¦ Das Niveau und der Umfang der Bildung: die Art der Entwicklung der Bildungseinrichtung (hauptsächlich formal) und ihre Auswirkungen auf die Art und das Tempo des sozialen Wandels.

¦ Art und Entwicklungsstand wissenschaftlicher Erkenntnisse: die Entwicklung der Wissenschaft als eigenständige gesellschaftliche Institution und ihre Verbindung mit anderen Institutionen der Gesellschaft.

Natürlich müssten wir bei einer detaillierteren Untersuchung der sozialen Veränderungen, die auftreten, wenn Gesellschaften von einem Zivilisationstyp zu einem anderen wechseln, eine viel größere Anzahl von Merkmalen berücksichtigen. Zu den oben bereits aufgeführten Prinzipien kommen beispielsweise die Prinzipien der sozialen Strukturierung, die Art der Interaktion mit der natürlichen Umwelt, die Rolle und der Platz der Religion im gesellschaftlichen Leben, die Institution Ehe und Familie usw. hinzu. Dies scheint jedoch der Fall zu sein würden unserer Meinung nach unsere Analyse erheblich überladen, daher beschränken wir uns auf die oben genannten Punkte.

Welche Arten von Gesellschaften unterscheiden wir? Die Antwort auf diese Frage findet sich im Schema des Übergangs von einem Gesellschaftstyp zu einem anderen als Folge der einen oder anderen globalen Revolution (siehe Abb. 21). Dank der Arbeit von Walt Rostow in der Soziologie ist die Einteilung von Gesellschaften in traditionelle und moderne Gesellschaften allgemein akzeptiert. In modernen soziologischen Studien werden „moderne“ Gesellschaften jedoch häufig weiter in „industrielle“ und „postindustrielle“ unterteilt. Gleichzeitig weist V. L. Inozemtsev bei der Analyse der Ansichten allgemein anerkannter Theoretiker der postindustriellen Gesellschaft zu Recht darauf hin, dass „keiner von ihnen die wirtschaftlichen Probleme vorindustrieller Gesellschaften im Detail untersuchte und nur gelegentlich ihre einzelnen Aspekte in ihnen erwähnte.“ funktioniert.“ Inzwischen kann die wahre Bedeutung moderner Trends für die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft nur im Kontext der historischen Entwicklung verstanden werden. Eine Extrapolation der Zukunft ist zumindest in drei Punkten möglich – von der Vergangenheit über die Gegenwart bis in die Zukunft. Uns scheint ein solches Schema nicht vollständig genug zu sein, da es bei der Untersuchung der Dynamik der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft als Ganzes kaum legitim ist, vortraditionelle, also primitive Gesellschaften von der Analyse auszuschließen. Wir werden versuchen, diese Lücken bis zu einem gewissen Grad zu schließen.

§ 1. Primitive Gesellschaft

Es muss zugegeben werden, dass in der Soziologie der Begriff „primitive Gesellschaft“ selbst nicht sehr oft verwendet wird. Dieser Begriff stammt eher aus der evolutionären Anthropologie und bezeichnet dort Gesellschaften, die ein bestimmtes Anfangsstadium repräsentieren, von dem aus die Entwicklung komplexerer Gesellschaften gezählt wird. Dieses Konzept impliziert, dass der moderne Mensch intelligenter ist als seine wilden, irrationalen Vorfahren. Außerhalb dieses impliziten Sinnes wird die primitive Gesellschaft einfach als kleine, ungebildete, technologisch einfache und auf extrem vereinfachten sozialen Beziehungen basierende Gemeinschaft betrachtet, obwohl anerkannt wird, dass diese Beziehungen bereits über die rein gesellige Gesellschaft, also die Herde, hinausgegangen sind. Interaktionen, die auf Instinkten und konditionierten Reflexen basieren, die durch die Bedingungen der Herdenexistenz noch höherer Tiere entwickelt werden.

Einige Soziologen haben jedoch der primitiven Gesellschaft große Aufmerksamkeit geschenkt, da in ihr die meisten jener sozialen Institutionen entstehen, die in den späteren Phasen der evolutionären Entwicklung den Rahmen des sozialen Systems bilden. Erinnern Sie sich daran, dass es das Studium der elementaren Formen des religiösen Lebens in dieser Art von Gesellschaft war, das es Durkheim ermöglichte, ein verallgemeinertes soziologisches Religionskonzept zu entwickeln, das auf höhere Ebenen der sozialen Entwicklung anwendbar ist. Wir dürfen nicht vergessen, dass mindestens neun Zehntel der gesamten Zeitspanne, in der sich die Gesellschaft entwickelte, gerade auf primitive Gesellschaften entfällt und in einigen entlegenen Winkeln des Planeten solche Formen gesellschaftlicher Organisation noch erhalten sind.

Die schlechte Entwicklung der soziologischen Konzepte primitiver Gesellschaften ist in erster Linie auf den Mangel an verlässlichen Informationen über die Natur der sozialen Beziehungen in ihnen zurückzuführen, da es ihnen an Schriften mangelt. Denken Sie daran, dass das intellektuelle und soziale Leben aller Stufen primitiver Gesellschaften, das von H. Morgan als Wildheit und Barbarei beschrieben wurde, auf mündlicher Überlieferung basiert – Legenden, Mythen, Abrechnung und Einhaltung von Verwandtschaftssystemen, der Dominanz von Bräuchen, Ritualen usw. Einige Theoretiker (z. B. L. Levy-Bruhl) gingen davon aus, dass diese Gesellschaften von (vom französischen prelogique – prälogischen) „prälogischen“ Formen primitiver Mentalität dominiert werden, die mit ähnlichen Formen technologischer und sozialer Organisation verbunden sind .

