Aktuálna strana: 1 (celková kniha má 5 strán) [úryvok z čítania: 1 strán]

Plutarch
Porovnávacie životy - Lycurgus a Numa Pompilius

Porovnávacie biografie. Lycurgus a Numa Pompilius

Preklad V. Alekseev.

I. Vo všeobecnosti si žiadny z príbehov o zákonodarcovi Lycurgusovi nezaslúži plné uznanie. O jeho pôvode, cestách, smrti, napokon aj o zákonoch a politických aktivitách existujú protichodné svedectvá; ale najmä v príbehoch o dobe jeho života je len malá podobnosť.

Niektorí ho považujú za súčasníka Ifita, ktorý sa spolu s ním podieľal na ustanovení prímeria počas olympijských hier, názor zdieľal aj filozof Aristoteles, ktorý sa odvoláva na nápis na disku v Olympii, ktorý spomína meno Lycurgus. Iní, ktorí sa pridržiavali chronologických výpočtov zoznamov dynastie starovekých spartských kráľov, napríklad Eratosthenes a Apollodorus, hovoria, že žil krátko pred prvou olympiádou. Timaeus prijíma dvoch Lykurgov, ktorí žili v Sparte v rôznych časoch, - tradícia pripisuje jednému z nich to, čo urobili obaja. Najstarší z nich bol takmer súčasníkom Homéra, alebo podľa niektorých dokonca Homéra osobne poznal. Aj Xenofón odkazuje svoj život do dávnych čias, pričom ho niekoľkokrát nazval súčasníkom Heraklidovcov. Ale pravdepodobne pod "Heraclides" rozumel najstarším kráľom, najbližším príbuzným Herkula, pretože neskorší spartskí králi sa tiež nazývali "Heraclides".

Vzhľadom na nejednotnosť svedectiev historikov sa pokúsime opísať život Lykurga na základe údajov, ktoré si najmenej odporujú, a príbehov osôb, ktoré si zaslúžia úplnú dôveru.

Básnik Simonides napríklad nenazýva Eunoma otcom Lykurga. Podľa neho boli Lycurgus a Evnom synmi Prytanidesa. Väčšina však uvádza inú genealógiu: otcom Sóje bol podľa nich Proklus, syn Aristodema. Soy mala syna Euryponta, posledný - Prytanides, tento - Evnom, Evnom, od prvej manželky, - Polydect, od druhej, Dionassa, - Lycurgus. Podľa historika Dieutychida je teda Lykurgus potomkom Prokla v šiestej generácii a Herkula v jedenástej.

II. Z jeho predkov bola najznámejšia Sója, za vlády ktorej Sparťania zotročili helotov a pripojili k svojim majetkom významnú časť Arkádie. Hovorí sa, že Soi, kedysi obklopený klitorisom v nepohodlnej a bezvodej oblasti na boj, im ponúkol, že uzavrú mier a vrátia krajinu, ktorú dobyli, ak dovolia jemu a celej jeho armáde piť z najbližšieho zdroja. Svet bol stvorený pod prísahou. Potom zhromaždil svoje vojsko a sľúbil, že dá trón tomu, kto nebude piť. Ale nikto sa nedokázal premôcť, každý uhasil smäd, iba jeden kráľ, ktorý zostúpil pred všetkými, len na seba v prítomnosti nepriateľov špliechal vodu. Ustúpil, ale nevrátil krajinu, ktorú dobyl, s odvolaním sa na skutočnosť, že „nie všetci pili“.

Napriek všetkej úcte k nemu za jeho skutky, jeho rodinu nenazvali jeho menom, ale Eurypontidy, menom jeho syna - pravdepodobne Eurypont, ktorý sa obracal na ľud, chcel si získať lásku davu, stratil časť jeho práva neobmedzeného panovníka. Následkom týchto odpustkov ľud zdvihol hlavy. Nasledujúcich kráľov ľud buď nenávidel pre ich prísnosť voči nim, alebo sa stali predmetom posmechu pre svoju poddajnosť a charakterovú slabosť, preto v Sparte dlho vládla anarchia a nepokoje, ktorých obeťou padol aj kráľ, otec Lykurga. Keďže chcel prerušiť boj, bol zranený kuchynským nožom a zomrel, trón prenechal svojmu najstaršiemu synovi Polydectesovi.

III. Keď Polydect onedlho zomrel, všetci považovali Lycurga za legitímneho dediča trónu a skutočne vládol štátu, kým mu nebolo povedané, že jeho nevesta je tehotná. Keď sa o tom dozvedel, oznámil, že ak sa z novorodenca stane chlapec, prenesie trón na neho a bude osobne riadiť štát ako opatrovník. Sparťania nazývali strážcov sirotských kráľov „prodica“.

Medzitým s ním vdova kráľovná nadviazala tajné vzťahy a povedala, že je pripravená otráviť svoj plod, aby sa zaňho vydala, keď bude kráľom. Lycurgus bol zhrozený jej krutosťou, ale neodmietol jej návrh, povedal, že je s ním spokojný, nič proti nemu nemá, iba jej radil, aby nerozleptovala plod, starala sa o seba, nezničila si zdravie užívaním silných liekov, a oznámil, že sa pokúsi dieťa zabiť hneď po jeho narodení. Takto sa mu podarilo klamať kráľovnú, až kým nenadišiel čas, aby bola zbavená bremena. Keď si všimol, že pôrod je blízko, poslal do paláca niekoľko ľudí ako svedkov jej oslobodenia od bremena a tiež na ňu dohliadať a prikázal im, aby ju v prípade narodenia dievčatka odovzdali ženám. , priveďte chlapca k nemu, bez ohľadu na to, čo urobil. Kráľovná porodila. V tomto čase sedel na večeri s najvyššími hodnostármi. Otroci k nemu prišli s dieťaťom v náručí. Vzal ho a obrátil sa k prítomným so slovami: „Tu, Sparťania, váš kráľ!“. Posadil ho na trón a pomenoval ho Harilaus, pretože sa všetci radovali a tešili sa z jeho štedrosti a spravodlivosti. Lycurgus vládol len osem mesiacov, ale podarilo sa mu získať hlboký rešpekt od svojich spoluobčanov. Poslúchli ho nielen preto, že bol kráľovským poručníkom a mal v rukách najvyššiu moc, väčšina ochotne plnila jeho príkazy, poslúchala ho, z úcty k jeho morálnym vlastnostiam. Mal však aj závistlivých ľudí, ktorí sa snažili zasahovať do úspechu mladého muža, najmä príbuzných a blízkych spolupracovníkov kráľovnej matky, ktorá sa považovala za urazenú. Jej brat Leonidas si ho raz dovolil trpko uraziť, keď okrem iného povedal, že dokonale chápe, že skôr či neskôr bude kráľom iba Lycurgus, chce tým vzbudiť podozrenie na Lycurga a vopred ho ohovárať ako sprisahanca. ak sa s nejakým nešťastím stane kráľovi. Podobné fámy šírila aj kráľovná. Lycurgus, hlboko urazený a neochotný byť vystavený náhode, sa rozhodol opustiť svoju vlasť, odvrátiť od seba podozrenie a zostať na ceste, kým jeho synovec nevyrastie a nebude mať dediča.

IV. Po odchode navštívil predovšetkým Krétu. Študoval svoju vládu a rozprával sa tu s najznámejšími občanmi, chválil niektoré ich zákony a venoval im pozornosť, aby ich preniesol a uviedol do používania vo svojej vlastnej krajine, no niektorí ich nepovažovali za hodné. Očaril svojím milým a priateľským zaobchádzaním a presvedčil, aby sa do Sparty presťahoval jeden z ostrovanov, uznávaný pre ich inteligenciu a štátnické schopnosti, Thales. Bol známy ako lyrický básnik, no v skutočnosti sledoval tie isté ciele, ktoré sledovali tí najlepší zo zákonodarcov. Vo svojich básňach chcel prebudiť lásku k poriadku a harmónii. Ich melódia navyše veľkou mierou prispela k nastoleniu poriadku a zastaveniu rozbrojov. Tí, ktorí ich počúvali, nepozorovane zmierňovali svoju morálku; v ich srdciach hlboko klesla túžba po kráse nahradiť nepriateľstvo, ktoré medzi nimi predtým vládlo, takže tento muž do istej miery ukázal Lykurgovi cestu k výchove svojho ľudu.

Z Kréty sa Lycurgus plavil k brehom Ázie. Prial si, ako hovoria, porovnať jednoduchosť a strohosť krétskeho spôsobu života s luxusom a zženštilosťou Iónčanov – ako lekár porovnáva krehké a choré telo so zdravým – a tak vidieť rozdiel medzi ich spôsobom života. života a ústavy štátu. Tu sa pravdepodobne prvýkrát dozvedel o existencii Homérových básní, ktoré uchovávali potomkovia Creophila. Všimol si, že medzi pasážami, ktorých čítanie môže byť pôžitkom, príjemnou zábavou, sú také, ktoré si pre pravidlá politiky a morálky v nich obsiahnutých zaslúžia nie menšiu pozornosť, preto ich ochotne skopíroval a pozbieral, aby si ich priniesol domov . Gréci už mali o týchto básňach nejasnú predstavu. Malý počet osôb mal z nich úryvky, pričom samotné básne prechádzali z úst do úst v nesúvisiacich pasážach. Lycurgus bol prvý, komu vďačíme za zoznámenie sa s nimi v ich plnej podobe.

Egypťania uisťujú, že Lycurgus bol tiež s nimi a že sa mu obzvlášť páčili oddelené kasty bojovníkov, ktoré medzi nimi existovali, v dôsledku čoho ich zaviedol v Sparte a po vytvorení samostatného panstva remeselníkov a remeselníkov bol zakladateľom. triedy skutočných, čistých občanov. S Egypťanmi súhlasia aj niektorí grécki spisovatelia; ale pokiaľ viem, len jeden Sparťan, aristokrat, syn Hipparcha, tvrdí, že Lykúrgos bol na severe Afriky a v Španielsku a tiež, že precestoval Indiu, kde sa vraj rozprával s gymnosofmi.

V. Medzitým Sparťania ľutovali odchod Lycurga a viackrát ho pozvali, aby sa vrátil. Povedali, že ich súčasní králi sa líšia od svojich poddaných iba titulom a poctou, ktorou sú obklopení, zatiaľ čo on bol stvorený, aby vládol a mal schopnosť pôsobiť na iných. morálny vplyv. Samotní králi však neboli proti jeho návratu – dúfali, že s jeho pomocou obmedzia aroganciu davu. Vrátil sa a okamžite začal pretvárať doterajší poriadok, k radikálnym reformám štátneho zriadenia – jednotlivé zákony podľa neho nemohli mať ani úspech, ani úžitok; ako u chorého človeka, ktorý navyše trpí rôznymi chorobami, treba chorobu úplne vyhnať zmesou liekov s preháňadlom a naordinovať mu nový spôsob života.

Za týmto účelom sa najprv vybral do Delf. Po obeti Bohu sa ho spýtal a vrátil sa domov s tým slávnym orákulom, kde ho Pýthia nazvala „obľúbencom bohov“ a skôr „bohom ako človekom“. Keď požiadal o „lepšie“ zákony, odpovedala, že Boh mu sľúbil, že žiadny štát nebude mať lepšie zákony ako jeho.

Táto odpoveď ho povzbudila a obrátil sa na najvplyvnejších občanov so žiadosťou o podporu. V prvom rade sa však otvoril svojim priateľom, postupne si získaval na svoju stranu ďalších a ďalších občanov a presviedčal ich, aby sa podieľali na jeho plánoch. Keď si vybral vhodný čas, nariadil tridsiatim aristokratom, aby sa ráno objavili ozbrojení na námestí a chceli vystrašiť a vzbudiť strach v ich protivníkoch, ak takí boli. Hermipp si ponechal mená dvadsiatich najvýznamnejších z nich; ale najhorlivejším pomocníkom Lycurgusa pri príprave nových zákonov bola Artmiad. Na samom začiatku tohto nepokoja kráľ Harilaus utiekol do chrámu Athény Mednodomnajovej - bál sa, že všetko, čo sa stalo, je sprisahanie proti nemu - ale potom sa poklonil nabádaniu, zložil prísahu od občanov, vyšiel a vzal podieľať sa na transformáciách. Bol slabý. Hovorí sa, že napríklad ďalší jeho súdruh na tróne, Archelaos, povedal tým, ktorí chválili mladého kráľa: "Môže byť Harilaus nazvaný zlým človekom, ak sa nehnevá ani na ničomníkov."

Z mnohých transformácií, ktoré zaviedol Lycurgus, bolo prvou a najdôležitejšou ním ustanovenie Rady starších (Gerousia), ktorá obmedzila kráľovskú moc v určitých medziach a súčasne s ňou použila rovnaký počet hlasov pri riešení najdôležitejšie otázky, slúžili, povedané Platónovými slovami, a kotva spásy a odovzdané štátu vnútorný svet. Doteraz nemala pevnú pôdu pod sebou – buď sa posilnila moc cára, ktorá sa zmenila na despotizmus, potom moc ľudu v podobe demokracie. Sila starcov (gerónov) bola umiestnená v strede a akoby ich vyrovnávala, zabezpečovala úplný poriadok a jeho silu. Dvadsaťosem starších sa postavilo na stranu kráľa vo všetkých prípadoch, keď bolo potrebné odmietnuť demokratické snahy. Na druhej strane v prípade potreby podporovali ľudí v boji proti despotizmu. Podľa Aristotela bol počet starších taký, že kvôli bývalým tridsiatim Lykurgovým spolupáchateľom sa dvaja zo strachu odmietli zúčastniť na jeho podniku. Sphere, naopak, hovorí, že počet Lycurgusových spolupáchateľov bol rovnaký ako na začiatku, možno preto, že toto číslo je párne, získané vynásobením siedmich štyrmi a ako šesť sa rovná súčtu jeho deliteľov. Podľa mňa bolo starších toľko, že spolu s dvoma kráľmi bolo spolu tridsať ľudí.

