Creandu-și romanul grandios, Lev Nikolaevici Tolstoi nu s-a putut abține să nu acorde atenție societății laice, care în cele mai multe cazuri era formată din nobili.

societate laică din acea perioadă de dezvoltare a Rusiei a fost împărțit în două tipuri - Sankt Petersburg și Moscova. Tolstoi încearcă să dea o descriere separată a întâlnirilor de la Sankt Petersburg și a întâlnirilor nobilimii de la Moscova.

Când Tolstoi lucra la crearea romanului său, Petersburg era unul dintre cele mai reci și mai neospitaliere orașe. Prin urmare, societatea laică care domnea în ea nu putea radia alte calități. Petersburg poate fi considerat în siguranță centrul intelectual al țării. S-a concentrat serios pe Europa.

O trăsătură a societății din Sankt Petersburg a fost pretenția și nefiresc. Personajele cu care ne prezintă autorul își fac pur și simplu rolul, luând un exemplu de la restul membrilor adunărilor seculare și imitând manierele pe care le văd. În cadrul întâlnirilor și recepțiilor, toți cei prezenți au discutat neapărat despre știrile lumii și ale țării. Toată lumea a încercat să pară deștept, bine citit, bine manier. Cu toate acestea, a fost doar o iluzie care a umbrit toate personajele, fără excepție.

Pretenția este principiul care caracterizează în cele din urmă și clar comportamentul societății din Sankt Petersburg.

Făcând cunoștință cu societatea din Moscova, cititorul înțelege că autorul însuși simpatizează mai mult cu reprezentanții și membrii acesteia. Desigur, comportamentul personajelor este oarecum asemănător unul cu celălalt, cu toate acestea, în societatea de la Moscova întâlnim personalități reale, vii. Sunt înzestrați cu emoții și sentimente naturale. Au dreptul la vot. Ei își exprimă emoțiile așa cum simt ei, și nu așa cum le cer alții.

În societatea de la Moscova, cititorul vede adesea prezența copiilor. Ei sunt cei care ușurează starea de spirit.

Familia Rostov este reprezentant de seamă Societatea din Moscova. Sunt mai aproape de oameni, sunt mai aproape de tradițiile rusești care existau la acea vreme! Și mi se pare că autorul însuși simpatizează în multe privințe cu nobilimea Moscovei.

Pe paginile romanului, Tolstoi folosește o tehnică precum „demiterea”. Acest lucru se vede clar în exemplul societății din Sankt Petersburg, ai cărei membri foloseau adesea franceza ca limbă colocvială! Desigur, această caracteristică a fost în cea mai mare parte un fel de îndepărtare din masa generală a populației ruse.

Observând lumea înconjurătoare, uitându-se cu atenție în locuitorii ei, Lev Nikolaevici Tolstoi a reușit să descrie în mod fiabil societatea seculară a acelei perioade de timp. El a transmis cu pricepere trăsăturile și diferențele, informând și familiarizând fiecare cititor cu ele.

(1)

Concomitent cu reprezentarea vieții și caracterului oamenilor de rând, Tolstoi desenează imagini vii ale vieții și obiceiurilor stratului superior al nobilimii, care se numeau cu mândrie „lumină”. Autorul se concentrează asupra familiei prințului Vasily Kuragin cu fiii săi Hippolyta Anatole și fiica Helen.

Prințul Vasily Kuragin este un reprezentant „important și birocratic” al elitei conducătoare; soarta multor oameni depinde de el, dar singura forță motrice din spatele tuturor acțiunilor sale este câștigul personal.” Prințul Vasily nu s-a gândit la planurile sale. Cu atât mai puțin s-a gândit să facă rău oamenilor pentru a obține un avantaj. Era doar o persoană laică... Nu și-a spus, de exemplu: „Iată, Pierre este bogat, trebuie să-l atrag să se căsătorească cu fiica lui și să împrumute cele patruzeci de mii de care am nevoie”; dar l-a întâlnit un om cu putere și chiar în acel moment instinctul i-a spus că acest om i-ar putea fi de folos, iar prințul Vasily s-a apropiat de el... lingușit, s-a familiarizat, a vorbit despre ceea ce este necesar... A fost atras în mod constant de acelea. care este mai puternic și mai bogat decât el și a avut talentul să prindă exact acel moment în care era posibil să se folosească de oameni.

Scopul sosirii lui pentru seara la Anna Scherer a fost intenția de a-l aranja pe fiul său Hippolyte ca prim-secretar la Viena. Vrea să se căsătorească cu cel de-al doilea fiu al său, Anatole, care îl ruinează cu desfătarea lui, cu o mireasă bogată, Maria Bolkonskaya. Kuragin joacă cu pricepere rolul unei persoane empatice în casa soților Bolkonsky. Când răpirea testamentului contelui Bezukhov eșuează și Pierre devine moștenitorul tuturor averilor sale, prințul Vasily, profitând de impracticabilitatea și lipsa de experiență în viață, îl căsătorește cu fiica sa. În timp ce Kutuzov este în dizgrație, Kuragin vorbește despre el foarte disprețuitor, dar de îndată ce este numit comandant șef, „curteanul viclean” începe să-l laude. Și este caracteristic că, cu excepția unei persoane fără experiență, acest lucru nu surprinde pe nimeni, iar prințul Vasily se bucură de respectul general al societății seculare, care caracterizează pe deplin această societate.

