Conţinut:
1.Introducere………………………………………………………………………………3
2. Luminozitatea și claritatea vieții………………………………………………………………….4
3. Cavalerism………………………………………………………………………..7
4. Valoarea catedralei în orașul medieval……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Cetăţeanul şi timpul……………………………………………………………………..14
6. Crima Evului Mediu……………………………………………………………..16
7. Rolul bisericii………………………………………………………………………………..17
7.1 Rolul bisericii în educație………………………………………………………….18
8. Concluzie …………………………………………………………………………………..19
Aplicație…………………………………………………………………….20
Lista literaturii utilizate……………………………………………………..21

1. Introducere
. Am vrut să arunc o privire mai atentă asupra vieții acelor vremuri. Cum trăiau oamenii? Care era moralitatea lor? Ce te-a ghidat în viață? Ce preocupări zilnice le ocupau mintea? Cât de puternic contrastează interesele oamenilor din prezent și acel timp? Ca și acum erau orașe mari, piețe, dar de atunci s-au schimbat multe: dacă mai devreme în piață se auzea
scârțâitul roților, zgomotul copitelor, zgomotul pantofilor de lemn, țipetele colportilor, zgomotul și zgomotul atelierelor de meșteșuguri, dar acum acesta a fost înlocuit de ritmul frenetic al străzilor orașului, al fabricilor industriale. Dar cum s-au schimbat oamenii?
Am fost interesat să aflu ce rol a jucat catedrala. Și de ce a fost dedicat atât de mult timp construcției catedralei. Ce sens a adus catedrala vieții publice?
2. Luminozitatea și claritatea vieții
Când lumea era cu cinci secole mai tânără, toate evenimentele vieții au luat forme mult mai clar conturate decât în ​​prezent. Suferința și bucuria, nenorocirea și norocul sunt mult mai palpabile; experiențele umane au păstrat acel grad de plinătate și imediate cu care sufletul unui copil percepe durerea și bucuria până astăzi. Fiecare acțiune, fiecare faptă, a urmat un ritual elaborat și expresiv, ridicându-se la un mod de viață stabil și neschimbător. Evenimente importante: nașterea, căsătoria, moartea - grație sacramentelor bisericii au dobândit strălucirea misterului. Lucrurile nu atât de semnificative, cum ar fi călătoriile, munca, afacerile sau vizitele prietenești, erau, de asemenea, însoțite de binecuvântări repetate, ceremonii, proverbe și dotate cu anumite ceremonii.
Dezastrele și lipsurile nu aveau unde să aștepte alinare, la vremea aceea erau mult mai dureroase și îngrozitoare. Boala și sănătatea diferă mult mai mult, întunericul înspăimântător și frigul puternic iarna reprezentau un adevărat rău. Ei se delectau cu noblețe și bogăție cu mai multă lăcomie și mai serios, pentru că s-au opus mult mai puternic sărăciei flagrante și respingerii. Pelerina căptușită cu blană, focul fierbinte al vetrei, vinul și gluma, patul moale și confortabil, dădeau acea plăcere extraordinară, care mai târziu, poate datorită romanelor englezești, devine invariabil cea mai vie întruchipare a bucuriilor lumești. Toate aspectele vieții au fost defilate cu aroganță și nepoliticos. Leproșii și-au răsucit zdrăngănele și s-au adunat în procesiune, cerșetorii țipau pe pridvor, dezvăluindu-și mizeria și urâțenia. Condițiile și moșiile, gradele și profesiile diferă în ceea ce privește îmbrăcămintea. Domnii nobili se mișcau doar strălucind de splendoarea armelor și a ținutelor, spre teama și invidia tuturor. Înfăptuirea justiției, apariția negustorilor cu mărfuri, nunți și înmormântări au fost anunțate cu strigăte, procesiuni, plâns și muzică. Îndrăgostiții purtau culorile doamnei lor, membrii frăției emblema lor, susținătorii unei persoane influente insignele și distincțiile lor respective.
Diversitatea și contrastele au prevalat și în aspectul exterior al orașelor și satelor. Orașul medieval nu s-a mutat, ca și orașele noastre, într-o periferie dezlănțuită, cu case simple și fabrici plictisitoare, ci a apărut ca un tot unic, înconjurat de ziduri și plin de turnuri formidabile. Oricât de înalte și de masive erau casele de piatră ale negustorilor sau ale nobilimii, clădirile templelor domneau maiestuos peste oraș cu volumul lor.
Diferența dintre vară și iarnă s-a simțit mai puternic decât în ​​viața noastră, la fel ca între lumină și întuneric, liniște și zgomot. Orașul modern nu este conștient de întunericul de nepătruns, de liniștea moartă, de impactul impresionant al unei singure lumini sau al unui singur strigăt îndepărtat.
Din cauza contrastelor constante, a diversității formelor a tot ceea ce a atins mintea și sentimentele, viața de zi cu zi a trezit și a aprins pasiunea, manifestată fie prin explozii neașteptate de nestăpânire grosolană și cruzime bestială, fie în impulsuri de receptivitate spirituală, în atmosfera schimbătoare din care curgea viața unui oraș medieval.
Dar un sunet a ștears invariabil forfota vieții; oricât de variat era, nu se amesteca cu nimic și exalta tot ce era transcendent într-o sferă de ordine și claritate. Acesta este sunetul clopotului Viata de zi cu zi erau ca niște spirite bune de avertizare, care cu voci familiare proclamau durere și bucurie, pace și neliniște, adunau oamenii laolaltă și avertizau despre pericolul iminent. Au fost chemați după prenumele: Roland, Fatty, Jacqueline - și toată lumea a înțeles sensul cutare sau cutare sonerie. Și deși clopotele sunau aproape neîncetat, atenția la sunetul lor nu a fost stins. În continuarea duelului notoriu dintre doi orășeni din 1455, care a cufundat atât orașul, cât și întreaga curte burgundă într-o stare de tensiune incredibilă, un clopot mare - „auzire terifiantă”, potrivit lui Chatellin – a sunat până când lupta s-a terminat. Un vechi clopot de alarmă, turnat în 1316 și poreclit „Orida”, este încă agățat de bisericile cu clopot ale Maicii Domnului din Anvers. horrida - înfricoșător. Ce emoție incredibilă trebuie să-i fi cuprins pe toată lumea când toate bisericile și mănăstirile din Paris sunau clopotele de dimineața până seara – și chiar noaptea – cu ocazia alegerii unui papă care trebuia să pună capăt schismei, sau în cinstea încheierii păcii dintre burguignoni și armagnaci.
Un spectacol profund emoționant, fără îndoială, a fost alaiul. În vremuri rele – și se întâmplau des – procesiunile se succedau, zi de zi, săptămână după săptămână. Când disputa dezastruoasă dintre Casele din Orleans și Casele din Burgundia a dus în cele din urmă la o deschidere război civilși regele Carol al VI-lea în 1412. a desfășurat oriflamme, pentru a se opune, împreună cu Ioan cel Neînfricat, armagnacilor, care își trădaseră patria aliandu-se cu britanicii, la Paris, pe toată durata șederii regelui pe meleaguri ostile, s-a hotărât să se organizeze zilnic procesiuni. Au continuat de la sfârșitul lunii mai aproape până la sfârșitul lunii iulie; la ele au participat ordine, bresle și corporații succesive; de fiecare dată se plimbau pe străzi diferite și de fiecare dată cărau alte relicve. În aceste zile oamenii posteau; toată lumea mergea desculț – consilieri ai parlamentului, precum și cei mai săraci cetățeni. Mulți purtau torțe sau lumânări. Printre participanții la procesiune erau mereu copii. Pe jos, de departe, desculți, țăranii săraci au venit la Paris. Oamenii mergeau singuri sau se uitau la cei care mergeau. Și a fost foarte ploios.
Și au fost ieșiri solemne ale unor nobili străluciți, dotați cu toată viclenia și priceperea pentru care doar imaginația era suficientă. Și în abundență nesfârșită - execuții. Emoția violentă și participarea nepoliticosă provocate de spectacolul schelei au fost importante parte integrantă hrana spirituală a oamenilor. Acestea sunt performanțe morale. Se inventează pedepse groaznice pentru crime groaznice. La Bruxelles, un tânăr incendiar și ucigaș este legat de un inel așezat pe un stâlp în jurul căruia arde mănunchiuri de tufiș și paie. Contactarea cu cuvinte înduioșătoare pentru audiență, le-a înmuiat atât de mult inimile, „încât au vărsat toate lacrimile compasiunii și au pus moartea lui ca exemplu, ca pe cea mai frumoasă pe care a văzut-o cineva vreodată”. Mensir Mansart du Bois, un Armagnac care urma să fie decapitat în 1411. la Paris în timpul terorii Bourguignon, nu numai că din suflet îi acordă iertare călăului, pe care i-o cere după obicei, dar vrea și să schimbe cu el un sărut. „Și erau mulțimi de oameni și aproape toată lumea plângea lacrimi amare.” Adesea, condamnații erau domni nobili, iar atunci poporul primea o satisfacție și mai vie din înfăptuirea dreptății inexorabile și o lecție și mai crudă despre fragilitatea măreției pământești decât ar putea face orice pictură pitorească a Dansului morții. Autoritățile au încercat să nu rateze nimic pentru a obține efectul întregii reprezentații: semne ale înaltei demnități a condamnaților i-au însoțit în această procesiune jalnică.
Viața de zi cu zi dădea invariabil o întindere nesfârșită pasiunilor arzătoare și fanteziilor copilărești. Studiile medievale moderne, care, din cauza nesiguranței cronicilor, se îndreaptă în principal, pe cât posibil, la surse care sunt de natură oficială, cad, fără să vrea, într-o greșeală periculoasă. Asemenea surse nu dezvăluie suficient diferențele de stil de viață care ne separă de epoca Evului Mediu. Ne fac să uităm patosul tensionat al vieții medievale. Dintre toate pasiunile care l-au colorat, ele ne vorbesc doar despre două: lăcomia și militantismul. Cine nu va fi uimit de frenezia aproape de neînțeles, de constanța cu care în actele juridice ale Evului Mediu târziu ies în prim plan lăcomia, certarea, răzbunarea! Numai în legătură cu această pasiune care a copleșit pe toată lumea, a pârjolit toate aspectele vieții, se pot înțelege și accepta aspirațiile caracteristice acelor oameni. De aceea, cronicile, chiar dacă răsturnează suprafața evenimentelor descrise și, în plus, raportează atât de des informații false, sunt absolut necesare dacă vrem să vedem această dată în adevărata ei lumină.
Viața a păstrat încă savoarea unui basm. Dacă chiar cronicarii de curte, oameni nobili, învățați apropiați suverani, nu i-au văzut și înfățișat pe aceștia din urmă altfel decât într-o formă arhaică, hieratică, atunci ce ar fi fost strălucirea magică a puterii regale care ar fi trebuit să însemne pentru imaginația populară naivă!
Comunitatea de cetățeni. Unicitatea orașelor medievale din Europa de Vest era dată de sistemul lor socio-politic. Toate celelalte caracteristici - concentrarea populației, străzile înguste, zidurile și turnurile, ocupațiile cetățenilor, funcțiile economice și ideologice și rolul politic - ar putea fi, de asemenea, inerente orașelor din alte regiuni și din alte epoci. Dar numai în Occidentul medieval, orașul se prezintă invariabil ca o comunitate autoreglabilă, înzestrată cu un grad relativ ridicat de autonomie și având un drept special și o structură destul de complexă.
3. Cavalerism
Cavalerismul este o pătură socială privilegiată specială a societății medievale. În mod tradițional, acest concept este asociat cu istoria țărilor din Europa de Vest și Centrală, unde în perioada de glorie a Evului Mediu, de fapt, toți războinicii feudali seculari aparțineau cavalerismului. Dar mai des acest termen este folosit în relație cu domnii feudali medii și mici, spre deosebire de nobilime. Originea cavalerismului datează din acea perioadă a Evului Mediu timpuriu (secolele VII-VIII), când s-au răspândit formele condiționate de proprietate feudală, mai întâi pe viață, mai târziu ereditară. Când pământul a fost transferat într-un feud, reclamantul său a devenit un seigneur (suzeran), iar beneficiarul a devenit un vasal al acestuia din urmă, ceea ce presupunea serviciul militar (obligatoriu). serviciu militar nu depăşea 40 de zile pe an) şi îndeplinirea unor alte atribuţii în favoarea domnului. Acestea au inclus „asistență” monetară în cazul în care un fiu a fost numit cavaler, nunta unei fiice și nevoia de a răscumpăra un domnul care a fost capturat. Conform obiceiului, vasalii participau la curtea domnului, erau prezenți în consiliul său. Ceremonia de înregistrare a relațiilor vasale se numea omagiu, iar jurământul de credință față de domnul se numea foie. Dacă mărimea terenului primit pentru serviciu a permis, noul proprietar, la rândul său, a transferat o parte din acesta ca feude vasalilor săi (subinfeodație). Așa s-a dezvoltat un sistem de vasalaj în mai multe etape („suzeranitate”, „ierarhie feudală”, „scara feudală”) de la stăpânul suprem – rege la cavaleri cu un singur scut care nu aveau proprii lor vasali. Pentru țările continentale din Europa de Vest, regulile relațiilor vasale reflectau principiul: „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”, în timp ce, de exemplu, în Anglia (jurământul de la Salisbury din 1085) a fost introdusă o dependență vasală directă a tuturor proprietarilor feudali de rege cu serviciul obligatoriu în armata regală.
Ierarhia relațiilor vasale a repetat ierarhia deținătorilor de pământ și a determinat principiul formării miliției militare a feudalilor. Deci, odată cu stabilirea relațiilor militar-feudale, formarea cavalerismului ca clasă de serviciu militar-feudal, care a înflorit în secolele 11-14. Afacerile militare au devenit principala sa funcție socială. Profesia militară a oferit drepturi și privilegii, a determinat vederi speciale de proprietate, norme etice, tradiții și valori culturale.
Îndatoririle militare ale cavalerilor includeau apărarea onoarei și demnității suzeranului și, cel mai important, a pământului de invadarea atât de către conducătorii feudali vecini în războaiele intestine, cât și de către trupele altor state în cazul unui atac extern. În condițiile luptei civile, granița dintre apărarea propriilor posesiuni și acapararea pământurilor străine era destul de șocantă, iar un campion al dreptății în cuvinte s-a dovedit adesea a fi un invadator în fapte, ca să nu mai vorbim de participarea la campaniile de cucerire organizate de guvernul regal, precum numeroasele campanii ale împăraților germani în Italia, sau ale Papei însuși, precum cruciadele. Armata cavalerească era o forță puternică. Armamentul său, tactica de luptă corespundeau sarcinilor militare, amplorii operațiunilor militare și nivelului tehnic al timpului său. Protejat de armuri militare metalice, cavaleria cavalerească, invulnerabilă în faţa soldaţilor pedestri şi a miliţiei ţărăneşti, a jucat rolul principal în luptă.
Războaiele feudale nu au epuizat rolul social al cavalerismului. În condițiile fragmentării feudale, cu relativă slăbiciune a puterii regale, cavalerismul, fixat printr-un sistem de vasalaj într-o singură corporație privilegiată, a protejat drepturile de proprietate ale feudalilor asupra pământului, baza dominației lor. Un exemplu izbitor în acest sens este istoria înăbușirii celei mai mari revolte țărănești din Franța - Jacquerie (1358-1359), care a izbucnit în timpul Războiului de o sută de ani. În același timp, cavalerii reprezentanți ai beligeranților, britanicii și francezii, s-au unit sub steagul regelui navarrez Carol cel Rău și și-au întors armele împotriva țăranilor rebeli, rezolvând problema comună. problema sociala. Cavalerismul a influențat și procesele politice ale epocii, deoarece interesele sociale ale clasei feudale în ansamblu și normele moralității cavalerești au înfrânat într-o oarecare măsură tendințele centrifuge și au limitat oamenii liberi feudali. În timpul procesului de centralizare a statului, cavalerismul ( feudali medii și mici) a constituit principala forță militară a regilor în opoziția lor față de nobilime în lupta pentru unificarea teritorială a țării și puterea reală în stat. Acesta a fost cazul, de exemplu, în Franța în secolul al XIV-lea, când, încălcând fosta normă de vasalaj, o parte semnificativă a cavalerismului a fost recrutată în armata regelui în condiții de plată bănească.
Participarea la armata cavalerească necesita o anumită siguranță, iar acordarea terenului nu era doar o recompensă pentru serviciu, ci și o condiție materială necesară pentru implementarea acestuia, deoarece cavalerul a dobândit atât un cal de război, cât și arme grele scumpe (suliță, sabie, buzdugan, armură, armură pentru un cal) pe cheltuiala sa, ca să nu mai vorbim de întreținerea grupului corespunzător. Armura cavalerească a inclus până la 200 de părți, iar greutatea totală a echipamentului militar a ajuns la 50 kg; de-a lungul timpului, complexitatea și costul lor au crescut. Antrenamentul viitorilor războinici era servit de sistemul de pregătire și educație cavalerească. În Europa de Vest, băieții de până la 7 ani au crescut într-o familie, mai târziu până la 14 ani au fost crescuți la curtea unui domnitor ca paj, apoi scutier, iar în cele din urmă au fost numiți cavaler.
Tradiția cerea ca un cavaler să aibă cunoștințe în materie de religie, să cunoască regulile etichetei curții, să posede cele „șapte virtuți cavalerești”: călărie, scrimă, mânuirea cu pricepere a suliței, înotul, vânătoarea, jocul de dame, scrierea și cântatul de poezii în cinstea doamnei inimii.
Calificarea a simbolizat intrarea în clasa privilegiată, familiarizarea cu drepturile și îndatoririle sale și a fost însoțită de o ceremonie specială. Conform obiceiului european, cavalerul care inițiază gradul îl lovea pe inițiat cu o sabie pe umăr, pronunța formula de inițiere, îmbrăca coif și pinteni de aur, îi preda o sabie - simbol al demnității cavalerești - și un scut cu stemă și motto. Inițiatul, la rândul său, a depus un jurământ de credință și o obligație de a respecta codul de onoare. Ritualul se termina adesea cu un turneu de turnee (duel) - o demonstrație de îndemânare și curaj militar.
Tradițiile cavalerești și normele etice speciale au evoluat de-a lungul secolelor. Codul de onoare se baza pe principiul loialității față de stăpân și al datoriei. Printre virtuțile cavalerești s-au numărat curajul militar și disprețul față de pericol, mândria, o atitudine nobilă față de femeie, atenția față de membrii familiilor cavalerești care au nevoie de ajutor. Avariția și avariția erau supuse condamnării, trădarea nu era iertată.
Dar idealul nu a fost întotdeauna în armonie cu realitatea. În ceea ce privește campaniile de pradă pe țări străine (de exemplu, capturarea Ierusalimului sau a Constantinopolului în timpul cruciadelor), atunci „exploatările” cavalerești au adus durere, ruină, reproș și rușine mai multor oameni de rând.
Cruciadele au contribuit la formarea ideilor, obiceiurilor, moralității cavalerești, interacțiunii tradițiilor occidentale și orientale. În cursul lor în Palestina, au apărut organizații speciale ale lorzilor feudali din Europa de Vest pentru a proteja și extinde posesiunile cruciaților - ordine spirituale și cavalerești. Acestea includ Ordinul Sf. Ioan (1113), Ordinul Cavalerilor Templieri (1118), Ordinul Teutonic (1128). Mai târziu, ordinele lui Calatrava, Sant'Iago și Alcantara au acționat în Spania. În Țările Baltice sunt cunoscute Ordinul Sabiei și Ordinul Livonian. Membrii ordinului luau jurăminte monahale (neposedare, renunțare la proprietăți, castitate, ascultare), purtau haine asemănătoare cu cele monahale, iar sub ele - armura militară. Fiecare ordin avea hainele sale distinctive (de exemplu, templierii aveau o mantie albă cu cruce roșie). Din punct de vedere organizatoric, acestea au fost construite pe baza unei ierarhii stricte, conduse de un maestru ales, aprobat de papă. Când a acţionat maestrul capitol (consiliu), cu funcţii legislative.
Reflectarea moravurilor cavalerești în domeniul culturii spirituale a deschis cea mai strălucitoare pagină a literaturii medievale cu propria culoare, gen și stil aparte. Ea a poetizat bucuriile pământești în ciuda ascezei creștine, a glorificat isprava și nu numai că a întruchipat idealurile cavalerești, ci și le-a modelat. Împreună cu epopee eroică de înaltă sunet patriotic (de exemplu, „Cântecul lui Roland”, spaniolul „Cântecul meu Sid”), a apărut poezia cavalerească (de exemplu, versurile trubadurilor și trobadorilor în Franța și ale minnesingerilor în Germania) și o romantism cavaleresc (povestea de dragoste a lui Tristan și Isolda), reprezentând așa-numita „literatură de curte a curții franceze”, cultul cavaleresc al curții franceză doamna.
În Europa, cavalerismul și-a pierdut semnificația ca principală forță militară a statelor feudale încă din secolul al XV-lea. Așa-numita „bătălie a pintenilor” (11 iulie 1302), când miliția de picior a orășenilor flamanzi a învins cavaleria cavalerească franceză, a devenit un vestitor al apusului gloriei cavalerești franceze. Mai târziu, ineficacitatea acțiunilor armatei cavalerești franceze s-a manifestat clar în prima etapă a Războiului de o sută de ani, când aceasta a suferit o serie de înfrângeri severe din partea armatei engleze. Pentru a rezista concurenței armatelor mercenare folosind arme de foc (care au apărut în secolul al XV-lea), cavalerismul s-a dovedit incapabil. Noile condiții ale epocii dezintegrarii feudalismului și apariția relațiilor capitaliste au dus la dispariția acestuia de pe arena istorică. În secolele 16-17. cavalerismul pierde în cele din urmă specificul unei clase speciale și face parte din nobilime.
Crescuți din tradițiile militare ale strămoșilor lor, reprezentanții vechilor familii cavalerești alcătuiau corpul de ofițeri al armatelor vremii absolutiste, au plecat în expediții maritime riscante și au realizat cuceriri coloniale. Etica nobilă a secolelor următoare, inclusiv principiile nobile ale fidelității față de datorie și serviciului demn față de patria, poartă, fără îndoială, influența epocii cavalerești.
4. Semnificația catedralei în orașul medieval
Multă vreme, catedrala a fost singura clădire publică din orașul medieval. A jucat rolul nu doar de centru religios, ideologic, cultural, educațional, ci și de centru administrativ și, într-o oarecare măsură, economic. Mai târziu au apărut primării și piețe acoperite, iar o parte din funcțiile catedralei le-au trecut, dar nici atunci nu a rămas în niciun caz doar un centru religios. Noțiunea că „principalele sarcini ale orașului... au servit drept bază materială și simboluri ale conflictului fortele sociale care domina viața urbană: castelul-stâlp al puterii feudale seculare; catedrala este întruchiparea puterii clerului; primăria este o fortăreață a autoguvernării cetățenilor” (A.V. Ikonnikov) - doar parțial adevărat. Acceptarea lor necondiționată simplifică viața socio-culturală a orașului medieval.
Este destul de dificil pentru o persoană modernă să perceapă varietatea de funcții ale unei catedrale medievale, semnificația acesteia în toate sferele vieții urbane. Catedrala a rămas un templu, o clădire religioasă sau a devenit un monument de arhitectură și cultură, un muzeu, o sală de concerte, necesare și accesibile câtorva. Viața lui de astăzi nu transmite plinătatea ființei sale din trecut.
Orașul medieval era mic și închis de ziduri. Locuitorii l-au perceput ca un întreg, într-un ansamblu - un sentiment pierdut într-un oraș modern. Catedrala definește centrul arhitectural și spațial al orașului; în orice tip de planificare urbană, pânza de străzi gravita spre ea. Fiind cea mai înaltă clădire din oraș, a servit ca turn de veghe, dacă era necesar. Piața Catedralei era principala și uneori singura. Toate evenimentele publice vitale au avut loc sau au început în această piață. Ulterior, când piața a fost mutată din suburbii în oraș și a apărut o piață specială, aceasta se învecinează adesea cu catedrala unul dintre colțuri. Așa a fost într-o serie de orașe din Germania și Franța: Dresda, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. În oraș, pe lângă catedrala principală, de regulă, existau și biserici parohiale, unele dintre funcțiile catedralei le-au fost transferate. În orașele mari, numărul lor ar putea fi semnificativ. Deci un contemporan notează la Londra la sfârșitul secolului al XII-lea. O sută douăzeci și șase de astfel de biserici.
Pentru ochii noștri admiratori, catedrala apare într-o formă completată și „purificată”. În jurul lui nu există acele mici prăvălii și prăvălii care, ca niște cuiburi de păsări, s-au agățat de toate cornițele și au făcut ca pretențiile autorităților orașului și ale bisericii „să nu facă găuri în pereții templului”. Inadecvarea estetică a acestor magazine, aparent, nu i-a deranjat deloc pe contemporani, au devenit parte integrantă a catedralei, nu au interferat cu măreția ei. Silueta catedralei era și ea diferită, deoarece una sau alta din aripa ei se afla în permanență în păduri.
Orașul medieval era zgomotos: într-un spațiu mic se auzea scârțâit de roți, zgomot de copite, zgomot de pantofi de lemn, strigăte de vânzători ambulanți, zgomot și zgomot de ateliere meșteșugărești, vocile și clopotele animalelor domestice, care au fost abia treptat alungate de pe străzi de autoritățile orașului, zdrăngăniile bolnavilor de lepro. „Dar un sunet a blocat invariabil zgomotul unei vieți nelinistite: oricât de divers ar fi fost, nu se amesteca cu nimic, ridica tot ce se întâmpla în sfera ordinii și clarității. Acesta este un clopoțel care sună. Clopotele din viața de zi cu zi au fost asemănate cu spiritele bune de avertizare, care, cu voci familiare, anunțau durere și bucurie, pace și anxietate, adunau oamenii și avertizează despre pericolul iminent. Au fost chemați după numele lor: Roland, Fat Jacqueline - și toată lumea a înțeles sensul cutare sau cutare sonerie. Și deși glosele lor au sunat aproape neîncetat, atenția la sunetul lor nu a fost deloc stins ”(J. Huizinga). Spikeletul catedralei a compilat informațiile necesare pentru toți orășenii deodată: despre un incendiu, despre mare, un atac, orice eveniment de urgență în interiorul orașului. Și astăzi străvechiul „Big Paul” sau „Big Ben” animă spațiul orașului modern.
Catedrala era păstrătorul timpului. Clopotele sunau orele de închinare la rațe, dar multă vreme au anunțat și începutul și sfârșitul muncii meșterului. Până în secolul al XIV-lea. - începutul răspândirii ceasurilor de turn mecanice - clopotul catedralei a fost cel care dădea ritmul „vieții bine măsurate”.
Ochiul vigilent al bisericii l-a însoțit pe locuitorul orașului de la naștere până la moarte. Biserica l-a acceptat în societate, iar ea l-a ajutat să treacă în viața de apoi. Sacramentele și ritualurile bisericești erau o parte esențială a vieții de zi cu zi. Botezul, logodna, ceremonia de căsătorie, slujba de înmormântare și înmormântare, spovedania și împărtășania - toate acestea legau cetățeanul de catedrala sau biserica parohială (în orașele mici catedrala era și biserică parohială), făceau posibil să se simtă parte din societatea creștină. Catedrala a servit și ca loc de înmormântare pentru cetățenii bogați, unii dintre ei aveau morminte de familie închise cu pietre funerare. A fost nu numai prestigios, ci și practic (după cum notează istoricii, jafurile din cimitirele parohiale au avut loc constant).
Relația dintre orășeni și clerul orașului era departe de a fi idilic. Cronicile lui Guibert din Nozhansky, Otto din Freisingen, Richard Devise nu spun nimic bun despre orășeni. La rândul lor, în literatura urbană - fablio, schwank, poezia satirică - călugărul și preotul sunt adesea ridiculizate. Oamenii se opun libertății clerului de la impozite, ei caută nu numai să se elibereze de puterea prelaților lor înalți, ci și să preia sub control municipal treburile care erau în mod tradițional responsabilitatea bisericii. Indicativă în acest sens, evoluţia situaţiei spitalelor, care în cursul secolelor XIII-XIV. încetează treptat să mai fie instituții ecleziastice, deși păstrează patronajul bisericii și, prin urmare, inviolabilitatea proprietății lor. Cu toate acestea, opoziția frecventă față de cler se îmbină cu contacte constante cu acesta în viața de zi cu zi și nu îi împiedică pe orășeni să considere construcția și decorarea catedralei drept afacerea lor vitală.
La construcția catedralei orașului au participat nu doar orășenii, ci și țăranii raionului, magnații și clerul. Cronicile medievale și alte documente reflectau exemple de entuziasm religios care i-au lovit pe contemporani: „doamnele, cavalerii, toți căutau nu numai donații, ci și lucrări fezabile pentru a ajuta la construcție”. Adesea, în toată țara se strângeau fonduri pentru construirea catedralei. „În Evul Mediu s-au răspândit o mare varietate de donații, donații, contribuții la construirea templului, care erau considerate ca o faptă vrednică și plăcută. Cel mai adesea, acestea au fost donații de bijuterii și obiecte de valoare, sume de bani sau furnizarea gratuită de materiale pentru construcția viitoare ”(K.M. Muratov). Catedrala a fost construită timp de câteva decenii, dar finalizarea completă a clădirii a durat secole. Din generație în generație, s-au răsfățat legende despre așezarea și construcția templului, s-au adunat tot mai multe fonduri, s-au făcut donații, s-au lăsat testamente. Fraza legatului papal și fost cancelar al Universității din Paris, Odo de Chateauroux, că „Catedrala Notre Dame a fost construită pe banii văduvelor sărace”, desigur, nu trebuie luată la propriu, ci tocmai sub o fundație. Un impuls sincer de evlavie a fost combinat cu rivalitatea cu un oraș vecin și, pentru unii, cu dorința de a primi iertarea personală a păcatelor. Frumoasa catedrală a fost unul dintre semnele importante de prestigiu, a demonstrat puterea și bogăția comunității orașului. Dimensiunea templelor construite în orașe foarte mici, luxul și complexitatea interioarelor lor răspund nevoii de a crea ceva incomensurabil în frumusețe și grandoare cu tot ce este în jur. Semnificația catedralei este evidențiată și de dorința de a-și reface imediat urmările incendiului, și cu siguranță în același loc, pentru a păstra obiectele obișnuite de pelerinaj.
Construcția catedralei a fost mulți ani în centrul atenției orășenilor, dar a intrat în acțiune cu mult înainte de finalizarea sa definitivă. Construcția a început de la cor, acoperișul a fost construit, de regulă, chiar înainte ca biserica să fie acoperită cu bolți, astfel încât slujba putea fi efectuată destul de repede după începerea construcției.
Construcția și decorarea templului au servit drept imbold pentru dezvoltarea meșteșugurilor artistice urbane. Celebra „Carte a meșteșugurilor” pariziană (secolul XIII) relatează despre o serie de astfel de profesii, a căror utilizare în viața de zi cu zi a orașului ar fi foarte limitată. Printre aceștia se numără pictori, cioplitori în piatră, filigranari, sculptori, rozării (din corali, scoici, oase, coarne, chihlimbar, chihlimbar), covoare, incrustații, fire de aur și argint pentru brocart, elemente de fixare pentru cărți etc. Apoi vor fi decorate primăria, casele magnaților care locuiesc în oraș și patriciatul orașului, instituțiile caritabile. Dar la început stăpânii Arte Aplicate mai ales lucrează pentru catedrală. Constructorii nu au stat la un loc, s-au mutat din oraș în oraș, din țară în țară. Au învățat de la maeștri renumiți; locul în care se afla catedrala în construcție era o școală de arhitecți.
Materialul iconografic al epocii mărturisește și interesul puternic al contemporanilor pentru procesul de construire a templului: parcela construcției catedralei este adesea pe miniaturi ale manuscriselor medievale.(Anexa A)
În catedrală se păstrau moaște cu moaște, pelerinii se înghesuiau la ea, uneori de departe. A existat un schimb constant între locuitorii din diferite zone. Mulțimea pestriță de pelerini care mergeau la Canterbury pentru a venera relicvele lui Thomas Becket i-a dat lui Chaucer ideea pentru Poveștile din Canterbury. Orașul și templul prețuiau astfel de pelerinaje: aduceau venituri substanțiale.
La catedrală era o școală cu o clasă de canto și gramatică. Într-un oraș mic, ea rămânea adesea singura. Deci, la Londra în secolul al XIV-lea. Sunt cunoscute doar trei școli bisericești. Colecțiile de cărți bisericești puteau fi destul de bogate, dar erau accesibile doar unui cerc restrâns de clerici și, eventual, intelectualilor urbani. Bibliotecile de la primării și sălile de bresle au apărut mai târziu. Pe pridvor, iar iarna și în incinta catedralei, școlari și elevi au purtat dispute. Orășenii prezenți la ei s-au bucurat mai degrabă de gestul și de procesul însuși al disputei decât de cuvânt: disputele se desfășurau în latină. La Bologna, s-au ținut prelegeri studenților de la amvonul exterior al Catedralei San Stefano.
Pridvorul catedralei era cel mai plin de viață loc al orașului: aici s-au încheiat diverse afaceri, s-au angajat oameni, aici a început ceremonia de căsătorie, cerșetorii au cerut pomană. Avocații londonezi pe veranda Catedralei St. Pavel a organizat întâlniri și a dat sfaturi clienților. Pridvorul a servit multă vreme drept scenă pentru spectacole dramatice. Pe pridvor, și uneori chiar în biserică, erau amenajate așa-numitele „alele bisericești” – prototipul viitoarelor bazaruri de caritate, se vindeau vin, diverse meșteșuguri locale și produse agricole. Încasările au fost destinate întreținerii templului, în special nevoilor parohiei, și pentru a plăti procesiunile festive și spectacolele teatrale. Un obicei care a fost constant condamnat, dar odată cu trecerea timpului a devenit din ce în ce mai frecvent. Aceste sărbători i-au revoltat foarte mult pe reformatorii bisericii și pe fanii evlaviei în general.
Catedrala orașului a servit mult timp ca loc de întâlniri municipale, a fost folosită în cazul diverselor nevoi publice. Adevărat, bisericile mănăstirilor și casele domnilor orașului au fost folosite și în același scop. Templul a fost întotdeauna un refugiu gata și deschis în zilele de durere, anxietate și îndoială, putea deveni și un refugiu în sens literal, garantând imunitatea pentru o perioadă. Catedrala a încercat să găzduiască pe toată lumea, dar în zilele deosebit de solemne erau prea mulți oameni care voiau. Și în ciuda etichetei stricte a modului de viață medieval, care pentru noi a devenit deja un stereotip înghețat, a existat o fugă și nu întotdeauna o mulțime inofensivă în catedrală. Contemporanii au lăsat dovezi ale revoltelor în timpul ceremoniilor de încoronare din Catedrala din Reims.
Catedrala a fost una dintre cele mai semnificative (dacă nu cea mai semnificativă) implementare cultura medievală. El conținea întreaga cantitate de cunoștințe ale epocii sale, toate ideile ei materializate despre frumusețe. El a satisfăcut nevoile sufletului în cele înalte și frumoase, necotidiene, și la nebun și la intelectual. „Simbolul universului a fost catedrala”, scrie un istoric modern, „structura ei a fost concepută în tot ceea ce este asemănător ordinii cosmice: o trecere în revistă a planului său intern, cupola, altarul, coridoarele ar fi trebuit să ofere o imagine completă a structurii lumii. Fiecare dintre detaliile sale, precum și aspectul în ansamblu, era plin de semnificație simbolică. Cel care se roagă în templu a contemplat frumusețea și armonia creației divine. Desigur, este imposibil să restabiliți în întregime modul în care un locuitor obișnuit a perceput închinarea. Experiența „acțiunii templului” a fost atât un proces profund individual, cât și în același timp colectiv. Creșterea, normele ritualizate de comportament s-au suprapus evlaviei, impresionabilității, educației individului.