VI. Lycurgus považoval túto inštitúciu za takú dôležitú, že poslal orákulum do Delf, aby sa o tom informoval, a dostal od neho nasledujúcu odpoveď, takzvanú retra: „Postavte chrám Diovi-Gellaniovi a Aténe-Gellanii, rozdeľte ľudí na fyly a obs, založte tridsaťčlennú radu spolu s náčelníkmi a nechajte ľudí, aby sa z času na čas zhromaždili medzi Babikou a Knakionom. Ste to vy, kto navrhuje zákony a zbiera hlasy, ale konečné rozhodnutie musí byť na ľude." Založiť "phyla" a "oby" znamená rozdeliť ľudí na malé jednotky, ktoré orákulum nazývalo "phyla", ostatné - "obs". Vodcov treba chápať ako kráľov. „Zvolať ľudové zhromaždenie“ je vyjadrené slovom „apelladzein“ – podľa Lycurgusa bol Apolón Delfský prvý, kto ho inšpiroval k myšlienke vydať zákony. Babika a Knakion sa teraz volajú Enunte. Aristoteles hovorí, že Knakion je rieka, Babika je most. Medzi týmito dvoma bodmi sa v Sparte odohrali ľudové stretnutia. Nebolo tam žiadne portikus ani žiadna iná budova: podľa Lycurgusa to nielenže neurobilo prítomných múdrejšími, ale dokonca im to uškodilo, čo im dalo dôvod rozprávať sa, chváliť sa a zabávať sa maličkosťami, keď obdivujú sochy počas Národného zhromaždenia. , maľby, divadelné portiká alebo zdobený strop budovy Rady. Na ľudových zhromaždeniach nemal nikto právo povedať svoj názor. Ľudia mohli iba prijať alebo odmietnuť návrhy starších a kráľov. Keď následne ľud začal prekrúcať, prekrúcať návrhy, ktoré boli predložené na jeho prerokovanie, zmenšovať alebo dopĺňať, králi Polydoros a Theopompus v bývalej retre pridali tento dodatok: „Ak sa ľud rozhodne zle, králi a starší by mali odísť,“ inými slovami, nemali schvaľovať jeho rozhodnutia, ale vo všeobecnosti rozpustiť schôdzu, vyhlásiť ju za ukončenú, keďže škodila, skresľovala a skresľovala ich návrhy. Dokonca sa im podarilo presvedčiť občanov, že to veštca nariadil. Dokazuje to nasledujúca pasáž z Tyrtaia:

Tí, ktorí počuli hovoriť Phoebusa v jaskyni Python,

Priniesli múdre slovo bohov do svojho domu:

Nech v Rade králi, ktorých si bohovia ctili,

Prvý bude; nech sa zachováva sladká Sparta

S nimi sú starší, za nimi sú muži ľudu,

Tí, ktorí majú na otázku odpovedať priamo prejavom.

VII. Napriek tomu, že Lycurgus nepreviedol štátnu moc do jednej ruky, oligarchia sa vo svojej čistej forme stále presadzovala, a tak sa jeho nástupcovia, ktorí si všimli, že prekračuje hranicu možného a stáva sa neúnosnou, usadili sa, aby ju obmedzili, ako napr. Platón hovorí, úrad eforov. Prvými eformi za kráľa Theopompa boli Elates a jeho druhovia, čo sa odohralo asi stotridsať rokov po Lykurgovi. Hovorí sa, že Theopompova manželka mu vyčítala, že svojim deťom dáva menšiu moc, než akú dostával on sám. "Áno, menší," odpovedal kráľ, "ale silnejší." Keď sparťanskí králi stratili to, čo bolo pre nich zbytočné, unikli závisti, ktorá im hrozila nebezpečenstvom. Nemuseli zažiť to, čo od svojich poddaných zažili králi Messénie a Argos, keď v prospech demokracie nechceli obetovať žiadne zo svojich práv. Myseľ a bystrosť Lycurga sa stanú celkom zrozumiteľnými iba vtedy, ak si všimneme nepokoje a hádky, ktoré sa vyskytli medzi spoluobčanmi a susedmi Sparťanov - Messénčanmi a Argosom. Dostali spočiatku žrebom aj tie najlepšie pozemky v porovnaní so Sparťanmi; ale ich šťastie netrvalo dlho. Svojvoľná vôľa kráľov a neposlušnosť ľudu ukončili existujúci poriadok vecí a umožnili zabezpečiť, aby zákonodarca Sparťanov, ktorý stanovil svoje vlastné limity pre každú moc, bol pre nich skutočným dar z neba, zoslaný pre ich šťastie. Ale o tom viac dopredu.

VIII. Druhou z Lykurgových premien a najodvážnejšou z nich bolo rozdelenie pozemkov ním. Nerovnosť bohatstva bola strašná: masa chudobných a chudobných ohrozovala štát nebezpečenstvom, zatiaľ čo bohatstvo bolo v rukách niekoľkých. V túžbe zničiť pýchu, závisť, zločinnosť, prepych a dve najstaršie a najnebezpečnejšie choroby štátneho orgánu – bohatstvo a chudobu, presvedčil spoluobčanov, aby sa vzdali vlastníctva pôdy v prospech štátu, urobili jej nové rozdelenie a žili za rovnakých podmienok pre všetkých, aby nikto nebol nad druhým, dávajúc dlaň jednému morálne vlastnosti. Nerovnosť, rozdiel medzi jedným a druhým, mala byť vyjadrená len výčitkou za zlých a chválou za dobrých. Realizoval svoj plán a zvyšok Lakónie rozdelil na tridsaťtisíc pozemkov pre obyvateľov predmestia Sparty, periek, a deväťtisíc pre samotnú časť Sparty: presne taký počet Sparťanov dostal prídel pôdy. Niektorí hovoria, že Lycurgus pridelil iba šesťtisíc parciel a tritisíc ďalších pridal neskôr Polydorus, zatiaľ čo iní hovoria, že z deviatich tisíc pozemkov polovicu rozdelil on, polovicu Lycurgus. Každý pozemok mohol ročne vyprodukovať sedemdesiat medníkov jačmeňa pre muža a dvanásť pre ženu, okrem toho určité množstvo vína a oleja, čo podľa Lycurgusa stačilo na život bez choroby, v dobrom zdraví a bez akejkoľvek potreby. inak.. Hovorí sa, že keď sa neskôr vrátil domov a prešiel cez Lakóniu, kde sa práve skončila žatva, uvidel rady snopov rovnakej veľkosti as úsmevom sa obrátil na svojich spoločníkov, že celá Lakónia mu pripadala ako dedičstvo, mnohí bratia sa rozdelili len rovnako.

IX. Aby konečne zlikvidoval všetku nerovnosť a nepomer, chcel hnuteľný majetok rozdeliť, no vidiac, že ​​majiteľ len ťažko príde o majetok priamo, išiel okľukou a darmožráčov dokázal oklamať príkazmi. Najprv stiahol z obehu všetky zlaté a strieborné mince a nariadil použiť jednu železnú mincu, ktorá však bola taká ťažká, taká masívna, so svojou nízkou hodnotou, že na to, aby sa doma ušetrilo desať mín, bolo potrebné postaviť veľkú špajzu a prevážať ich na vozíku. Vďaka takejto minci zmizlo v Lakónii mnoho zločinov: kto by sa opovážil kradnúť, brať úplatok, brať cudzie peniaze či lúpiť, keďže nebolo možné ukryť svoju korisť, ktorá navyše nepredstavovala nič závideniahodné a ktorá rozbité na kúsky, nebolo na nič dobré? Hovorí sa, že Lycurgus nariadil znížiť rozžeravené železo na ocot. Tým ho pripravil o tvrdosť, urobil ho neužitočným na čokoľvek, neužitočným v jeho krehkosti na to, aby z neho niečo vyrábal. Potom Lycurgus vyhnal zo Sparty všetky zbytočné, nadbytočné remeslá. Ak by ich však aj nevyhnal, väčšina z nich by spolu so zavedením novej mince zmizla sama, keďže ich veci by si nenašli odbyt – železné peniaze do iných gréckych štátov nešli; nič za nich nedali a vysmievali sa im, v dôsledku čoho nebolo možné kúpiť si pre seba ani cudzí tovar, ani luxusné predmety. Z rovnakého dôvodu cudzie lode nevstúpili do spartských prístavov. Do Sparty neprišli ani rečníci, ani strážcovia hetaer, ani zlatí či strieborní remeselníci – neboli tam peniaze. Luxus, ktorý už nemal to, čo by ho živilo, živilo, sa postupne sám vytratil. Bohatý muž nemal žiadnu výhodu oproti chudobným, keďže bohatstvom sa nedalo chváliť verejne – bolo ho treba držať doma, kde bolo mŕtvou váhou. Preto sa všetko podstatné – postele, stoličky, stoly – sparťanská práca považovalo za ďaleko lepšie ako ostatné. Najmä sparťanský coton bol slávny, je veľmi vhodný, ako hovorí Critias, na kampaň, pretože ste z neho museli v prípade potreby niekedy piť vodu - skryl svoju nepríjemnú farbu a keďže konkávne okraje zachytávajú nečistoty, voda že ste museli piť, bolo čisté. Za to všetko treba zákonodarcovi poďakovať. Remeselníci, ktorí predtým pracovali v luxusnom tovare, museli odvtedy využiť svoj talent na výrobu základných predmetov.

X. Aby ešte viac obmedzil luxus a úplne zničil pocit vlastného záujmu, zriadil Lycurgus tretiu, po všetkých stránkach vynikajúcu inštitúciu, spoločné stravovanie, sissitiu, aby sa občania schádzali pri spoločnom stole a jedli mäso, resp. múčne jedlá predpísané zákonom. Nemali právo stolovať doma, leňošiť na drahých posteliach pri drahých stoloch, nemali nútiť svojich vynikajúcich kuchárov vykrmovať sa v tme ako nenásytné zvieratá, škodiace duši i telu, oddávajúc sa všelijakým neprajníkom. sklony a excesy, dlhý spánok, teplé kúpele, nič rázne nerobenie, jedným slovom, potrebujúci každodennú starostlivosť, ako chorí. Už len toto bolo dôležité, no ešte dôležitejší bol fakt, že bohatstvo, slovami Theofrasta, nebolo na nič dobré, nebolo bohatstvom – kvôli zriadeniu spoločného stola a jednoduchého jedla. Nedalo sa to použiť, nemohlo to priniesť pocit radosti, jedným slovom, nebolo možné ani ukázať veľa svojich vzácnych jedál, ani sa nimi pochváliť, keďže chudobní chodili na tú istú večeru s bohatými. Preto sa na celom svete, len v Sparte, potvrdilo príslovie, že „boh bohatstva je slepý a leží bez života a pohybu“, ako na obrázku. Rovnakým spôsobom bolo zakázané objavovať sa u sissitia dobre najedený, keď jedol doma. Ostatní prítomní prísne dodržiavali tých, ktorí nepili a nejedli s ostatnými, a Sparťana označili za cicu, ktorému sa spoločný stôl zdal neslušný.

XI. Hovorí sa, že tento zvyk bol hlavne tým, čo postavilo bohatých proti Lycurgusovi. Obklopili ho davom a začali ho nahlas karhať. Napokon po ňom mnohí začali hádzať kamene, v dôsledku čoho musel z námestia utiecť. Predbehol svojich prenasledovateľov a utiekol do chrámu. Len jeden mladý muž, Alcander, nie hlúpy, ale temperamentný, ho prenasledoval, nezaostával, a keď sa Lycurgus otočil, udrel ho palicou a vypichol mu oko. Pri tejto nehode Lycurgus neklesol na duchu - otočil sa a ukázal občanom svoju zakrvavenú tvár a zohavené oko. Pri pohľade na to sa ich zmocnil pocit hlbokej hanby a rozpakov a zradili Alcandru Lycurgusovi, ktorého odprevadili do domu, pričom mu vyjadrili úprimnú sústrasť. Lycurgus im poďakoval a rozlúčil sa s nimi, ale Alcandra ho priviedla domov. Neurobil mu nič, nepovedal nič zlé a len ho nútil slúžiť namiesto tých ľudí a otrokov, ktorí mu zvyčajne slúžili. Mladý muž, ktorý sa ukázal byť bez ušľachtilého citu, ticho plnil príkazy, ktoré mu boli dané. Keďže bol neustále v spoločnosti Lycurga, videl, aký je pokorný, videl, že jeho duša je cudzia vášni, videl jeho prísny život, jeho vrúcnu lásku k práci - a celým svojím srdcom sa k nemu pripútal a povedal to svojim známym a priateľov, ktorých Lycurgus vôbec nebol prísny ani hrdý - naopak, je jediným človekom svojho druhu, ktorý je voči ostatným taký láskavý a blahosklonný. Takto bol potrestaný Alcandre! Ale tento trest z neho urobil zlého, drzého mladého muža celkom slušného a rozumného. Na pamiatku svojho nešťastia postavil Lycurgus chrám Aténe-Optiletide: Spartskí Dóri nazývajú oko - "optilos". Niektorí však, okrem iného, ​​Dioscorides, autor eseje o štátnej štruktúre Sparty, hovorí, že skutočne Lykúrgos bol zranený, ale neprišiel o oko, naopak, z vďačnosti postavil bohyni chrám. uzdravenie. Nech je to akokoľvek, ale po tomto smutnom incidente Sparťania prestali chodiť na verejné stretnutia s palicami.

