबसे महत्वपूर्ण समस्या है। रूढ़िवादी इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि केवल धर्म और ईश्वर में विश्वास, "प्रबुद्ध देशभक्ति" रूस और उसके भविष्य के उद्धार को सुनिश्चित करेगा। लेकिन वास्तव में, XXI सदी में रूसी सभ्यता का सफल विकास। आवश्यक है

सबसे पहले, संपूर्ण परिसर, उपायों और दिशाओं की प्रणाली,

दूसरे, एक नया पाठ्यक्रम और गुणात्मक रूप से प्रगति की नई सामरिक रेखाएँ।

एक प्रगतिशील भविष्य की दिशा में आंदोलन में तीन मुख्य और परस्पर संबंधित घटक शामिल होने चाहिए।

पहला रूसी सभ्यता का जटिल और व्यवस्थित विकास है: अर्थव्यवस्था और संस्कृति में एक शक्तिशाली उछाल, एक मजबूत लोकतांत्रिक राज्य, एक प्रेरक विचार, उच्च आध्यात्मिक और नैतिक मूल्य, जिसके प्रसार में धर्म भी अपना स्थान लेगा; सामाजिक मूल्य जो लोगों की जनता के कार्यों को एकजुट और निर्देशित करते हैं - अविश्वासियों और विश्वासियों - को सामान्य उद्देश्यदेश की समृद्धि; सामाजिक न्याय और सामाजिक कल्याण के सिद्धांत को मजबूत करना, धन और गरीबी के बीच की खाई पर काबू पाना; सभ्यता के उदय के सामान्य कारण को पूरा करने के नाम पर लोगों की एकता सुनिश्चित करना; रूस के लोगों के बीच सहयोग और दोस्ती को मजबूत करना।

दूसरा घटक सभ्यता के उदय के लिए नई प्राथमिकताओं और नए सिद्धांतों को बढ़ावा देना है: मनुष्य और मानवतावाद।

तीसरा घटक नए प्रगतिशील लक्ष्य, नए दिशानिर्देश, नए विचार और रूसी सभ्यता को गुणात्मक रूप से उच्च स्तर की प्रगति के लिए लाने के लिए आदर्श हैं। पूंजीवाद, समाजवाद, एक मिश्रित समाज के रूप में प्रसिद्ध विकास विकल्पों के अलावा, वैज्ञानिकों और चिकित्सकों ने भविष्य में सभ्यता की सफलता के लिए अन्य संभावित वामपंथी विकल्पों, वामपंथी परिदृश्यों का प्रस्ताव दिया है: नया समाजवाद, मुक्त मुक्त लोगों का संघ, सभ्यता।

रूसी सभ्यता के प्रगतिशील भविष्य को नई मानवीय प्राथमिकताओं और विकास के सिद्धांतों के साथ एक व्यापक-प्रणालीगत सफलता के जैविक संयोजन द्वारा सुनिश्चित किया जा सकता है, एक नए महान लक्ष्य, विचार और प्रगति के आदर्श के साथ, जो एक साथ रूसी सभ्यता को गुणात्मक रूप से नया दे सकते हैं। , आकर्षक और आकर्षक छवि। रूस के नए भविष्य का उद्देश्य मनुष्य, न्याय, स्वतंत्रता और मानवतावाद की प्राथमिकताओं और लक्ष्यों पर होना चाहिए।

नैतिक और आध्यात्मिक पुनरुद्धार के अलावा, सामाजिक पुनरुद्धार, उच्च सामाजिक लक्ष्यों की ओर लोगों का उन्मुखीकरण, आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की उपलब्धियों के आधार पर एक मजबूत अर्थव्यवस्था द्वारा पूरक, और एक विकसित संस्कृति की बहुत बड़ी भूमिका है रूसी सभ्यता के भविष्य के लिए। संक्षेप में, ये रूसी सभ्यता के समृद्ध भविष्य के लिए अनिवार्य शर्तें हैं। उसी समय, किसी को उस बाहरी स्थिति से नहीं चूकना चाहिए जो विश्व सभ्यता के ढांचे के भीतर विकसित हुई है और विशेष रूप से पूंजीवादी दुनिया के देशों में एक प्रणालीगत संकट की विशेषताओं से चिह्नित है: कच्चा माल, सामाजिक, पर्यावरण, आध्यात्मिक, मानवीय, मानवीय।

आधुनिक रूस, वास्तव में, पूर्व आर्थिक, वैज्ञानिक और शैक्षिक क्षमता के अवशेषों के साथ-साथ प्राकृतिक संसाधनों की बिक्री के कारण अस्तित्व में है। हालांकि, वे अंतहीन नहीं हैं और लंबे समय तक राष्ट्र के जीवन को सुनिश्चित करने में सक्षम नहीं होंगे।