În fiul cel mare al prințului Vasily, Ippolit, Tolstoi își subliniază prostia. Dar ea nu-l împiedică pe tânărul prinț să facă o carieră diplomatică. Mult mai des decât Ippolit, fratele său mai mic Anatole, un ofițer frumos și genial, apare pe paginile Război și pace. Deja la prima întâlnire cu el, datorită unei mici atingeri: „Anatole stătea drept, cu ochii larg deschiși”, se simte în el absența unei vieți interioare superioare. Nesemnificația sa spirituală și mentală se manifestă cu suficientă claritate într-o conversație cu bătrânul Bolkonsky.

Limitările mentale, depravarea și josnicia naturii lui Anatole i-au afectat și comportamentul cu o franțuzoaică, o însoțitoare a presupusei sale mirese. Dar egoismul său zoologic și lipsa totală de scrupule în încercarea de a o răpi pe Natasha Rostova evidențiază cel mai clar. În același timp, se considera o persoană ireproșabilă. „Anatole a fost întotdeauna mulțumit de poziția lui, de el și de alții. Era instinctiv, cu toată ființa, convins că îi era imposibil să trăiască altfel decât în ​​felul în care trăia și că nu făcuse niciodată nimic rău în viața lui. Totul era permis, iar singura măsură a binelui și a răului era plăcerea (în același timp grosolană, joasă) pe care i-o dădea cutare sau cutare faptă.

Al patrulea membru al familiei Kuragin a fost frumoasa Helen, o femeie proastă, dar foarte vicleană, depravată, fără principii. „Unde ești tu, există desfrânare, rău”, îi spune Pierre, iar aceste cuvinte exprimă pe deplin opinia autorului însuși despre ea. Kuraginii nu au făcut excepție în societatea aristocratică. Toți membrii acestei familii sunt reprezentanți tipici ai cercului lor, timpului lor. Ei și oameni ca ei sunt cei care alcătuiesc marea majoritate a așa-zisei societăți laice, pe care Andrei Bolkonsky o numește „lachei și idioți de curte”, indică „egoismul, vanitatea, nesemnificația în toate” lor. „Toți oamenii acestui partid au prins ruble, cruci, rânduri, iar în acest pescuit au urmat doar direcția giruetă a milei regale...”

Expunând fără milă această lume, Tolstoi își exagerează uneori în mod conștient laturile negative, acutizează imaginile, le subliniază tipicitatea. În acest sens, declarațiile prințului Vasily Kuragin despre Kutuzov sunt deosebit de caracteristice, provocând simpatie generală în salonul Scherer. Înainte de numirea sa în funcția de comandant șef, Kutuzov, potrivit prințului Vasily, a fost „un om cu cele mai proaste reguli”, „decrepit și orb”, potrivit doar pentru a juca pasionatul orbului. După numirea lui Kutuzov - " cea mai inteligentă persoană„, iar prințul Vasily este „fericit” cu ocazia celei mai reușite alegeri a comandantului șef.

Aceeași metodă de ascuțire conștientă a imaginii este aplicată de Tolstoi lui Anatole Kuragin (comportamentul său în timpul potrivirii cu Bolkonskaya), și lui Helen (căutarea a doi noi soți, o scrisoare către Pierre etc.) și lui Ippolit și lui Anna Pavlovna Scherer și altora. Această exagerare deliberată a elementelor satirice din imaginile reprezentanților nobilimii curții caracterizează concepțiile socio-politice ale lui Tolstoi. Tipul final de carierist este dat în persoana lui Boris Drubetskoy. Descendent dintr-o familie nobilă, dar sărăcită, el cu mare dexteritate și perseverență își deschide calea către bogăție. După ce a fost numit în gardieni datorită eforturilor mamei sale viclene, el își îndreaptă eforturile spre a asigura legături profitabile acolo.

În special, se bucură de sprijinul lui Andrei Bolkonsky. Când în 1812 Kutuzov a început să demită din sediul tuturor persoane suplimentare, Boris a reușit să rămână acolo. La fel de abil, Boris își aranjează treburile materiale prin căsătoria cu Julie Kuragina, care l-a dezgustat, dar era bogată. Fără să spună nimic direct în numele său despre Alexandru 1, Tolstoi, totuși, cu totalitatea acțiunilor și declarațiilor individuale ale țarului, își arată lipsa de înțelegere a evenimentelor care au loc, incapacitatea de a înțelege oamenii, aroganța și vanitatea, slăbiciunea. ca persoană publică, care se manifestă în mod deosebit în mod clar în timpul Războiului Patriotic. Înconjurat de lingușitori și carierişti de curte, pe care Tolstoi îi numește „populația dronelor”, împăratul rus este departe de a înțelege adevăratele interese ale Rusiei și nu știe să aprecieze oamenii care îi sunt cu adevărat folositori, așa cum a fost cazul lui Kutuzov. Prezența lui Alexandru 1 în armata activă interferează cu acțiunile sale și o slăbește atât de mult încât secretarul de stat Șișkov, împreună cu un grup de alți oameni de stat, „cu respect și sub pretextul necesității ca suveranul să inspire poporul din capitală. la război, i-a sugerat suveranului să părăsească armata.” Și într-adevăr, odată cu plecarea lui Alexandru, lucrurile în armată au mers cu mai mult succes, mai ales cu numirea lui Kutuzov, care a fost forțată și de împărat.

Acoperând cu mare simpatie nobilimea locală, Tolstoi înfățișează familiile Bolkonsky și Rostov. Pierre Bezuhov. Simpatia pentru ei se datorează în principal participării lor active la evenimentele istorice în curs, atracției față de poporul rus, disprețului pentru prădare și carierism.