XII. Sissitia sa na Kréte nazývajú "andria", medzi Sparťanmi - "phiditia", možno preto, že ich účastníci boli medzi sebou priateľskí a milovali sa, čo znamená, že v tomto prípade je "lambda" nahradená "delta" - alebo preto, že Fiditi boli zvyknutí na umiernenosť a šetrnosť. Zároveň sa dá predpokladať, že prvá slabika tohto slova je podľa niektorých predpona a že to malo byť povedané v skutočnosti „editii“, zo slova „edode“ – jedlo.

Za stôl si sadlo zakaždým pätnásť ľudí, niekedy viac, inokedy menej. Každý zo sissitov priniesol mesačne medník jačmeňa, osem hoi vína, päť mín syra, dva a pol míny fíg a potom nejaké peniaze na nákup iných zásob. Navyše každý, kto sa obetoval, poslal z toho najlepšiu časť sissitii. Časť zveri poslali aj poľovníci. Tí, ktorí meškali kvôli obeti alebo lovu, mohli obedovať doma; ale museli tam byť aj iní. Sparťania mali dlhú dobu posvätný zvyk spoločnej večere. Keď sa napríklad kráľ Agidas, ktorý sa vrátil z úspešného ťaženia proti Attike, chcel so svojou ženou navečerať a poslal si po svoju porciu, polemarchovia ju nepustili. Na druhý deň nahnevaný kráľ nepriniesol zákonom predpísanú obetu a musel zaplatiť pokutu.

Deti často chodili do sissitia. Vzali ich tam ako do školy na rozvoj mysle. Tu počúvali rozhovory o politike a videli pred sebou mentorov v tom najlepšom zmysle slova. Sami sa naučili vtipy a posmešky, nikdy nie urážlivé. Boli naučení znášať žarty sami bez toho, aby ich ostatní urážali. Pre Sparťana sa považovalo za veľkú česť chladnokrvne zaobchádzať so vtipmi. Kto nechcel, aby sa mu smiali, musel toho druhého požiadať, aby prestal, a posmievač prestal. Najstarší zo sissitov ukázal každému novému návštevníkovi k dverám a povedal: „Týmito dverami by nemalo vyjsť ani slovo!“. Každý, kto sa chcel stať členom sissitia, musel, ako hovoria, podstúpiť nasledujúci druh testu. Každý zo sissitov vzal do ruky klbko chleba a mlčky ho hodil ako kamienok pri hlasovaní do pohára, ktorý otrok nosil na hlave a obchádzal prítomných. Tí, ktorí hlasovali za voľby, jednoducho hádzali loptičku, no tí, ktorí chceli povedať „nie“, ju predbežne silno stlačili v ruke. Rozdrvená guľa znamenala pri hlasovaní to isté ako vyvŕtaný kamienok. Ak sa našiel aspoň jeden z nich, tomu, kto žiadal o zvolenie, bola jeho žiadosť zamietnutá so želaním, aby sa všetci členovia sissitia mali radi - Komu bola odmietnutá voľba, bol nazvaný "cadded", - misa, do ktorej sa hádžu gule. sa nazýva "caddick".

Najobľúbenejším jedlom Sissitov bol "black guláš", takže starí ľudia odmietali mäso, dávali svoj podiel mladým a sami si nalievali jedlo, guláš. Hovorí sa, že jeden pontský kráľ si dokonca kúpil sparťanského kuchára výlučne na prípravu „čierneho guláša“, no keď to skúsil, nahneval sa. "Kráľ," povedal kuchár, "pred jedením tejto polievky sa treba v Evrote okúpať!" Sissits veľa nevypil a domov sa vrátil bez ohňa. Mali prísne zakázané chodiť po ulici s ohňom, tak v tomto, ako aj v iných prípadoch, aby sa naučili chodiť smelo v noci, bez strachu z ničoho. Toto sú príkazy, ktoré Sparťania dodržiavali vo svojich spoločných tabuľkách.

XIII. Lykurgove zákony neboli napísané, ako nás presviedča jeden z jeho „retres“. Všetko, čo je podľa neho celkom potrebné a dôležité pre šťastie a morálnu dokonalosť občanov, musí vstúpiť do ich mravov a spôsobu života, aby v nich navždy zostalo, aby si na ne zvykli. Dobrá vôľa v jeho očiach urobila tento zväzok silnejším ako nátlak a túto vôľu formovala u mladých ľudí výchova, ktorá z každého z nich urobila zákonodarcu. Pokiaľ ide o maličkosti, napríklad ide o peniaze - veci, ktoré sa menia v závislosti od okolností - považoval za lepšie nezahŕňať ich do rámca písaných zákonov a nemenných pravidiel, ale dal právo k nim pridávať alebo uberať, v závislosti od okolností.a názoru chytrí ľudia. Vo všeobecnosti všetky jeho obavy ako zákonodarcu smerovali do školstva.

Jeden z jeho „retres“, ako už bolo spomenuté vyššie, zakazoval písať zákony, druhý bol namierený proti luxusu. Strechu v každom dome bolo možné vyrobiť len jednou sekerou, dvere jednou pílou; používanie iných nástrojov bolo zakázané. Neskôr Epaminoides, sediaci pri svojom stole, povedal, že hovoria, že „pri takejto večeri mi nenapadne myšlienka na zradu“, Lycurgus bol prvý, kto pochopil, že ani rozmaznaný, ani človek zvyknutý na luxus nemôže žiť v takom dom. Vskutku, nikto nemôže mať tak málo vkusu a inteligencie, aby si objednal napríklad postele so striebornými nohami, fialové koberce, zlaté poháre a iné luxusné predmety, ktoré majú priniesť do jednoduchej chatrče. Naopak, každý by sa mal snažiť zabezpečiť súlad medzi jeho domom a posteľou, potom medzi posteľou a šatami, šatami a zvyškom zariadenia a domácnosti, aby si navzájom odpovedali. Tento zvyk vysvetľuje výraz Leotychidesa staršieho, ktorý obdivujúc luxusne dokončený strop na večeri v Korinte spýtal sa majiteľa, či skutočne majú stromy štvorcového tvaru?

Známa je aj tretia "retra" Lykurga, kde zakazuje viesť vojnu s tými istými nepriateľmi, aby sa po zvyknutí na odpor nestali vojnovými. Neskôr sa práve za to najviac obviňovalo kráľa Agesilaa, ktorý svojimi častými, opakovanými vpádmi a ťaženiami do Boiótie urobil z Tébanov dôstojných protivníkov Sparty. Preto, keď ho Antalkid videl zraneného, ​​povedal: "Tébania ti dobre platia za lekcie. Nechceli a nevedeli bojovať, ale ty si sa ich naučil!" „Retrami“ Lycurgus nazval svoje rozhodnutia, aby každého presvedčil, že sú dané orákulom, sú jeho odpovede.

XIV. Vzdelávanie považoval za najvyššiu a najlepšiu úlohu zákonodarcu a svoje plány začal realizovať z diaľky a svoju pozornosť upriamil predovšetkým na manželstvo a narodenie detí. Aristoteles sa mýli, keď hovorí, že chcel poskytnúť ženám primerané vzdelanie, ale odmietol to, pretože nebol schopný bojovať s prílišnou vôľou, ktorú si ženy vzali pre seba a svoju moc nad svojimi manželmi. Títo museli v dôsledku častých kampaní nechať celý dom v ich rukách a na tomto základe ich poslúchať, prekračovať všetky opatrenia a dokonca ich nazývať „dámy“. Ale Lycurgus venoval náležitú pozornosť a ženské pohlavie. Na spevnenie tela museli dievčatá behať, zápasiť, hádzať kotúčom, hádzať oštepy, aby ich budúce deti boli v lone zdravej matky telesne pevné, aby bol ich vývoj správny a aby matky sami by sa mohli úspešne a ľahko zbaviť bremena vďaka sile svojho tela. Zakázal im dopriať si, zostať doma a viesť rozmaznaný životný štýl. Tí, ako chlapci, museli počas slávnostných sprievodov vystupovať bez šiat, tancovať a spievať na niektoré sviatky v prítomnosti a pred očami mládeže. Mali právo sa komukoľvek vysmiať, šikovne využiť jeho chybu, na druhej strane v piesňach ospevovať tých, ktorí sa o to zaslúžili, a vzbudzovať v mladých ľuďoch horlivú súťaživosť a ctižiadostivosť. Koho chválili pre jeho mravné vlastnosti, koho ospevovali dievčatá, ten odchádzal domov natešený chválou, no výsmech, aj keď to bolo povedané hravou, neurážlivou formou, ho štípal bolestivo ako prísne napomenutie, keďže na sviatky , spolu s radovými občanmi sa zúčastnili králi a starší. Na nahote dievčat nebolo nič neslušné. Boli ešte hanbliví a ďaleko od pokušenia, naopak, boli zvyknutí na jednoduchosť, na starostlivosť o svoje telo. Okrem toho bola žene vštepené ušľachtilé myslenie, vedomie, že aj ona môže mať podiel na odvahe a cti. Preto mohli hovoriť a myslieť tak, ako hovoria o Leonidovej manželke Gorgo. Jedna žena, pravdepodobne cudzinka, jej povedala: "Vy sami Sparťania si robte so svojimi manželmi, čo chcete." "Ale len my rodíme manželov," odpovedala kráľovná.

1. Rovnako ako učenci, pracujúci na opise krajín, posúvajú všetko, čo im uniká, až na samý okraj mapy, pričom na okrajoch označujú: „Ďalej, bezvodné piesky a divoké zvieratá“ alebo: „Močiare temnoty“ alebo: „Skýtske mrazy“ alebo: „Arktické more“, rovnako ako ja, Sosius Senecion, vo svojej práci na komparatívnych biografiách, keď som prešiel časmi prístupnými na dôkladné štúdium a slúžiacimi ako námet pre históriu, ktorá sa zaoberá skutočnými udalosťami, o staršej dobe by sa dalo povedať: „Ďalšie zázraky a tragédie, priestor pre básnikov a mytografov, kde niet miesta pre spoľahlivosť a presnosť. Ale hneď ako sme zverejnili príbeh o zákonodarcovi Lycurgusovi a kráľovi Numovi, považovali sme za rozumné ísť za Romulom v priebehu príbehu, keďže sme boli veľmi blízko jeho dobe. A tak, keď som si myslel, slovami Aischyla,

zdalo sa mi, že s otcom nedobytného a osláveného Ríma treba porovnávať a porovnávať zakladateľa krásnych, všeobecne chválených Atén. Bol by som rád, keby sa rozprávková fikcia podriadila rozumu a nadobudla podobu skutočného príbehu. Ak sa miestami od vernosti odvracia svojvoľným opovrhnutím a nechce sa k nej ani len priblížiť, prosíme sympatického čitateľa, aby sa k týmto príbehom o staroveku správal zhovievavo.

2. Tak sa mi zdalo, že Theseus bol v mnohom podobný Romulusovi. Obaja sa narodili tajne a mimo manželstva, obom sa pripisoval božský pôvod,

obaja majú silu spojenú s múdrosťou. Jeden založil Rím, druhý Atény – dve z najznámejších miest sveta. Obaja sú únoscovia. Ani jeden, ani druhý sa nevyhol rodinným katastrofám a smútku v súkromia a nakoniec si vraj nadobudli nenávisť spoluobčanov – samozrejme, ak nám nejaké legendy, tie najmenej rozprávkové, dokážu ukázať cestu k pravde.

3. Klan Theseusov z otcovej strany sa vracia k Erechtheovi a prvým pôvodným obyvateľom Attiky a na matkinej strane k Pelopsovi. Pelops sa medzi peloponézskych panovníkov dostal ani nie tak vďaka bohatstvu, ako početnému potomstvu: mnohé zo svojich dcér oženil s najušľachtilejšími občanmi a svojich synov postavil na čelo mnohých miest. Jeden z nich, Pittheus, starý otec Theseusa, ktorý založil malé mesto Troezen, sa tešil sláve najučenejšieho a najmúdrejšieho muža svojej doby. Vzorom a vrcholom takejto múdrosti boli zjavne Hesiodove výroky, predovšetkým v jeho Dielach a Dňoch; jeden z nich vraj patril Pittheovi:

Tento názor zastáva filozof Aristoteles. A Euripides, ktorý nazval Hippolyta „domácim miláčikom nepoškvrneného Pitthea“, ukazuje, aká veľká bola úcta k druhému.