आज, रूस में सभ्यता, साथ ही आधुनिक विश्व सभ्यता को महत्वपूर्ण नवीनीकरण और पर्याप्त पुनर्गठन की आवश्यकता है। गुणात्मक रूप से भिन्न सभ्यता, प्रकृति और सार में नई की ओर बढ़ना आवश्यक है।

रूसी सभ्यता की विशेषताएं।
जब वे दुनिया में रूस के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब एक ऐसी सभ्यता से है जो पश्चिमी और पूर्वी की तरह नहीं है, जिसमें यूरेशियन महाद्वीप में रहने वाले लोगों के जीवन के तरीके सशर्त रूप से विभाजित हैं। यह निश्चित रूप से कहना असंभव है कि रूस किसी विशेष प्रकार के अनुसार विकसित हो रहा है। एक समय में विभिन्न वैज्ञानिक - तथाकथित "पश्चिमी" और "स्लावोफिल्स" - ने एक या दूसरे ध्रुव के लिए रूस के आकर्षण की वैधता को साबित कर दिया, लेकिन किसी भी सभ्यता के साथ ऐसा विशिष्ट विलय नहीं हुआ।
दो मुख्य विभेदक पहलू प्रतिष्ठित हैं, जिसके अनुसार एक विशेष सभ्यता के रूप में रूस की अवधारणा बनती है।
सबसे पहले, भौगोलिक कारक एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। तथ्य यह है कि अपनी स्थापना और विकास के क्षण से, रूसी राज्य, कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसे कैसे कहा जाता है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह किस गठन से संबंधित है, हमेशा पूर्व और पश्चिम के बीच संतुलित रहा है। अर्थात्, पहले इस राज्य की उत्पत्ति यूरेशिया के पश्चिमी भाग में हुई, फिर यह क्षेत्र धीरे-धीरे पूर्व में फैल गया। यह यूराल पर्वत के साथ पूर्व और पश्चिम के संबंध में रूस को क्षेत्रीय रूप से विभाजित करने की प्रथा है। इसलिए राज्य के हथियारों के कोट के बारे में धारणाएं: प्रतीक के रचनाकारों को एक ईगल को दो सिर के साथ चित्रित करने के लिए मजबूर किया गया था, ताकि प्रत्येक क्रमशः पश्चिमी और पूर्वी पक्षों को देखे।
दूसरे, ऐतिहासिक रूप से यह पता चला कि विभिन्न युगों में रूस ने पूर्वी और पश्चिमी दोनों सभ्यताओं के प्रभाव का अनुभव किया। उदाहरण के लिए, हमारी भूमि पर मंगोल-टाटर्स के आक्रमण ने "पूर्व में" जीवन के एक लंबे चरण को चिह्नित किया। परेशान समय में, रूसी भूमि विदेशी आक्रमणकारियों से भरी हुई थी जिन्होंने अपनी ताकत और आत्मनिर्णय को कम करने की कोशिश की। पीटर द ग्रेट के तहत, विकास के पश्चिमी रास्ते को चुनने के प्रति एक महत्वपूर्ण पूर्वाग्रह है। और इतने पर अब तक।
हालाँकि, इस तरह के दृश्यमान "थ्रो" के साथ भी, रूसी राज्यवाद ने खुद को एक विशेष सभ्यता के रूप में स्थापित किया है, अवशोषित, स्पंज की तरह, सभी सभ्यताओं की विशेषताएं जो इसे अलग-अलग समय पर प्रभावित करती हैं। जीवन का रूसी तरीका पूरी तरह से "सभ्यता" की अवधारणा की परिभाषाओं में से एक के अनुरूप है - अंतरिक्ष और समय के एक निश्चित स्थान में जमे हुए समाज। इस समाज के आर्थिक, भौतिक, आध्यात्मिक उपतंत्र अपने तरीके से अद्वितीय हैं। यही कारण है कि आधुनिक रूसी समाज सबसे खास में से एक बना हुआ है। इसे दुनिया में सबसे सहिष्णु में से एक माना जाता है, यही वजह है कि सैकड़ों राष्ट्रीयताएं एक दूसरे की परंपराओं और रीति-रिवाजों का सम्मान करते हुए एक ही राज्य के भीतर मिलती हैं। शायद, "बहुराष्ट्रीय" शब्द केवल रूस के लिए उपयुक्त है, जिसने अपने सदियों पुराने इतिहास को एक अद्वितीय सामाजिक सभ्यतागत परिसर में बनाया है।