Ospitalitatea largă, inocența, credulitatea, bunătatea, lipsa de prudență meschină, generozitatea Rostovilor, afecțiunea lor profundă reciprocă fac această familie foarte atractivă. Rostovii din Petersburg trăiau la fel de ospitalieri ca la Moscova și o varietate de oameni veneau la ei la cină: vecinii din Otradnîi, vechii proprietari săraci cu fiicele lor și domnișoara de onoare Peronskaya, Pierre Bezukhov și fiul șefului de poștă al județului. , care a slujit la Petersburg. Nu există nici un calcul, nici un gând egoist în selecția oaspeților și cunoscuților, aici puteți simți o cordialitate dezinteresată. Viața rostovilor din sat este și mai patriarhală: iobagii de Crăciun se îmbracă și se distrează cu domnii. Rostov este străin de orice fel de prudență. Și când, în împrejurări dificile, mama l-a întrebat pe Nikolai ce să facă cu nota soților Drubetsky, acum oameni bogați, el a rupt această bancnotă, stârnind astfel admirația bătrânei contese. Dar, în același timp, această lipsă de prudență se transformă în extravaganță, caracteristică unei părți semnificative a nobilimii, ca urmare a obiceiului de lux și lenevie. Ambii tineri Rostovi participă la războaiele cu Napoleon, serviciul lor
purtați fără nicio urmă de carierism, dați dovadă de mare curaj și bucurați-vă de dragostea oamenilor din jurul lor. „Rasa proastă Rostov”, spune Denisov entuziasmat despre Rostovi, dând un sens complet diferit acestei expresii. Acest om curajos, care de multe ori fără teamă a privit în fața morții, plânge amar când o vede pe Petya ucisă. Tolstoi iubește familia Rostov și, totuși, marele pictor realist prevalează în el asupra legendelor familiei (după cum se știe, el și-a portretizat tatăl în persoana lui Nikolai Rostov). Esența complezenței de la Rostov ne apare într-o cu totul altă lumină atunci când apelăm la o rudă săracă, o orfană Sonya, crescută în familia lor, „învățată involuntar de viața ei dependentă de secret”. Acea bunătate dezordonată care îi caracterizează pe Rostovi a fost (poate, cu excepția lui Natasha) de natură mai exterioară și s-a manifestat până nu i-a costat nimic.

Toți eroii romanului „Război și pace” (atât personaje fictive, cât și figuri istorice) sunt grupate și evaluate de Tolstoi în funcție de gradul de apropiere sau îndepărtare a acestora de oameni. Acest principiu unic de caracterizare și evaluare a întregului set actori(și sunt mai mult de cinci sute de ei în roman) i-au permis scriitorului să reunească imaginea oamenilor din diverse pături sociale și diverse destine individuale.

Principala acuzație pe care Tolstoi o face față de societatea laică din Sankt Petersburg, care duce o viață „fantomatică”, artificială, este izolarea de oameni, mai ales într-o perioadă de încercări formidabile. „Războiul și pacea” începe cu o descriere a serii în salonul Anna Pavlovna Sherer, unde se adună nobilimea capitalei. În sine, compararea serii cu un atelier de tors („Fusurile din diferite direcții erau uniform și neîncetat zgomotoase”) a exprimat destul de exact și definitiv atitudinea autorului față de lumea falsității și a golului, față de acea viață artificială, care se caracterizează prin mecanicist, deadness. Ideea vechiului prinț Bolkonsky despre politica europeană: „un fel de comedie cu păpuși” - capătă un sens generalizat.

L. N. Tolstoi propune anumite criterii prin care determină valoarea personalității umane: atitudinea unei persoane față de patria sa, oameni, natură, capacitatea de introspecție, profunzimea experiențelor, căutare morală. Reprezentanții societății seculare nu suportă testul umanității. Mediul Kuraginilor și ai lor (Adolf Berg, Boris Drubetskoy și Rostopchin cu pseudo-patriotismul său) se distinge tocmai prin lipsa de viață, păpușii, ostilitatea față de tot ceea ce este cu adevărat uman, natural și, în sfârșit, doar decent. Vasily Kuragin a încercat să-l jefuiască pe Pierre, fiul său, Anatole, l-a implicat pe Pierre în povești scandaloase, el a adus și multă durere Mariei Bolkonskaya, Natasha Rostova. Pierre avea toate motivele să spună, referindu-se la Helen și însemnând nu numai ea singură, ci întreaga lume seculară pe care ea o întruchipa: „... unde ești tu, este desfrânare, rău...”.

Principiul principal al descrierii personajelor negative de către Tolstoi este static, lipsa de mișcare, profunzimea experienței. Lumea lor morală este întotdeauna primitivă, lipsită de bogăție intelectuală și de atracție morală; nu li se oferă o percepție vie a naturii (niciunul dintre ei nu este înfățișat în afara caselor orașului, seri seculare, baluri etc.). Deci deja în „Război și pace” începe acea „smulgerea tuturor și a măștilor diverse”, care va deveni deosebit de caracteristică lucrării ulterioare a lui Tolstoi. Poze dezvoltate, zâmbete neschimbate, actorie au fost comune atât pentru vizitatorii obișnuiți ai salonului Annei Pavlovna, cât și pentru Napoleon.