Aegeus, ktorý chcel mať deti, dostal od Pýthie známu predpoveď: Boh ho inšpiroval, aby nemal styk so žiadnou ženou, kým nepríde do Atén. To však nebolo celkom jasne vyjadrené, a preto, keď prišiel do Troezenu, Aegeus povedal Pittheovi o božskom vysielaní, ktoré znelo takto:

Nerozväzuj spodný koniec mechu, mocný bojovník,

Predtým, ako navštívite ľudí na aténskych hraniciach.

Pittheus pochopil, o čo ide, a buď ho presvedčil, alebo ho ľsťou prinútil vychádzať s Etrou. Aegeus vedel, že je to Pittheusova dcéra a veril, že trpela, odišiel a nechal svoj meč a sandále skryté v Troezene pod obrovským kameňom s vybraním dostatočne veľkým, aby sa doň zmestili obaja. Otvoril sa Etre osamote a spýtal sa jej, či sa narodil syn, a keď dozrel, mohol by odvaliť kameň a získať skrytého, poslať k nemu mladého muža s mečom a sandálmi, ale tak, aby to nikto nevedel. o tom všetkom zachovávajúc všetko v najhlbšom tajomstve: Aegeus sa veľmi bál intríg Pallantidov (bolo to päťdesiat Pallantových synov), ktorí ním pohŕdali pre bezdetnosť.

4. Etra porodila syna a niektorí tvrdia, že ho okamžite pomenovali Theseus, podľa pokladu s viditeľnými znakmi, iní - že neskôr, v Aténach, keď ho Aegeus spoznal ako svojho syna. Kým vyrastal u Pitthea, jeho mentorom a vychovávateľom bol Connidus, ktorému Aténčania ešte deň pred sviatkom Thésea obetovali barana - pamiatka a pocty sú oveľa zaslúženejšie ako tie, ktoré udelili sochárovi Silanionovi a maliar Parrhasius, tvorcovia obrazov Thesea.

5. Potom bolo ešte zvykom, že chlapci, ktorí vyšli z detstva, išli do Delf a zasvätili prvé vlasy bohu. Navštívil Delfy a Thésea (hovoria, že je tam miesto, ktoré sa teraz volá Theseus – na jeho počesť), no vlasy si ostrihal len vpredu, keďže podľa Homéra boli Abantovia ostrihaní a tento typ účes sa nazýval "Theseev". Ako prví si začali takto strihať vlasy Abantovci, ktorí sa nepoučili od Arabov, ako si niektorí myslia, a nenapodobňovali Mýsianov. Boli to bojovní ľudia, majstri boja zblízka a najlepšie schopní bojovať v boji proti sebe, ako to Archilochus dosvedčuje v nasledujúcich riadkoch:

A tak, aby ich nepriatelia nemohli chytiť za vlasy, ostrihali ich nakrátko. Z tých istých úvah nepochybne Alexander Veľký nariadil, ako hovoria, svojim vojenským vodcom, aby Macedóncom oholili brady, ku ktorým v boji siahajú ruky protivníkov.

6. Etra celý ten čas tajila skutočný pôvod Theseusa a Pittheus šíril fámu, že porodila Poseidona. Trojzubec si totiž ctí najmä Poseidona, to je ich strážny boh, venujú mu prvé plody a razia trojzubec na minciach. Theseus bol ešte veľmi mladý, keď sa v ňom popri sile tela prejavila odvaha, rozvážnosť, pevná a zároveň živá myseľ a teraz Etra, ktorá ho priviedla ku kameňu a odhalila tajomstvo jeho narodenia. , prikázal mu, aby získal identifikačné znaky, ktoré zanechal jeho otec, a odplával do Atén. Mladý muž skĺzol pod kameň a ľahko ho nadvihol, no napriek bezpečnosti cesty a prosbám svojho starého otca a matky odmietol plávať po mori. Medzitým bolo ťažké dostať sa do Atén po zemi: na každom kroku cestujúcemu hrozilo, že zomrie v rukách lupiča alebo darebáka. Ten vek priviedol na svet ľudí, ktorých sila rúk, rýchlosť nôh a sila tela zjavne prevyšovali bežné ľudské možnosti, neúnavných ľudí, ktorí však svoje prirodzené prednosti nepremenili na nič užitočné a dobré; naopak, užívali si svoje drzé besnenie, dávali priechod svojim silám v divokosti a zúrivosti, vo vraždení a odplate voči každému, koho stretli, a vzhľadom na to, že väčšinou smrteľníci chvália svedomie, spravodlivosť a ľudskosť, len sa neodvážia zasadiť sami násiliu a zo strachu, že mu budú vystavení, si boli istí, že žiadna z týchto vlastností sa nehodí tým, ktorí sú v sile nadradení ostatným. Na potulkách svetom Herkules niektorých z nich vyhladil, ostatní pri jeho priblížení zdesene utiekli, schovali sa a preťahujúc si úbohú existenciu, na všetkých sa zabudlo. Keď Herkula postihlo nešťastie a on sa po zabití Ifita utiahol do Lýdie, kde dlho vykonával otrocké služby v Omfale, keď si uložil taký trest za vraždu, medzi Lýdiami zavládol mier a pokoj, ale v Zverstvá v Grécku opäť vypukli a bujne kvitli: nemal ich kto potlačiť alebo obmedziť. Preto pešia cesta z Peloponézu do Atén hrozila smrťou a Pittheus, ktorý hovoril Theseusovi o každom z lupičov a darebákov zvlášť, o tom, čo sú a čo robia s cudzincami, naliehal na svojho vnuka, aby išiel po mori. Theseus sa však už dlho tajne obával o slávu Herkula: mladý muž mal k nemu najväčšiu úctu a bol vždy pripravený počúvať tých, ktorí hovorili o hrdinovi, najmä očitých svedkov, svedkov jeho skutkov a výrokov. Nepochybne cítil tie isté pocity, aké zažil oveľa neskôr Themistokles, keď sa priznal, že ho o spánok pripravila trofej Miltiada. Tak to bolo aj s Théseom, ktorý obdivoval udatnosť Herkula a v noci sa mu snívalo o jeho skutkoch a cez deň ho prenasledovala žiarlivosť a súperenie, smerujúce jeho myšlienky k jedinému – ako dosiahnuť to isté, čo Herkules.

[Preložil S.P. Markish]

Theseus

1. Rovnako ako učenci, pracujúci na opise krajín, posúvajú všetko, čo im uniká, až na samý okraj mapy, pričom na okrajoch označujú: „Ďalej, bezvodné piesky a divoké zvieratá“ alebo: „Močiare temnoty“ alebo: „Skýtske mrazy“ alebo: „Arktické more“, rovnako ako ja, Sosius Senecion, vo svojej práci na komparatívnych biografiách, keď som prešiel časmi prístupnými na dôkladné štúdium a slúžiacimi ako námet pre históriu, ktorá sa zaoberá skutočnými udalosťami, o staršej dobe by sa dalo povedať: „Ďalšie zázraky a tragédie, priestor pre básnikov a mytografov, kde niet miesta pre spoľahlivosť a presnosť. Ale hneď ako sme zverejnili príbeh o zákonodarcovi Lycurgusovi a kráľovi Numovi, považovali sme za rozumné ísť za Romulom v priebehu príbehu, keďže sme boli veľmi blízko jeho dobe. A tak, keď som si myslel, slovami Aischyla,

Kto bude bojovať s takým manželom?
Koho poslať? Kto sa môže rovnať jeho sile?

zdalo sa mi, že s otcom nedobytného a osláveného Ríma treba porovnávať a porovnávať zakladateľa krásnych, všeobecne chválených Atén. Bol by som rád, keby sa rozprávková fikcia podriadila rozumu a nadobudla podobu skutočného príbehu. Ak sa miestami od vernosti odvracia svojvoľným opovrhnutím a nechce sa k nej ani len priblížiť, prosíme sympatického čitateľa, aby sa k týmto príbehom o staroveku správal zhovievavo.
2. Tak sa mi zdalo, že Theseus bol v mnohom podobný Romulusovi. Obaja sa narodili tajne a mimo manželstva, obom sa pripisoval božský pôvod,
obaja majú silu spojenú s múdrosťou. Jeden založil Rím, druhý Atény – dve z najznámejších miest sveta. Obaja sú únoscami žien. Ani jeden, ani druhý sa nevyhol rodinným pohromám a smútku v súkromnom živote a nakoniec si vraj získal nenávisť spoluobčanov – samozrejme, ak nám niektoré legendy, tie najmenej rozprávkové, dokážu ukázať cestu k pravde .
3. Klan Theseusov z otcovej strany sa vracia k Erechtheovi a prvým pôvodným obyvateľom Attiky a z matkinej strany k Pelopsovi. Pelops sa medzi peloponézskych panovníkov dostal ani nie tak vďaka bohatstvu, ako početnému potomstvu: mnohé zo svojich dcér oženil s najušľachtilejšími občanmi a svojich synov postavil na čelo mnohých miest. Jeden z nich, Pittheus, starý otec Theseusa, ktorý založil malé mesto Troezen, sa tešil sláve najučenejšieho a najmúdrejšieho muža svojej doby. Vzorom a vrcholom takejto múdrosti boli zjavne Hesiodove výroky, predovšetkým v jeho Dielach a Dňoch; jeden z nich vraj patril Pittheovi:
Tento názor zastáva filozof Aristoteles. A Euripides, ktorý nazval Hippolyta „domácim miláčikom nepoškvrneného Pitthea“, ukazuje, aká veľká bola úcta k druhému.
Aegeus, ktorý chcel mať deti, dostal od Pýthie známu predpoveď: Boh ho inšpiroval, aby nemal styk so žiadnou ženou, kým nepríde do Atén. Nebolo to však celkom jasne vyjadrené, a preto, keď prišiel do Troezenu, Aegeus povedal Pittheovi o božskom vysielaní, ktoré znelo takto:

Nerozväzuj spodný koniec mechu, mocný bojovník,
Predtým, ako navštívite ľudí na aténskych hraniciach.

Pittheus pochopil, o čo ide, a buď ho presvedčil, alebo ho ľsťou prinútil vychádzať s Etrou. Aegeus vedel, že je to Pittheusova dcéra a veril, že trpela, odišiel a nechal svoj meč a sandále skryté v Troezene pod obrovským kameňom s vybraním dostatočne veľkým, aby sa doň zmestili obaja. Otvoril sa Etre osamote a spýtal sa jej, či sa narodil syn, a keď dospeje, môže odvaliť kameň a získať skrytého, poslať k nemu mladého muža s mečom a sandálmi, ale tak, aby to nikto nevedel. o tom všetkom zachovávajúc všetko v najhlbšom tajomstve: Aegeus sa veľmi bál intríg Pallantidov (bolo to päťdesiat Pallantových synov), ktorí ním pohŕdali pre bezdetnosť.
4. Etra porodila syna a niektorí tvrdia, že ho okamžite pomenovali Theseus, podľa pokladu s viditeľnými znakmi, iní - že neskôr, v Aténach, keď ho Aegeus spoznal ako svojho syna. Kým vyrastal u Pitthea, jeho mentorom a vychovávateľom bol Connidus, ktorému Aténčania ešte deň pred sviatkom Thésea obetovali barana - pamiatka a pocty sú oveľa zaslúženejšie ako tie, ktoré udelili sochárovi Silanionovi a maliar Parrhasius, tvorcovia obrazov Thesea.
5. Vtedy bolo ešte zvykom, že chlapci, vychádzajúci z detstva, išli do Delf a zasvätili prvé vlasy bohom. Navštívil Delfy a Thésea (hovoria, že je tam miesto, ktoré sa teraz volá Theseus – na jeho počesť), no vlasy si ostrihal len vpredu, keďže podľa Homéra boli Abantovia ostrihaní a tento typ účes sa nazýval "Theseev". Ako prví si začali takto strihať vlasy Abantovci, ktorí sa nepoučili od Arabov, ako si niektorí myslia, a nenapodobňovali Mýsianov. Boli to bojovní ľudia, majstri boja zblízka a najlepšie schopní bojovať v boji proti sebe, ako to Archilochus dosvedčuje v nasledujúcich riadkoch:

Nie je to pískanie prakov a ani nespočetné množstvo šípov z lukov
Vyrútia sa do diaľky, keď začne bitka na pláni
Ares je mocný: mnohotónové meče prelomia prácu.
V takomto boji sú najskúsenejší, -
Muži-páni Eubóje, slávni kopijníci...