4. Cetăţeanul şi timpul
Evul Mediu a moștenit metodele de măsurare a timpului din cele mai vechi timpuri. Instrumentele pentru astfel de măsurători au fost împărțite în două grupuri mari: cele care măsurau intervalele de timp și cele care indicau timpul astronomic. Primele includ clepsidra, cunoscută încă din antichitate, dar înregistrată în Europa de Vest abia în 1339, și ceasul de foc - lumânări sau lămpi cu ulei, a căror ardere are loc într-o anumită perioadă de timp. Al doilea tip de ceas include solar și mecanic. Gnomonii solari, cunoscuți în Egipt în mileniul al V-lea î.Hr., au fost răspândiți pe scară largă în Imperiul Roman și reprezentau o decorație aproape obligatorie a multor vile și case. Un tip intermediar de ceas poate fi considerat apă-clepsidra. Clepsydras sunt cunoscute și din secolul al XV-lea. î.Hr. în Egipt. Altele dintre ele sunt două baloane conectate în care se toarnă apă de la unul la altul într-un timp fix - astfel, de exemplu, sunt cunoscute în Grecia de la aproximativ 450g. î.Hr. „Ore pentru vorbitori”. Un alt tip de ceas cu apă sunt cisternele mari, în care apa se revarsă și de la una la alta, dar timp de multe zile sau, atunci când una dintre cisterne este conectată la un curent de apă natural sau artificial, este constantă, iar timpul absolut este determinat de nivelul apei. Aproximativ 150 g. î.Hr. Ctesibius din Alexandria a inventat un ceas cu apă în care un plutitor care se ridică învârtea un ax cu o săgeată. Acest ceas semăna mai degrabă cu un calendar anual, iar mâna marca ziua; în fiecare oră, însă, apa arunca o pietricică, care cădea cu un zgomot pe o placă de metal. Mai târziu, clepsidra a fost modificată astfel încât săgeata să arate nu ziua, ci ora. (Diviziunea unei zile în 24 de ore și a unei ore în 60 de minute era cunoscută în Mesopotamia în mileniul II î.Hr.)
În Evul Mediu timpuriu, măsurarea precisă a timpului, în special a zilei, nu era utilizată pe scară largă. Primele ceasuri cunoscute atunci - solare și de apă - au fost construite după instrucțiunile celebrului filozof Boethius (c. 480-524) din ordinul lui Teodoric cel Mare (c. 454-526; rege al Ostrogoților din 471, rege al Italiei din 493); au fost destinate ca un cadou regelui burgunzilor, Gunvold. Din scrisoarea care însoțea acest dar, era clar că în regatele barbare care au apărut pe teritoriul Galiei, ceasurile erau necunoscute (deși în vilele romane din Galia existau gnomoni și clepsidre).
Prevalența scăzută a ceasurilor în Evul Mediu timpuriu se explică, în primul rând, prin atitudinea (într-un anumit sens, indiferența) a oamenilor față de timp, în care aceștia au pornit de la ciclicitatea naturală și s-au ghidat după semne și fenomene observate de-a lungul secolelor. În al doilea rând, dificultăți tehnice: atât clepsidra, cât și gnomonii erau structuri nemișcate, voluminoase și (mai ales primele) complexe, iar un cadran solar, în plus, putea indica timpul doar în timpul zilei și pe vreme senină.
Mulți gânditori ai Evului Mediu au acordat multă atenție gradării atentă a timpului. De exemplu, Honorius Augustodunsky (prima jumătate a secolului al XII-lea) a împărțit ora în 4 „puncte”, 10 „minute”, 15 „părți”, 40 „momente”, 60 „semne” și 22560 „atomi”. Dar totuși, unitatea de măsură a timpului a rămas în cel mai bun caz o oră, iar aceea, mai degrabă, în uz liturgic, în timp ce în viața de zi cu zi este o zi. Grigore de Tours (c. 538-594), în raportul său De cursu stellarum, a propus să calculeze timpul după răsăritul stelelor și după numărul de psalmi citiți.
Împărțirea timpului în ore egale a lipsit multă vreme: timpurile de lumină și întuneric ale zilei erau împărțite în câte 12 ore, astfel încât orele zilei și ale nopții nu erau aceleași și variau în diferite perioade ale anului. Împărțirea primară a zilei în 24 de ore a fost făcută în Orientul Mijlociu, la a cărui latitudine ziua și noaptea sunt aproximativ egale pe tot parcursul anului, dar în regiunile de nord ale Europei diferența a fost izbitoare. Unul dintre primii, dacă nu chiar primul gânditor care și-a exprimat dorința de a egaliza orele a fost anglo-saxonul Beda Venerabilul (c. 673-731), după cum reiese din tratatul său De ratione computi. El sau anturajul său deține primul calendar, care indică distribuția timpului de lumină și întuneric la latitudinea părții mijlocii a Insulelor Britanice: „Decembrie - ore de noapte XVIII, zi - VI; Martie - orele de noapte XII, ziua - XII; iunie - orele de noapte VI; zilnic - XVIII ", etc. Deja după inventarea ceasurilor mecanice și înainte de începutul secolului al XVII-lea. S-au folosit unități reglabile foarte complexe, care au făcut posibilă împărțirea zilei în perioade inegale de timp - orele zilei și ale nopții, astfel încât ideea orei ca unitate constantă de timp s-a răspândit destul de încet și inițial numai în viața bisericii, unde a fost cauzată de necesitatea liturgică. Constanța orei s-a menținut mai ales activ în secolul al X-lea, în procesul reformei cluniacene, în vederea unificării ritualului bisericesc, care prevedea, printre altele, simultaneitatea slujbelor bisericești (nu știau atunci despre ora standard).
exploratorii secolului al XIX-lea Invenția ceasului mecanic a fost atribuită celebrului om de știință Herbert din Aurillac (c. 940-1003), care a devenit în 999. Papa sub numele de Silvestru al II-lea. De fapt, el a îmbunătățit doar (c. 983) clepsidra, iar acum axa acesteia sa rotit sub influența căderii apei; aceasta a făcut posibilă înlocuirea ulterior a forței apei cu greutatea greutăților, adică. a facilitat crearea de ceasuri mecanice.
Motivele apariției acestuia din urmă au fost mai mult socio-psihologice decât tehnice. Măsurarea exactă a timpului s-a efectuat doar în interiorul spațiului bisericii, în afara timpului s-a notat cu atâta precizie.
6. Crima Evului Mediu.
Până la începutul secolului al XX-lea, istoricii au pictat tablouri romantice ale egalității și unității comunale a orășenilor medievali, presupunându-se opunându-se domnilor lor seculari și spirituali ca un front unit.
Studiul sărăciei urbane este îngreunat de starea surselor, în special pentru primele secole ale istoriei urbane. Sursele devin mai elocvente doar pe măsură ce ne apropiem de Evul Mediu târziu. Dar ar fi o greșeală să tragem de aici că sărăcia este un fenomen excepțional al acestor secole.
Mai jos vom vorbi despre reprezentanți specifici ai lumii interlope din Franța medievală și Burgundia - hoți profesioniști.
Problemele criminalității urbane au ocupat constant mintea funcționarilor. Potențialii criminali erau cei care refuzau să muncească și duceau o viață sălbatică, vizitând taverne și bordeluri. Acești leneși dau „un exemplu rău” celor din jur, petrecându-și tot timpul jucând și bând sub pretextul că salariile nu erau suficient de mari. În al doilea rând, oameni care nu aveau deloc o profesie demnă.
Orașul a fost un loc ideal pentru crearea și existența bandei. Pe străzile sale se putea întâlni pe oricine. Mai mult decât atât, furtul este considerat nu doar o profesie - în ea, ca în orice meșteșug, există o anumită specializare.
Deja în secolul al XIII-lea. La Paris, există o bandă de „babuini murdari” („livilains Baubuins”) care ademeneau dupii la Catedrala Notre Dame și, în timp ce se uitau la sculpturile lui Pepin și Carol cel Mare, își tăiau portofelele de la curele.
Există următoarele tipuri de maeștri, specialități de hoți:
- Un hoț este cineva care știe să deschidă încuietori.
- "colectionar" - cel care taie portofelele
- „bata de joc” este un hoț care ademenește un înșelat, joacă
- „emițător” - ucigaș
 „kidala” - cineva care vinde lingouri de aur contrafăcute.
De fapt, nimic nu i-ar putea exclude cu adevărat din viața societății. Criminalii profesioniști trăiau în „simbioză” cu populația urbană, puteau chiar să coopereze cu autoritățile, în special cu nobilimea.
7. Rolul bisericii în Evul Mediu timpuriu
Cea mai importantă trăsătură a culturii medievale este rolul deosebit al doctrinei creștine și al bisericii creștine. În contextul declinului general al culturii imediat după prăbușirea Imperiului Roman, doar biserica a rămas timp de multe secole singura instituție socială comună tuturor țărilor, triburilor și statelor Europei de Vest. Biserica nu era doar instituția politică dominantă, dar avea și o influență dominantă direct asupra conștiinței populației. În condițiile unei vieți dificile și slabe, pe fondul cunoștințelor extrem de limitate și nesigure despre lumea înconjurătoare, biserica a oferit oamenilor un sistem coerent de cunoaștere despre lume, structura ei și forțele care acționează în ea. Această imagine a lumii a determinat complet mentalitatea sătenilor credincioși și a orășenilor și s-a bazat pe imaginile și interpretările Bibliei.
Întreaga viață culturală a societății europene din această perioadă a fost în mare măsură determinată de creștinism.
Populația era în mod tradițional atașată de cultele și predicile păgâne, iar descrierile vieții sfinților nu erau suficiente pentru a-i converti la adevărata credință. S-au convertit la o nouă religie cu ajutorul puterii de stat. Cu toate acestea, chiar și la mult timp după recunoașterea oficială a unei singure religii, clerul a trebuit să se ocupe de rămășițele persistente ale păgânismului în rândul țărănimii.
Biserica a distrus temple și idoli, a interzis să se închine zeilor și să facă sacrificii, să aranjeze sărbători și ritualuri păgâne. Pedepsele severe i-au amenințat pe cei care practicau ghicitul, ghicitul, vrăjile sau pur și simplu credeau în ele.
Formarea procesului de creștinizare a fost una dintre sursele ciocnirilor ascuțite, de vreme ce. conceptul de libertate a oamenilor a fost adesea asociat cu vechea credință în rândul poporului, în timp ce legătura bisericii creștine cu puterea de stat și opresiunea s-a evidențiat destul de clar.
În mintea maselor populației rurale, indiferent de credința în anumiți zei, s-au păstrat atitudini de comportament în care oamenii se simțeau incluși direct în ciclu. fenomene naturale.
Această influență constantă a naturii asupra omului și credința în influența omului asupra cursului fenomenelor naturale cu ajutorul unui întreg sistem de mijloace supranaturale a fost o manifestare a conștiinței magice a comunității medievale, o trăsătură importantă a viziunii sale asupra lumii.
În mintea unui european medieval, lumea era văzută ca un fel de arenă de confruntare între forțele raiului și iadului, binelui și răului. În același timp, conștiința oamenilor era profund magică, toată lumea era absolut sigură de posibilitatea unor miracole și percepea tot ceea ce relatează Biblia într-un sens literal.
În termeni cei mai generali, lumea era văzută de oameni în conformitate cu o anumită scară ierarhică, sau mai degrabă, ca o schemă simetrică, asemănătoare cu două piramide pliate cu bazele lor. Vârful unuia dintre ei este Dumnezeu. Mai jos sunt nivelurile personajelor sacre - Apostoli, arhangheli, îngeri etc. La un anumit nivel, oamenii sunt incluși în această ierarhie: mai întâi papa și cardinalii, apoi clericii de nivel inferior, apoi laicii, începând cu autoritățile seculare. Apoi, mai departe de Dumnezeu și mai aproape de pământ, erau animale și plante, apoi - pământul însuși, deja complet neînsuflețit. Și apoi a fost ca o imagine în oglindă a ierarhiei superioare, pământești și cerești, dar într-o altă dimensiune, parcă cu un semn „minus”, de-a lungul creșterii răului și a proximității de Satana, care era întruchiparea Răului.
Astfel, aderarea la tradiție, conservatorismul întregului viata publica, dominația stereotipului în creativitatea artistică, stabilitatea gândirii magice, care a fost impusă bisericii.
7.1 Rolul bisericii în educație
În secolele V-IX, toate școlile din Europa erau în mâinile bisericii. Ea a întocmit un curriculum, a selectat studenți. Biserica creștină a păstrat și a folosit elemente de cultură seculară rămase din sistemul de învățământ antic: în școlile bisericești se predau discipline moștenite din antichitate: gramatica, retorica, dialectica cu elemente de logică, aritmetică, geometrie, astronomie și muzică.
Știința universitară medievală a fost numită scolastică. Influența bisericii asupra universităților medievale a fost enormă. O femeie în Evul Mediu, de regulă, cu excepții foarte rare, nu a primit educație. Unele doamne nobile își permiteau să fie educate, dar de obicei o femeie era ținută pe plan secund și chiar dacă bărbații nobili nu primeau o educație, deoarece erau fascinați de treburile militare și nu de cărți, atunci nu se cheltuiau mult efort și bani pentru femei în acest sens.
Bizanțul în timpul Evului Mediu timpuriu s-a caracterizat prin întărirea pozițiilor Bisericii creștine în domeniul educației, care s-a exprimat în persecuția filozofiei antice. Filosofia antică a fost înlocuită de teologie. Un reprezentant de seamă al culturii bizantine din acea vreme a fost Patriarhul Fotie, compilatorul „Mariobiblion” - o colecție de recenzii a 280 de lucrări ale autorilor în principal antici, autori de lucrări teologice.
8.Concluzie
Răspunzând la întrebările pe care le-am pus la început, putem spune că oricât de barbar ar fi Evul Mediu, acesta a cultivat simțul datoriei, chiar dacă doar din mândrie. Oricât de limitată a fost cantitatea de cunoștințe din acea vreme, cel puțin ea a învățat în primul rând să gândească și abia apoi să acționeze; iar atunci nu era ulcer societate modernă- mulțumirea. Iar Evul Mediu este considerat naiv.
Fără îndoială, un rol important a jucat catedrala, biserica, determinând mentalitatea locuitorilor.
Odată cu sărăcia de atunci s-au aranjat problemele criminalității, călătorii luxoase ale nobililor și competiții cavalerești.
Curajul și dexteritatea cavalerilor, formele pestrițe ale a tot ceea ce afecta mintea și sentimentele, viața de zi cu zi a trezit și a aprins pasiunea, s-au manifestat fie prin explozii neașteptate de nestăpânire grosolană și cruzime bestială, fie în impulsuri de receptivitate spirituală, în atmosfera schimbătoare a căreia curgea viața unui oraș medieval. Într-un cuvânt, viața a păstrat aroma unui basm.
anexa a