Motivele păpușilor și ale jocului ca semne de nefiresc și artificialitate sunt pronunțate mai ales în episoadele în care vorbim despre cum Natasha, care tocmai s-a întors din sat și nu a avut timp să se obișnuiască cu convențiile societății laice, vizitează teatrul de operă. Tolstoi descrie reprezentația de operă, văzută ca prin ochii ei, adică din punctul de vedere al unei persoane fizice: „... apoi au mai venit niște oameni în fugă și au început să târască pe fata aceea care înainte era în alb, și acum într-o rochie albastră. Nu au târât-o imediat, ci au cântat multă vreme, apoi au târât-o…”. Chiar aici, în teatru

Natasha îl întâlnește pe Anatole și se îndrăgostește de el. Atmosfera de artificialitate, falsitate, când rușinosul, ilegalul se dovedește a fi permis și obișnuit („Naked Helen s-a așezat lângă ea...”), o privează pe Natasha de simplu, natural. notiuni umane, orientarea ei s-a schimbat, iar ceea ce destul de recent ar fi fost imposibil pentru simțul ei moral devine acum destul de acceptabil.

Tolstoi nu acceptă o viață preocupată doar de „fantome, reflecții”, lipsită de autenticitate. valorile umane. Și este caracteristic că reprezentanții lumii seculare urâte de autor ocupă treptat tot mai puțin spațiu în desfășurarea acțiunii, în final dispărând aproape complet din paginile romanului.

Helen moare brusc de o boală ciudată și misterioasă, nimic nu se spune în epilog despre Kuragins și Scherer, Berg și Drubetskoy. Uitat și Napoleon. Tot ce este întunecat, egoist, frunze negative, bunătate, lumină, deschidere și naturalețe câștigă. Eroinele romanului epic „Sensibilitatea morală a lui Tolstoi”, scrie E. A. Maimin, „îl obligă să înfățișeze eroi, atât pozitivi, cât și negativi, în lumina idealului său. Nu îi plac pe aceia dintre eroii săi în care nu există viață, o personalitate unică.

În 1867, Leo Nikolaevici Tolstoi a finalizat lucrările la lucrarea „Război și pace”. Vorbind despre romanul său, Tolstoi a recunoscut că în „Război și pace” „a iubit gândul oamenilor”. Autorul poetizează simplitatea, bunătatea, moralitatea...

„Război și pace” este o epopee națională rusă care reflectă caracterul unei mari națiuni în momentul în care destinele sale istorice erau decise. Tolstoi, încercând să acopere tot ceea ce știa și simțea în acel moment, a oferit în roman un set de viață de zi cu zi, morală, ...

Natasha Rostova este personajul feminin central din romanul „Război și pace” și, poate, favorita autoarei. Tolstoi ne prezintă evoluția eroinei sale în perioada de cincisprezece ani, de la 1805 la 1820, a vieții ei și peste mai mult de o mie și jumătate...

Fără să-l cunoști pe Tolstoi, nu te poți considera cunoscând țara, nu te poți considera o persoană cultă. A.M. Amar. Ultima pagină a romanului de L.N. Tolstoi „Război și pace”... Ori de câte ori închideți o carte pe care tocmai ați citit-o, există un sentiment...

Pânza de proză multifațetă creată de Lev Tolstoi este o imagine adevărată a vieții poporului rus în primul sfert al secolului al XIX-lea. Volumul operei și amploarea descrierii evocă în mod caracteristic problemele multifațete ale romanului. Una dintre problemele pe care L.N. Tolstoi este studiul esenței morale a societății seculare în romanul „Război și pace”.

Recepția artistică a opoziției

Una din principalele tehnici artistice folosit de autor este un contrast. Acest lucru atrage atenția chiar înainte de a citi romanul epic, deoarece această tehnică subliniază deja titlul lucrării. Printr-o imagine paralelă bazată pe opoziția războiului și păcii, le înfățișează Lev Nikolaevici probleme reale epoci de la începutul secolului al XIX-lea, vicii și virtuți umane, valori ale societății și drame personale ale eroilor.

Metoda de opoziție a atins nu numai planurile imaginii, ci și imaginile. Autorul a creat imagini de război și pace în roman. Dacă autorul înfățișează războiul prin bătălii, personaje de generali, ofițeri și soldați, atunci lumea personifică imaginea societății ruse din primele decenii ale secolului al XIX-lea.

În descrierea lumii seculare caracteristice în romanul „Război și pace”, autorul nu se abate de la maniera sa stilistică, care este caracterizată nu numai digresiuni filozofice, unde se urmărește aprecierea autorului asupra evenimentelor descrise, dar și Caracteristici comparative fenomene, imagini, calități spirituale. Deci, într-o opoziție ascunsă, autorul înfățișează reprezentanți ai celor două orașe principale ale Imperiului - Sankt Petersburg și Moscova.

Caracteristicile societății metropolitane în roman

În acea perioadă istorică, care este descrisă în lucrare, Sankt Petersburg a fost capitala Imperiului Rus, cu o societate pretențioasă caracteristică unui rang atât de înalt. Sankt Petersburg este un oras caracterizat de splendoarea arhitecturala combinata cu posomoarea rece si impregnabilitate. Autorul transferă, de asemenea, caracterul său particular în societatea din Petersburg.

Evenimentele sociale, balurile, recepțiile sunt principalele evenimente pentru reprezentanții societății laice a capitalei. Acolo se discută știrile politice, culturale și laice. Cu toate acestea, pentru frumusețea exterioară aceste evenimente, este clar că reprezentanților nobilimii nu le pasă și nu le pasă deloc nici de aceste subiecte, nici de opiniile interlocutorilor, nici de rezultatul conversațiilor și întâlnirilor. Denunțarea frumuseții, adevărată și falsă, esența societății metropolitane este dezvăluită în roman deja de la primul preț în salonul Annei Pavlovna Sherer.