A tak, aby ich nepriatelia nemohli chytiť za vlasy, ostrihali ich nakrátko. Z tých istých úvah nepochybne Alexander Veľký nariadil, ako hovoria, svojim vojenským vodcom, aby Macedóncom oholili brady, ku ktorým v boji siahajú ruky protivníkov.
6. Etra celý ten čas tajila skutočný pôvod Theseusa a Pittheus šíril fámu, že porodila Poseidona. Trojzubec si totiž ctí najmä Poseidona, to je ich strážny boh, venujú mu prvé plody a razia trojzubec na minciach. Theseus bol ešte veľmi mladý, keď sa v ňom popri sile tela prejavila odvaha, rozvážnosť, pevná a zároveň živá myseľ a teraz Etra, ktorá ho priviedla ku kameňu a odhalila tajomstvo jeho narodenia. , prikázal mu, aby získal identifikačné znaky, ktoré zanechal jeho otec, a odplával do Atén. Mladý muž skĺzol pod kameň a ľahko ho nadvihol, no napriek bezpečnosti cesty a prosbám svojho starého otca a matky odmietol plávať po mori. Medzitým bolo ťažké dostať sa do Atén po zemi: na každom kroku cestujúcemu hrozilo, že zomrie v rukách lupiča alebo darebáka. Ten vek priviedol na svet ľudí, ktorých sila rúk, rýchlosť nôh a sila tela zjavne prevyšovali bežné ľudské možnosti, neúnavných ľudí, ktorí však svoje prirodzené prednosti nepremenili na nič užitočné a dobré; naopak, užívali si svoje drzé besnenie, dávali priechod svojim silám v divokosti a zúrivosti, vo vraždení a odplate voči každému, koho stretli, a vzhľadom na to, že väčšinou smrteľníci chvália svedomie, spravodlivosť a ľudskosť, len sa neodvážia spôsobiť sami násiliu a zo strachu, že mu budú vystavení, si boli istí, že žiadna z týchto vlastností sa nehodí tým, ktorí sú v sile nadradení ostatným. Na potulkách svetom Herkules niektorých z nich vyhladil, ostatní pri jeho priblížení zdesene utiekli, schovali sa a preťahovali si úbohú existenciu, na všetkých sa zabudlo. Keď Herkula postihlo nešťastie a on sa po zabití Iphitusa utiahol do Lýdie, kde dlho vykonával otrocké služby v Omfale, keď si uložil taký trest za vraždu, medzi Lýdiami zavládol mier a pokoj, ale v Zverstvá v Grécku opäť vypukli a bujne kvitli: nemal ich kto potlačiť alebo obmedziť. Preto pešia cesta z Peloponézu do Atén hrozila smrťou a Pittheus, ktorý hovoril Theseusovi o každom z lupičov a darebákov zvlášť, o tom, čo sú a čo robia s cudzincami, naliehal na svojho vnuka, aby išiel po mori. Theseus sa však už dlho tajne obával o slávu Herkula: mladý muž mal k nemu najväčšiu úctu a bol vždy pripravený počúvať tých, ktorí hovorili o hrdinovi, najmä očitých svedkov, svedkov jeho skutkov a výrokov. Nepochybne cítil tie isté pocity, aké zažil oveľa neskôr Themistokles, keď sa priznal, že ho o spánok pripravila trofej Miltiada. Tak to bolo aj s Théseom, ktorý obdivoval udatnosť Herkula a v noci sa mu snívalo o jeho skutkoch a cez deň ho prenasledovala žiarlivosť a súperenie, smerujúce jeho myšlienky k jedinému – ako dosiahnuť to isté, čo Herkules.
7. Boli pokrvne príbuzní, lebo sa narodili zo sesterníc: Etra bola dcérou Pitthea, Alkména - Lysidike a Pittheus a Lysidice boli brat a sestra, deti Hippodamie a Pelopsa. Preto to Theseus považoval za neznesiteľnú hanbu, zatiaľ čo Herkules chodil k darebákom všade, čistil od nich zem aj more, aby sa vyhol bojom, ktoré ho samé na ceste čakajú, aby ponížil boha, ktorého povesť nazýva jeho otcom, a skutočného otca jednoducho doručiť nápadnými znakmi - sandálmi a mečom nepoškvrneným krvou - namiesto toho, aby okamžite objavil razenie jeho pôvodu v slávnych a vysokých činoch.
Mysliac si to, vydal sa na cestu s úmyslom nikoho neuraziť, ale nedopriať zradnosť a milosť podnecovateľom násilia. (8.). A predovšetkým mal v krajine Epidaurus možnosť čeliť Periphetom, ktorých zbraňou bol kyj (nazývali ho „Face-nesúci“); Periphetes zadržal Theseusa a snažil sa ho nepustiť ďalej, ale bol zabitý. Palica sa do Thésea zaľúbila, vzal si ju so sebou a odvtedy ju neustále používa v bitkách, ako Herkules - levia koža: Herkules nosil na pleciach dôkaz o tom, aká veľká bola šelma, ktorú premohol, Théseov palicu, akoby oznámil: „Môj nový pán ma premohol, ale v jeho rukách som neporaziteľný.
Na Istme popravil Sinida, ohýbača borovíc, rovnakým spôsobom, akým Sinid zabil mnohých cestujúcich. Nemajúc v tejto veci ani zručnosť, ani skúsenosti, Theseus dokázal, že prirodzená zdatnosť presahuje akýkoľvek dôkladný tréning. Sinida mala dcéru menom Perigune, veľmi krásnu a obrovskej postavy. Utiekla a Theseus ju hľadal všade. Perigune, ktorá sa zaliezla do hustých húštin šaškovania a divej špargle, nevinne, celkom detinsky prosila tieto rastliny – akoby ju počuli a rozumeli –, aby ju ukryli a zachránili, a prisahala, že ich už nikdy nezlomí ani nespáli. Ale Theseus ju zavolal, uistil ju, že sa o ňu postará a neublíži jej, a vyšla von; porodila syna Melanippa z Theseusa a neskôr bola manželkou echalského Deionaea, syna Euryta, za ktorého sa s ňou Theseus oženil. Z Melanippa, syna Theseusa, sa narodil Iox, ktorý pomohol Ornithuovi priviesť osadníkov do Carie. Preto sa potomkovia Ioxusu od nepamäti rozhodli nespáliť žartovanie ani tŕne divokej špargle, ale hlboko si ich uctiť.
9. Krommionské prasa menom Feya bolo bojovné a zúrivé divoké zviera, protivník v žiadnom prípade maličký. Téseus ju premohol a zabil, aby sa nezdalo, že všetky svoje skutky vykonáva z núdze; okrem toho veril, že statočný manžel by sa mal chopiť zbraní proti zlým ľuďom iba v reakcii na ich nepriateľské činy, ale ušľachtilé zviera by malo byť napadnuté ako prvé, bez ohľadu na nebezpečenstvo. Niektorí však tvrdia, že Feya bola zbojníčka, krvilačná a nespútaná; žila tam, v Crommione, pre jej odpornú povahu a spôsob života ju prezývali „prasa“ a Theseus ju vraj zabil.
10. Blízko hraníc Megaris Theseus zabil Skirona tak, že ho zhodil z útesu. Zvyčajne sa hovorí, že Skiron okrádal okoloidúcich, ale existuje aj iný názor - že neusporiadane a drzo vystieral nohy cudzím ľuďom a prikázal im umyť sa, a keď sa pustili do práce, strčil ich do mora. úder päty. Megariánski spisovatelia však túto fámu spochybňujú, „sú vo vojne so starovekom“, podľa Simonidesa, pričom trvajú na tom, že Skiron nebol ani drzý, ani lupič, naopak, trestal lupičov a bol v príbuzenskom vzťahu a priateľstve s ušľachtilými a spravodlivými ľuďmi. . Koniec koncov, Aeacus je považovaný za najzbožnejšieho z Grékov, Cychreovi zo Salaminy sa v Aténach udeľujú božské pocty, každý pozná udatnosť Pelea a Telamona a Skiron je medzitým zaťom Cychrea, svokra. zákon Aeacusa, starého otca Pelea a Telamona, ktorí sa narodili z Endeidy, dcéry Skirona a Charikla O. Je neuveriteľné, že najlepší z najlepších by sa oženil s najnižším a najpodlejším, dali mu a na oplátku dostali z jeho rúk ten najväčší a najvzácnejší dar! Theseus zabil Skirona, uzatvárajú títo spisovatelia nie na jeho prvej ceste, na ceste do Atén, ale neskôr, keď vzal Eleusis od Megarianov a oklamal miestneho vládcu Diokla. Takéto sú rozpory v legendách o Skironovi.
11. V Eleusis Theseus zabil Kerkiona, porazil ho v boji, potom, nie oveľa ďalej, v Hermasovi, Damastus Nosidlá, prinútil ho vyrovnať dĺžku postele, presne tak, ako zaobchádzal so svojimi hosťami. Théseus pri tom napodobňoval Herkula. Herkules popravil útočníkov rovnakou popravou, akú pre neho pripravili: Busirida obetovali bohom, Antaeus zvíťazil, Kikna zabil v súboji a Termera mu zlomil lebku. Preto, ako sa hovorí, sa hovorí o Termerovej katastrofe, pretože Termer zabil tých, ktorých stretol, na smrť ranou do hlavy. Théseus tak potrestal darebákov, ktorí od neho trpeli len mukami, ktorým vystavovali iných a ktorí znášali spravodlivú odplatu v miere vlastnej nespravodlivosti.
12. Potom išiel ďalej a pri rieke Kefis ho stretli muži z kmeňa Phitalides. Ako prví ho pozdravili a po vypočutí jeho prosby o očistenie vykonali predpísané obrady, vykonali zmierne obete a potom ho ošetrili vo svojom dome – a dovtedy na svojej ceste nestretol ani jedného pohostinného človeka.
Ôsmy deň mesiaca Cronius, teraz nazývaného Hecatombeon, dorazil Theseus do Atén. V meste našiel nepokoj a rozbroje a v rodine Aegeusa nebolo všetko v poriadku. Žila s ním Medea, ktorá utiekla z Korintu, ktorá kráľovi sľúbila, že ho vylieči z bezdetnosti pomocou čarovných elixírov. Keď najprv uhádla, kto je Theseus, presvedčila Aegea, ktorý stále nič netušil, bol schátralý a vo všetkom videl hrozbu vzbury, aby hosťa počas pochúťky omámil jedom. Keď Theseus prišiel na raňajky, považoval za najlepšie neprezradiť, kto je, ale dať otcovi príležitosť spoznať svojho syna; a tak, keď sa podávalo mäso, vytiahol nôž, aby pokrájajúc jedlo ukázal starcovi meč. Aegeus okamžite spoznal jeho meč, odhodil misku s jedom, spýtal sa svojho syna, objal ho a zavolajúc občanov im predstavil Theseusa; Aténčania mladého muža radostne prijali – už počuli o jeho odvahe. Hovorí sa, že keď pohár spadol, jed sa vylial práve na miesto, ktoré je teraz obohnané plotom a je v Delphinium. Žil tam Aegeus a obraz Hermesa, ktorý stojí na východ od chrámu, sa nazýva „Hermes pri Egejských bránach“.
13. Do tej doby Pallantides dúfali, že sa zmocnia kráľovstva, ak Aegeus zomrie bez potomkov. Potom bol však za nástupcu vyhlásený Theseus a kypel hnevom nad tým, že nad nimi vládne Aegeus, ktorého adoptoval iba Pandion a nemá nič spoločné s líniou Erechthea a po ňom aj Theseus, cudzinec a cudzinec. , sa stal kráľom, začali vojnu. Povstalci boli rozdelení do dvoch oddielov: jeden, vedený Pallasom, sa otvorene presunul na mesto zo strany Sfett, ostatní vytvorili zálohu v Gargette, aby zasiahli nepriateľa z dvoch strán. Medzi nimi bol aj herold, rodák z Agnuntu menom Leoy. Informoval Theseusa o pláne Pallantides a ten, keď nečakane zaútočil na tých, ktorí sedeli v zálohe, všetkých zabil. Po tom, čo sa dozvedel o smrti svojich kamarátov, utiekol aj oddiel Pallas. Odvtedy sa vraj občania Pallene deme neženia s Agnuntiankami a ich zvestovatelia nekričia zvyčajné: "Počúvajte ľudia!" - tieto slová sú pre nich nenávistné kvôli Leoinej zrade.
14. Keďže Theseus nechcel nečinne sedieť a zároveň sa snažil získať si lásku ľudí, vyšiel proti maratónskemu býkovi, ktorý spôsobil veľa zla a problémov obyvateľom Štyroch miest a zajal ho živého. , ukázal Aténčanom, previedol ho celým mestom a potom obetoval Apolóna-Delfína.
Čo sa týka legendy o Hekalovej a jej pohostinnosti, podľa mňa je v nej zrnko pravdy. V skutočnosti okolité demá oslavovali Hekaléziu všetci spolu, obetovali sa Diovi z Hekalu a uctievali Hecale, nazvali ju zdrobneným menom, na pamiatku toho, že ona, ktorá ukryla Theseusa, ktorý bol ešte veľmi mladý, ho pozdravila ako starú ženu a tiež ho oslovovali láskavými menami. A keďže pred bitkou sa za neho Hecale modlila k Zeusovi a zložila sľub, že ak Theseus zostane nezranený, že obetuje Bohu, ale nedožije sa jeho návratu, na príkaz Theseusa dostala po smrti vyššie uvedené odplatu za jej pohostinnosť. Tak hovorí Philochor.
15. O niečo neskôr prišli z Kréty po tretíkrát pre poctu. Keď po zákernej, podľa všeobecnej viery, vražde Androgea v Attike, na Minose, boje spôsobili Aténčanom nevyčísliteľné katastrofy a bohovia zničili a spustošili krajinu, postihla ju neúroda a hrozné more, rieky vyschli, - Boh oznámil, že hnev nebies sa upokojí a katastrofy sa skončia, ak Aténčania upokoja Minosa a presvedčia ho, aby ukončil nepriateľstvo, a tak, posielajúc poslov so žiadosťou o mier, vstúpili do dohoda, na základe ktorej sa zaviazali posielať na Krétu každých deväť rokov hold – siedmim slobodným mladým mužom a rovnakému počtu dievčat. Na tom sa zhodujú takmer všetci autori.
Ak veríte legende, tí najláskavejší tragédi, tínedžeri privedení na Krétu boli zabití v labyrinte Minotaurom, alebo iným spôsobom zomreli sami, blúdili a nenašli cestu von. Minotaurus podľa Euripida bol