Bibliografie:
1. A.A. Svanidze „Orașul în civilizația medievală a Europei de Vest” v.3, v.4 M. „Știință”, 2000
2. L.M. Bragin „Cultura renașterii și viața religioasă a epocii” M. „Știință”, 1997
3. A. Ya Gurevich „probleme ale medievalului cultura populara» M., 1981
4. J. Huizinga „Toamna Evului Mediu”

RELAȚII FAMILIALE.În Evul Mediu timpuriu, o familie pereche - părinți cu copii - nu era de obicei percepută ca independentă și era inclusă într-un cerc mai larg de rude și toți cei care locuiau sub același acoperiș, inclusiv servitorii.

Din secolul al IX-lea preoții încep să fie implicați pentru a binecuvânta pe tinerii căsătoriți. În secolul al XI-lea, nu lipsită de influență ecleziastică, familia pereche mică a început să fie percepută ca unitatea principală. De atunci, influența bisericii asupra familiei a crescut, nunta în templu a devenit principalul rit al creației sale, deși a devenit obligatorie abia în secolul al XIII-lea. Dar și mai târziu, conviețuirea nesfințită de biserică a persistat, mai ales în rândul țărănimii, deși copiii din astfel de legături erau adesea considerați ilegitimi.

Sentimentele nu au fost baza familiei, ci adaosul ei. Biserica a văzut esența căsătoriei doar în continuarea rasei umane. Pasiunea a fost condamnată, pentru că a îndepărtat-o ​​de dragostea pentru Dumnezeu. Prin urmare, atitudinea înflăcărată a soțului față de soția sa era calificată drept păcat, un fel de desfrânare.

S-au căsătorit devreme. Conform regulilor bisericii, mirele trebuia să împlinească 14 ani, mireasa - 12. Alegerea soților, în special a unor astfel de minori, era efectuată de părinți pe baza unor considerente economice sau de prestigiu.

O femeie în familie, precum și în societate, ocupa o poziție umilită, care se baza în mare parte pe ideea bisericii despre ea ca momeală a lui Satana, un instrument al ispitei și căderii, care venea de la mănăstiri. În Evul Mediu, femeile nu erau percepute ca indivizi independenți, inclusiv de către majoritatea dintre ele. Participarea femeilor la viața publică a fost permisă numai prin monahism. Aristocrații ca starețe puteau obține și exercita drepturile la putere. Este semnificativ faptul că adulterul soției a fost aproape întotdeauna considerat un motiv de divorț, dar trădarea soțului nu a fost.

Pe de altă parte, dezvoltarea economiei urbane a făcut posibilă, într-o serie de cazuri, ridicarea statutului femeii. Treptat, în orașe s-au conturat un set de profesii și ocupații ale femeilor: țesut, tors, coace pâine, produce bere și conduce taverne. Discuția despre alfabetizarea femeilor a continuat însă până la sfârșitul Evului Mediu (bărbații trebuiau să citească acasă).

Dezvoltarea familiei în Evul Mediu s-a reflectat într-un mod deosebit în schimbările de design înmormântările. Din secolele V-VI. familia și copiii dispar de pe pietre funerare, precum și imaginile pietrelor funerare în sine. Pietre funerare apar din nou în secolele XI-XII, dar soțul și soția sunt îngropați separat, copiii nu sunt reprezentați deloc. Înmormântările comune ale soților au fost observate încă din secolul al XIV-lea. În același timp, apar imagini cu copii, dar fără a indica vârsta și cuvintele de durere. În secolul al XVI-lea apar inscripții despre durerea părinților, iar imaginile unui anumit copil apar abia în secolul al XVII-lea.

În condițiile în care aproape majoritatea copiilor au murit în copilărie și aproape jumătate dintre femei au murit în timpul nașterii, când epidemiile au distrus pe toți la rând, când o rană rară s-a vindecat și aproape mai multe cicatrici nu s-au vindecat, când atât viața însăși, cât și biserica au fost învățate să se gândească constant la moarte, gândurile despre ea erau zilnice, obișnuite. Până în secolul al XIII-lea se credea în general că înainte de a doua venire a lui Hristos şi judecata de apoi oamenii nu mor, se duc la culcare. Doar cu complicarea vieții, în primul rând în orașe, deja din secolul al XII-lea. există o frică de moarte. Și din secolul al XIII-lea ideea unui vis înainte de Judecata de Apoi este înlocuită de conceptul de Purgatoriu, în care, după moarte, se stabilește unde ar trebui să fie sufletul, în rai sau în iad.

Dezvoltarea familiei este evidentiata istoria numelui. Creștinismul a limitat alegerea numelor sfinti(calendarul bisericii cu numele sfinților care au fost venerati de biserică într-o anumită zi). Ca urmare, au fost mai puține nume. Mai mult, a fost mai rapid să se alăture acestei tradiții pentru a ști ce o deosebea de restul populației. Dar au apărut rapid multe nume identice, ceea ce a dus la apariția numelor de familie care au apărut în Europa de Vest în secolul al XII-lea. din porecle.

CONCEPTE DE TIMP.În Europa medievală s-a folosit un calendar solar, care a apărut în rândul popoarelor agricole antice din necesitatea de a determina începutul muncii câmpului de către soare. În Evul Mediu, europenii foloseau calendarul iulian. Dar nu era în întregime exact. Durata anului solar mediu adoptat în acesta a depășit-o pe cea adevărată atât de mult încât o eroare de 1 zi s-a acumulat pe 128 de ani. Ca urmare, momentul echinocțiului vernal real a încetat să coincidă cu calendarul. Acest lucru a fost de o importanță fundamentală pentru calculele de Paște. Eroarea a fost descoperită în Evul Mediu, dar abia în secolul al XVI-lea, când eroarea era deja de 10 zile, sub Papa Grigore al XIII-lea, a fost creată o comisie pentru reformarea calendarului. Ca urmare, un nou calendar gregorian , în care o eroare de 1 zi se acumulează peste 3280 de ani. Prin decret al Papei, 6 octombrie 1582 urma să fie urmată de 15 octombrie. Dar trecerea la noul calendar, din cauza conservatorismului considerat al oamenilor, a fost amânată chiar și în Europa de Vest și în secolul al XVII-lea.

Evul Mediu a reprezentat stabilirea unui alt semn temporal - Epoca creștină. A fost introdusă în anul 525 de călugărul roman Dionisie cel Mic, care a calculat data nașterii lui Hristos (753 de la întemeierea Romei). În documente, conceptul de „epocă creștină” a început să fie folosit din secolul al VII-lea. Dar numai din secolul al XV-lea. toate documentele papale au primit o dată de la Nașterea lui Hristos, iar această cronologie a devenit universală abia în secolul al XVIII-lea.

Săptămâna de șapte zile din Evul Mediu a fost împrumutată și de la antici, de la romani, iar numele zilelor săptămânii au venit și în Europa medievală. La început, creștinii, ca și evreii, sărbătoreau Sabatul ca o zi dedicată lui Dumnezeu. Dar în secolul al II-lea. ziua de odihnă a fost mutată în ziua Soarelui, iar împăratul Constantin a legalizat această sărbătoare. Carolingienii au făcut această tradiție obligatorie în tot imperiul, declarând duminica zi de odihnă și rugăciune.

Omul medieval în general era aproape indiferent față de timp, ceea ce era cauzat de rutina generală a vieții, monotonia ei, legătura omului cu ritmul natural. Timpul nu s-a simțit, nu au avut grijă de el, deși nu au trăit mult, în medie, până la 30-35 de ani. Se credea că timpul este proprietatea lui Dumnezeu, omul nu are putere asupra timpului.

Cu toate acestea, odată cu încetineala, încetineala societății în ansamblu, cu cursul lent al vieții, dependent de ciclurile naturale, oamenii s-au maturizat rapid și și-au realizat rapid abilitățile: o speranță de viață scurtă părea să comprime timpul și până la vârsta de 25-30 de ani oamenii aveau mult timp. Acest lucru este valabil mai ales pentru clasele superioare ale societății: tineri regi, duci, episcopi etc. Bătrânețea a început odată cu maturitatea modernă. Lumea medievală era condusă de tineri. Dar ideea bisericească că toată lumea este muritor a dus la lipsa poftei de viață.

CIRCULAŢIE. A fost la fel de lent ca trecerea timpului. În timpul zilei, de obicei erau parcurși doar câteva zeci de kilometri. Așa că au călătorit pe îndelete nu numai pentru că nu cunoșteau valoarea timpului. Călătoreau în mare parte pe jos, pentru că era scump să călărească pe cal. Adesea, aristocrații care călăreau erau însoțiți de slujitori pe jos, adică. Călărețul nu avea niciun avantaj în viteză. Dar călătoria pe cal era mai confortabilă și reflecta un anumit statut social al călătorului. Acestea. viteza medie de deplasare în Evul Mediu era determinată de viteza unui pieton și rareori depășea 30 km.

Drumurile erau în stare foarte proastă. În primul rând, erau înguste, mai mult ca poteci. Iarna și în ploaie au devenit impracticabile. Drumurile din Franța erau mai bune, datorită introducerii serviciului rutier de către regi și mănăstiri. Erau puține poduri și se distingeau prin fragilitate. Poduri de piatră au început să fie construite în secolul al XIII-lea. Râurile erau mai convenabile pentru mișcare - „Drumurile lui Dumnezeu”, așa cum erau numite atunci.

În general, drumurile medievale nu pot fi privite din punct de vedere modern. Ei aveau apoi alte funcții, deoarece majoritatea oamenilor călătoreau pe jos sau călare, ceea ce nu necesita cheltuieli mari pentru suprafața lor dura. Confort la mers și o privire de ansamblu bună - asta este tot ceea ce li se cerea.

Situația de arbitrar feudal a interferat cu circulația: taxe vamale, rute obligatorii pentru negustori, care erau stabilite de feudalii aflați în posesiunile lor (calea era adesea prelungită special pentru a încasa taxe suplimentare), plata unui convoi obligatoriu, pe care domnii feudali trebuiau să-l asigure. Deși mai des luau bani pentru protecție și emiteau o scrisoare corespunzătoare. Dar ar fi greșit să tragem concluzia că drumurile erau aproape întotdeauna pustii. Am călătorit mult. Lipsa unei comunicări de încredere a necesitat contacte personale: mulți regi literalmente nu au coborât din șa. feudalii se mutau frecvent de la moșie la moșie: atât pentru control, cât și pentru a mânca stocuri - era mai ușor să veniți singuri decât să transportați alimente. Negustorii ambulanți au călătorit din cauza lipsei de cumpărători.

CONEXIUNE. Starea descrisă a căilor de comunicație a însemnat că a fost nevoie de luni de zile pentru livrarea scrisorilor. Analfabetismul general a fost, de asemenea, un obstacol în calea dezvoltării comunicațiilor poștale.

În secolul al XII-lea. corespondența devine mai intensă și au scris în principal scrisori de dragoste și religioase. Din secolul al XIII-lea s-a răspândit și corespondența de afaceri. Dar trebuie menționat că chiar și oamenii educați își dictau mai des scrisorile, deoarece scrisul era o sarcină complexă și consumatoare de timp. Serviciul poștal a fost înființat abia în 1490 de către împăratul Frederic al III-lea de Habsburg.

IGIENĂ populația medievală era la un nivel foarte scăzut. A fost aproape imposibil de spălat din cauza lipsei de săpun, mai târziu - din cauza costului ridicat al acestuia. Majoritatea popoarelor europene nu cunoșteau prosoape, batiste; până în secolele XIII-XIV. lipsea și lenjeria intimă. Bucatele erau obisnuite, se beau din pahare obisnuite, luau mancarea cu mainile, scotand-o din oala comuna.

În multe orașe, porcii se plimbau pe străzi, pisici și câini morți zăceau în jur. Chiar și în Evul Mediu târziu, aproape că nu exista apă curentă - apa era adesea de nebăut. Acolo unde încă mai erau rezervoare de apă, pluteau adesea cadavrele de pisici și șobolani. Apele reziduale din canalele de scurgere cădeau adesea în fântânile învecinate. Cimitirele erau amplasate de obicei în apropierea bisericilor, iar din moment ce bisericile erau amplasate, de regulă, în centrele așezărilor, produsele de descompunere otrăveau aerul și, mai ales, solul cu pânza freatică. Slop era de obicei turnat în stradă. Chiar și în secolul al XVIII-lea în Franţa se turnau oale de cameră pe ferestre.

Dar treptat, mai ales odată cu dezvoltarea orașelor, au început să se ia măsuri pentru îmbunătățirea stării sanitare. Din secolul al XII-lea în Italia se emit edicte privind îmbunătățirea orașelor și se introduce controlul asupra produselor vândute. În același timp, în Anglia și Germania au apărut medici de stat și inspectori de bazar. Dar renașterea igienei (la nivel antic) a început în secolele XVI-XVII, când au apărut epidemiologii.

NUTRIȚIE afectat și sănătatea. Mâncarea medievală era monotonă, doar nobilimea și cetățenii înstăriți își puteau diversifica meniul. Restul s-a confruntat, în primul rând, cu o lipsă de proteine ​​(carnea se consuma rar, de obicei în sărbători). Aproape că nu era zahăr. Zahărul din trestie este cunoscut de la arabi încă din secolul al X-lea. în Italia, dar din cauza costului ridicat a fost folosit doar de aristocrați, iar restul - ca medicament. Mierea era principalul dulce. S-a folosit puțin uleiul vegetal, comun doar în Marea Mediterană.

Deficiențele nutriționale au fost compensate cantitativ. Au mâncat multă pâine. Legumele au fost consumate puțin, ceea ce a dus la lipsa vitaminelor. Consumul de legume și carne a crescut încă din secolul al XIV-lea, ceea ce, de altfel, a determinat o creștere a cererii de sare, care este necesară pentru depozitarea cărnii și a peștelui. Sarea devine unul dintre principalele produse comerciale, inclusiv internaționale. Din secolul al XIV-lea de asemenea, în loc de untură topită se întinde unt, care a contribuit la dezvoltarea producției de lapte în țările de pe coasta Mării Nordului. În același timp, au început să crească pești de apă dulce în iazuri, ceea ce a fost asigurat de o cerere constantă de pește rapid în zilele de vineri și în perioada de post. Până atunci, creștinii învățaseră deja cum să combine cumva fidelitatea față de credință și obiceiurile deja stabilite de comoditate și confort.

Mâncarea însă nu avea condimente: lipsa condimentelor era înlocuită cu sosuri de usturoi și ceapă, oțet și muștar. Carnea era de obicei servită ca tocană cu condimente din rădăcini, fasole, ierburi. Pentru o mai bună absorbție, alimentele bogate în grăsimi au fost spălate cu multă apă. Au băut mult, un litru și jumătate de vin sau bere de persoană pe zi.

Nu existau furci în secolul al XIV-lea. considerau încă un lux nestăpânit. Lingurile erau, de asemenea, puțin folosite. Cele mai populare erau cuțitele și propriile degete. Mâinile, chiar și în casele nobiliare, erau de obicei șterse pe fața de masă.

SĂNĂTATEîn epoca medievală era slab dezvoltată. Nu doar în mediul rural, ci și în multe orașe nu existau medici. Spitalele rare, în care erau adesea mai mulți pacienți într-un singur pat, erau deservite de călugări și călugărițe care nu aveau pregătire medicală specială.

Cu toate acestea, medicina a evoluat. De la sfârşitul secolului al XII-lea erau spitale private. În același timp, în orașe au început să se înființeze spitale pentru săracii „lor” (adică doar pentru rezidenții legali ai unui anumit oraș). Din secolul al XIV-lea spitalele comunale sunt marcate, dar numai pentru burghezii care au plătit o contribuție specială. Uneori, astfel de spitale dețineau terenuri și sate.

Cercetarea științifică a fost subdezvoltată. Sinodul Lateran din 1139 a interzis doctorilor monahali să efectueze operații, iar în 1163 a apărut un rescript ecleziastic care interzicea predarea chirurgiei din cauza amestecului acesteia în tainele lui Dumnezeu. Aceste interdicții au contribuit la apariția medicilor laici.

În organizarea medicinei civile, împăratul Frederic al II-lea Staufen a făcut multe. El a sprijinit Școala de Medici din Salerno (în Sicilia), i-a dat Constituția (Carta), conform căreia educația medicală consta dintr-un studiu preliminar de trei ani de științe generale, apoi un studiu de cinci ani de medicină după Hipocrate și Galen și un an de experiență sub îndrumarea unui medic. Farmaciile au fost înscrise într-o listă specială din Salerno; persoanelor private le era interzis să fabrice medicamente, să iubească băuturile și otrăvurile.

TIMPUL, SPECTACULARITATE. Principala formă de divertisment medieval în Europa de Vest a fost dans, comună în toate domeniile vieții și asociat cu muzica instrumentală seculară. Cu dansurile frenetice, incendiare ale dansatorilor, dansurile din straturile superioare ale societății erau în contrast puternic. Deși aveau practic aceleași elemente, au fost executate mai reținut, conform etichetei. Atitudinea față de dans în societate a fost diferită. Moraliștii nu au deosebit dansatorii de curtezanele voluptuoase: o femeie care a început să danseze este o nerușinare deliberată. S-au păstrat numeroase imagini în care dansatoarele simbolizau diverse vicii și chiar însoțeau păcătoșii în iad. Părul lărgit descoperit și coafurile iscusite au fost comparate de clerici cu limbi de flacără infernală și considerate unul dintre mijloacele ispitei diabolice.

Dar jonglerii erau faimoși nu numai pentru dans. Artiștii au fost interpreți, și adesea autori ai tot felul de parodii: atât pe diferite aspecte ale vieții de atunci, cât și pe oameni, atât în ​​ceea ce privește grupurile lor sociale (nobili, clerici etc.), cât și personal. În plus, în condițiile corporatismului medieval, un stil de viață rătăcitor a stârnit suspiciuni în sine. Mai mult, această poziție a artiștilor exclude controlul zilnic asupra lor, ceea ce contrazicea și normele de viață de atunci.