Înalta societate din Petersburg în roman joacă rolurile obișnuite, vorbește doar despre ceea ce se obișnuiește să vorbim, acționează așa cum este de așteptat. Pe exemplul familiei Kuragin, care sunt reprezentanți tipici ai societății capitalei, autorul, cu dezamăgire și ironie nedisimulată, subliniază teatralitatea, pretenția și cinismul vieții sociale din Sankt Petersburg și ale reprezentanților săi. Doar cei care nu au experiență sau și-au pierdut interesul pentru jocurile de rol găsesc aprobarea autorului pe paginile romanului, prin gura căruia autorul își dă aprecierea: „Camere de zi, bârfe, baluri, vanitate, nesemnificație - acesta este un cerc vicios. din care nu pot să ies.”

Descrierea vieții sociale de la Moscova și a reprezentanților săi

Pentru prima dată, autorul introduce cititorul în obiceiurile și atmosfera nobilimii moscovite la recepția de dimineață a familiei Rostov. La prima vedere, poate părea că imaginea seculară a Moscovei nu este mult diferită de societatea din capitala nordică. Cu toate acestea, conversațiile reprezentanților nobilimii nu mai sunt atât de generalizate și goale, în ele se pot auzi opinii personale, dispute și discuții, ceea ce indică sinceritatea opiniilor, adevărata entuziasm pentru soarta regiunii lor și a statului în ansamblu. . La evenimentele sociale există loc pentru farsele copiilor și râsul bun, uimirea sinceră, simplitatea și directitatea gândurilor și acțiunilor, încredere și iertare.

În același timp, nu trebuie să presupunem că Tolstoi, care simpatizează fără îndoială cu societatea moscovită în roman, o idealizează. Dimpotrivă, el subliniază multe dintre calitățile sale care nu sunt aprobate de autor, precum invidia, ridicolul, pasiunea pentru bârfă și discuțiile despre ceilalți. intimitate. Cu toate acestea, creând imaginea societății seculare a Moscovei, autorul o identifică cu trăsăturile caracteristice, atât pozitive, cât și negative, inerente poporului rus.

Rolul imaginii societății laice în roman

Una dintre principalele probleme care stau la baza lucrării și eseului meu pe tema „Societatea seculară în romanul „Război și pace” este esența poporului rus, cu toată versatilitatea, lipsurile și virtuțile sale. În roman, scopul lui Tolstoi a fost să arate, fără înfrumusețare și lingușire, adevărata față a societății de la începutul secolului al XIX-lea, pentru a descrie esența sufletului rus și principalele valori naționale precum casa, familia și stat pe fundalul său.

Imaginea societății servește nu numai ca o forță care formează opinii, opinii, principii de gândire și idealuri de comportament, ci și ca fundal pentru exprimarea personalităților strălucitoare datorate acesteia, datorită ale căror înalte calități morale și eroism a fost câștigat războiul, care a afectat în mare măsură soarta viitoare state.

Test de artă

Petersburg

Societatea laică din Moscova

Gândirea poporului” în romanul „Război și pace”.

Romanul „Război și pace” a fost conceput ca un roman despre un decembrist care se întorcea dintr-o amnistie în 1856. Dar cu cât Tolstoi a lucrat mai mult cu materiale de arhivă, cu atât mai mult și-a dat seama că fără a spune despre răscoala în sine și, mai profund, despre războiul din 1812, nu se poate scrie acest roman. Deci ideea romanului a fost transformată treptat, iar Tolstoi a creat o epopee grandioasă. Aceasta este o poveste despre isprava oamenilor, despre victoria spiritului lor în războiul din 1812. Mai târziu, vorbind despre opera sa, Tolstoi a scris asta ideea principala roman - „gândul oamenilor” . Constă nu numai și nu atât de mult în reprezentarea oamenilor înșiși, a modului lor de viață, ci și în faptul că fiecare erou pozitiv al romanului își leagă în cele din urmă soarta de soarta națiunii. Pe paginile romanului, și mai ales în partea a doua a epilogului, Tolstoi spune că până acum întreaga istorie a fost scrisă ca istoria indivizilor, de regulă, a tiranilor, a monarhilor și nimeni nu s-a gândit încă la ce este forța motrice a istoriei... Potrivit lui Tolstoi, acesta este așa-numitul principiu roi, spiritul și voința nu a unei persoane, ci a națiunii în ansamblu. Și cât de puternic este spiritul și voința oamenilor, cât de probabil sunt acestea sau acelea evenimente istorice. Da, victorie Război patriotic Tolstoi explică că două voințe s-au ciocnit: voința soldaților francezi și voința întregului popor rus. Acest război a fost corect pentru ruși, ei au luptat pentru patria lor, așa că spiritul și voința lor de a câștiga s-au dovedit a fi mai puternice decât spiritul și voința francezilor, așa că victoria Rusiei asupra Franței a fost predeterminată.
Războiul din 1812 a devenit o frontieră, un test pentru toți bunătățiîn roman: pentru prințul Andrei, care simte o ascensiune neobișnuită înaintea bătăliei de la Borodino, credința în victorie; pentru Pierre Bezukhov, ale cărui gânduri sunt îndreptate spre a ajuta la expulzarea invadatorilor, el elaborează chiar un plan de asasinare a lui Napoleon; pentru Natasha, care dădea căruțele răniților, pentru că era imposibil să nu le dai, era „rușinos și dezgustător” să nu le dai înapoi; pentru Petya Rostov, care ia parte la ostilitățile unui detașament partizan și moare într-o luptă cu inamicul; pentru Denisov, Dolokhov, chiar și pentru Anatole Kuragin. Toți acești oameni, renunțând la tot ceea ce este personal, devin un întreg, participă la formarea voinței de câștig. Această voință de câștig este evidentă mai ales în scenele de mulțime: în scena predării lui Smolensk (amintiți-vă de negustorul Ferapontov, care, cedând în fața unei forțe interioare necunoscute, ordonă ca toate bunurile sale să fie împărțite între soldați și ceea ce nu poate fi îndurat - incendiat) în scena pregătirii pentru Bătălia de la Borodino (soldații au îmbrăcat cămăși albe, parcă s-ar fi pregătit pentru ultima luptă) în scena bătăliei dintre partizani și francezi. Tema războiului de gherilă ocupă un loc aparte în roman. Tolstoi subliniază că războiul din 1812 a fost într-adevăr un război popular, deoarece oamenii înșiși s-au ridicat pentru a lupta împotriva invadatorilor. Detașamentele bătrânei Vasilisa Kozhina și Denis Davydov erau deja active, iar eroii romanului, Denisov și Dolokhov, își creează propriile detașamente. Tolstoi numește războiul crud, pe viață și pe moarte, „cudgherul”. războiul oamenilor”:
„Bătăcelul războiului popular s-a ridicat cu toată puterea sa formidabilă și maiestuoasă și, fără să întrebe gusturile și regulile nimănui, cu o simplitate stupidă, dar cu oportunitate, fără să înțeleagă nimic, s-a ridicat, a căzut și i-a bătut în cuie pe francezi până a murit întreaga invazie”.