Zmes dvoch plemien, obludný čudák

a:

Povaha býka a človeka je dvojaká

16. Kréťania však podľa Filochora túto tradíciu odmietajú a hovoria, že Labyrint bol obyčajným väzením, kde sa väzňom nerobilo nič zlé a len ich strážili, aby neutiekli, a že Minos organizoval v r. spomienka na Androgeu a víťaz dal za odmenu aténskych tínedžerov, ktorí sú zatiaľ vo väzbe v Labyrinte. Prvú súťaž vyhral veliteľ menom Taurus, ktorý sa potom tešil najväčšej dôvere v Minosa, muža hrubej a divokej povahy, ktorý sa k tínedžerom správal arogantne a kruto. Aristoteles v knihe The State Structure of Bottia tiež celkom jasne hovorí, že neverí, že Minos pripravil tínedžerov o život: podľa filozofa mali čas zostarnúť na Kréte a vykonávať otrocké služby. Raz Kréťania, ktorí splnili starý sľub, poslali svojho prvorodeného do Delf a medzi poslanými boli aj potomkovia Aténčanov. Osadníci sa však na novom mieste nedokázali uživiť a najskôr odišli do zámoria do Talianska; žili nejaký čas v Iapigii a potom, keď sa vrátili, usadili sa v Trácii a dostali meno Bottians. Preto, uzatvára Aristoteles, dievčatá Botti niekedy počas obetí spievajú: "Poďme do Atén!"
Áno, skutočne hrozná vec - nenávisť k mestu, ktoré vlastní dar reči! V podkrovnom divadle bol Minos neustále hanobený a zasypaný týraním, nepomohli mu ani Hésiodos, ani Homér (prvý ho nazval „najkráľovskejším z panovníkov“, druhý ho nazval „kronionovým partnerom“), tragédi zvíťazili. vypustil naňho celé more rúhania z proskene a skene a odsúdil Minosa ako krutého násilníka. Ale legendy hovoria, že je kráľom a zákonodarcom a že sudca Rhadamanth dodržiava jeho spravodlivé nariadenia.
17. Nadišiel teda čas poslať poctu po tretí raz; rodičia, ktorí mali nemanželské deti, sa podľa losu museli rozlúčiť so svojimi synmi alebo dcérami a medzi Aegeom opäť vypukol spor so spoluobčanmi, ktorí sa smútili a rozhorčene sťažovali, že jediný vinník všetkých katastrof je oslobodený od trestu, že odkázal moc nemanželskému a cudzincovi, ľahostajne sa prizerá, ako strácajú legitímne potomstvo a zostávajú bezdetní. Tieto sťažnosti utláčali Theseusa, a keďže považoval za svoju povinnosť nestáť bokom, ale zdieľať osud spoluobčanov, sám, nie losom, sa dobrovoľne prihlásil na Krétu. Všetci žasli nad jeho vznešenosťou a obdivovali jeho lásku k ľudu, a keď Aegeus vyčerpal všetky svoje prosby a modlitby a videl, že jeho syn je neústupný a neochvejný, vymenoval ostatných tínedžerov žrebom. Hellanic však tvrdí, že sa nehádzal žreb, ale sám Minos prišiel do Atén a vybral si chlapcov a dievčatá a v tom čase si ako prvého vybral Thésea; také boli podmienky, ktoré tiež za predpokladu, že Aténčania vybavia loď, na ktorej sa zajatci spolu s Minosom plavia na Krétu bez toho, aby mali so sebou akúkoľvek „bojovú zbraň“, a smrť Minotaura ukončí odplata.
Predtým tí, čo vyrazili, nemali nádej na záchranu, a tak mala loď na znak hroziaceho nešťastia čiernu plachtu. Tentoraz však Théseus povzbudil svojho otca hrdými ubezpečeniami, že Minotaura porazí, a Aegeus dal kormidelníkovi ďalšiu plachtu, bielu, a prikázal mu, aby ju zdvihol na spiatočnej ceste, ak Theseus prežije, ale ak nie, plaví sa pod čiernou, oznamovanie problémov. Simonides píše, že Aegeus nedal bielu, ale „fialovú plachtu, zafarbenú šťavou z kvetov rozvetveného duba“, a to malo znamenať spásu. Loď viedol Pherekles, syn Amarsiad, podľa Simonidesa. Ale podľa Philochora, Theseus vzal od Skira od Salamíny kormidelníka Nausifoya a pomocného kormidelníka Theaka, pretože Aténčania sa ešte nezaoberali navigáciou a Menest, vnuk Skira, bol medzi tínedžermi. Svedčia o tom svätyne hrdinov Navsithoya a Theaka, ktoré postavil Theseus vo Faleri neďaleko chrámu Skir; na ich počesť, uzatvára Philochor, sa slávi aj sviatok Kybernézie.

Plutarchos a jeho porovnávacie životy

"Genus scripturae leve et non satis dignum"„Žáner je ľahký a nie dostatočne úctyhodný,“ zhrnul Cornelius Nepos, rímsky spisovateľ z 1. storočia pred Kristom. e. postoj ich krajanov (a nielen ich samotných) k žánru biografie. Áno, a autor týchto slov, hoci je zostavovateľom životopisnej zbierky „On slávnych mužov“, v podstate nesúhlasí s týmto názorom a odôvodňuje svoj výber žánru výlučne zvedavosťou na malé veci v živote rôznych národov. Možno by sa postoj staroveku k žánru biografie nezmenil, čo znamená, že nebyť Plutarcha, dodnes by sa zachovalo ešte menej jeho príkladov.

Na pozadí mnohých antických spisovateľov a básnikov, ktorých život je plný dramatických a tragických udalostí a uznanie čitateľov sa nie vždy dostaví ešte počas ich života, bol Plutarchov ľudský a literárny osud prekvapivo úspešný. Hoci staroveká tradícia nám nezachovala žiadne jeho životopisy, sám Plutarchos píše tak ochotne a veľa o sebe, svojej rodine a udalostiach svojho života, že jeho životopis možno ľahko obnoviť z jeho vlastných diel *.

Aby človek pochopil prácu spisovateľa, musí mať veľmi dobrú predstavu o tom, kde a kedy žil. Takže Plutarch žil v I-II storočí nášho letopočtu. v záverečnej ére starovekej gréckej literatúry, ktorá sa bežne nazýva „obdobie rímskej vlády“. Vysoká klasika so svojimi veľkými dramatikmi, rečníkmi a historikmi, ako aj rozmarný helenizmus so svojimi učenými experimentálnymi básnikmi a originálnymi filozofmi zostali ďaleko pozadu. Samozrejme, v rímskom období mala grécka literatúra aj svojich predstaviteľov (Arrian, Appian, Josephus Flavius, Dio Cassius, Dio Chrysostomos atď.), ale ani oni sami, ani ich potomkovia ich nemôžu postaviť na roveň Sofokla, Thukydida resp. Callimachus a vlastne aj literatúra stráca pozíciu „mentora života“ a plní najmä dekoratívne a zábavné funkcie. Na tomto pozadí sa postava nášho spisovateľa vynára ešte jasnejšie.

Plutarchos sa teda narodil okolo roku 46 po Kr. e. v boiótskom meste Chaeronea, kedysi neslávne známom pre udalosti z roku 338 pred Kristom. e., keď Grécko pod náporom vojenskej moci Filipa Macedónskeho stratilo svoju nezávislosť. V čase Plutarcha sa Chaeronea zmenila na provinčné mesto a samotné Grécko ešte skôr na rímsku provinciu Achája, ku ktorej boli Rimania o niečo miernejší ako iné dobyté krajiny, vzdávajúc hold jej vysokej kultúre, ktorá zabrániť tomu, aby obyvateľstvo Grécka označili za znevažujúce slovo. Graeculi- "pohánka". V tomto meste prežil Plutarch takmer celý svoj život. Svoju náklonnosť k rodnému mestu oznamuje ľahkým vtipom v úvode k životopisu Demosthena a sotva jedna kniha alebo článok o chaeronejskom spisovateľovi sa bez týchto slov nezaobíde – sú také úprimné a príťažlivé: „Pravdaže, kto podnikol historické výskum, pre ktorý je potrebné znovu čítať nielen ľahko dostupné, domáce, ale aj mnohé cudzie diela roztrúsené v cudzích krajinách, to skutočne potrebuje „slávne a slávne mesto“, osvietené a ľudnaté: len tam, majúce všelijaké kníh v hojnosti ... bude môcť publikovať svoju prácu s najmenšími početnými chybami a medzerami. Pokiaľ ide o mňa, žijem v malom meste a aby som ho ešte nezmenšil, budem v ňom žiť ďalej...“(Preložil E. Yountz). Tieto slová boli vyslovené práve v období, keď si grécki spisovatelia vyberali za svoje bydlisko hlavné kultúrne centrá, predovšetkým Rím alebo Atény, alebo viedli život putujúcich sofistov, ktorí cestovali po rôznych mestách obrovskej Rímskej ríše. Samozrejme, Plutarchos so svojou zvedavosťou, šírkou záujmov a živým charakterom nemohol celý život sedieť doma: navštívil mnoho miest v Grécku, dvakrát bol v Ríme, navštívil Alexandriu; v súvislosti s vedeckým výskumom potreboval dobré knižnice, navštevoval miesta historických udalostí a antické pamiatky. Je o to pozoruhodnejšie, že si zachoval svoju oddanosť Chaeronei a strávil v nej väčšinu svojho života.

Zo spisov samotného Plutarcha sa dozvedáme, že jeho rodina patrila k bohatým kruhom mesta a jeho majetkové postavenie nebolo luxusné, ale stabilné. Doma získal gramatické, rétorické a hudobné vzdelanie obvyklé pre predstaviteľov jeho krúžku a aby si ho doplnil, odišiel do Atén, ktoré boli ešte za čias Plutarcha považované za kultúrne a vzdelávacie centrum. Tam sa pod vedením filozofa akademickej školy Ammonius zdokonalil v rétorike, filozofii, prírodných vedách a matematike. Nevieme, ako dlho sa Plutarchos zdržiaval v Aténach, vieme len, že bol svedkom návštevy rímskeho cisára Nera v Grécku v roku 66 a iluzórneho „oslobodenia“ tejto provincie*.

Po návrate do Chaeroney sa na nej Plutarch aktívne zúčastňuje verejný život, oživujúc nielen vo svojich dielach, ale aj na osobnom príklade klasický ideál polisovej etiky, ktorý každému občanovi predpisuje praktickú participáciu na živote jeho rodného mesta. Ešte ako mladý muž v mene Chaeronejcov odišiel k prokonzulovi provincie Achája a táto udalosť bola začiatkom tohto spojenia s Rímom, ktoré sa ukázalo ako dôležité pre život Plutarcha aj pre jeho život. literárna činnosť. V samotnom Ríme, ako už bolo spomenuté, Plutarch navštívil dvakrát a prvýkrát - ako veľvyslanec z Chaeronea v niektorých štátnych záležitostiach. Tam prednáša verejné prednášky, zúčastňuje sa filozofických diskusií, nadväzuje priateľstvá s niektorými vzdelanými a vplyvnými Rimanmi. Jednému z nich, Quintusovi Sosiusovi Senecionovi, priateľovi cisára Trajána, následne venoval mnohé zo svojich diel (vrátane porovnávacích biografií). Plutarcha zrejme dobre prijali aj na cisárskom dvore: Traianus ho poctil titulom konzulára a nariadil vládcovi Achaie, aby sa v pochybných prípadoch uchýlil k Plutarchovmu radu. Je možné, že za Hadriána bol sám tri roky prokurátorom Achájska.

Treba povedať, že pri všetkej svojej lojalite k Rímu, ktorá ho odlišovala od ostatných opozične naladených spisovateľov, nemal Plutarchos žiadne politické ilúzie a jasne videl podstatu skutočného vzťahu medzi Gréckom a Rímom: bol to on, kto vlastní známy výraz o „Rímska čižma, ktorú si každý Grék preniesol cez hlavu“ („Pokyny pre štátnika“, 17). Preto sa Plutarchus snažil obrátiť všetok svoj vplyv v prospech svojho rodného mesta a Grécka ako celku. Výrazom tohto vplyvu bolo ním získanie rímskeho občianstva, čo sa oproti zvyku dozvedáme nie z Plutarchových vlastných spisov, ale z nápisu o inštalácii sochy cisára Hadriána, ktorý sa dostal k moci, vyhotoveného za r. vedenie kňaza Mestria Plutarch. Meno Mestrius dostal Plutarchos po získaní rímskeho občianstva: faktom je, že pridelenie rímskeho občianstva sa považovalo za adaptáciu jedného z rímskych klanov a bolo sprevádzané priradením vhodného rodového mena prispôsobivým. Plutarchos sa tak stal predstaviteľom mestrijskej rodiny, ku ktorej patril jeho rímsky priateľ Lucius Mestrius Florus. Podobne ako Senecion sa často objavuje ako postava literárne spisy Plutarch. Pre občianstvo Pre Plutarcha je mimoriadne charakteristické, že tento spisovateľ, ktorý tak ochotne rozpráva o iných, oveľa menej významných udalostiach svojho života, nikde nespomína, že sa stal rímskym občanom: pre seba, pre čitateľov a pre potomkov chce zostať iba obyvateľ Chaeroney, v prospech ktorej smerovali všetky jeho myšlienky.