Printre distracții, un loc proeminent a fost ocupat de jocuri. În secolul al XIII-lea la Paris și Novgorod se cunoștea un joc asemănător cu hocheiul - mingea era condusă ca un băț. De atunci se cunosc sănii cu alergători din fălci de cal. Dintre acestea, patine, care din secolul al XIII-lea. existau si patine metalice. Din secolul XIII/XIV. în Franţa a început să joace skittles. Apoi a apărut jocul volanului - cu ajutorul scândurilor au aruncat o minge cu pene. Din secolul al XIV-lea fotbalul a apărut în mediul rural englez. Jocul zarurilor s-a răspândit încă din antichitate. Popularitatea sa - în funcție de caz, care era în concordanță cu viziunea medievală asupra lumii. Mai rafinate au fost cele care au apărut în secolul al XV-lea. cărți în care s-a păstrat același principiu al jocului de noroc. Răspândit în secolele XI-XIII. șahul era jocul nobililor.

De fapt, în Evul Mediu era o lipsă de divertisment. Nivelul scăzut de educație necesita divertisment simplu, mai presus de toate - ochelari, a cărui sete este una dintre cele mai importante nevoi ale omului medieval. Setea de spectacol a făcut populare execuțiile publice. Dar interesul, uneori nesănătos, pentru execuții a fost cauzat și de asperitatea generală a moravurilor, mai puțin decât acum, de sensibilitate, care era determinată de o viață mai severă: frig în locuințe, nopți întunecate din cauza luminii slabe, vânătoare răspândită nu numai pentru distracție sau hrană, ci și pentru protecția împotriva prădătorilor.

ATITUDINE LA MUNCĂ.În Evul Mediu timpuriu, munca fermierului era cea principală. Dar era considerată scăzută și ocupația persoanelor dependente, a iobagilor. Majoritatea meșteșugurilor din Evul Mediu timpuriu erau considerate „scăzute”. În general, societățile precapitaliste erau străine de dorința de muncă zilnică, cu excepția extragerii pâinii zilnice. Dar nu pentru a acumula avere. Pentru aceasta erau obișnuite și alte căi: serviciul judiciar sau militar, moștenirea, cămătăria, alchimia. Prin urmare, nu le plăceau negustorii: țăranii nu aveau încredere, invidiau nobilimea.

Un moment de cotitură în atitudinea față de muncă a început la limita secolelor X/XI, care a fost asociat cu ascensiunea orașelor și dezvoltarea meșteșugurilor independente. Odată cu apariția noilor profesii, numărul de ocupații inacceptabile este redus treptat - beneficiile acestora au fost luate în considerare. Prestigiul muncii a crescut treptat. Și dacă mai devreme biserica considera munca ca pocăință pentru păcate, acum se conturează conceptul bisericesc despre muncă ca mijloc de autosuficiență și mântuire activă a sufletului. O caracteristică a mentalității urbane este că a devenit nerușinat să te îmbogăți. Un locuitor al orașului bogat (stăpân, negustor) nu mai este disprețuit ca înainte. El „se face pe sine”, aceasta a contribuit la depășirea tradiționalismului și arhaismului în Europa.

ROLUL ȘI LOCUL RELIGIEI ÎN VIAȚA DE COTISTE.În secolele X-XI. influența mănăstirilor asupra societății crește, dar s-a intensificat și procesul de secularizare a clerului, căci clerul superior era recrutat din mediul feudal, cel inferior - dintre țărani. Din secolul X. în Europa de Vest s-a răspândit o împărțire a societății în trei membri în „cei care se roagă, cei care luptă și cei care muncesc”. Clerul din acest sistem era pe primul loc.

Tot în secolul al XIII-lea. din cauza incapacităţii de gândire abstractă, născută din analfabetism, laicii au asimilat mai mult latura emoţională a creştinismului. Religia a rămas pentru ei la nivelul ritualurilor și gesturilor, viziunilor și credinței în miracole. Latina a interferat cu percepția fundamentelor teologice ale creștinismului. Biserica s-a străduit să mențină și să întărească religiozitatea maselor și a acordat o mare atenție pocăinței, la care urmau să fie supuși cu regularitate toți credincioșii. Cărți speciale penitenciale au servit la evaluarea acestora. Strângeau păcate tipice și dădeau recomandări preoților cu privire la pedepsele care trebuiau impuse pentru anumite păcate.

Opinii juridice.În Evul Mediu cuvântul lege rar folosit, mai des dreapta, drepturi, justiţie. Au fost frecvente referiri în documentele juridice la personalizat. Obiceiurile antice erau deosebit de apreciate. Printre formele de dovezi din Evul Mediu timpuriu au fost comune încercări- procese, în cadrul cărora acuzatul trebuia să-și dovedească nevinovăția în timpul ritualului - „judecata lui Dumnezeu”, care a durat până în secolul al XIII-lea.

Odată cu înlocuirea proceselor criminalistice cu practica anchetei, tortura. Din secolul al XIII-lea se credea că criminalul are un suflet slab. Ea nu poate face față corpului. Prin urmare, este necesar să torturi corpul pentru a elimina adevărul.

Printre pedepse se numără amenzile bănești (chiar și pentru crime), pedepsele rușinoase și corporale, ținerea în închisoare pe pâine și apă (dacă persoana condamnată nu are bani). Pedepsele comune incluse pedeapsa cu moartea. Execuția a fost efectuată după un ritual strict, care a demonstrat triumful legii. În secolele XIV-XV. a început treptat să se dezvolte sistem de cercetare penală, ceea ce a însemnat trecerea suprimării criminalității de la populație la stat.

Din secolul al XII-lea răspândiți ideile legii naturale, al cărei izvor este natura (împreună cu Dumnezeu). Astfel a început separarea conștiinței juridice de religie. Noțiunea de egalitate a tuturor în fața legii și a dreptului natural, care se poate opune dreptului propriu, personal, pătrunde în societatea vest-europeană: există o conștientizare pe care ceilalți o recunosc. dreapta ta- ai nevoie de un contract. Prin secolul al XIV-lea a recunoscut deja că toată lumea ar trebui să aibă dreapta ta care este general acceptat. Prin urmare, în combinație cu credinta religioasa despre moralitate se nasc idei despre ordinea generală.

În secolul al XIV-lea are loc şi o revenire completă la dreptul roman. Conceptul de drept natural l-a delimitat de morală, deoarece în natura umană există și vicii, majoritatea oamenilor nu sunt suficient de virtuoși. Din cauza corupției lor, ei nu pot trăi conform dreptului lui Dumnezeu. viata morala le cere să facă un efort. Prin urmare, oamenii au nevoie de legi civile (și nu ale lui Dumnezeu). De aici ascensiunea în secolele al XIV-lea și al XV-lea. rolul justiției și al avocaților.

Din secolul al XIV-lea a răspândit ideea suveranității puterii regale - dreptul de a legifera. Insultarea regelui este considerată o crimă de stat. Dar aceasta a sporit dependența supușilor de regi. Pentru binele public, regii primesc și drepturi de confiscare. Adică regii sunt transformați în purtători ai legii comune. Noua doctrină monarhică a limitat și dreptul privat. Dar ideea suveranității populare, deși slăbită, nu a murit, rămânând în autoguvernarea orașului. A fost reînviat și câștigat în cursul revoluțiilor burgheze.

De îndată ce este vorba de cavaleri medievali sau cavalerism în general, imediat în fața ochiului minții noastre trece una și aceeași, în esență, imagine: imaginea războinicilor viteji și nobili în armură strălucitoare. Aici cavalcada lor lasă la trap porțile castelului sub bannere strălucitoare plăcute ochiului prin prospețimea culorilor. Iată-i - unii cu sulița pregătită, alții cu o sabie scânteietoare în mână - se grăbesc în luptă pentru a apăra dreptul celui nemeritat, pentru a proteja văduva și orfanul...

Merită, totuși, asta imagine frumoasă aruncați o privire mai atentă asupra modului în care începe să se estompeze, să se despartă, pierzându-și unicitatea inițială. Realitatea istorică trebuie să fi fost mult mai complexă înainte de imaginea stereotipă a cavalerului, cea care i-a servit lui Cervantes drept model pentru caricatura sa nemuritoare, crudă și în același timp înduioșătoare, dezvoltată în mintea publicului.

Pentru început, cuvântul „cavaler” în sine are mai multe semnificații. Inițial, indică în mod evident un călăreț-războinic (acest lucru este evident pentru un francez, un spaniol, un italian, un german, dar, de exemplu, nu pentru un englez. - F.N.). Dar cavalerismul este departe de a fi doar cavalerie. Foarte devreme, acest termen este aplicat unui războinic cu un statut social foarte respectabil, dar devine totuși un titlu de nobilime mult mai târziu. Cavalerismul, de fapt, este asociat cu nobilimea, dar, oricum ar fi, aceste categorii nu sunt deloc sinonime. În cele din urmă, cavalerul este purtătorul unei etici deosebite, ale cărei aspecte diverse apar în diferite epoci cu diferite grade de intensitate. Morala cavalerească presupune: îndeplinirea cinstită a tuturor obligațiilor legate de serviciul militar – vasal sau feudal, devotament față de Biserică și rege, precum și față de patronul, domnul sau frumoasa doamnă; măreția sufletului; un sentiment de onoare; smerenie amestecată cu mândrie. Din astfel de elemente, luate la diferite momente în proporții diferite și sub diferite denumiri, se formează un ideal - un ideal oferit cavalerului de către principalii actori de pe scena medievală: în primul rând, Biserica, care deține un monopol aproape complet asupra culturii și care, cu toate mijloacele de „informare în masă” medievală de care dispune, își răspândește cu insistență propria ideologie; apoi, aristocrația seculară, care este legată de cavalerism prin legături de sânge, care își dobândește treptat conștiința de sine socială și, în opoziție cu influența ecleziastică, își evidențiază propriile moduri de a simți, de a acționa și de a gândi.

Interacțiunea acestor doi poli, ecleziastic și aristocratic, a fost cea care a dat soldat, așa cum a fost inițial cavalerul, deontologie profesională, demnitate socială și un ideal cu mai multe fațete. Tocmai a dat naștere cavalerismului ca atare, treptat, de-a lungul secolelor, tăindu-l și lustruindu-l - până când Bayar, „un cavaler fără teamă și reproș” a ieșit din rândurile acestuia din urmă - atât în ​​viață, cât și pe paginile lucrărilor istorice din secolele XV-XVIII. Imaginea modelată de Epinal ne fascinează, dar acest feeric – și, ca o mască, chip înghețat ascunde în spatele său, ca în spatele unei perdele groase, o realitate istorică schimbătoare. Sarcina cărții propuse este de a restabili istoria cavalerismului, marcând principalele etape ale dezvoltării acesteia cu repere.

Cavalerismul, în primul rând, este o meserie. Profesia acelor războinici de elită care își servesc suveranul (regele) sau stăpânul lor (seignorul). Metodele speciale de luptă ale acestei cavalerie grele o vor transforma în curând - datorită costului ridicat al armelor și a pregătirii necesare pentru a le deține - într-o elită aristocratică. Serviciul militar este din ce în ce mai concentrat în mâinile acestei clase sociale, care în cele din urmă începe să o considere privilegiul său exclusiv.

Un astfel de serviciu militar are propria etică. Etica din două surse. Prima dintre ele este vechea morală militară, care impune ascultare față de domnul, curaj și pricepere de luptă. A doua este vechea ideologie regală, care cerea nu numai îndeplinirea îndatoririi pur militare, ci și, în plus, punea obligații de un fel oarecum diferit asupra cavalerismului - cum ar fi, de exemplu, protejarea țării și a locuitorilor ei, patronarea celor slabi, văduvelor și orfanilor. Educația în același spirit al elitei militare a fost continuată de Biserică deja în epoca feudală propriu-zisă, când declinul puterii regale a scos la iveală puterea proprietarilor de castele și a slujitorilor lor înarmați.

Cu toate acestea, mentalitatea cavalerismului a fost determinată nu numai de acest ideal inspirat de Biserică. Literatura mai laică a exprimat aspirațiile cavalerilor înșiși și le-a oferit un model de comportament bazat pe exemplul eroilor lor. Acest model este probabil încă în Mai mult decât factorii menționați, au contribuit la dezvoltarea unei ideologii pur cavalerești bazate pe valori care au fost apreciate în primul rând de cavalerii înșiși și care au fost apărate și întărite de cavaleri, de nimeni altcineva. Această ideologie nu este lipsită de măreție, dar are și viciile ei. Recunoașterea lor nu înseamnă deloc respingerea idealului cavaleresc, care, poate, continuă să trăiască în adâncul sufletului nostru.

Note:

Notele traducătorului

Id="n_1">

Notă. pe.

Id="n_2">

Notă. pe.

Id="n_3">

republican Notă. pe.

Id="n_4">

combatant alaiul Prieteni Notă. pe.

Id="n_5">

Notă. pe.

Id="n_6">

Notă. pe.

Id="n_7">

Notă. pe.

Id="n_8">

Notă. pe.

Id="n_9">

Notă. pe.

Id="n_10">

Notă. pe.

Id="n_11">

Ordin" (plural Comenzi ex ordine- în ordine, în ordine. - Notă. pe.

Id="n_12">

12 Binar - binom. - Notă. pe.

Id="n_13">

Notă. pe.

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria Notă. pe.

Id="n_15">

Hue, Hugues hhhu Nuanţă Notă. pe.

Id="n_16">

Notă. pe.

Id="n_17">

17 Perceval sau Parzival Notă. pe.

Id="n_18">

Bretagne vechi Notă. pe.

Id="n_19">

curtoisie Notă. pe.

Id="n_20">

>

Arnold W.

frizerul R.

Frizerul A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chenerie M.L.

Cohen G.

Contamine P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Paris, 1884.

Jackson W.T.N.

Keen M. cavalerism. Londra, 1984.

Parisse M.

Reuters H.G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Winter J. M., van.

>

Literatura in limba rusa

Frizer M.

Barg M.A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsilli P. M.

Blocul M.

Boytsov M.A.

Bordonov Zh.

Budanova V.P.

Volkova Z. N.

Gurevici A. Ya.

Gurevici A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. Cruciade. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartashov A.V. Sinoade Ecumenice. M., 1998.

Kolesnitsky N.F.

Konrad N.K. Vest și Est. M., 1966.

Contamine F.

Korsunsky A.R., Günter R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovsky A.P.

Laurent T.

Lyublinskaya A.D.

Meletinsky E. M.

Melik-Gaykazova H. N.

Mihailov A.D.

Moulin L.

Matthews J. Tradiția Graalului. M., 1997.

Pasturo M.

Ponionul E.

Rua J. Istoria cavalerismului. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulange.

>

Ilustrații

Notele traducătorului

Id="n_1">

1 Deontologia este o secțiune a eticii care se ocupă de problemele datoriei și datoriei. - Notă. pe.

Id="n_2">

2 Moșiile, în primul rând, nu sunt „înființate” printr-un edict imperial, acesta din urmă fiind în măsură, cel mult, să legalizeze o moșie existentă efectiv, „scriindu-i” drepturile și obligațiile.Dar în acest caz nu era nevoie de acest gen de activitate legislativă: călăreții se aflau încă în perioada republicană timpurie, adică cu câteva secole înainte de Augustus (63 î.Hr.), cu obligații clare, după clasa a II-a, constituită și constituită în drepturi senatoriale, după 14 d.Hr.

Este adevărat că clasa de echitație sub Augustus „a mers în sus”, luând cele mai înalte și mai profitabile posturi în administrația imperială pusă în grabă. - Notă. pe.

Id="n_3">

3 Această afirmație este excesiv de categoric și trebuie clarificată. cavalerie în republican Roma era atât o ramură tradițională, cât și mai onorabilă a armatei, întrucât era formată din nobilimea patriciană, adică acea facțiune a acesteia care forma moșia „călăreților”. Ulterior, „călăreții” s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de la serviciul militar, făcând o carieră în domeniul administrației civile sau îndreptându-se către comerțul cu ridicata, cămătăria și agricultura fiscală. Locul lor în armată a fost luat treptat de turmas (escadrile) recrutate dintre barbari, dar chiar și la Bătălia de la Pharsalus (48 î.Hr.), în această „ultimă zi a Republicii”, cavaleria lui Gnaeus Pompei era formată în mare parte din aristocrați romani. Cu o asemenea compoziție socială, ea nu putea deveni în niciun fel (vezi paragraful următor) un obiect de neglijare. - Notă. pe.

Id="n_4">

4 După cum probabil își amintește cititorul, epitetul „credincios” a fost aplicat, dacă nu exclusiv, atunci în primul rând celor care și-au înconjurat liderul într-un inel strâns în luptă. Acesta este un sinonim combatant, adică, prin definiție, un aristocrat. Apropo, în Rus, ca și în Occident, alaiul există o comunitate, legată de legături de fidelitate în raport cu prințul; Acest - Prieteni prinț, cu care îi place să se ospăteze și să meargă la luptă. În Rus', lotul era împărțit în bătrâni (boieri) și „mai tineri” (grilă, „tineri”). Combatanți superiori au venit în slujba prințului în fruntea propriilor echipe, ceea ce a necesitat cheltuieli considerabile pentru întreținerea lor. Acum ajungem la conceptul de „loialități” care trebuia creat. „Credincios”, acest echivalent occidental al boierului rus, și-a adus și trupa în slujba regelui franc, dar a făcut asta, trebuie să ne gândim, mai puțin dezinteresat decât omologul său rus. O astfel de „fidelitate” în Occident, mai devreme decât în ​​Rus’, și-a găsit expresia într-o anumită cantitate de alocare de pământ. Acesta este sensul acestui termen. - Notă. pe.

Id="n_5">

5 Această din urmă presupunere găsește o confirmare indirectă în memoriile participanților ruși la războiul caucazian din secolul al XIX-lea. Murizii din Shamil (uneori) și prinții kabardieni (destul de des) mergeau la luptă în zale din lanț făcute de meșteri daghestani. O astfel de zale și-a făcut proprietarul invulnerabil într-o luptă pe dame, iar pentru o știucă cazac nu putea fi împușcat decât și chiar și atunci doar de la mică distanță. Ea încăpea în palma ei. - Notă. pe.

Id="n_6">

6 Lista bătăliilor dată de J. Flory poate servi cu greu ca o fundamentare suficientă a tezei prezentate de acesta.

La Bătălia de la Lechfeld, cavaleria uşoară, adică deloc cavalerească, maghiară a suferit o grea înfrângere, întâmpinând nu numai infanterie unită, ci şi miliţie cavalerească călare, adunată din cea mai mare parte a Sfântului Imperiu Roman, inclusiv din Boemia. Evident, această înfrângere nu are nicio legătură cu problema pusă. Sub Hastings și sub Crecy, cavaleria cavalerească a fost forțată să atace infanteriei (sub Crecy, apropo, infanteriea era formată din cavaleri englezi descăleați, amestecați cu arcași), ca să spunem așa, „de jos în sus”, urcând panta abruptă și, astfel, pierzându-și principalul „atu”, puterea unui lovitură. La Courtrai, atacul cailor cavalerilor francezi s-a împotmolit, fiind efectuat printr-o poiană, care s-a dovedit a fi o mlaștină. Infanteria flamandă și-a datorat victoria nu propriei sale rezistențe (călăreții nu au călărit la ea), ci lipsei de recunoaștere a cailor în rândul francezilor. Sub Azincourt, avangarda cavaleriei franceze, fiind ruptă de forțele sale principale, a atacat armata engleză dislocată în formație de luptă, iar această armată a depășit numeric întreaga franceză, și nu doar avangarda ei.

Lista victoriilor infanteriei unite asupra cavaleriei cavalerești poate fi completată cu încă două: bătălia de la Legnano (1176) și pe gheața lacului Peipus (1242). Aveau două lucruri în comun. Atât lângă Milano, cât și la granița cu Rusia, cavalerii germani, după ce și-au epuizat prima lovitură, nu au mai reluat atacul clasic de cavalerie „de la început”, deoarece au fost atrași într-o luptă istovitoare cu sabia cu infanteriei la Legnano, luând cu asalt tabăra milaneză înconjurată de un șanț pe jos și la Raven Stone, neavând unde să se întoarcă și să reconstruiască. A doua trăsătură comună a celor două bătălii este lovitura de cavalerie pe flancul teutonilor care și-au răsturnat rândurile. Sub Legnano, i s-a aplicat, de altfel, nominalul „din start”, absolut necesar pentru dobândirea puterii corespunzătoare, de către cavalerii milanezi, care au reușit să se reconstruiască după înfrângerea inițială. Bătălia de pe lacul Peipus a fost completată și de atacul trupei prințului, salvat pentru ora decisivă pe mal împădurit sub baldachinul ramurilor de molid.

Toate acestea sunt așa. Cu toate acestea, excepțiile de mai sus confirmă regula generală: pe tot parcursul Evului Mediu, cavaleria cavalerească a rămas „regina” pe câmpurile de luptă. O analiză a fiecăruia dintre cazurile în care nu a reușit să-și mențină demnitatea regală în confruntările cu infanteriei arată destul de clar: i s-a încredințat soluția unor misiuni de luptă de nerezolvat - cum ar fi săritul prin mlaștină „ca pe uscat” sau decolarea, fără a pierde viteza inițială, pe vârful unui deal abrupt, ca o pasăre. - Notă. pe.

Id="n_7">

7 Jongleri - comedianți ambulanți, cântăreți și muzicieni în Franța medievală (secolele X-XIII). Ei au interpretat poeme epice cavalerești (gesturi) în recitativ sau cu o voce cântătoare și, prin urmare, erau invitați bineveniți atât în ​​castelul cavalerilor, cât și la curtea prințului. Nicio vacanță în înalta societate nu s-ar putea descurca fără ele. - Notă. pe.

Id="n_8">

8 Mai sus este o traducere în proză a unui text rimat. - Notă. pe.

Id="n_9">

9 Interdict - o interdicție temporară (fără excomunicare) a papei sau episcopului de a îndeplini slujbe divine și rituri religioase pe teritoriul pedepsit (botezul nou-născuților, nunți în biserică în timpul căsătoriei, înmormântări pentru morți etc.). - Notă. pe.

Id="n_10">

10 „Sisma” (literal, „schisma”), care a împărțit în cele din urmă Biserica Universală în Vest (catolică) și Răsăriteană (ortodoxă) în 1054, a fost rezultatul atât al politicii separatiste de secole a Bisericii Romane, cât și al acțiunilor clar provocatoare ale papalității direct în anul schismei. Cu toate acestea, Occidentul a pus întotdeauna responsabilitatea „schismei” asupra Constantinopolului și a lipit ortodocșilor eticheta calomnioasă de „schismatici”. Pentru mentalitatea occidentală actuală, este foarte caracteristic că nici un cercetător atât de obiectiv precum Jean Flory, la prima întâlnire cu termenul odios, nu a considerat necesar să-l pună între ghilimele. - Notă. pe.

Id="n_11">

11 În latină clasică, cuvântul „ Ordin" (plural Comenzi) avea următoarele semnificații principale: 1) rând; 2) rând militar, sistem, linie; 3) moșie, rang, sistem social; 4) comanda; ex ordine- în ordine, în ordine. - Notă. pe.

Id="n_12">

12 Binar - binom. - Notă. pe.

Id="n_13">

13 Este despre, desigur, despre „Consolarea filosofiei” a ultimului filozof și om politic roman Anicius Manlius Boethius (480-524). Boethius, autorul unor tratate de logică, matematică și teologie și consilier de curte al regelui ostrogot Teodoric la Ravenna, a fost acuzat de relații de trădare cu împăratul bizantin, condamnat la moarte și închis până la executarea sentinței.