Un gând de familie” în romanul „Război și pace”.

Există cinci familii principale implicate: Rostovs, Bolkonskys, Kuragins, Drubetskys și Bezukhovs. În roman sunt menționate și alte familii mai puțin colorate: Bergi, Karagins, Dolokhovs etc.

Rostovi: Contele Rostov, Contesa Rostov, Vera, Nikolai, Natasha, Petya, Sonya.

Bolkonsky: Nikolai Bolkonsky, Andrey, Lisa Bolkonskaya (Meinen, soția lui Andrei, „mică prințesă”, nepoata lui Kutuzov), Marya, Nikolenka, Mademoiselle Bourienne.

Kuragins: Prințul Vasily, Prințesa Kuragina, Ellen Kuragina, Ippolit Kuragin, Anatole Kuragin.

Drubetskoy: Anna Drubetskaya, Boris Drubetskoy.

Shengraben și Austerlitz în război și pace.

Rolul epilogului

Epilogul este partea finală a lucrării, în care se clarifică în cele din urmă deznodământul intrigii, soarta personajelor, se formulează ideea principală a lucrării. Epilogul este rezumatul romanului. În lucrările lui L. N. Tolstoi și F. M. Dostoievski, rolul epilogului este extrem de mare:

* epilogul completează logic intriga lucrării.

Poziția filosofică a lui Tolstoi este atât de îndepărtată de intriga operei încât ar putea exista independent, ca tratat filozofic. Deznodamentul intrigii (prima parte a epilogului) ocupă o parte semnificativ mai mică a epilogului. Au trecut 7 ani de la război. Marya s-a căsătorit cu Rostov, fericirea lor se bazează pe munca spirituală constantă a Mariei. Nicholas îi admiră mintea și sufletul. Nikolai gestionează bine moșia, Sonya locuiește cu ei. La Natasha, sufletul nu era vizibil, ci doar chipul și trupul. Principalul lucru pentru ea este să-și servească soțul și familia. Pierre îi spune lui Nicholas ultimele știri politice, spune că suveranul nu se adâncește în nicio chestiune, că situația din stat se încălzește, că totul este pregătit pentru o lovitură de stat. Pierre asigură că este necesar să se organizeze o societate, poate chiar ilegală, pentru a fi utilă. Nikolai nu este de acord cu acest lucru, își amintește că a depus un jurământ: „Spune-mi acum Arakcheev să merg la tine cu o escadrilă și să taie - nu mă voi gândi nici o secundă și plec.” Pierre se confruntă cu noi provocări. Teste asociate cu participarea lui Pierre la un cerc politic. (După cum înțelegem, Pierre va deveni decembrist, va lua parte la revolta din Piața Senatului.) Așa că Tolstoi ne demonstrează că „oamenii sunt ca râurile”, se schimbă tot timpul, caută ceva, se străduiesc pentru ceva. , iar această dorință de armonie, la adevăr îi face „destul de buni.

(Visul lui Nikolenka) El și unchiul Pierre au mers înaintea unei armate uriașe și s-au apropiat cu bucurie de poartă. Dar deodată apare în fața lor unchiul Nikolai într-o ipostază formidabilă, gata să-l omoare pe primul care a mers înainte. Nikolenka se întoarce și vede că lângă el nu mai este unchiul Pierre, ci tatăl său, prințul Andrei, și îl mângâie. Băiatul interpretează acest vis în felul următor: „Tatăl a fost cu mine și m-a mângâiat. M-a aprobat pe mine, a aprobat pe unchiul Pierre. Știu că vor să studiez. Și voi studia. Dar într-o zi mă voi opri; și atunci voi face. Toată lumea va ști, toată lumea mă va iubi, toată lumea mă va admira. Da, voi face ceea ce chiar și el ar fi mulțumit..."