Vo svojich zrelých rokoch Plutarch zhromažďuje mladých ľudí vo svojom dome a učí svojich vlastných synov a vytvára akúsi „súkromnú akadémiu“, v ktorej hrá úlohu mentora a lektora. Vo veku päťdesiatich rokov sa stáva kňazom Apollóna v Delfách, najslávnejšom svätostánku predchádzajúcich čias, bez ktorého rady sa kedysi nepodnikali žiadne dôležité obchody, verejné ani súkromné, a ktoré v ére Plutarcha rýchlo strácali svoje. autorita. Plútarchos sa pri plnení kňazských povinností snaží vrátiť svätyni a orákulu pôvodný význam. O úcte, ktorú si získal od svojich krajanov, keď bol v úrade, svedčí nápis na podstavci sochy nájdenej v Delphi v roku 1877:

Tu Chaeroneus a Delphi spoločne postavili Plutarcha:
Amphictyoni nariadili, aby ho takto uctili.

(Preložil Ya. M. Borovsky)

Neochotne hovorí o rokoch extrémnej staroby, ktoré priviedli Plutarcha do veľkej politiky, a dozvedáme sa o nich z neskorých a nie vždy spoľahlivých zdrojov. Presný dátum Plutarchovej smrti nie je známy, zomrel pravdepodobne po roku 120.

Plutarchos bol veľmi plodný spisovateľ: k nám sa dostalo viac ako 150 jeho diel, ale starovek vedel dvakrát toľko!

Všetko je obrovské literárne dedičstvo Plutarchos patrí do dvoch skupín: takzvané „morálne spisy“ (Moralia) a "Biografie". Prvej skupiny sa dotkneme len preto, lebo oboznámenie sa s ňou pomáha pochopiť osobnosť Plutarcha a filozofické a etické základy jeho životopisného cyklu.

Šírka Plútarchových záujmov a neuveriteľná tematická rôznorodosť jeho Morálnych spisov robí aj ich zbežné preskúmanie veľmi náročnou úlohou: okrem diel, ktorých autorstvo sa považuje za pochybné, tvorí táto časť Plutarchovho odkazu viac ako 100 diel. Z hľadiska literárnej formy sú to dialógy, príhovory*, listy a zbierky materiálov. Zároveň však môžeme tento termín aplikovať len na obmedzený počet traktátov Morália v presnom zmysle. Ide o rané diela o vplyve takých síl, ako je odvaha, cnosť na jednej strane a vôľa osudu, náhoda na strane druhej, na ľudské činy („O šťastí alebo odvahe Alexandra Veľkého“, „O šťastí“. Rimanov“), výhovorky, listy a dialógy o rodinných cnostiach („O bratskej náklonnosti“, „O láske k deťom“, „Návod na manželstvo“, „O láske“), ako aj posolstvá útechy (napríklad „ Útecha manželke“, ktorý Plutarch napísal po tom, čo dostal správu o dcérach smrti). „Morálka“ v pravom slova zmysle susedí s množstvom traktátov, v ktorých Plutarchos vysvetlí svoju pozíciu vo vzťahu k rôznym etickým náukám. Ako väčšina neskoroantických mysliteľov, ani Plutarchos nebol originálnym filozofom, zakladateľom novej filozofickej školy, ale skôr inklinoval k eklektizmu, preferoval jeden smer a hádal sa s inými. Početné diela namierené proti epikurejcom („O nemožnosti žiť šťastne podľa Epikura“, „Je výrok: „Žiť nepostrehnuteľne““ správny?) a stoikom („O všeobecných pojmoch“, „O rozporoch stoikov“. “) majú polemický charakter. Plutarchos často uvádza svoje filozofické preferencie vo forme interpretácií diel Platóna, za ktorého nasledovníkov sa považoval, alebo vo forme pojednaní o jednotlivých filozofických problémoch („Platónove výskumy“). Pre pochopenie Plutarchovho svetonázoru sú nevyhnutné takzvané „delfské dialógy“ – diela, v ktorých autor uvádza svoju predstavu o svete a jeho zákonoch, o božských a démonických silách, ktoré v ňom pôsobia – ako aj pojednanie „O Isis a Osiris“, v ktorej sa Plutarchos pokúša spojiť svoje vlastné myšlienky o božstve a svete s egyptskými mýtmi a kultmi.

Spolu s týmito spismi Morálka obsahuje diela, ktoré z moderného hľadiska nesúvisia s etickými problémami. Venujú sa matematike, astronómii, fyzike, medicíne, hudbe a filológii. Aj táto časť Plutarchovho dedičstva zahŕňa diela vo forme opisov sviatkov, ktoré sa dotýkajú otázok literatúry, histórie, prírodných vied, gramatiky, etiky, estetiky a iných („Rozhovory pri stole“ v deviatich knihách a „Sviatok siedmich múdrych“. Muži“ *), zbierka poviedok „O ženách udatnosti“, ktorá je veľmi charakteristická pre osobnosť Plutarcha, ako aj diela historickej a starožitnej povahy (napríklad „Staroveké zvyky Sparťanov“), ktoré následne slúžili ako materiál pre „Životopisy“ a napokon nemenej dôležité pre pochopenie najnovších spisov o politických témach („Politické pokyny“, „Mali by sa starí ľudia zúčastňovať na aktivitách štátu“, „O monarchii, demokracii a oligarchii“ “).

Je samozrejmé, že takéto impozantné tvorivé dedičstvo, dokonca aj bez komparatívnych životov, mohlo počas vekov oslavovať chaeroneského spisovateľa, ale európski čitatelia sa počnúc renesanciou stal známym presne a par excellence ako autor biografického cyklu. Pokiaľ ide o morálku, ktorá zostáva predmetom pozornosti najmä odborníkov v oblasti antickej kultúry, je však absolútne nevyhnutná pre pochopenie filozofických, etických a politických názorov životopisca Plútarcha.

Ako už bolo spomenuté, Plutarchos bol eklektik a v tomto smere ho tlačila jednak prevládajúca mentalita doby, ktorá umožňovala najúžasnejšie zmesi myšlienok, ako aj vlastná flexibilita a náchylnosť. Jeho svetonázor bizarne kombinoval prvky etických systémov platonikov a peripatetikov, ktorých uctieval, a epikurejcov a stoikov, ktorých spochybňoval a ktorých učenie v niektorých prípadoch vysvetľuje v revidovanej forme. Podľa Plutarcha má človek spolu so svojou rodinou a ľuďmi, za ktorých je zodpovedný, etické záväzky vo vzťahu k dvom systémom: k rodnému mestu, v ktorom sa uznáva ako dedič bývalej helénskej veľkosti, a k oveľa univerzálnejšia entita – Rímska ríša.(v oboch prípadoch bol on sám vzorom bezchybného plnenia týchto záväzkov). Zatiaľ čo väčšina gréckych spisovateľov zaobchádza s Rímom chladne a ľahostajne, Plutarchos predstavuje Rímsku ríšu ako syntézu dvoch princípov – gréckeho a rímskeho, pričom najvýraznejším vyjadrením tohto presvedčenia je základný princíp konštrukcie porovnávacích životov s ich neustálou metódou porovnávať významné osobnosti oboch národov.

Z hľadiska dvojitej povinnosti človeka k rodnému mestu a Rímskej ríši Plutarchos analyzuje hlavné etické problémy: sebavýchovu, povinnosti voči príbuzným, vzťahy s manželkou, priateľmi atď. Pre Plutarcha je cnosť niečím čo sa dá naučiť Preto nielen „Morálne spisy“ sú posiate morálnymi predpismi a radami, ale „Životopisy“ sú presiaknuté didaktizmom. Zároveň má veľmi ďaleko od idealizácie, od túžby urobiť svojich hrdinov chodiacimi príkladmi čistej cnosti: tu sa mu pomáha zdravý rozum a dobromyseľnosť.

Vo všeobecnosti je rysom Plutarchovej etiky priateľský a blahosklonný postoj k ľuďom. Pojem „filantropia“, ktorý sa v gréckej literatúre objavuje od 4. storočia pred Kristom. e. s ním dosahuje plnosť svojho významu. Pre Plutarcha tento koncept zahŕňa priateľský prístup k ľuďom, založený na pochopení ich prirodzených slabostí a potrieb, uvedomenie si potreby podpory a účinnej pomoci chudobným a slabým, ako aj zmysel pre občiansku solidaritu a láskavosť, a duchovná citlivosť a dokonca len zdvorilosť.

Rodinný ideál v Plutarchovi je založený na zvláštnom a takmer exkluzívnom pre staroveké Grécko postoj k žene. Má veľmi ďaleko od zanedbania intelektuálnych možností ženy, tak bežných v archaickom a klasickom Grécku, a od podpory emancipácie typu, na ktorý sa sťažovali Juvenal a iní rímski spisovatelia. Plutarchos vidí v žene spojenca a priateľku svojho manžela, ktorý nie je v žiadnom prípade nižší ako on, ale má svoj vlastný okruh záujmov a povinností. Je zvláštne, že v niektorých prípadoch Plutarch adresuje svoje diela špeciálne ženám. Napokon bolo celkom nezvyčajné, že predstavy o tradičnom gréckom spôsobe života preniesli všetku poéziu lásky práve do sféry rodinných vzťahov. Preto Plutarchova pozornosť venovaná manželským zvykom Sparty a skutočnosť, že keď hovorí o Menandrovi, zdôrazňuje úlohu milostných zážitkov vo svojich komédiách a, samozrejme, skutočnosť, že keď hovoríme o pôvode hrdinov jeho porovnávacích životov , reaguje s takou úctou o ich matkách, manželkách a dcérach (porov. Gaius Marcius, Caesar, bratia Gracchi, Poplicola).

Prechod od filozofických a etických traktátov k literárny životopis zrejme kvôli tomu, že rozsah prvého sa Plutarchovmu literárnemu talentu stiesnil a obrátil sa k hľadaniu iných umeleckých foriem, ktorými by stelesnil svoje etické myšlienky a obraz sveta. Stalo sa to už v antickej literatúre: stoický filozof Seneca, autor traktátov a moralizujúcich posolstiev, ktorého literárny dar tlačil aj k hľadaniu nových foriem, si v istom momente vybral ako ilustráciu stoickej doktríny dramatický žáner a prostredníctvom silných tragických obrazov demonštroval zhubnosť ľudských vášní. Obaja veľkí spisovatelia to pochopili umelecké obrazy oveľa silnejšie ako priame pokyny a nabádania.

Chronológia Plutarchových spisov ešte nie je úplne objasnená, ale je zrejmé, že k životopisnému žánru sa priklonil ako etablovaný spisovateľ, ktorý si získal meno svojimi etickými a filozofickými spismi. Pre grécku literatúru bol biografický žáner relatívne novým fenoménom: ak homérske básne – prvé príklady eposu – pochádzajú z 8. storočia pred Kristom. e., prvé literárne životopisy sa objavujú až v 4. storočí pred Kristom. v období akútnej spoločenskej krízy a posilňovania individualistických tendencií v umení všeobecne a v literatúre zvlášť. Práve biografia jednotlivca – na rozdiel od historiografie, ktorá sa v gréckej literatúre udomácnila o storočie skôr – sa stala jedným zo znakov Nová éra- helenistický. Ukážky helenistickej biografie sa, žiaľ, zachovali prinajlepšom vo forme fragmentov, prinajhoršom iba vo forme názvov stratených diel, ale aj z nich si môžeme urobiť predstavu o tom, kto bol v centre záujmu. z najstarších životopiscov; boli to väčšinou panovníci alebo profesionálni predstavitelia kultúry – filozofi, básnici, hudobníci*. Konvergencia týchto dvoch typov je založená na odvekom záujme Obyčajní ľudia ani nie tak k aktivite, ako k súkromnému životu celebrít, niekedy vyvolávajúcim rôzne emócie – od obdivu až po pohŕdanie. Preto v celej helenistickej biografii dominoval duch senzácie a zvedavosti, ktorý podnecoval vznik rôznych druhov legiend a dokonca aj klebiet. Ďalej Grécky životopis v podstate zostal verný danému smeru, následne odovzdal štafetu Rímu. Stačí sa letmo pozrieť na zoznam biografických zbierok neskorého staroveku, aby sme pochopili, že tento žáner nepohrdol nikým: od veľmi úctyhodných zázračných filozofov (ako Pytagoras a Apollonius z Tyany) až po neviestky, excentriky (ako legendárny mizantrop Timon) a dokonca aj lupiči! Aj keď sa do zorného poľa neskoroantických životopiscov dostali len „veľkí“ ľudia (Perikles, Alexander Veľký), snažili sa z nich urobiť aj hrdinov pikantných anekdot či vtipných príbehov. Toto je všeobecný trend tohto žánru. Samozrejme, nie všetci životopisci sú rovnakí a nepoznáme všetkých predstaviteľov tohto žánru. Našli sa aj celkom seriózni autori, ktorí písali nielen preto, aby pobavili svojich čitateľov novovyrazenými klebetami či súdnym škandálom. Je medzi nimi aj Plutarchov mladší súčasník, rímsky spisovateľ Suetonius, autor slávnych Životov dvanástich cisárov: v snahe o objektivitu premieňa každú z dvanástich biografií na katalóg cností a nerestí zodpovedajúcej postavy, objektu. jeho pozornosti je predovšetkým skutočnosť, nie klebety alebo fikcie * . Ale pre neho, ako vidíme, majú v prvom rade záujem caesars, teda panovníkov, nositeľov jedinej moci. V tomto ohľade je Suetonius úplne v rámci tradičnej grécko-rímskej biografie.