Așteptându-se la execuție în fiecare zi, și-a scris ultima lucrare, al cărei titlu își dezvăluie destul de clar conținutul. Semnificația Consolării filozofiei a depășit cu mult cea personală soartă tragică autorul ei: elita intelectuală medievală a Occidentului a văzut în carte un testament și salutări Roma antică lume nouă pentru a o înlocui. Manuscrisul luat de temniceri de la locul execuției a fost copiat cu sârguință, înmulțit în zeci de exemplare, citit în limba originală, oriunde se puteau aduna o mână de călugări învățați. Apoi au început să traducă. - Notă. pe.

Id="n_14">

14 Pataria (it. pataria, de la numele pieței de gunoi din Milano) - o mișcare populară din Milano și un număr de orașe învecinate împotriva clerului și nobilimii urbane pentru reforma bisericii (Cluniy) în a doua jumătate a secolului al XI-lea. A fost suprimată, dar a jucat totuși un rol important atât în ​​succesul reformei cluniacene, cât și în formarea orașelor-republici din nordul Italiei. - Notă. pe.

Id="n_15">

15 Lectură rusă a unor nume franceze precum Hue, Huguesși altele asemenea, în mod englezesc riscă să surprindă cititorul, care, desigur, știe că francezul „ash” ( h), spre deosebire de „h” englezesc ( h), în nici un fel nu se pronunță rusește „ha”. Dar problema este că în fonetica rusă și în alfabetul rus nu există astfel de sunete și litere care să poată transmite, chiar și cu o „toleranță” foarte mare, combinația de litere franceze „ hu”, și că în textul literar nu există posibilitatea de a recurge la semnele transcripției fonetice internaționale. nume englezesc Nuanţă se pronunță în rusă ca „Hugh” destul de corect, dar exact aceeași ortografie în franceză nu este pronunțată în niciun fel. Autorul cărții Les Misérables și Catedrala Notre Dame în secolul al XIX-lea a fost „botezat” în rusă ca Hugo și a fost groaznic: niciun francez nu și-ar recunoaște vreodată faimosul scriitor sub acest nume rusificat. Din două sau mai multe rele, am ales, după cum mi se pare, pe cea mai mică. - Notă. pe.

Id="n_16">

16 Reiters - aici: mercenari de cavalerie germană care au luat parte activ la războaiele de religie din Franța în secolul al XVI-lea. Se deosebeau, chiar și de alți mercenari, prin cruzime nestăpânită și lăcomie nesățioasă. - Notă. pe.

Id="n_17">

17 Perceval sau Parzival- un personaj literar, mai cunoscut publicului rus sub cel de-al doilea nume, german, datorită în principal operei lui Wagner. Wagner s-a inspirat, după cum știți, din romanul poetic cu același nume (c. 1198–1210) al lui Wolfram von Eschenbach, care a regândit creativ romanul lui Chrétien de Troyes, care era atunci foarte lizibil de cavalerismul occidental. - Notă. pe.

Id="n_18">

18 Bretonii sunt locuitorii originari ai Bretaniei, care acum face parte din Franța, dar care este în același timp mult mai veche decât Franța. A fost numită „Bretania” pe când încă făcea parte din Galia celtică, adică atunci când francii, care aveau să-și dea numele Franței, nu se auziseră încă. Nu este o coincidență că în franceza modernă „Bretania” și „Britania” sunt desemnate printr-un singur cuvânt. Bretagne: Peninsula Bretania, aparent, a devenit o rampă de lansare pentru colonizarea celtică a Insulelor Britanice, în orice caz, o singură matrice etnică timp de multe secole (cel puțin o jumătate de mileniu) extinsă din Galia prin Bretania până în Insulele Britanice. In acest sens vechi britanicii (înainte de debarcarea unghiilor, sașilor și iutilor, care au sosit de pe țărmurile Schleswig și Iutlanda), este poate permis să se desemneze drept „breton”. Același termen aplicat rămășițelor populației celtice din Anglia secolului al XII-lea este cu greu acceptabil, iar actualii britanici, care sunt enumerați ca atare după unirea Angliei cu Scoția la începutul secolului al XVII-lea, nu pot fi numiți sub nicio formă „bretoni”. - Notă. pe.

Id="n_19">

19 Este imposibil să transmiți în limba rusă sensul termenului „courtoise” sau „curtețe” într-un singur cuvânt, așa că trebuie să mă întorc, în primul rând, la transcriere și, în al doilea rând, la explicația autoritarului „Noul dicționar francez-rus” de V. G. Gak și K. A. Ganshina: curtoisie- curtoazie, curtoazie, curtoazie, galantarie. - Notă. pe.

Id="n_20">

20 Următoarele sunt doar lucrări care acoperă problema cavalerismului în general. Cititorul va găsi literatură despre anumite întrebări în notele acestei cărți.

>

Arnold W. Calitatea de cavaler german, 1050–1300. Oxford, 1985.

frizerul R. Cavalerul și cavalerismul. Woodbridge, 1995.

Frizerul A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Conceptul de cavaler în Evul Mediu, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chenerie M.L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens în vers des XII și XIII e siècles. Geneva, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H. Studiul cavalerismului. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Paris, 1949.

Contamine P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Paris, 1997.

Coss P.R. Cavalerul în Anglia medievală 1000–1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Paris, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal sau le meilleur chevalier du monde. Paris, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Geneve, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Paris, 1995.

Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Paris, 1884.

Jackson W.T.N. Cavalerismul în Germania secolului al XII-lea. Cambridge, 1994.

Keen M. cavalerism. Londra, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nancy, 1982.

Reuters H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (ed. a II-a).

Ritter J.P. Ministerialite et chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier medieval. Leiden, 1988.

Winter J. M., van. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Literatura in limba rusa

Frizer M. Procesul templierului. M., 1998.

Barg M.A. Studii de istoria feudalismului englez în secolele XI-XIII. M., 1962.

Bessmertny Yu. L. Viața și Moartea în Evul Mediu. M., 1991.

Bitsilli P. M. Elemente ale culturii medievale. SPb., 1995.

Blocul M. Societate feudală // Blok M. Apologia istoriei sau meșteșugul unui istoric. M., 1986.

Teologia în cultura Evului Mediu. Kiev, 1992.

Boytsov M.A.Împăratul german al secolului XIV: instrumente pentru implementarea puterii // Puterea și cultura politică în Europa medievală. M., 1992.

Bordonov Zh. Viața cotidiană a templierilor în secolul al XIII-lea. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C. Viața cotidiană în vremea trubadurilor din secolele XII-XIII. M., 2003.

Budanova V.P. Lumea barbară din epoca Marii Migrații a Națiunilor. M., 2000.

Relația dintre relațiile sociale și ideologia în Europa medievală. M., 1983.

Puterea și cultura politică în Europa medievală. M., 1992. Partea 1.

Volkova Z. N. Epopeea Franței. Istoria și limba legendelor epice franceze. M., 1984.

Gurevici A. Ya. Cultura și societatea Europei medievale prin ochii contemporanilor. M., 1989.

Gurevici A. Ya. Lumea medievală: cultura majorității tăcute. M., 1990.

Duby J. Europa în Evul Mediu. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Cruciade. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M.A. Cruciade. M., 1956.

Zaborov M. A. Cruciați în Orient. M., 1980.

Ivanov K. Multe chipuri ale Evului Mediu. M., 1996.

Istoria Europei. M., 1992. T. 2.

Cardini F. Originile cavalerismului medieval. M., 1987.

Kartashov A.V. Sinoade Ecumenice. M., 1998.

Kolesnitsky N.F. Stat feudal secolele V-XV. M., 1967.

Konrad N.K. Vest și Est. M., 1966.

Contamine F. Război în Evul Mediu. SPb., 2001.

Korsunsky A.R., Günter R. Declinul și moartea Imperiului Roman de Apus și apariția regatelor germane (până la mijlocul secolului al VI-lea). M., 1984.

Le Goff J. Lumea medievală a imaginarului. M., 2001.

Le Goff J. Civilizația Occidentului medieval. M., 1992.

Levandovsky A.P. Carol cel Mare: Prin Imperiu până în Europa. M., 1995.

Laurent T. Moștenirea carolingienilor secolele IX-X. M., 1993.

Lyublinskaya A.D. Structura reprezentării clasei în Franța medievală // Questions of history. 1972. Nr. 1.

Meletinsky E. M. romantism medieval. Originea și formele clasice. M., 1983.

Melik-Gaykazova H. N. Cronicarii francezi din secolul al XIV-lea ca istorici ai timpului lor. M., 1970.

Mihailov A.D. Romantism cavaleresc francez. M., 1970.

Moulin L. Viața cotidiană a călugărilor medievali din Europa de Vest. secolele X-XV. M., 2002.

Matthews J. Tradiția Graalului. M., 1997.

Comunitățile și omul în lumea medievală. M.; Saratov, 1992.

Experiența milenială. Evul Mediu și Renașterea: viață, maniere, idealuri. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. Cavalerul european. Kemerovo, 1998.

Pasturo M. Viața de zi cu zi în Franța și Anglia pe vremea Cavalerilor Mesei Rotunde. M., 2001.

Ponionul E. Viața de zi cu zi în Europa în al miilea an. M., 1999.

Rua J. Istoria cavalerismului. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Occidentul barbar. Evul Mediu timpuriu 400–1000. Sankt Petersburg, 2002.

Flory J. ideologia sabiei. Istoria cavalerismului. Sankt Petersburg, 1999.

Fustel de Coulange. Istoria sistemului social al Franței antice. M, 1901–1916. T. 1–6.

Elita și etnia Evului Mediu. M, 1995.

>

Ilustrații

Notele traducătorului

Id="n_1">

1 Deontologia este o secțiune a eticii care se ocupă de problemele datoriei și datoriei. - Notă. pe.

Conţinut:
1.Introducere………………………………………………………………………………3
2. Luminozitatea și claritatea vieții………………………………………………………………….4
3. Cavalerism………………………………………………………………………..7
4. Valoarea catedralei în orașul medieval……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Cetăţeanul şi timpul……………………………………………………………………..14
6. Crima Evului Mediu……………………………………………………………..16
7. Rolul bisericii………………………………………………………………………………..17
7.1 Rolul bisericii în educație………………………………………………………….18
8. Concluzie …………………………………………………………………………………..19
Aplicație…………………………………………………………………….20
Lista literaturii utilizate……………………………………………………..21