În partea a doua, Tolstoi vorbește din nou despre procesul istoric, despre faptul că nu individul face istoria, ci masele de oameni, ghidate de interese comune, o fac. Personalitatea este importantă în istorie doar în măsura în care înțelege și acceptă aceste interese. Tolstoi întreabă o problemă globală: „Ce motivează lumea, istoria ei?” Și îi dă un răspuns: „Legile necesității”. Poziția lui este fatalism. Potrivit lui Tolstoi, o persoană este doar un pion într-un joc complex, al cărui rezultat este predeterminat, iar scopul pionului este să înțeleagă regulile jocului și să le respecte (și, în acest caz, să fie printre câștigătorii neprihăniți. ), altfel pionul va fi pedepsit de soartă, a cărei rezistență este inutilă . O ilustrare uriașă a unei astfel de poziții este imaginea războiului, în care toți, inclusiv regi și marii comandanți, sunt neputincioși în fața sorții, unde câștigă cel care înțelege mai bine legile necesității și nu li se opune (Kutuzov).

Este prezentată o poziție filozofică largă. Pentru a-și confirma poziția în cea de-a doua parte a epilogului, el nu folosește materialul argumental al operei sale, ci folosește argumente nou inventate. De remarcat este inovația extraordinară a lui Tolstoi, care a transformat epilogul dintr-un mic anexă sau doar ultimul capitol într-o lucrare independentă, al cărei rol este comparabil cu cel al părții principale din Război și pace.

Filosofia istoriei.

Lucrarea lui L. N. Tolstoi „Război și pace” a fost concepută ca o poveste despre viața unor eroi fictivi din înalta societate, dar treptat s-a transformat într-o epopee, incluzând nu numai descrieri ale unor evenimente reale. începutul XIX secol, dar și capitole întregi, a căror sarcină este de a transmite cititorului părerile filozofice ale autorului. Revenind la imaginea istoriei, Tolstoi a fost nevoit să se familiarizeze cu o varietate de materiale despre epoca de interes pentru el. Poziția niciunuia dintre scriitor contemporan oamenii de știință nu au putut satisface o persoană care dorea să „meargă la rădăcină” în orice. Autorul cărții Război și pace își dezvoltă treptat propriul concept de dezvoltare istorică; pe care a fost necesar să o afirmăm pentru a deschide „noul adevăr” oamenilor, pentru a clarifica logica romanului.

Una dintre primele probleme cu care s-a confruntat scriitorul a fost evaluarea rolului individului și al maselor în istorie. Și dacă la începutul creării „Războiului și păcii” atenția principală a fost acordată eroilor individuali, atunci pe măsură ce a studiat războiul din al 12-lea an, Tolstoi a devenit din ce în ce mai convins de rolul decisiv al poporului. În a doua parte a epilogului, ideea principală care a pătruns în întreaga narațiune a fost formulată astfel: „... cu cât oamenii participă mai direct la comiterea unei acțiuni, cu atât pot ordona mai puțin și cu atât numărul lor este mai mare... cu cât o participare mai puțin directă a oamenilor la acțiune în sine, cu atât mai mult comandă și sunt mai puține...” Ideea că acțiunile maselor determină istoria este confirmată în multe episoade ale romanului. Astfel, victoria în bătălia de la Shengraben a fost adusă trupelor ruse de ordinele deloc reușite ale prințului Bagration, care „... a încercat doar să pretindă că tot ce s-a făcut din necesitate, din întâmplare și din voința personalului. șefii ... a fost făcut ... în conformitate cu intențiile sale ”, Dar acțiunile „micului” căpitan Tushin, precum și conștientizarea de către toți a necesității acestei lupte pentru a salva armata. În același timp, când soldatul obișnuit nu vedea scopul bătăliei, așa cum a fost cazul sub Austerlitz, nici cunoașterea comandamentului german al zonei, nici dispoziția chibzuită, nici prezența împăraților nu puteau afecta pe cei nefavorabili. rezultat. Importanța definitorie a spiritului trupelor în bătălia de la Borodino este deosebit de clar vizibilă, atunci când rușii și-au putut dovedi superioritatea morală față de inamic, în ciuda intrigilor de la sediul lui Kutuzov și a inconvenientului poziției.

Potrivit lui Tolstoi, sarcina individului este să nu interfereze cu cursul natural al istoriei, cu viața „roiului” a oamenilor. Bagration înțelege acest lucru, iar comportamentul său în timpul bătăliei de la Shengraben poate servi drept dovadă, Kutuzov știe acest lucru, simțind momentul în care este necesar să dea o luptă grandioasă, permițându-și să ia decizia de a părăsi Moscova, văzând rostul doar într-un război. de eliberare. Principala diferență dintre „cel mai înalt” și Napoleon nu constă în inacțiunea comandantului rus, ci în conștientizarea bătrânului că ordinele sale nu sunt decisive pentru cursul istoriei.

Vorbind despre poziția lui Tolstoi asupra rolului individului în istorie, ajungem inevitabil la o descriere a contradicțiilor din conceptul autorului Război și pace.

Pe de o parte, una dintre tezele fundamentale este „o persoană trăiește în mod conștient pentru sine, dar servește ca un instrument inconștient pentru atingerea obiectivelor istorice, sociale”. Potrivit lui Tolstoi, este firesc ca „majoritatea oamenilor din acea vreme să nu acorde nicio atenție cursului general al treburilor, ci să fie ghidați doar de interesele personale ale prezentului”. Pe de altă parte, toate personajele din roman sunt împărțite în două grupuri. Primul dintre aceștia îi include pe toți cei care nu sunt indiferenți față de soarta Patriei, ale căror vieți sunt răsturnate în timpul războiului din 1812, al căror „interes personal” este direct legat de „cursul general al treburilor”. Acesta este bătrânul prinț Bolkonsky, care adună miliția, se pregătește să apere Munții Cheli de francezi, Rostovi, renunțând la căruțele pentru răniți, Petya, Nikolai, Andrei, Pierre, care văd scopul vieții lor participând la războiul patriotic.