Pokiaľ ide o Plutarcha, pred slávnymi „Porovnávacími životmi“ sa stal autorom oveľa menej známych biografických cyklov, ktoré sa k nám dostali iba vo forme samostatných životopisov *. V týchto raných biografiách sa ani náš spisovateľ nemohol odpútať od tradičných tém a zo svojich hrdinov urobil rímskych cézarov od Augusta po Vitellia, východného despotu Artaxerxa, niekoľkých gréckych básnikov a filozofa Cratesa.

Úplne iná situácia je pri téme „Porovnávacie životy“ a práve vo výbere hrdinov sa Plutarchova inovácia prejavila v prvom rade. V tomto cykle, ako v morálne spisy“, zapôsobil moralizujúci a didaktický postoj autora: „Cnosť svojimi skutkami okamžite naladí ľudí, že zároveň obdivujú jej činy a túžia napodobňovať tých, ktorí ich spáchali... Krásna priťahuje k sebe samému svojím konaním a vzápätí nás nadchne želaním,“ píše v úvode k životopisu Perikles („Perikles“, 1–2. Preklad S. Sobolevskij). Z toho istého dôvodu Plutarchos pri všetkej svojej učenosti, záľube v antikvariáte a obdivovaní starožitností uprednostňuje životopisný žáner pred historiografiou, čo aj jednoznačne tvrdí: „Nepíšeme dejiny, ale životopisy, a to nie vždy vidno. v tých najslávnejších skutkoch.cnosť alebo neresť, ale často nejaký bezvýznamný čin, slovo alebo vtip prezradí charakter človeka lepšie ako bitky, v ktorých zomierajú desaťtisíce, vedúc obrovské armády alebo obliehajú mestá. („Alexander“, 1. Preklad M. Botvinnik a I. Perelmuter).

Takže vo svojich hrdinoch Plutarch hľadá predovšetkým vzory a vo svojich činoch - príklady činov, ktoré by sa mali riadiť, alebo naopak, tie, ktorým by sa malo vyhnúť. Je samozrejmé, že medzi nimi nájdeme takmer výlučne štátnikov a medzi gréckymi mužmi prevládajú predstavitelia klasikov polis a medzi Rimanmi hrdinovia doby občianske vojny; ide o výnimočné osobnosti, ktoré vytvárajú a menia priebeh historického procesu. Ak je v historiografii život človeka votkaný do reťazca historických udalostí, potom v životopisoch Plutarcha historické udalosti sústredený okolo významnej osobnosti.

Modernému čitateľovi sa môže zdať zvláštne, že v tejto zbierke nie sú žiadni ľudia. tvorivé profesie, predstaviteľov kultúry, od ktorých sa dá, zdá sa, aj veľa naučiť. Je však potrebné vziať do úvahy diametrálne opačný názor týchto predstaviteľov spoločnosti v dávnych dobách a dnes: takmer v celom staroveku panuje pohŕdanie profesionalitou, ktorá sa považovala za nehodnú slobodného človeka, a ľuďmi zapojených do platenej práce. , či už ide o remeslo alebo umenie (mimochodom, v gréčtine sa tieto pojmy označovali jedným slovom). Tu Plutarchos nie je výnimkou: „Ani jeden mladý muž, ušľachtilý a nadaný, pri pohľade na Dia v Pis, sa nechce stať Phidias, alebo pri pohľade na Héru v Argos, Polykleitos, ako aj Anacreon, alebo Filemon, alebo Archilochus, oklamaný. svojimi spismi; ak dielo prináša potešenie, ešte z toho nevyplýva, že si jeho autor zaslúži napodobňovanie“ („Perikles“, 2. Preklad S. Sobolevskij). Básnici, hudobníci a iné kultúrne osobnosti, ktorých životy boli majetkom helenistickej biografie, nemajú miesto medzi vzornými hrdinami komparatívnych životov. Dokonca aj vynikajúci rečníci Demosthenes a Cicero sú Plutarchom považovaní za politické osobnosti, o ich literárna tvorivosťživotopisec schválne mlčí*.

Plutarchos, keď prekročil okruh hrdinov tradičných pre tento žáner, našiel originálnu a predtým nepoužívanú metódu párového zoskupenia postáv v gréckych a rímskych dejinách, a ako je pre Plutarcha prirodzené, formálny nález bol daný do služieb dôležitá myšlienka oslávenia grécko-rímskej minulosti a zblíženia dvoch najväčších národov Rímskej ríše. Spisovateľ chcel svojim krajanom, ktorí boli v opozícii voči Rímu, ukázať, že Rimania nie sú divosi, a tým druhým zasa pripomenúť veľkosť a dôstojnosť tých, ktorých niekedy hanlivo nazývali „pohánka“. Výsledkom bolo, že Plutarch získal kompletný cyklus 46 biografií, vrátane 21 dyád (párov) a jednej tetrády (kombinácia 4 biografií: bratia Tiberius a Gaius Gracchi - Agis a Cleomenes). Takmer všetky dyády sú sprevádzané všeobecným úvodom, zdôrazňujúcim podobnosti postáv a záverečnou juxtapozíciou, v ktorej sa spravidla kladie dôraz na ich rozdiely.

Kritériá spájania hrdinov do dvojíc sú rôzne a nie vždy ležia na povrchu - môže to byť podobnosť postáv alebo psychologických typov, porovnateľnosť historickej úlohy, spoločné životné situácie. Takže pre Theseusa a Romula bola hlavným kritériom podobnosť historickej úlohy „zakladateľa brilantných, slávnych Atén“ a otca „nepremožiteľného, ​​osláveného Ríma“, ale navyše temného, ​​polobožského pôvodu. , kombinácia fyzickej sily s vynikajúcou mysľou, ťažkosti vo vzťahoch s príbuznými a spoluobčanmi a dokonca aj únosy žien. Podobnosť Numa a Lycurga je vyjadrená v ich spoločných cnostiach: inteligencia, zbožnosť, schopnosť riadiť, vzdelávať ostatných a inšpirovať ich myšlienkou, že obaja dostali zákony, ktoré dali, výlučne z rúk bohov. Solon a Poplicola sú zjednotení na základe toho, že život druhého sa ukázal byť praktickou realizáciou ideálu, ktorý Solon sformuloval vo svojich básňach a vo svojej slávnej odpovedi Kroisovi.

Na prvý pohľad celkom nečakané sa zdá byť porovnanie prísneho, priamočiareho a až hrubého Rimana Coriolana s vycibreným, vzdelaným a zároveň v morálnom zmysle zďaleka nepríkladným Grékom Alkibiadom: tu Plutarchos vychádza z tzv. podobnosť životných situácií, ktorá ukazuje, ako dvaja úplne nepodobní, aj keď povahovo bohato nadaní, pre prehnané ambície dospeli k vlastizrade. Na rovnakom veľkolepom kontraste, zatienom čiastočnými podobnosťami, je postavená diáda Aristides - Mark Cato, ako aj Philopemen - Titus Flamininus a Lysander - Sulla.

Generáli Nikias a Crassus sú párovaní ako účastníci tragických udalostí (sicílska a partská katastrofa) a len v tomto kontexte sú pre Plutarcha zaujímavé. Rovnakú typologickú podobnosť situácií demonštrujú životopisy Sertoria a Eumena: obaja, ako talentovaní velitelia, stratili svoju vlasť a stali sa obeťami sprisahania zo strany tých, s ktorými porazili nepriateľa. Cimona a Luculla však spája skôr podobnosť postáv: obaja sú bojovní v boji proti nepriateľom, ale mierumilovní v civilnom poli, oboch spája šírka prírody a extravagancia, s akou organizujú hostiny a pomáhajú priateľom. .

Dobrodružstvo a nestálosť osudu spôsobujú, že Pyrrhus súvisí s Gaiusom Mariusom a ťažká nepružnosť a oddanosť zastaraným základom - Focionovi a Catovi mladšiemu. Spojenie Alexandra a Caesara si vôbec nevyžaduje špeciálne vysvetlenia, pôsobí tak prirodzene; opäť to potvrdzuje anekdota prerozprávaná Plutarchom o tom, ako Caesar, keď si vo voľnom čase čítal o skutkoch Alexandra, vyronil slzu, a keď sa ho prekvapení priatelia opýtali na dôvod, odpovedal: „Naozaj sa ti to zdá? Nedostatočný dôvod na smútok, že v mojom veku už Alexander vládol toľkým národom a ja som ešte neurobil nič pozoruhodné! („Caesar“, 11. Preložili K. Lampsakov a G. Stratanovskij).

Motivácia pre paralelu Dion-Brutus sa zdá byť trochu nezvyčajná (jeden bol žiakom samotného Platóna a druhý bol vychovaný na Platónových výrokoch), ale je tiež jasné, ak si pripomenieme, že sám Plutarchos sa považoval za nasledovníka tohto filozofa; autorka navyše obom hrdinom pripisuje nenávisť k tyranom; napokon ďalšia náhoda dáva tejto dvojke tragickú konotáciu: božstvo oznámilo Dionovi aj Brutovi predčasnú smrť.

Spoločnosť postáv sa v niektorých prípadoch dopĺňa o podobnosť situácií a osudov a potom sa biografická paralelnosť ukazuje byť akoby viacúrovňová. Taká je dvojica Demosthenes – Cicero, ktorých „božstvo, zdá sa, od samého začiatku vyrezávalo podľa jedného vzoru: nielenže to dalo ich postave mnoho podobných čŕt, ako napríklad ambicióznosť a oddanosť občianskym slobodám. , zbabelosť zoči-voči vojnám a nebezpečenstvám, ale zmiešané a je tam veľa náhod. Je ťažké nájsť dvoch ďalších rečníkov, ktorí ako jednoduchí a nevedomí ľudia dosiahli slávu a moc, vstúpili do boja s kráľmi a tyranmi, stratili svoje dcéry, boli vyhnaní zo svojej vlasti, ale vrátili sa s poctami, znova utiekli, ale boli zajatí nepriateľmi a rozlúčili sa so životom v rovnakom čase, keď vymrela sloboda ich spoluobčanov “(“ Demosthenes “, 3. Preložil E. Yountz).

Napokon, tetráda Tiberius a Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes spája týchto štyroch hrdinov ako „demagógov, a ešte k tomu ušľachtilých“: keď si získali lásku svojich spoluobčanov, zdalo sa, že sa hanbia zostať vo svojich dlhoch a neustále sa snažia ich dobré záväzky prekonať pocty, ktoré sa im preukazujú; ale v snahe obnoviť spravodlivú formu vlády vyvolali nenávisť vplyvných ľudí, ktorí sa nechceli rozlúčiť so svojimi privilégiami. Aj tu teda existuje podobnosť psychologických typov a zhoda politickej situácie v Ríme a Sparte.

Paralelné usporiadanie životopisov gréckych a rímskych postáv bolo podľa trefný výraz S. S. Averintsev, „akt kultúrnej diplomacie“ spisovateľa a občana Chaeroney, ktorý, ako si pamätáme, vo svojom spoločenské aktivity viackrát hral úlohu sprostredkovateľa medzi rodným mestom a Rímom. Nemožno si však nevšimnúť, že medzi hrdinami každej dvojice existuje akási súťaž, ktorá je v miniatúre odrazom tej grandióznej súťaže, ktorú Grécko a Rím viedli na scéne dejín, odkedy sa Rím začal uznávať ako nástupca a rival Grécka*. Nadradenosť Grékov v oblasti vzdelávania a duchovnej kultúry poznali aj samotní Rimania, ktorých najlepší predstavitelia cestovali do Atén, aby zdokonalili svoju filozofiu, a na Rodos, aby zdokonalili svoje rečnícke schopnosti. Tento názor, posilnený výrokmi mnohých spisovateľov a básnikov, našiel svoje najvýraznejšie vyjadrenie v Horaciovi:

Zajaté Grécko uchvátilo hrdých víťazov.

Čo sa týka Rimanov, oni sami aj Gréci uznávali svoju prioritu v schopnosti riadiť svoj štát a iné národy. O to dôležitejšie bolo, aby Grék Plutarchos dokázal, že v politike, ako aj vo vojnovom umení, aj jeho krajania majú byť na čo hrdí. Okrem toho Plutarchos ako stúpenec Platóna považuje politické umenie za jednu zo zložiek filozofického vzdelania a štátna činnosť je najcennejšou sférou jeho uplatnenia. V tomto prípade nie sú všetky úspechy Rimanov v tejto oblasti ničím iným ako výsledkom vzdelávacieho systému vyvinutého Grékmi. Nie je teda náhoda, že Plutarchos, všade tam, kde je to možné, zdôrazňuje toto spojenie: Numa je zobrazený ako Pythagorov študent, Poplicolov život sa ukazuje byť realizáciou Solónových ideálov a Brutus vďačí za všetko najlepšie Platónovi. . Tak sa poskytuje filozofický základ pre myšlienku identity grécko-rímskej odvahy s duchovnou prioritou Grékov.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145