1. Introducere
. Am vrut să arunc o privire mai atentă asupra vieții acelor vremuri. Cum trăiau oamenii? Care era moralitatea lor? Ce te-a ghidat în viață? Ce preocupări zilnice le ocupau mintea? Cât de puternic contrastează interesele oamenilor din prezent și acel timp? Ca și acum erau orașe mari, piețe, dar de atunci s-au schimbat multe: dacă mai devreme în piață se auzea
scârțâitul roților, zgomotul copitelor, zgomotul pantofilor de lemn, țipetele colportilor, zgomotul și zgomotul atelierelor de meșteșuguri, dar acum acesta a fost înlocuit de ritmul frenetic al străzilor orașului, al fabricilor industriale. Dar cum s-au schimbat oamenii?
Am fost interesat să aflu ce rol a jucat catedrala. Și de ce a fost dedicat atât de mult timp construcției catedralei. Ce sens a adus catedrala vieții publice?
2. Luminozitatea și claritatea vieții
Când lumea era cu cinci secole mai tânără, toate evenimentele vieții au luat forme mult mai clar conturate decât în ​​prezent. Suferința și bucuria, nenorocirea și norocul sunt mult mai palpabile; experiențele umane au păstrat acel grad de plinătate și imediate cu care sufletul unui copil percepe durerea și bucuria până astăzi. Fiecare acțiune, fiecare faptă, a urmat un ritual elaborat și expresiv, ridicându-se la un mod de viață stabil și neschimbător. Evenimente importante: nașterea, căsătoria, moartea - datorită sacramentelor Bisericii, au dobândit strălucirea misterului. Lucrurile nu atât de semnificative, cum ar fi călătoriile, munca, afacerile sau vizitele prietenești, erau, de asemenea, însoțite de binecuvântări repetate, ceremonii, proverbe și dotate cu anumite ceremonii.
Dezastrele și lipsurile nu aveau unde să aștepte alinare, la vremea aceea erau mult mai dureroase și îngrozitoare. Boala și sănătatea diferă mult mai mult, întunericul înspăimântător și frigul puternic iarna reprezentau un adevărat rău. Ei se delectau cu noblețe și bogăție cu mai multă lăcomie și mai serios, pentru că s-au opus mult mai puternic sărăciei flagrante și respingerii. Pelerina căptușită cu blană, focul fierbinte al vetrei, vinul și gluma, patul moale și confortabil, dădeau acea plăcere extraordinară, care mai târziu, poate datorită romanelor englezești, devine invariabil cea mai vie întruchipare a bucuriilor lumești. Toate aspectele vieții au fost defilate cu aroganță și nepoliticos. Leproșii și-au răsucit zdrăngănele și s-au adunat în procesiune, cerșetorii țipau pe pridvor, dezvăluindu-și mizeria și urâțenia. Condițiile și moșiile, gradele și profesiile diferă în ceea ce privește îmbrăcămintea. Domnii nobili se mișcau doar strălucind de splendoarea armelor și a ținutelor, spre teama și invidia tuturor. Înfăptuirea justiției, apariția negustorilor cu mărfuri, nunți și înmormântări au fost anunțate cu strigăte, procesiuni, plâns și muzică. Îndrăgostiții purtau culorile doamnei lor, membrii frăției emblema lor, susținătorii unei persoane influente insignele și distincțiile lor respective.
Diversitatea și contrastele au prevalat și în aspectul exterior al orașelor și satelor. Orașul medieval nu s-a mutat, ca și orașele noastre, într-o periferie dezlănțuită, cu case simple și fabrici plictisitoare, ci a apărut ca un tot unic, înconjurat de ziduri și plin de turnuri formidabile. Oricât de înalte și de masive erau casele de piatră ale negustorilor sau ale nobilimii, clădirile templelor domneau maiestuos peste oraș cu volumul lor.
Diferența dintre vară și iarnă s-a simțit mai puternic decât în ​​viața noastră, la fel ca între lumină și întuneric, liniște și zgomot. Orașul modern nu este conștient de întunericul de nepătruns, de liniștea moartă, de impactul impresionant al unei singure lumini sau al unui singur strigăt îndepărtat.
Din cauza contrastelor constante, a diversității formelor a tot ceea ce a atins mintea și sentimentele, viața de zi cu zi a trezit și a aprins pasiunea, manifestată fie prin explozii neașteptate de nestăpânire grosolană și cruzime bestială, fie în impulsuri de receptivitate spirituală, în atmosfera schimbătoare din care curgea viața unui oraș medieval.
Dar un sunet a ștears invariabil forfota vieții; oricât de variat era, nu se amesteca cu nimic și exalta tot ce era transcendent într-o sferă de ordine și claritate. Acest sunet de clopote în viața de zi cu zi a fost asemănat cu avertizarea spiritelor bune, care cu voci familiare anunțau durere și bucurie, pace și neliniște, chemau oamenii și avertizează despre pericolul iminent. Au fost chemați după prenumele: Roland, Fatty, Jacqueline - și toată lumea a înțeles sensul cutare sau cutare sonerie. Și deși clopotele sunau aproape neîncetat, atenția la sunetul lor nu a fost stins. În continuarea duelului notoriu dintre doi orășeni din 1455, care a cufundat atât orașul, cât și întreaga curte burgundă într-o stare de tensiune incredibilă, un clopot mare - „auzire terifiantă”, potrivit lui Chatellin – a sunat până când lupta s-a terminat. Un vechi clopot de alarmă, turnat în 1316 și poreclit „Orida”, este încă agățat de bisericile cu clopot ale Maicii Domnului din Anvers. horrida - înfricoșător. Ce emoție incredibilă trebuie să-i fi cuprins pe toată lumea când toate bisericile și mănăstirile din Paris sunau clopotele de dimineața până seara – și chiar noaptea – cu ocazia alegerii unui papă care trebuia să pună capăt schismei, sau în cinstea încheierii păcii dintre burguignoni și armagnaci.
Un spectacol profund emoționant, fără îndoială, a fost alaiul. În vremuri rele – și se întâmplau des – procesiunile se succedau, zi de zi, săptămână după săptămână. Când lupta dezastruoasă dintre casele din Orleans și Burgundia a dus în cele din urmă la deschiderea războiului civil, iar regele Carol al VI-lea în 1412. a desfășurat oriflamme, pentru a se opune, împreună cu Ioan cel Neînfricat, armagnacilor, care își trădaseră patria aliandu-se cu britanicii, la Paris, pe toată durata șederii regelui pe meleaguri ostile, s-a hotărât să se organizeze zilnic procesiuni. Au continuat de la sfârșitul lunii mai aproape până la sfârșitul lunii iulie; la ele au participat ordine, bresle și corporații succesive; de fiecare dată se plimbau pe străzi diferite și de fiecare dată cărau alte relicve. În aceste zile oamenii posteau; toată lumea mergea desculț – consilieri ai parlamentului, precum și cei mai săraci cetățeni. Mulți purtau torțe sau lumânări. Printre participanții la procesiune erau mereu copii. Pe jos, de departe, desculți, țăranii săraci au venit la Paris. Oamenii mergeau singuri sau se uitau la cei care mergeau. Și a fost foarte ploios.
Și au fost ieșiri solemne ale unor nobili străluciți, dotați cu toată viclenia și priceperea pentru care doar imaginația era suficientă. Și în abundență nesfârșită - execuții. Emoția crudă și participarea grosolană provocate de spectacolul schelei au fost o parte importantă a hranei spirituale a oamenilor. Acestea sunt performanțe morale. Se inventează pedepse groaznice pentru crime groaznice. La Bruxelles, un tânăr incendiar și ucigaș este legat de un inel așezat pe un stâlp în jurul căruia arde mănunchiuri de tufiș și paie. Adresându-se audienței cu cuvinte înduioșătoare, el le-a înmuiat atât de mult inimile, „încât ei au vărsat toate lacrimile din compasiune și au pus moartea lui ca exemplu, ca fiind cea mai frumoasă dintre oricine a văzut vreodată”. Mensir Mansart du Bois, un Armagnac care urma să fie decapitat în 1411. la Paris în timpul terorii Bourguignon, nu numai că din suflet îi acordă iertare călăului, pe care i-o cere după obicei, dar vrea și să schimbe cu el un sărut. „Și erau mulțimi de oameni și aproape toată lumea plângea lacrimi amare.” Adesea, condamnații erau domni nobili, iar atunci poporul primea o satisfacție și mai vie din înfăptuirea dreptății inexorabile și o lecție și mai crudă despre fragilitatea măreției pământești decât ar putea face orice pictură pitorească a Dansului morții. Autoritățile au încercat să nu rateze nimic pentru a obține efectul întregii reprezentații: semne ale înaltei demnități a condamnaților i-au însoțit în această procesiune jalnică.
Viața de zi cu zi dădea invariabil o întindere nesfârșită pasiunilor arzătoare și fanteziilor copilărești. Studiile medievale moderne, care, din cauza nesiguranței cronicilor, se îndreaptă în principal, pe cât posibil, la surse care sunt de natură oficială, cad, fără să vrea, într-o greșeală periculoasă. Asemenea surse nu dezvăluie suficient diferențele de stil de viață care ne separă de epoca Evului Mediu. Ne fac să uităm patosul tensionat al vieții medievale. Dintre toate pasiunile care l-au colorat, ele ne vorbesc doar despre două: lăcomia și militantismul. Cine nu va fi uimit de frenezia aproape de neînțeles, de constanța cu care în actele juridice ale Evului Mediu târziu ies în prim plan lăcomia, certarea, răzbunarea! Numai în legătură cu această pasiune care a copleșit pe toată lumea, a pârjolit toate aspectele vieții, se pot înțelege și accepta aspirațiile caracteristice acelor oameni. De aceea, cronicile, chiar dacă răsturnează suprafața evenimentelor descrise și, în plus, raportează atât de des informații false, sunt absolut necesare dacă vrem să vedem această dată în adevărata ei lumină.
Viața a păstrat încă savoarea unui basm. Dacă chiar cronicarii de curte, oameni nobili, învățați apropiați suverani, nu i-au văzut și înfățișat pe aceștia din urmă altfel decât într-o formă arhaică, hieratică, atunci ce ar fi fost strălucirea magică a puterii regale care ar fi trebuit să însemne pentru imaginația populară naivă!
Comunitatea de cetățeni. Unicitatea orașelor medievale din Europa de Vest era dată de sistemul lor socio-politic. Toate celelalte caracteristici - concentrarea populației, străzile înguste, zidurile și turnurile, ocupațiile cetățenilor, funcțiile economice și ideologice și rolul politic - ar putea fi, de asemenea, inerente orașelor din alte regiuni și din alte epoci. Dar numai în Occidentul medieval, orașul se prezintă invariabil ca o comunitate autoreglabilă, înzestrată cu un grad relativ ridicat de autonomie și având un drept special și o structură destul de complexă.
3. Cavalerism
Cavalerismul este o pătură socială privilegiată specială a societății medievale. În mod tradițional, acest concept este asociat cu istoria țărilor din Europa de Vest și Centrală, unde în perioada de glorie a Evului Mediu, de fapt, toți războinicii feudali seculari aparțineau cavalerismului. Dar mai des acest termen este folosit în relație cu domnii feudali medii și mici, spre deosebire de nobilime. Originea cavalerismului datează din acea perioadă a Evului Mediu timpuriu (secolele VII-VIII), când s-au răspândit formele condiționate de proprietate feudală, mai întâi pe viață, mai târziu ereditară. Când pământul a fost transferat într-un feud, reclamantul său a devenit domn (suzeran), iar beneficiarul a devenit un vasal al acestuia din urmă, ceea ce presupunea serviciul militar (serviciul militar obligatoriu nu depășea 40 de zile pe an) și îndeplinirea unor alte atribuții în favoarea domnului. Acestea au inclus „asistență” monetară în cazul în care un fiu a fost numit cavaler, nunta unei fiice și nevoia de a răscumpăra un domnul care a fost capturat. Conform obiceiului, vasalii participau la curtea domnului, erau prezenți în consiliul său. Ceremonia de înregistrare a relațiilor vasale se numea omagiu, iar jurământul de credință față de domnul se numea foie. Dacă mărimea terenului primit pentru serviciu a permis, noul proprietar, la rândul său, a transferat o parte din acesta ca feude vasalilor săi (subinfeodație). Așa s-a dezvoltat un sistem de vasalaj în mai multe etape („suzeranitate”, „ierarhie feudală”, „scara feudală”) de la stăpânul suprem – rege la cavaleri cu un singur scut care nu aveau proprii lor vasali. Pentru țările continentale din Europa de Vest, regulile relațiilor vasale reflectau principiul: „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”, în timp ce, de exemplu, în Anglia (jurământul de la Salisbury din 1085) a fost introdusă o dependență vasală directă a tuturor proprietarilor feudali de rege cu serviciul obligatoriu în armata regală.
Ierarhia relațiilor vasale a repetat ierarhia deținătorilor de pământ și a determinat principiul formării miliției militare a feudalilor. Deci, odată cu stabilirea relațiilor militar-feudale, formarea cavalerismului ca clasă de serviciu militar-feudal, care a înflorit în secolele 11-14. Afacerile militare au devenit principala sa funcție socială. Profesia militară a oferit drepturi și privilegii, a determinat vederi speciale de proprietate, norme etice, tradiții și valori culturale.
Îndatoririle militare ale cavalerilor includeau apărarea onoarei și demnității suzeranului și, cel mai important, a pământului de invadarea atât de către conducătorii feudali vecini în războaiele intestine, cât și de către trupele altor state în cazul unui atac extern. În condițiile luptei civile, granița dintre apărarea propriilor posesiuni și acapararea pământurilor străine era destul de șocantă, iar un campion al dreptății în cuvinte s-a dovedit adesea a fi un invadator în fapte, ca să nu mai vorbim de participarea la campaniile de cucerire organizate de guvernul regal, precum numeroasele campanii ale împăraților germani în Italia, sau ale Papei însuși, precum cruciadele. Armata cavalerească era o forță puternică. Armamentul său, tactica de luptă corespundeau sarcinilor militare, amplorii operațiunilor militare și nivelului tehnic al timpului său. Protejat de armuri militare metalice, cavaleria cavalerească, invulnerabilă în faţa soldaţilor pedestri şi a miliţiei ţărăneşti, a jucat rolul principal în luptă.
Războaiele feudale nu au epuizat rolul social al cavalerismului. În condițiile fragmentării feudale, cu relativă slăbiciune a puterii regale, cavalerismul, fixat printr-un sistem de vasalaj într-o singură corporație privilegiată, a protejat drepturile de proprietate ale feudalilor asupra pământului, baza dominației lor. Un exemplu izbitor în acest sens este istoria înăbușirii celei mai mari revolte țărănești din Franța - Jacquerie (1358-1359), care a izbucnit în timpul Războiului de o sută de ani. Totodată, cavalerii reprezentanți ai beligeranților, britanici și francezi, s-au unit sub steagul regelui navarrez Carol cel Rău și și-au întors armele împotriva țăranilor rebeli, rezolvând o problemă socială comună. Cavalerismul a influențat și procesele politice ale epocii, deoarece interesele sociale ale clasei feudale în ansamblu și normele moralității cavalerești au înfrânat într-o oarecare măsură tendințele centrifuge și au limitat oamenii liberi feudali. În timpul procesului de centralizare a statului, cavalerismul ( feudali medii și mici) a constituit principala forță militară a regilor în opoziția lor față de nobilime în lupta pentru unificarea teritorială a țării și puterea reală în stat. Acesta a fost cazul, de exemplu, în Franța în secolul al XIV-lea, când, încălcând fosta normă de vasalaj, o parte semnificativă a cavalerismului a fost recrutată în armata regelui în condiții de plată bănească.
Participarea la armata cavalerească necesita o anumită siguranță, iar acordarea terenului nu era doar o recompensă pentru serviciu, ci și o condiție materială necesară pentru implementarea acestuia, deoarece cavalerul a dobândit atât un cal de război, cât și arme grele scumpe (suliță, sabie, buzdugan, armură, armură pentru un cal) pe cheltuiala sa, ca să nu mai vorbim de întreținerea grupului corespunzător. Armura cavalerească a inclus până la 200 de părți, iar greutatea totală a echipamentului militar a ajuns la 50 kg; de-a lungul timpului, complexitatea și costul lor au crescut. Antrenamentul viitorilor războinici era servit de sistemul de pregătire și educație cavalerească. În Europa de Vest, băieții de până la 7 ani au crescut într-o familie, mai târziu până la 14 ani au fost crescuți la curtea unui domnitor ca paj, apoi scutier, iar în cele din urmă au fost numiți cavaler.
Tradiția cerea ca un cavaler să aibă cunoștințe în materie de religie, să cunoască regulile etichetei curții, să posede cele „șapte virtuți cavalerești”: călărie, scrimă, mânuirea cu pricepere a suliței, înotul, vânătoarea, jocul de dame, scrierea și cântatul de poezii în cinstea doamnei inimii.
Calificarea a simbolizat intrarea în clasa privilegiată, familiarizarea cu drepturile și îndatoririle sale și a fost însoțită de o ceremonie specială. Conform obiceiului european, cavalerul care inițiază gradul îl lovea pe inițiat cu o sabie pe umăr, pronunța formula de inițiere, îmbrăca coif și pinteni de aur, îi preda o sabie - simbol al demnității cavalerești - și un scut cu stemă și motto. Inițiatul, la rândul său, a depus un jurământ de credință și o obligație de a respecta codul de onoare. Ritualul se termina adesea cu un turneu de turnee (duel) - o demonstrație de îndemânare și curaj militar.
Tradițiile cavalerești și normele etice speciale au evoluat de-a lungul secolelor. Codul de onoare se baza pe principiul loialității față de stăpân și al datoriei. Printre virtuțile cavalerești s-au numărat curajul militar și disprețul față de pericol, mândria, o atitudine nobilă față de femeie, atenția față de membrii familiilor cavalerești care au nevoie de ajutor. Avariția și avariția erau supuse condamnării, trădarea nu era iertată.
Dar idealul nu a fost întotdeauna în armonie cu realitatea. În ceea ce privește campaniile de pradă pe țări străine (de exemplu, capturarea Ierusalimului sau a Constantinopolului în timpul cruciadelor), atunci „exploatările” cavalerești au adus durere, ruină, reproș și rușine mai multor oameni de rând.
Cruciadele au contribuit la formarea ideilor, obiceiurilor, moralității cavalerești, interacțiunii tradițiilor occidentale și orientale. În cursul lor în Palestina, au apărut organizații speciale ale lorzilor feudali din Europa de Vest pentru a proteja și extinde posesiunile cruciaților - ordine spirituale și cavalerești. Acestea includ Ordinul Sf. Ioan (1113), Ordinul Cavalerilor Templieri (1118), Ordinul Teutonic (1128). Mai târziu, ordinele lui Calatrava, Sant'Iago și Alcantara au acționat în Spania. În Țările Baltice sunt cunoscute Ordinul Sabiei și Ordinul Livonian. Membrii ordinului luau jurăminte monahale (neposedare, renunțare la proprietăți, castitate, ascultare), purtau haine asemănătoare cu cele monahale, iar sub ele - armura militară. Fiecare ordin avea hainele sale distinctive (de exemplu, templierii aveau o mantie albă cu cruce roșie). Din punct de vedere organizatoric, acestea au fost construite pe baza unei ierarhii stricte, conduse de un maestru ales, aprobat de papă. Când a acţionat maestrul capitol (consiliu), cu funcţii legislative.
Reflectarea moravurilor cavalerești în domeniul culturii spirituale a deschis cea mai strălucitoare pagină a literaturii medievale cu propria culoare, gen și stil aparte. Ea a poetizat bucuriile pământești în ciuda ascezei creștine, a glorificat isprava și nu numai că a întruchipat idealurile cavalerești, ci și le-a modelat. Odată cu epopeea eroică a unui înalt sunet patriotic (de exemplu, „Cântecul lui Roland”, spaniolul „Cântecul meu Sid”), au apărut poezia cavalerească (de exemplu, versurile trubadurilor și găsirilor în Franța și ale mingilor din Germania) și romantismul cavaleresc (povestea de dragoste a lui Tristan și Isolda), reprezentată (reprezentând „curtea de curte a literaturii franceze, soarele, coroborele”. s) cu cultul obligatoriu al doamnei.
În Europa, cavalerismul și-a pierdut semnificația ca principală forță militară a statelor feudale încă din secolul al XV-lea. Așa-numita „bătălie a pintenilor” (11 iulie 1302), când miliția de picior a orășenilor flamanzi a învins cavaleria cavalerească franceză, a devenit un vestitor al apusului gloriei cavalerești franceze. Mai târziu, ineficacitatea acțiunilor armatei cavalerești franceze s-a manifestat clar în prima etapă a Războiului de o sută de ani, când aceasta a suferit o serie de înfrângeri severe din partea armatei engleze. Pentru a rezista concurenței armatelor mercenare folosind arme de foc (care au apărut în secolul al XV-lea), cavalerismul s-a dovedit incapabil. Noile condiții ale epocii dezintegrarii feudalismului și apariția relațiilor capitaliste au dus la dispariția acestuia de pe arena istorică. În secolele 16-17. cavalerismul pierde în cele din urmă specificul unei clase speciale și face parte din nobilime.
Crescuți din tradițiile militare ale strămoșilor lor, reprezentanții vechilor familii cavalerești alcătuiau corpul de ofițeri al armatelor vremii absolutiste, au plecat în expediții maritime riscante și au realizat cuceriri coloniale. Etica nobilă a secolelor următoare, inclusiv principiile nobile ale fidelității față de datorie și serviciului demn față de patria, poartă, fără îndoială, influența epocii cavalerești.
4. Semnificația catedralei în orașul medieval
Multă vreme, catedrala a fost singura clădire publică din orașul medieval. A jucat rolul nu doar de centru religios, ideologic, cultural, educațional, ci și de centru administrativ și, într-o oarecare măsură, economic. Mai târziu au apărut primării și piețe acoperite, iar o parte din funcțiile catedralei le-au trecut, dar nici atunci nu a rămas în niciun caz doar un centru religios. Ideea că „principalele sarcini ale orașului... au servit drept bază materială și simboluri ale forțelor sociale conflictuale care dominau viața urbană: castelul-stâlp al puterii feudale seculare; catedrala este întruchiparea puterii clerului; primăria este o fortăreață a autoguvernării cetățenilor” (A.V. Ikonnikov) - doar parțial adevărat. Acceptarea lor necondiționată simplifică viața socio-culturală a orașului medieval.
Este destul de dificil pentru o persoană modernă să perceapă varietatea de funcții ale unei catedrale medievale, semnificația acesteia în toate sferele vieții urbane. Catedrala a rămas un templu, o clădire religioasă sau a devenit un monument de arhitectură și cultură, un muzeu, o sală de concerte, necesare și accesibile câtorva. Viața lui de astăzi nu transmite plinătatea ființei sale din trecut.
Orașul medieval era mic și închis de ziduri. Locuitorii l-au perceput ca un întreg, într-un ansamblu - un sentiment pierdut într-un oraș modern. Catedrala definește centrul arhitectural și spațial al orașului; în orice tip de planificare urbană, pânza de străzi gravita spre ea. Fiind cea mai înaltă clădire din oraș, a servit ca turn de veghe, dacă era necesar. Piața Catedralei era principala și uneori singura. Toate evenimentele publice vitale au avut loc sau au început în această piață. Ulterior, când piața a fost mutată din suburbii în oraș și a apărut o piață specială, aceasta se învecinează adesea cu catedrala unul dintre colțuri. Așa a fost într-o serie de orașe din Germania și Franța: Dresda, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. În oraș, pe lângă catedrala principală, de regulă, existau și biserici parohiale, unele dintre funcțiile catedralei le-au fost transferate. În orașele mari, numărul lor ar putea fi semnificativ. Deci un contemporan notează la Londra la sfârșitul secolului al XII-lea. O sută douăzeci și șase de astfel de biserici.
Pentru ochii noștri admiratori, catedrala apare într-o formă completată și „purificată”. În jurul lui nu există acele mici prăvălii și prăvălii care, ca niște cuiburi de păsări, s-au agățat de toate cornițele și au făcut ca pretențiile autorităților orașului și ale bisericii „să nu facă găuri în pereții templului”. Inadecvarea estetică a acestor magazine, aparent, nu i-a deranjat deloc pe contemporani, au devenit parte integrantă a catedralei, nu au interferat cu măreția ei. Silueta catedralei era și ea diferită, deoarece una sau alta din aripa ei se afla în permanență în păduri.
Orașul medieval era zgomotos: într-un spațiu mic se auzea scârțâit de roți, zgomot de copite, zgomot de pantofi de lemn, strigăte de vânzători ambulanți, zgomot și zgomot de ateliere meșteșugărești, vocile și clopotele animalelor domestice, care au fost abia treptat alungate de pe străzi de autoritățile orașului, zdrăngăniile bolnavilor de lepro. „Dar un sunet a blocat invariabil zgomotul unei vieți nelinistite: oricât de divers ar fi fost, nu se amesteca cu nimic, ridica tot ce se întâmpla în sfera ordinii și clarității. Acesta este un clopoțel care sună. Clopotele din viața de zi cu zi au fost asemănate cu spiritele bune de avertizare, care, cu voci familiare, anunțau durere și bucurie, pace și anxietate, adunau oamenii și avertizează despre pericolul iminent. Au fost chemați după numele lor: Roland, Fat Jacqueline - și toată lumea a înțeles sensul cutare sau cutare sonerie. Și deși glosele lor au sunat aproape neîncetat, atenția la sunetul lor nu a fost deloc stins ”(J. Huizinga). Spikeletul catedralei a compilat informațiile necesare pentru toți orășenii deodată: despre un incendiu, despre mare, un atac, orice eveniment de urgență în interiorul orașului. Și astăzi străvechiul „Big Paul” sau „Big Ben” animă spațiul orașului modern.
Catedrala era păstrătorul timpului. Clopotele sunau orele de închinare la rațe, dar multă vreme au anunțat și începutul și sfârșitul muncii meșterului. Până în secolul al XIV-lea. - începutul răspândirii ceasurilor de turn mecanice - clopotul catedralei a fost cel care dădea ritmul „vieții bine măsurate”.
Ochiul vigilent al bisericii l-a însoțit pe locuitorul orașului de la naștere până la moarte. Biserica l-a acceptat în societate, iar ea l-a ajutat să treacă în viața de apoi. Sacramentele și ritualurile bisericești erau o parte esențială a vieții de zi cu zi. Botezul, logodna, ceremonia de căsătorie, slujba de înmormântare și înmormântare, spovedania și împărtășania - toate acestea legau cetățeanul de catedrala sau biserica parohială (în orașele mici catedrala era și biserică parohială), făceau posibil să se simtă parte din societatea creștină. Catedrala a servit și ca loc de înmormântare pentru cetățenii bogați, unii dintre aceștia având morminte de familie închise cu pietre funerare. A fost nu numai prestigios, ci și practic (după cum notează istoricii, jafurile din cimitirele parohiale au avut loc constant).
Relația dintre orășeni și clerul orașului era departe de a fi idilic. Cronicile lui Guibert din Nozhansky, Otto din Freisingen, Richard Devise nu spun nimic bun despre orășeni. La rândul lor, în literatura urbană - fablio, schwank, poezia satirică - călugărul și preotul sunt adesea ridiculizate. Oamenii se opun libertății clerului de la impozite, ei caută nu numai să se elibereze de puterea prelaților lor înalți, ci și să preia sub control municipal treburile care erau în mod tradițional responsabilitatea bisericii. Indicativă în acest sens, evoluţia situaţiei spitalelor, care în cursul secolelor XIII-XIV. încetează treptat să mai fie instituții ecleziastice, deși păstrează patronajul bisericii și, prin urmare, inviolabilitatea proprietății lor. Cu toate acestea, opoziția frecventă față de cler se îmbină cu contacte constante cu acesta în viața de zi cu zi și nu îi împiedică pe orășeni să considere construcția și decorarea catedralei drept afacerea lor vitală.
La construcția catedralei orașului au participat nu doar orășenii, ci și țăranii raionului, magnații și clerul. Cronicile medievale și alte documente reflectau exemple de entuziasm religios care i-au lovit pe contemporani: „doamnele, cavalerii, toți căutau nu numai donații, ci și lucrări fezabile pentru a ajuta la construcție”. Adesea, în toată țara se strângeau fonduri pentru construirea catedralei. „În Evul Mediu s-au răspândit o mare varietate de donații, donații, contribuții la construirea templului, care erau considerate ca o faptă vrednică și plăcută. Cel mai adesea, acestea au fost donații de bijuterii și obiecte de valoare, sume de bani sau furnizarea gratuită de materiale pentru construcția viitoare ”(K.M. Muratov). Catedrala a fost construită timp de câteva decenii, dar finalizarea completă a clădirii a durat secole. Din generație în generație, s-au răsfățat legende despre așezarea și construcția templului, s-au adunat tot mai multe fonduri, s-au făcut donații, s-au lăsat testamente. Fraza legatului papal și fost cancelar al Universității din Paris, Odo de Chateauroux, că „Catedrala Notre Dame a fost construită pe banii văduvelor sărace”, desigur, nu trebuie luată la propriu, ci tocmai sub o fundație. Un impuls sincer de evlavie a fost combinat cu rivalitatea cu un oraș vecin și, pentru unii, cu dorința de a primi iertarea personală a păcatelor. Frumoasa catedrală a fost unul dintre semnele importante de prestigiu, a demonstrat puterea și bogăția comunității orașului. Dimensiunea templelor construite în orașe foarte mici, luxul și complexitatea interioarelor lor răspund nevoii de a crea ceva incomensurabil în frumusețe și grandoare cu tot ce este în jur. Semnificația catedralei este evidențiată și de dorința de a-și reface imediat urmările incendiului, și cu siguranță în același loc, pentru a păstra obiectele obișnuite de pelerinaj.
Construcția catedralei a fost mulți ani în centrul atenției orășenilor, dar a intrat în acțiune cu mult înainte de finalizarea sa definitivă. Construcția a început de la cor, acoperișul a fost construit, de regulă, chiar înainte ca biserica să fie acoperită cu bolți, astfel încât slujba putea fi efectuată destul de repede după începerea construcției.
Construcția și decorarea templului au servit drept imbold pentru dezvoltarea meșteșugurilor artistice urbane. Celebra „Carte a meșteșugurilor” pariziană (secolul XIII) relatează despre o serie de astfel de profesii, a căror utilizare în viața de zi cu zi a orașului ar fi foarte limitată. Printre aceștia se numără pictori, cioplitori în piatră, filigranari, sculptori, rozării (din corali, scoici, oase, coarne, chihlimbar, chihlimbar), covoare, incrustații, fire de aur și argint pentru brocart, elemente de fixare pentru cărți etc. Apoi vor fi decorate primăria, casele magnaților care locuiesc în oraș și patriciatul orașului, instituțiile caritabile. Dar la început, meșterii lucrează mai ales pentru catedrală. Constructorii nu au stat la un loc, s-au mutat din oraș în oraș, din țară în țară. Au învățat de la maeștri renumiți; locul în care se afla catedrala în construcție era o școală de arhitecți.
Materialul iconografic al epocii mărturisește și interesul puternic al contemporanilor pentru procesul de construire a templului: parcela construcției catedralei este adesea pe miniaturi ale manuscriselor medievale.(Anexa A)
În catedrală se păstrau moaște cu moaște, pelerinii se înghesuiau la ea, uneori de departe. A existat un schimb constant între locuitorii din diferite zone. Mulțimea pestriță de pelerini care mergeau la Canterbury pentru a venera relicvele lui Thomas Becket i-a dat lui Chaucer ideea pentru Poveștile din Canterbury. Orașul și templul prețuiau astfel de pelerinaje: aduceau venituri substanțiale.
La catedrală era o școală cu o clasă de canto și gramatică. Într-un oraș mic, ea rămânea adesea singura. Deci, la Londra în secolul al XIV-lea. Sunt cunoscute doar trei școli bisericești. Colecțiile de cărți bisericești puteau fi destul de bogate, dar erau accesibile doar unui cerc restrâns de clerici și, eventual, intelectualilor urbani. Bibliotecile de la primării și sălile de bresle au apărut mai târziu. Pe pridvor, iar iarna și în incinta catedralei, școlari și elevi au purtat dispute. Orășenii prezenți la ei s-au bucurat mai degrabă de gestul și de procesul însuși al disputei decât de cuvânt: disputele se desfășurau în latină. La Bologna, s-au ținut prelegeri studenților de la amvonul exterior al Catedralei San Stefano.
Pridvorul catedralei era cel mai plin de viață loc al orașului: aici s-au încheiat diverse afaceri, s-au angajat oameni, aici a început ceremonia de căsătorie, cerșetorii au cerut pomană. Avocații londonezi pe veranda Catedralei St. Pavel a organizat întâlniri și a dat sfaturi clienților. Pridvorul a servit multă vreme drept scenă pentru spectacole dramatice. Pe pridvor, și uneori chiar în biserică, erau amenajate așa-numitele „alele bisericești” – prototipul viitoarelor bazaruri de caritate, se vindeau vin, diverse meșteșuguri locale și produse agricole. Încasările au fost destinate întreținerii templului, în special nevoilor parohiei, și pentru a plăti procesiunile festive și spectacolele teatrale. Un obicei care a fost constant condamnat, dar odată cu trecerea timpului a devenit din ce în ce mai frecvent. Aceste sărbători i-au revoltat foarte mult pe reformatorii bisericii și pe fanii evlaviei în general.
Catedrala orașului a servit mult timp ca loc de întâlniri municipale, a fost folosită în cazul diverselor nevoi publice. Adevărat, bisericile mănăstirilor și casele domnilor orașului au fost folosite și în același scop. Templul a fost întotdeauna un refugiu gata și deschis în zilele de durere, anxietate și îndoială, putea deveni și un refugiu în sens literal, garantând imunitatea pentru o perioadă. Catedrala a încercat să găzduiască pe toată lumea, dar în zilele deosebit de solemne erau prea mulți oameni care voiau. Și în ciuda etichetei stricte a modului de viață medieval, care pentru noi a devenit deja un stereotip înghețat, a existat o fugă și nu întotdeauna o mulțime inofensivă în catedrală. Contemporanii au lăsat dovezi ale revoltelor în timpul ceremoniilor de încoronare din Catedrala din Reims.
Catedrala a fost una dintre cele mai semnificative (dacă nu cea mai semnificativă) implementare a culturii medievale. El conținea întreaga cantitate de cunoștințe ale epocii sale, toate ideile ei materializate despre frumusețe. El a satisfăcut nevoile sufletului în cele înalte și frumoase, necotidiene, și la nebun și la intelectual. „Simbolul universului a fost catedrala”, scrie un istoric modern, „structura ei a fost concepută în tot ceea ce este asemănător ordinii cosmice: o trecere în revistă a planului său intern, cupola, altarul, coridoarele ar fi trebuit să ofere o imagine completă a structurii lumii. Fiecare dintre detaliile sale, precum și aspectul în ansamblu, era plin de semnificație simbolică. Cel care se roagă în templu a contemplat frumusețea și armonia creației divine. Desigur, este imposibil să restabiliți în întregime modul în care un locuitor obișnuit a perceput închinarea. Experiența „acțiunii templului” a fost atât un proces profund individual, cât și în același timp colectiv. Creșterea, normele ritualizate de comportament s-au suprapus evlaviei, impresionabilității, educației individului.