A doua jumătate îi include pe cei a căror viață nu se schimbă odată cu izbucnirea războiului, nu depinde în niciun fel de acesta. Aceștia sunt pseudo-patrioți de la salonul din Sankt Petersburg al lui A.P.Scherer și vizitatorii casei lui Helen, care simpatizează cu Napoleon și francezii, Berg, care este preocupat să cumpere un chiffonier la plecarea locuitorilor din Moscova, Boris, care este doar interesat. în promovare. Toate sunt condamnate de autor tocmai pentru indiferenta fata de cauza comuna. Kutuzov, care înțelege semnificația profundă a ceea ce se întâmplă, devine persoana ideală.

În epopee, un loc important este acordat discuțiilor despre natura generală a dezvoltării vieții. Vorbind despre această parte a digresiunilor istorice și filozofice ale romanului, termenul de „fatalism” este adesea folosit. Legile istoriei nu sunt încă inaccesibile oamenilor, așa că se naște conceptul de soartă, de soartă, „care înlocuiește întregul set de cauze necunoscute.

Societatea laică în romanul „Război și pace”.

În romanul „Război și pace”, Tolstoi a creat o imagine adevărată și completă a vieții rusești din primul sfert al secolului al XIX-lea. În această perioadă în Rusia, rolul social principal l-au jucat nobilii, așa că un loc semnificativ în roman este acordat descrierii societății seculare. Înalta societate la acea vreme era reprezentată în principal de două societăți metropolitane, destul de diferite una de cealaltă: Sankt Petersburg și Moscova.
Petersburg - capitala, un oras rece, neprietenos, situat la egalitate cu orasele europene. Înalta societate din Sankt Petersburg este o lume aparte cu legi, obiceiuri, moravuri proprii, centrul intelectual al țării, orientat spre Europa. Dar primul lucru care îți atrage atenția atunci când descrii relațiile din această societate este nefiresc. Toți reprezentanții înaltei societăți sunt obișnuiți să joace roluri impuse lor de societate sau luate de ei în mod voluntar; nu fără motiv, prințul Vasily este comparat cu un actor din roman.

Una dintre principalele distracții ale membrilor înaltei societăți au fost recepțiile sociale, unde s-au discutat știri, situația din Europa și multe altele. O persoană nouă i s-a părut că tot ce s-a discutat este important, iar toți cei prezenți erau oameni foarte deștepți și gânditori, serios interesați de subiectul conversației. De fapt, există ceva mecanic și indiferent în aceste metode, iar Tolstoi îi compară pe cei prezenți în salonul Annei Pavlovna Scherer cu o mașină care vorbește. O persoană inteligentă, serioasă, curios nu poate fi mulțumită cu o astfel de comunicare și este rapid dezamăgită de lume. Cu toate acestea, baza societății laice este alcătuită din cei cărora le place o astfel de comunicare, pentru care este necesară. Astfel de oameni dezvoltă un anumit stereotip de comportament, pe care îl transferă în viața lor personală, de familie. Prin urmare, în relațiile lor în familie există puțină cordialitate, mai mult practic și calcul. O familie tipică din Petersburg este familia Kuragin.
Cu totul diferit apare în fața noastră Societatea laică din Moscova , care însă seamănă oarecum cu Sankt Petersburg. Prima descriere a lumii Moscovei din roman este descrierea zilei onomastice în casa soților Rostov. Primirea de dimineață a oaspeților amintește de recepțiile laice de la Sankt Petersburg: discuții despre știri, deși nu de scară globală, ci despre cele locale, sentimente prefăcute de surpriză sau indignare, dar impresia se schimbă imediat odată cu apariția copiilor care aduc imediate, fericire, distracție fără cauza în sufragerie. La cină, Rostovii arată toate calitățile inerente nobilimii moscovite: ospitalitate, cordialitate, nepotism. Societatea din Moscovaîn multe privințe seamănă cu o familie mare, unde totul este cunoscut de toată lumea, unde se iartă unul pe altul pentru micile slăbiciuni și se pot certa public pentru lepră. Numai într-o astfel de societate putea să apară o astfel de figură ca Akhrosimova, iar trucul Natasha a fost evaluat cu condescendență. Spre deosebire de Sankt Petersburg, nobilimea Moscovei este mai aproape de poporul rus, de tradițiile și obiceiurile acestuia. În general, simpatiile lui Tolstoi par să fie de partea nobilimii moscovite și nu degeaba locuiesc la Moscova eroii săi preferați, rostovii. Și deși scriitorul nu poate să aprobe multe trăsături și obiceiuri ale moscoviților" (bârfa, de exemplu), el nu se concentrează asupra lor. În înfățișarea societății laice, Tolstoi folosește în mod activ tehnica "detașării", care îi permite să privească evenimentele. și eroi dintr-un punct de vedere neașteptat. , când descrie seara la Anna Pavlovna Scherer, scriitorul compară salonul cu un atelier de filare, luminând recepția seculară dintr-o latură neașteptată și permițând cititorului să pătrundă în esența relației de pe it.care vorbea mai ales franceza la acea vreme.