4. Cetăţeanul şi timpul
Evul Mediu a moștenit metodele de măsurare a timpului din cele mai vechi timpuri. Instrumentele pentru astfel de măsurători au fost împărțite în două grupuri mari: cele care măsurau intervalele de timp și cele care indicau timpul astronomic. Primele includ clepsidra, cunoscută încă din antichitate, dar înregistrată în Europa de Vest abia în 1339, și ceasul de foc - lumânări sau lămpi cu ulei, a căror ardere are loc într-o anumită perioadă de timp. Al doilea tip de ceas include solar și mecanic. Gnomonii solari, cunoscuți în Egipt în mileniul al V-lea î.Hr., au fost răspândiți pe scară largă în Imperiul Roman și reprezentau o decorație aproape obligatorie a multor vile și case. Un tip intermediar de ceas poate fi considerat apă-clepsidra. Clepsydras sunt cunoscute și din secolul al XV-lea. î.Hr. în Egipt. Altele dintre ele sunt două baloane conectate în care se toarnă apă de la unul la altul într-un timp fix - astfel, de exemplu, sunt cunoscute în Grecia de la aproximativ 450g. î.Hr. „Ore pentru vorbitori”. Un alt tip de ceas cu apă sunt cisternele mari, în care apa se revarsă și de la una la alta, dar timp de multe zile sau, atunci când una dintre cisterne este conectată la un curent de apă natural sau artificial, este constantă, iar timpul absolut este determinat de nivelul apei. Aproximativ 150 g. î.Hr. Ctesibius din Alexandria a inventat un ceas cu apă în care un plutitor care se ridică învârtea un ax cu o săgeată. Acest ceas semăna mai degrabă cu un calendar anual, iar mâna marca ziua; în fiecare oră, însă, apa arunca o pietricică, care cădea cu un zgomot pe o placă de metal. Mai târziu, clepsidra a fost modificată astfel încât săgeata să arate nu ziua, ci ora. (Diviziunea unei zile în 24 de ore și a unei ore în 60 de minute era cunoscută în Mesopotamia în mileniul II î.Hr.)
În Evul Mediu timpuriu, măsurarea precisă a timpului, în special a zilei, nu era utilizată pe scară largă. Primele ceasuri cunoscute atunci - solare și de apă - au fost construite după instrucțiunile celebrului filozof Boethius (c. 480-524) din ordinul lui Teodoric cel Mare (c. 454-526; rege al Ostrogoților din 471, rege al Italiei din 493); au fost destinate ca un cadou regelui burgunzilor, Gunvold. Din scrisoarea care însoțea acest dar, era clar că în regatele barbare care au apărut pe teritoriul Galiei, ceasurile erau necunoscute (deși în vilele romane din Galia existau gnomoni și clepsidre).
Prevalența scăzută a ceasurilor în Evul Mediu timpuriu se explică, în primul rând, prin atitudinea (într-un anumit sens, indiferența) a oamenilor față de timp, în care aceștia au pornit de la ciclicitatea naturală și s-au ghidat după semne și fenomene observate de-a lungul secolelor. În al doilea rând, dificultăți tehnice: atât clepsidra, cât și gnomonii erau structuri nemișcate, voluminoase și (mai ales primele) complexe, iar un cadran solar, în plus, putea indica timpul doar în timpul zilei și pe vreme senină.
Mulți gânditori ai Evului Mediu au acordat multă atenție gradării atentă a timpului. De exemplu, Honorius Augustodunsky (prima jumătate a secolului al XII-lea) a împărțit ora în 4 „puncte”, 10 „minute”, 15 „părți”, 40 „momente”, 60 „semne” și 22560 „atomi”. Dar totuși, unitatea de măsură a timpului a rămas în cel mai bun caz o oră, iar aceea, mai degrabă, în uz liturgic, în timp ce în viața de zi cu zi este o zi. Grigore de Tours (c. 538-594), în raportul său De cursu stellarum, a propus să calculeze timpul după răsăritul stelelor și după numărul de psalmi citiți.
Împărțirea timpului în ore egale a lipsit multă vreme: timpurile de lumină și întuneric ale zilei erau împărțite în câte 12 ore, astfel încât orele zilei și ale nopții nu erau aceleași și variau în diferite perioade ale anului. Împărțirea primară a zilei în 24 de ore a fost făcută în Orientul Mijlociu, la a cărui latitudine ziua și noaptea sunt aproximativ egale pe tot parcursul anului, dar în regiunile de nord ale Europei diferența a fost izbitoare. Unul dintre primii, dacă nu chiar primul gânditor care și-a exprimat dorința de a egaliza orele a fost anglo-saxonul Beda Venerabilul (c. 673-731), după cum reiese din tratatul său De ratione computi. El sau anturajul său deține primul calendar, care indică distribuția timpului de lumină și întuneric la latitudinea părții mijlocii a Insulelor Britanice: „Decembrie - ore de noapte XVIII, zi - VI; Martie - orele de noapte XII, ziua - XII; iunie - orele de noapte VI; zilnic - XVIII ", etc. Deja după inventarea ceasurilor mecanice și înainte de începutul secolului al XVII-lea. S-au folosit unități reglabile foarte complexe, care au făcut posibilă împărțirea zilei în perioade inegale de timp - orele zilei și ale nopții, astfel încât ideea orei ca unitate constantă de timp s-a răspândit destul de încet și inițial numai în viața bisericii, unde a fost cauzată de necesitatea liturgică. Constanța orei s-a menținut mai ales activ în secolul al X-lea, în procesul reformei cluniacene, în vederea unificării ritualului bisericesc, care prevedea, printre altele, simultaneitatea slujbelor bisericești (nu știau atunci despre ora standard).
exploratorii secolului al XIX-lea Invenția ceasului mecanic a fost atribuită celebrului om de știință Herbert din Aurillac (c. 940-1003), care a devenit în 999. Papa sub numele de Silvestru al II-lea. De fapt, el a îmbunătățit doar (c. 983) clepsidra, iar acum axa acesteia sa rotit sub influența căderii apei; aceasta a făcut posibilă înlocuirea ulterior a forței apei cu greutatea greutăților, adică. a facilitat crearea de ceasuri mecanice.
Motivele apariției acestuia din urmă au fost mai mult socio-psihologice decât tehnice. Măsurarea exactă a timpului s-a efectuat doar în interiorul spațiului bisericii, în afara timpului s-a notat cu atâta precizie.
6. Crima Evului Mediu.
Până la începutul secolului al XX-lea, istoricii au pictat tablouri romantice ale egalității și unității comunale a orășenilor medievali, presupunându-se opunându-se domnilor lor seculari și spirituali ca un front unit.
Studiul sărăciei urbane este îngreunat de starea surselor, în special pentru primele secole ale istoriei urbane. Sursele devin mai elocvente doar pe măsură ce ne apropiem de Evul Mediu târziu. Dar ar fi o greșeală să tragem de aici că sărăcia este un fenomen excepțional al acestor secole.
Mai jos vom vorbi despre reprezentanți specifici ai lumii interlope din Franța medievală și Burgundia - hoți profesioniști.
Problemele criminalității urbane au ocupat constant mintea funcționarilor. Potențialii criminali erau cei care refuzau să muncească și duceau o viață sălbatică, vizitând taverne și bordeluri. Acești leneși dau „un exemplu rău” celor din jur, petrecându-și tot timpul jucând și bând sub pretextul că salariile nu erau suficient de mari. În al doilea rând, oameni care nu aveau deloc o profesie demnă.
Orașul a fost un loc ideal pentru crearea și existența bandei. Pe străzile sale se putea întâlni pe oricine. Mai mult decât atât, furtul este considerat nu doar o profesie - în ea, ca în orice meșteșug, există o anumită specializare.
Deja în secolul al XIII-lea. La Paris, există o bandă de „babuini murdari” („livilains Baubuins”) care ademeneau dupii la Catedrala Notre Dame și, în timp ce se uitau la sculpturile lui Pepin și Carol cel Mare, își tăiau portofelele de la curele.
Există următoarele tipuri de maeștri, specialități de hoți:
- Un hoț este cineva care știe să deschidă încuietori.
- "colectionar" - cel care taie portofelele
- „bata de joc” este un hoț care ademenește un înșelat, joacă
- „emițător” - ucigaș
 „kidala” - cineva care vinde lingouri de aur contrafăcute.
De fapt, nimic nu i-ar putea exclude cu adevărat din viața societății. Criminalii profesioniști trăiau în „simbioză” cu populația urbană, puteau chiar să coopereze cu autoritățile, în special cu nobilimea.
7. Rolul bisericii în Evul Mediu timpuriu
Cea mai importantă trăsătură a culturii medievale este rolul deosebit al doctrinei creștine și al bisericii creștine. În contextul declinului general al culturii imediat după prăbușirea Imperiului Roman, doar biserica a rămas timp de multe secole singura instituție socială comună tuturor țărilor, triburilor și statelor Europei de Vest. Biserica nu era doar instituția politică dominantă, dar avea și o influență dominantă direct asupra conștiinței populației. În condițiile unei vieți dificile și slabe, pe fondul cunoștințelor extrem de limitate și nesigure despre lumea înconjurătoare, biserica a oferit oamenilor un sistem coerent de cunoaștere despre lume, structura ei și forțele care acționează în ea. Această imagine a lumii a determinat complet mentalitatea sătenilor credincioși și a orășenilor și s-a bazat pe imaginile și interpretările Bibliei.
Întreaga viață culturală a societății europene din această perioadă a fost în mare măsură determinată de creștinism.
Populația era în mod tradițional atașată de cultele și predicile păgâne, iar descrierile vieții sfinților nu erau suficiente pentru a-i converti la adevărata credință. S-au convertit la o nouă religie cu ajutorul puterii de stat. Cu toate acestea, chiar și la mult timp după recunoașterea oficială a unei singure religii, clerul a trebuit să se ocupe de rămășițele persistente ale păgânismului în rândul țărănimii.
Biserica a distrus temple și idoli, a interzis să se închine zeilor și să facă sacrificii, să aranjeze sărbători și ritualuri păgâne. Pedepsele severe i-au amenințat pe cei care practicau ghicitul, ghicitul, vrăjile sau pur și simplu credeau în ele.
Formarea procesului de creștinizare a fost una dintre sursele ciocnirilor ascuțite, de vreme ce. conceptul de libertate a oamenilor a fost adesea asociat cu vechea credință în rândul poporului, în timp ce legătura bisericii creștine cu puterea de stat și opresiunea s-a evidențiat destul de clar.
În mintea maselor populației rurale, indiferent de credința în anumiți zei, s-au păstrat atitudini de comportament în care oamenii se simțeau direct incluși în ciclul fenomenelor naturale.
Această influență constantă a naturii asupra omului și credința în influența omului asupra cursului fenomenelor naturale cu ajutorul unui întreg sistem de mijloace supranaturale a fost o manifestare a conștiinței magice a comunității medievale, o trăsătură importantă a viziunii sale asupra lumii.
În mintea unui european medieval, lumea era văzută ca un fel de arenă de confruntare între forțele raiului și iadului, binelui și răului. În același timp, conștiința oamenilor era profund magică, toată lumea era absolut sigură de posibilitatea unor miracole și percepea tot ceea ce relatează Biblia într-un sens literal.
În termeni cei mai generali, lumea era văzută de oameni în conformitate cu o anumită scară ierarhică, sau mai degrabă, ca o schemă simetrică, asemănătoare cu două piramide pliate cu bazele lor. Vârful unuia dintre ei este Dumnezeu. Mai jos sunt nivelurile personajelor sacre - Apostoli, arhangheli, îngeri etc. La un anumit nivel, oamenii sunt incluși în această ierarhie: mai întâi papa și cardinalii, apoi clericii de nivel inferior, apoi laicii, începând cu autoritățile seculare. Apoi, mai departe de Dumnezeu și mai aproape de pământ, erau animale și plante, apoi - pământul însuși, deja complet neînsuflețit. Și apoi a fost ca o imagine în oglindă a ierarhiei superioare, pământești și cerești, dar într-o altă dimensiune, parcă cu un semn „minus”, de-a lungul creșterii răului și a proximității de Satana, care era întruchiparea Răului.
Astfel, aderarea la tradiție, conservatorismul întregii vieți publice, dominația unui stereotip în creativitatea artistică și stabilitatea gândirii magice, care a fost impusă bisericii, pot fi considerate semne ale culturii medievale timpurii.
7.1 Rolul bisericii în educație
În secolele V-IX, toate școlile din Europa erau în mâinile bisericii. Ea a întocmit un curriculum, a selectat studenți. Biserica creștină a păstrat și a folosit elemente de cultură seculară rămase din sistemul de învățământ antic: în școlile bisericești se predau discipline moștenite din antichitate: gramatica, retorica, dialectica cu elemente de logică, aritmetică, geometrie, astronomie și muzică.
Știința universitară medievală a fost numită scolastică. Influența bisericii asupra universităților medievale a fost enormă. O femeie în Evul Mediu, de regulă, cu excepții foarte rare, nu a primit educație. Unele doamne nobile își permiteau să fie educate, dar de obicei o femeie era ținută pe plan secund și chiar dacă bărbații nobili nu primeau o educație, deoarece erau fascinați de treburile militare și nu de cărți, atunci nu se cheltuiau mult efort și bani pentru femei în acest sens.
Bizanțul în timpul Evului Mediu timpuriu s-a caracterizat prin întărirea pozițiilor Bisericii creștine în domeniul educației, care s-a exprimat în persecuția filozofiei antice. Filosofia antică a fost înlocuită de teologie. Un reprezentant de seamă al culturii bizantine din acea vreme a fost Patriarhul Fotie, compilatorul „Mariobiblion” - o colecție de recenzii a 280 de lucrări ale autorilor în principal antici, autori de lucrări teologice.
8.Concluzie
Răspunzând la întrebările pe care le-am pus la început, putem spune că oricât de barbar ar fi Evul Mediu, acesta a cultivat simțul datoriei, chiar dacă doar din mândrie. Oricât de limitată a fost cantitatea de cunoștințe din acea vreme, cel puțin ea a învățat în primul rând să gândească și abia apoi să acționeze; și atunci nu a existat nicio ciumă a societății moderne – automulțumirea. Iar Evul Mediu este considerat naiv.
Fără îndoială, un rol important a jucat catedrala, biserica, determinând mentalitatea locuitorilor.
Odată cu sărăcia de atunci s-au aranjat problemele criminalității, călătorii luxoase ale nobililor și competiții cavalerești.
Curajul și dexteritatea cavalerilor, formele pestrițe ale a tot ceea ce afecta mintea și sentimentele, viața de zi cu zi a trezit și a aprins pasiunea, s-au manifestat fie prin explozii neașteptate de nestăpânire grosolană și cruzime bestială, fie în impulsuri de receptivitate spirituală, în atmosfera schimbătoare a căreia curgea viața unui oraș medieval. Într-un cuvânt, viața a păstrat aroma unui basm.
anexa a

Bibliografie:
1. A.A. Svanidze „Orașul în civilizația medievală a Europei de Vest” v.3, v.4 M. „Știință”, 2000
2. L.M. Bragin „Cultura renașterii și viața religioasă a epocii” M. „Știință”, 1997
3. A. Ya Gurevich „Problemele culturii populare medievale” M., 1981
4. J. Huizinga „Toamna Evului Mediu”

Ministerul Educației al Federației Ruse
Universitatea de Stat de Tehnologie și Design din Sankt Petersburg

Catedra de Filosofie și Științe Sociale

Eseu despre studii culturale:

„Viața și obiceiurile Evului Mediu”

Saint Petersburg
2003.

Conţinut:
1.Introducere………………………………………………………………………………3
2. Luminozitatea și claritatea vieții………………………………………………………………….4
3. Cavalerism………………………………………………………………………..7
4. Valoarea catedralei în orașul medieval……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Locuitorul orașului și timpul…………………………………………………………….. 14
6. Crima Evului Mediu…………………………………………………… …..16
7. Rolul bisericii………………………………………………………………………………..17
7.1 Rolul bisericii în educație…………………………………………………… ….18
8. Concluzie …………………………………………………………………………………..19
Aplicație…………………………………………………………………………...20
Lista literaturii utilizate……………………………………………………….. 21

1. Introducere
. Am vrut să arunc o privire mai atentă asupra vieții acelor vremuri. Cum trăiau oamenii? Care era moralitatea lor? Ce te-a ghidat în viață? Ce preocupări zilnice le ocupau mintea? Cât de puternic contrastează interesele oamenilor din prezent și acel timp? Ca și acum erau orașe mari, piețe, dar de atunci s-au schimbat multe: dacă mai devreme în piață se auzea
scârțâitul roților, zgomotul copitelor, zgomotul pantofilor de lemn, țipetele colportilor, zgomotul și zgomotul atelierelor de meșteșuguri, dar acum acesta a fost înlocuit de ritmul frenetic al străzilor orașului, al fabricilor industriale. Dar cum s-au schimbat oamenii?
Am fost interesat să aflu ce rol a jucat catedrala. Și de ce a fost dedicat atât de mult timp construcției catedralei. Ce sens a adus catedrala vieții publice?

2. Luminozitatea și claritatea vieții
Când lumea era cu cinci secole mai tânără, toate evenimentele vieții au luat forme mult mai clar conturate decât în ​​prezent. Suferința și bucuria, nenorocirea și norocul sunt mult mai palpabile; experiențele umane au păstrat acel grad de plinătate și imediate cu care sufletul unui copil percepe durerea și bucuria până astăzi. Fiecare acțiune, fiecare faptă, a urmat un ritual elaborat și expresiv, ridicându-se la un mod de viață stabil și neschimbător. Evenimente importante: nașterea, căsătoria, moartea - datorită sacramentelor Bisericii, au dobândit strălucirea misterului. Lucrurile nu atât de semnificative, cum ar fi călătoriile, munca, afacerile sau vizitele prietenești, erau, de asemenea, însoțite de binecuvântări repetate, ceremonii, proverbe și dotate cu anumite ceremonii.
Dezastrele și lipsurile nu aveau unde să aștepte alinare, la vremea aceea erau mult mai dureroase și îngrozitoare. Boala și sănătatea diferă mult mai mult, întunericul înspăimântător și frigul puternic iarna reprezentau un adevărat rău. Ei se delectau cu noblețe și bogăție cu mai multă lăcomie și mai serios, pentru că s-au opus mult mai puternic sărăciei flagrante și respingerii. Pelerina căptușită cu blană, focul fierbinte al vetrei, vinul și gluma, patul moale și confortabil, dădeau acea plăcere extraordinară, care mai târziu, poate datorită romanelor englezești, devine invariabil cea mai vie întruchipare a bucuriilor lumești. Toate aspectele vieții au fost defilate cu aroganță și nepoliticos. Leproșii și-au răsucit zdrăngănele și s-au adunat în procesiune, cerșetorii țipau pe pridvor, dezvăluindu-și mizeria și urâțenia. Condițiile și moșiile, gradele și profesiile diferă în ceea ce privește îmbrăcămintea. Domnii nobili se mișcau doar strălucind de splendoarea armelor și a ținutelor, spre teama și invidia tuturor. Înfăptuirea justiției, apariția negustorilor cu mărfuri, nunți și înmormântări au fost anunțate cu strigăte, procesiuni, plâns și muzică. Îndrăgostiții purtau culorile doamnei lor, membrii frăției emblema lor, susținătorii unei persoane influente insignele și distincțiile lor respective.
Diversitatea și contrastele au prevalat și în aspectul exterior al orașelor și satelor. Orașul medieval nu s-a mutat, ca și orașele noastre, într-o periferie dezlănțuită, cu case simple și fabrici plictisitoare, ci a apărut ca un tot unic, înconjurat de ziduri și plin de turnuri formidabile. Oricât de înalte și de masive erau casele de piatră ale negustorilor sau ale nobilimii, clădirile templelor domneau maiestuos peste oraș cu volumul lor.
Diferența dintre vară și iarnă s-a simțit mai puternic decât în ​​viața noastră, la fel ca între lumină și întuneric, liniște și zgomot. Orașul modern nu este conștient de întunericul de nepătruns, de liniștea moartă, de impactul impresionant al unei singure lumini sau al unui singur strigăt îndepărtat.
Din cauza contrastelor constante, a diversității formelor a tot ceea ce a atins mintea și sentimentele, viața de zi cu zi a trezit și a aprins pasiunea, manifestată fie prin explozii neașteptate de nestăpânire grosolană și cruzime bestială, fie în impulsuri de receptivitate spirituală, în atmosfera schimbătoare din care curgea viața unui oraș medieval.
Dar un sunet a ștears invariabil forfota vieții; oricât de variat era, nu se amesteca cu nimic și exalta tot ce era transcendent într-o sferă de ordine și claritate. Acest sunet de clopote în viața de zi cu zi a fost asemănat cu avertizarea spiritelor bune, care cu voci familiare anunțau durere și bucurie, pace și neliniște, chemau oamenii și avertizează despre pericolul iminent. Au fost chemați după prenumele: Roland, Fatty, Jacqueline - și toată lumea a înțeles sensul cutare sau cutare sonerie. Și deși clopotele sunau aproape neîncetat, atenția la sunetul lor nu a fost stins. În continuarea duelului notoriu dintre doi orășeni din 1455, care a cufundat atât orașul, cât și întreaga curte burgundă într-o stare de tensiune incredibilă, un clopot mare - „auzire terifiantă”, potrivit lui Chatellin – a sunat până când lupta s-a terminat. Un vechi clopot de alarmă, turnat în 1316 și poreclit „Orida”, este încă agățat de bisericile cu clopot ale Maicii Domnului din Anvers. horrida - înfricoșător. Ce emoție incredibilă trebuie să-i fi cuprins pe toată lumea când toate bisericile și mănăstirile din Paris sunau clopotele de dimineața până seara – și chiar noaptea – cu ocazia alegerii unui papă care trebuia să pună capăt schismei, sau în cinstea încheierii păcii dintre burguignoni și armagnaci.
Un spectacol profund emoționant, fără îndoială, a fost alaiul. În vremuri rele – și se întâmplau des – procesiunile se succedau, zi de zi, săptămână după săptămână. Când lupta dezastruoasă dintre casele din Orleans și Burgundia a dus în cele din urmă la deschiderea războiului civil, iar regele Carol al VI-lea în 1412. a desfășurat oriflamme, pentru a se opune, împreună cu Ioan cel Neînfricat, armagnacilor, care își trădaseră patria aliandu-se cu britanicii, la Paris, pe toată durata șederii regelui pe meleaguri ostile, s-a hotărât să se organizeze zilnic procesiuni. Au continuat de la sfârșitul lunii mai aproape până la sfârșitul lunii iulie; la ele au participat ordine, bresle și corporații succesive; de fiecare dată se plimbau pe străzi diferite și de fiecare dată cărau alte relicve. În aceste zile oamenii posteau; toată lumea mergea desculț – consilieri ai parlamentului, precum și cei mai săraci cetățeni. Mulți purtau torțe sau lumânări. Printre participanții la procesiune erau mereu copii. Pe jos, de departe, desculți, țăranii săraci au venit la Paris. Oamenii mergeau singuri sau se uitau la cei care mergeau. Și a fost foarte ploios.
Și au fost ieșiri solemne ale unor nobili străluciți, dotați cu toată viclenia și priceperea pentru care doar imaginația era suficientă. Și în abundență nesfârșită - execuții. Emoția crudă și participarea grosolană provocate de spectacolul schelei au fost o parte importantă a hranei spirituale a oamenilor. Acestea sunt performanțe morale. Se inventează pedepse groaznice pentru crime groaznice. La Bruxelles, un tânăr incendiar și ucigaș este legat de un inel așezat pe un stâlp în jurul căruia arde mănunchiuri de tufiș și paie. Adresându-se audienței cu cuvinte înduioșătoare, el le-a înmuiat atât de mult inimile, „încât ei au vărsat toate lacrimile din compasiune și au pus moartea lui ca exemplu, ca fiind cea mai frumoasă dintre oricine a văzut vreodată”. Mensir Mansart du Bois, un Armagnac care urma să fie decapitat în 1411. la Paris în timpul terorii Bourguignon, nu numai că din suflet îi acordă iertare călăului, pe care i-o cere după obicei, dar vrea și să schimbe cu el un sărut. „Și erau mulțimi de oameni și aproape toată lumea plângea lacrimi amare.” Adesea, condamnații erau domni nobili, iar atunci poporul primea o satisfacție și mai vie din înfăptuirea dreptății inexorabile și o lecție și mai crudă despre fragilitatea măreției pământești decât ar putea face orice pictură pitorească a Dansului morții. Autoritățile au încercat să nu rateze nimic pentru a obține efectul întregii reprezentații: semne ale înaltei demnități a condamnaților i-au însoțit în această procesiune jalnică.
Viața de zi cu zi dădea invariabil o întindere nesfârșită pasiunilor arzătoare și fanteziilor copilărești. Studiile medievale moderne, care, din cauza nesiguranței cronicilor, se îndreaptă în principal, pe cât posibil, la surse care sunt de natură oficială, cad, fără să vrea, într-o greșeală periculoasă. Asemenea surse nu dezvăluie suficient diferențele de stil de viață care ne separă de epoca Evului Mediu. Ne fac să uităm patosul tensionat al vieții medievale. Dintre toate pasiunile care l-au colorat, ele ne vorbesc doar despre două: lăcomia și militantismul. Cine nu va fi uimit de frenezia aproape de neînțeles, de constanța cu care în actele juridice ale Evului Mediu târziu ies în prim plan lăcomia, certarea, răzbunarea! Numai în legătură cu această pasiune care a copleșit pe toată lumea, a pârjolit toate aspectele vieții, se pot înțelege și accepta aspirațiile caracteristice acelor oameni. De aceea, cronicile, chiar dacă răsturnează suprafața evenimentelor descrise și, în plus, raportează atât de des informații false, sunt absolut necesare dacă vrem să vedem această dată în adevărata ei lumină.
Viața a păstrat încă savoarea unui basm. Dacă chiar cronicarii de curte, oameni nobili, învățați apropiați suverani, nu i-au văzut și înfățișat pe aceștia din urmă altfel decât într-o formă arhaică, hieratică, atunci ce ar fi fost strălucirea magică a puterii regale care ar fi trebuit să însemne pentru imaginația populară naivă!

Comunitatea de cetățeni. Unicitatea orașelor medievale din Europa de Vest era dată de sistemul lor socio-politic. Toate celelalte caracteristici - concentrarea populației, străzile înguste, zidurile și turnurile, ocupațiile cetățenilor, funcțiile economice și ideologice și rolul politic - ar putea fi, de asemenea, inerente orașelor din alte regiuni și din alte epoci. Dar numai în Occidentul medieval, orașul se prezintă invariabil ca o comunitate autoreglabilă, înzestrată cu un grad relativ ridicat de autonomie și având un drept special și o structură destul de complexă.

3. Cavalerism
Cavalerismul este o pătură socială privilegiată specială a societății medievale. În mod tradițional, acest concept este asociat cu istoria țărilor din Europa de Vest și Centrală, unde în perioada de glorie a Evului Mediu, de fapt, toți războinicii feudali seculari aparțineau cavalerismului. Dar mai des acest termen este folosit în relație cu domnii feudali medii și mici, spre deosebire de nobilime. Originea cavalerismului datează din acea perioadă a Evului Mediu timpuriu (secolele VII-VIII), când s-au răspândit formele condiționate de proprietate feudală, mai întâi pe viață, mai târziu ereditară. Când pământul a fost transferat într-un feud, reclamantul său a devenit domn (suzeran), iar beneficiarul a devenit un vasal al acestuia din urmă, ceea ce presupunea serviciul militar (serviciul militar obligatoriu nu depășea 40 de zile pe an) și îndeplinirea unor alte atribuții în favoarea domnului. Acestea au inclus „asistență” monetară în cazul în care un fiu a fost numit cavaler, nunta unei fiice și nevoia de a răscumpăra un domnul care a fost capturat. Conform obiceiului, vasalii participau la curtea domnului, erau prezenți în consiliul său. Ceremonia de înregistrare a relațiilor vasale se numea omagiu, iar jurământul de credință față de domnul se numea foie. Dacă mărimea terenului primit pentru serviciu a permis, noul proprietar, la rândul său, a transferat o parte din acesta ca feude vasalilor săi (subinfeodație). Așa s-a dezvoltat un sistem de vasalaj în mai multe etape („suzeranitate”, „ierarhie feudală”, „scara feudală”) de la stăpânul suprem – rege la cavaleri cu un singur scut care nu aveau proprii lor vasali. Pentru țările continentale din Europa de Vest, regulile relațiilor vasale reflectau principiul: „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”, în timp ce, de exemplu, în Anglia (jurământul de la Salisbury din 1085) a fost introdusă o dependență vasală directă a tuturor proprietarilor feudali de rege cu serviciul obligatoriu în armata regală.
Ierarhia relațiilor vasale a repetat ierarhia deținătorilor de pământ și a determinat principiul formării miliției militare a feudalilor. Deci, odată cu stabilirea relațiilor militar-feudale, formarea cavalerismului ca clasă de serviciu militar-feudal, care a înflorit în secolele 11-14. Afacerile militare au devenit principala sa funcție socială. Profesia militară a oferit drepturi și privilegii, a determinat vederi speciale de proprietate, norme etice, tradiții și valori culturale.
Îndatoririle militare ale cavalerilor includeau apărarea onoarei și demnității suzeranului și, cel mai important, a pământului de invadarea atât de către conducătorii feudali vecini în războaiele intestine, cât și de către trupele altor state în cazul unui atac extern. În condițiile luptei civile, granița dintre apărarea propriilor posesiuni și acapararea pământurilor străine era destul de șocantă, iar un campion al dreptății în cuvinte s-a dovedit adesea a fi un invadator în fapte, ca să nu mai vorbim de participarea la campaniile de cucerire organizate de guvernul regal, precum numeroasele campanii ale împăraților germani în Italia, sau ale Papei însuși, precum cruciadele. Armata cavalerească era o forță puternică. Armamentul său, tactica de luptă corespundeau sarcinilor militare, amplorii operațiunilor militare și nivelului tehnic al timpului său. Protejat de armuri militare metalice, cavaleria cavalerească, invulnerabilă în faţa soldaţilor pedestri şi a miliţiei ţărăneşti, a jucat rolul principal în luptă.
Războaiele feudale nu au epuizat rolul social al cavalerismului. În condițiile fragmentării feudale, cu relativă slăbiciune a puterii regale, cavalerismul, fixat printr-un sistem de vasalaj într-o singură corporație privilegiată, a protejat drepturile de proprietate ale feudalilor asupra pământului, baza dominației lor. Un exemplu izbitor în acest sens este istoria înăbușirii celei mai mari revolte țărănești din Franța - Jacquerie (1358-1359), care a izbucnit în timpul Războiului de o sută de ani. Totodată, cavalerii reprezentanți ai beligeranților, britanici și francezi, s-au unit sub steagul regelui navarrez Carol cel Rău și și-au întors armele împotriva țăranilor rebeli, rezolvând o problemă socială comună. Cavalerismul a influențat și procesele politice ale epocii, deoarece interesele sociale ale clasei feudale în ansamblu și normele moralității cavalerești au înfrânat într-o oarecare măsură tendințele centrifuge și au limitat oamenii liberi feudali. În timpul procesului de centralizare a statului, cavalerismul ( feudali medii și mici) a constituit principala forță militară a regilor în opoziția lor față de nobilime în lupta pentru unificarea teritorială a țării și puterea reală în stat. Acesta a fost cazul, de exemplu, în Franța în secolul al XIV-lea, când, încălcând fosta normă de vasalaj, o parte semnificativă a cavalerismului a fost recrutată în armata regelui în condiții de plată bănească.
Participarea la armata cavalerească necesita o anumită siguranță, iar acordarea terenului nu era doar o recompensă pentru serviciu, ci și o condiție materială necesară pentru implementarea acestuia, deoarece cavalerul a dobândit atât un cal de război, cât și arme grele scumpe (suliță, sabie, buzdugan, armură, armură pentru un cal) pe cheltuiala sa, ca să nu mai vorbim de întreținerea grupului corespunzător. Armura cavalerească a inclus până la 200 de părți, iar greutatea totală a echipamentului militar a ajuns la 50 kg; de-a lungul timpului, complexitatea și costul lor au crescut. Antrenamentul viitorilor războinici era servit de sistemul de pregătire și educație cavalerească. În Europa de Vest, băieții de până la 7 ani au crescut într-o familie, mai târziu până la 14 ani au fost crescuți la curtea unui domnitor ca paj, apoi scutier, iar în cele din urmă au fost numiți cavaler.
Tradiția cerea ca un cavaler să aibă cunoștințe în materie de religie, să cunoască regulile etichetei curții, să posede cele „șapte virtuți cavalerești”: călărie, scrimă, mânuirea cu pricepere a suliței, înotul, vânătoarea, jocul de dame, scrierea și cântatul de poezii în cinstea doamnei inimii.
Calificarea a simbolizat intrarea în clasa privilegiată, familiarizarea cu drepturile și îndatoririle sale și a fost însoțită de o ceremonie specială. Conform obiceiului european, cavalerul care inițiază gradul îl lovea pe inițiat cu o sabie pe umăr, pronunța formula de inițiere, îmbrăca coif și pinteni de aur, îi preda o sabie - simbol al demnității cavalerești - și un scut cu stemă și motto. Inițiatul, la rândul său, a depus un jurământ de credință și o obligație de a respecta codul de onoare. Ritualul se termina adesea cu un turneu de turnee (duel) - o demonstrație de îndemânare și curaj militar.
Tradițiile cavalerești și normele etice speciale au evoluat de-a lungul secolelor. Codul de onoare se baza pe principiul loialității față de stăpân și al datoriei. Printre virtuțile cavalerești s-au numărat curajul militar și disprețul față de pericol, mândria, o atitudine nobilă față de femeie, atenția față de membrii familiilor cavalerești care au nevoie de ajutor. Avariția și avariția erau supuse condamnării, trădarea nu era iertată.
Dar idealul nu a fost întotdeauna în armonie cu realitatea. În ceea ce privește campaniile de pradă pe țări străine (de exemplu, capturarea Ierusalimului sau a Constantinopolului în timpul cruciadelor), atunci „exploatările” cavalerești au adus durere, ruină, reproș și rușine mai multor oameni de rând.
Cruciadele au contribuit la formarea ideilor, obiceiurilor, moralității cavalerești, interacțiunii tradițiilor occidentale și orientale. În cursul lor în Palestina, au apărut organizații speciale ale lorzilor feudali din Europa de Vest pentru a proteja și extinde posesiunile cruciaților - ordine spirituale și cavalerești. Acestea includ Ordinul Sf. Ioan (1113), Ordinul Cavalerilor Templieri (1118), Ordinul Teutonic (1128). Mai târziu, ordinele lui Calatrava, Sant'Iago și Alcantara au acționat în Spania. În Țările Baltice sunt cunoscute Ordinul Sabiei și Ordinul Livonian. Membrii ordinului luau jurăminte monahale (neposedare, renunțare la proprietăți, castitate, ascultare), purtau haine asemănătoare cu cele monahale, iar sub ele - armura militară. Fiecare ordin avea hainele sale distinctive (de exemplu, templierii aveau o mantie albă cu cruce roșie). Din punct de vedere organizatoric, acestea au fost construite pe baza unei ierarhii stricte, conduse de un maestru ales, aprobat de papă. Când a acţionat maestrul capitol (consiliu), cu funcţii legislative.
Reflectarea moravurilor cavalerești în domeniul culturii spirituale a deschis cea mai strălucitoare pagină a literaturii medievale cu propria culoare, gen și stil aparte. Ea a poetizat bucuriile pământești în ciuda ascezei creștine, a glorificat isprava și nu numai că a întruchipat idealurile cavalerești, ci și le-a modelat. Odată cu epopeea eroică a unui înalt sunet patriotic (de exemplu, „Cântecul lui Roland”, spaniolul „Cântecul meu Sid”), au apărut poezia cavalerească (de exemplu, versurile trubadurilor și găsirilor în Franța și ale mingilor din Germania) și romantismul cavaleresc (povestea de dragoste a lui Tristan și Isolda), reprezentată (reprezentând „curtea de curte a literaturii franceze, soarele, coroborele”. s) cu cultul obligatoriu al doamnei.
În Europa, cavalerismul și-a pierdut semnificația ca principală forță militară a statelor feudale încă din secolul al XV-lea. Așa-numita „bătălie a pintenilor” (11 iulie 1302), când miliția de picior a orășenilor flamanzi a învins cavaleria cavalerească franceză, a devenit un vestitor al apusului gloriei cavalerești franceze. Mai târziu, ineficacitatea acțiunilor armatei cavalerești franceze s-a manifestat clar în prima etapă a Războiului de o sută de ani, când aceasta a suferit o serie de înfrângeri severe din partea armatei engleze. Pentru a rezista concurenței armatelor mercenare folosind arme de foc (care au apărut în secolul al XV-lea), cavalerismul s-a dovedit incapabil. Noile condiții ale epocii dezintegrarii feudalismului și apariția relațiilor capitaliste au dus la dispariția acestuia de pe arena istorică. În secolele 16-17. cavalerismul pierde în cele din urmă specificul unei clase speciale și face parte din nobilime.
Crescuți din tradițiile militare ale strămoșilor lor, reprezentanții vechilor familii cavalerești alcătuiau corpul de ofițeri al armatelor vremii absolutiste, au plecat în expediții maritime riscante și au realizat cuceriri coloniale. Etica nobilă a secolelor următoare, inclusiv principiile nobile ale fidelității față de datorie și serviciului demn față de patria, poartă, fără îndoială, influența epocii cavalerești.

4. Semnificația catedralei în orașul medieval
Multă vreme, catedrala a fost singura clădire publică din orașul medieval. A jucat rolul nu doar de centru religios, ideologic, cultural, educațional, ci și de centru administrativ și, într-o oarecare măsură, economic. Mai târziu au apărut primării și piețe acoperite, iar o parte din funcțiile catedralei le-au trecut, dar nici atunci nu a rămas în niciun caz doar un centru religios. Ideea că „principalele sarcini ale orașului... au servit drept bază materială și simboluri ale forțelor sociale conflictuale care dominau viața urbană: castelul-stâlp al puterii feudale seculare; catedrala este întruchiparea puterii clerului; primăria este o fortăreață a autoguvernării cetățenilor” (A.V. Ikonnikov) - doar parțial adevărat. Acceptarea lor necondiționată simplifică viața socio-culturală a orașului medieval.
Este destul de dificil pentru o persoană modernă să perceapă varietatea de funcții ale unei catedrale medievale, semnificația acesteia în toate sferele vieții urbane. Catedrala a rămas un templu, o clădire religioasă sau a devenit un monument de arhitectură și cultură, un muzeu, o sală de concerte, necesare și accesibile câtorva. Viața lui de astăzi nu transmite plinătatea ființei sale din trecut.
Orașul medieval era mic și închis de ziduri. Locuitorii l-au perceput ca un întreg, într-un ansamblu - un sentiment pierdut într-un oraș modern. Catedrala definește centrul arhitectural și spațial al orașului; în orice tip de planificare urbană, pânza de străzi gravita spre ea. Fiind cea mai înaltă clădire din oraș, a servit ca turn de veghe, dacă era necesar. Piața Catedralei era principala și uneori singura. Toate evenimentele publice vitale au avut loc sau au început în această piață. Ulterior, când piața a fost mutată din suburbii în oraș și a apărut o piață specială, aceasta se învecinează adesea cu catedrala unul dintre colțuri. Așa a fost într-o serie de orașe din Germania și Franța: Dresda, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. În oraș, pe lângă catedrala principală, de regulă, existau și biserici parohiale, unele dintre funcțiile catedralei le-au fost transferate. În orașele mari, numărul lor ar putea fi semnificativ. Deci un contemporan notează la Londra la sfârșitul secolului al XII-lea. O sută douăzeci și șase de astfel de biserici.
Pentru ochii noștri admiratori, catedrala apare într-o formă completată și „purificată”. În jurul lui nu există acele mici prăvălii și prăvălii care, ca niște cuiburi de păsări, s-au agățat de toate cornițele și au făcut ca pretențiile autorităților orașului și ale bisericii „să nu facă găuri în pereții templului”. Inadecvarea estetică a acestor magazine, aparent, nu i-a deranjat deloc pe contemporani, au devenit parte integrantă a catedralei, nu au interferat cu măreția ei. Silueta catedralei era și ea diferită, deoarece una sau alta din aripa ei se afla în permanență în păduri.
Orașul medieval era zgomotos: într-un spațiu mic se auzea scârțâit de roți, zgomot de copite, zgomot de pantofi de lemn, strigăte de vânzători ambulanți, zgomot și zgomot de ateliere meșteșugărești, vocile și clopotele animalelor domestice, care au fost abia treptat alungate de pe străzi de autoritățile orașului, zdrăngăniile bolnavilor de lepro. „Dar un sunet a blocat invariabil zgomotul unei vieți nelinistite: oricât de divers ar fi fost, nu se amesteca cu nimic, ridica tot ce se întâmpla în sfera ordinii și clarității. Acesta este un clopoțel care sună. Clopotele din viața de zi cu zi au fost asemănate cu spiritele bune de avertizare, care, cu voci familiare, anunțau durere și bucurie, pace și anxietate, adunau oamenii și avertizează despre pericolul iminent. Au fost chemați după numele lor: Roland, Fat Jacqueline - și toată lumea a înțeles sensul cutare sau cutare sonerie. Și deși glosele lor au sunat aproape neîncetat, atenția la sunetul lor nu a fost deloc stins ”(J. Huizinga). Spikeletul catedralei a compilat informațiile necesare pentru toți orășenii deodată: despre un incendiu, despre mare, un atac, orice eveniment de urgență în interiorul orașului. Și astăzi străvechiul „Big Paul” sau „Big Ben” animă spațiul orașului modern.
Catedrala era păstrătorul timpului. Clopotele sunau orele de închinare la rațe, dar multă vreme au anunțat și începutul și sfârșitul muncii meșterului. Până în secolul al XIV-lea. - începutul răspândirii ceasurilor de turn mecanice - clopotul catedralei a fost cel care dădea ritmul „vieții bine măsurate”.
Ochiul vigilent al bisericii l-a însoțit pe locuitorul orașului de la naștere până la moarte. Biserica l-a acceptat în societate, iar ea l-a ajutat să treacă în viața de apoi. Sacramentele și ritualurile bisericești erau o parte esențială a vieții de zi cu zi. Botezul, logodna, ceremonia de căsătorie, slujba de înmormântare și înmormântare, spovedania și împărtășania - toate acestea legau cetățeanul de catedrala sau biserica parohială (în orașele mici catedrala era și biserică parohială), făceau posibil să se simtă parte din societatea creștină. Catedrala a servit și ca loc de înmormântare pentru cetățenii bogați, unii dintre aceștia având morminte de familie închise cu pietre funerare. A fost nu numai prestigios, ci și practic (după cum notează istoricii, jafurile din cimitirele parohiale au avut loc constant).
Relația dintre orășeni și clerul orașului era departe de a fi idilic. Cronicile lui Guibert din Nozhansky, Otto din Freisingen, Richard Devise nu spun nimic bun despre orășeni. La rândul lor, în literatura urbană - fablio, schwank, poezia satirică - călugărul și preotul sunt adesea ridiculizate. Oamenii se opun libertății clerului de la impozite, ei caută nu numai să se elibereze de puterea prelaților lor înalți, ci și să preia sub control municipal treburile care erau în mod tradițional responsabilitatea bisericii. Indicativă în acest sens, evoluţia situaţiei spitalelor, care în cursul secolelor XIII-XIV. încetează treptat să mai fie instituții ecleziastice, deși păstrează patronajul bisericii și, prin urmare, inviolabilitatea proprietății lor. Cu toate acestea, opoziția frecventă față de cler se îmbină cu contacte constante cu acesta în viața de zi cu zi și nu îi împiedică pe orășeni să considere construcția și decorarea catedralei drept afacerea lor vitală.
La construcția catedralei orașului au participat nu doar orășenii, ci și țăranii raionului, magnații și clerul. Cronicile medievale și alte documente reflectau exemple de entuziasm religios care i-au lovit pe contemporani: „doamnele, cavalerii, toți căutau nu numai donații, ci și lucrări fezabile pentru a ajuta la construcție”. Adesea, în toată țara se strângeau fonduri pentru construirea catedralei. „În Evul Mediu s-au răspândit o mare varietate de donații, donații, contribuții la construirea templului, care erau considerate ca o faptă vrednică și plăcută. Cel mai adesea, acestea au fost donații de bijuterii și obiecte de valoare, sume de bani sau furnizarea gratuită de materiale pentru construcția viitoare ”(K.M. Muratov). Catedrala a fost construită timp de câteva decenii, dar finalizarea completă a clădirii a durat secole. Din generație în generație, s-au răsfățat legende despre așezarea și construcția templului, s-au adunat tot mai multe fonduri, s-au făcut donații, s-au lăsat testamente. Fraza legatului papal și fost cancelar al Universității din Paris, Odo de Chateauroux, că „Catedrala Notre Dame a fost construită pe banii văduvelor sărace”, desigur, nu trebuie luată la propriu, ci tocmai sub o fundație. Un impuls sincer de evlavie a fost combinat cu rivalitatea cu un oraș vecin și, pentru unii, cu dorința de a primi iertarea personală a păcatelor. Frumoasa catedrală a fost unul dintre semnele importante de prestigiu, a demonstrat puterea și bogăția comunității orașului. Dimensiunea templelor construite în orașe foarte mici, luxul și complexitatea interioarelor lor răspund nevoii de a crea ceva incomensurabil în frumusețe și grandoare cu tot ce este în jur. Semnificația catedralei este evidențiată și de dorința de a-și reface imediat urmările incendiului, și cu siguranță în același loc, pentru a păstra obiectele obișnuite de pelerinaj.
Construcția catedralei a fost mulți ani în centrul atenției orășenilor, dar a intrat în acțiune cu mult înainte de finalizarea sa definitivă. Construcția a început de la cor, acoperișul a fost construit, de regulă, chiar înainte ca biserica să fie acoperită cu bolți, astfel încât slujba putea fi efectuată destul de repede după începerea construcției.
etc.................