Dennoch sollten wir nicht vergessen, dass wir es auch auf diesem einfachsten (aber dem für Tiere bereits deutlich überlegenen) Entwicklungsniveau mit der menschlichen Gesellschaft zu tun haben. Und das bedeutet, dass sogar primitive Gemeinschaften Gegenstand einer soziologischen Analyse sein sollten, und die acht Parameter sozialer Institutionen, die wir oben definiert haben, können durchaus als Instrument einer solchen Analyse eingesetzt werden.

In einer primitiven Gesellschaft basiert die gesamte soziale Organisation auf der Stammesgemeinschaft. Es sei daran erinnert, dass sich der Begriff „Clan“ aufgrund des damals geltenden Mutterrechts auf den Kreis der Verwandten mütterlicherseits (mit einem gemeinsamen Vorfahren) bezieht, denen es verboten ist, eine Ehe einzugehen und sexuelle Beziehungen untereinander einzugehen . Wahrscheinlich ist es die Notwendigkeit, nach Ehepartnern außerhalb des eigenen Clans zu suchen, die die Notwendigkeit einer ständigen Interaktion mehrerer Gattungen bestimmt, die sich in mehr oder weniger territorialer Nähe befinden. Das System solcher Interaktionen bildet einen Stamm

1. (Natürlich ist dieses Schema etwas vereinfacht, da es zwischen Clan und Stamm auch eine strukturelle Zwischeneinheit gibt – die Phratrie.) Die Notwendigkeit, ständige Kontakte aufrechtzuerhalten, wirkt sich auf die Gemeinsamkeit der Sprache aus. Allmählich nimmt auch ein gewisses Maß an wirtschaftlichen Verflechtungen Gestalt an. Dennoch geht die soziale Organisation primitiver Gesellschaften nicht über das Niveau von Stammesverbänden hinaus, die hauptsächlich zur Bekämpfung eines gemeinsamen Feindes gegründet wurden und sich auflösen, nachdem die Gefahr vorüber ist. Bei komplexeren Formen gesellschaftlicher Organisation besteht einfach kein Bedarf: Weder die Bevölkerungszahl noch der Grad der Arbeitsteilung noch die Regelung der Wirtschaftsbeziehungen erfordern dies.

Die Art der Beteiligung von Mitgliedern der Gesellschaft an der Verwaltung ihrer Angelegenheiten. Dieser Charakter weitgehend bestimmt durch die geringe Größe der Urgemeinschaft. Untersuchungen von Anthropologen und Ethnographen zeigen, dass die Beteiligung der Mitglieder einer primitiven Gesellschaft an der Verwaltung ihrer Angelegenheiten relativ direkt erfolgt, wenn auch schlecht organisiert, ungeordnet und spontan. Dies ist vor allem darauf zurückzuführen, dass Führungsfunktionen aufgrund von Zufallsfaktoren in die Hände einzelner Mitglieder der Gemeinschaft (Führer, Älteste, Führer) fallen und unprofessionell, meist sozusagen „auf freiwilliger Basis“, ausgeübt werden “. Allgemein anerkannte und dauerhafte Mechanismen zur Auswahl der „Elite“ sind noch nicht entwickelt. In manchen Fällen hängt alles von der körperlichen Stärke ab; in anderen sind das Alter und die damit verbundene Lebenserfahrung der entscheidende Faktor; manchmal - externe Daten, Geschlecht oder psychologische (z. B. willensstarke) Merkmale. Es werden auch Fälle der physischen Zerstörung des Anführers nach Ablauf einer bestimmten, durch den Brauch festgelegten Frist beschrieben. Eines ist klar: Mitglieder der Stammesgemeinschaft in vielerlei Hinsicht mehr Sie sind mehr denn je über den allgemeinen Stand der Dinge in der Gemeinschaft informiert – bereits aufgrund ihrer vergleichsweise geringen Größe, und jeder von ihnen kann im Vergleich zu seinen entfernten Nachkommen einen bedeutenderen und realeren Beitrag zur Entscheidungsfindung der Unternehmensführung leisten.

Es ist klar, dass die Macht der Ältesten – also der erfahrensten und angesehensten Mitglieder der Familie – nicht vererbt werden konnte. Engels, der das Machtsystem der Irokesen beschreibt, weist auf einen solchen sehr charakteristischen Moment hin: „Der Sohn des vorherigen Sachem wurde nie zum Sachem gewählt, da die Irokesen das Mutterrecht hatten und der Sohn daher einer anderen Gattung angehörte.“ " Übrigens war die Wahl eines Sachems ein kollegialer Akt, nicht nur, weil sie von allen Mitgliedern des Clans durchgeführt wurde, sondern auch, weil sie der Zustimmung der anderen sieben Clans, aus denen der Stamm der Irokesen bestand, und der neuen, bedurfte Der gewählte Sachem wurde feierlich dem Generalrat des Stammes vorgestellt.

Der Status eines Ältesten war nicht deskriptiv, sondern per Definition erreichbar. Um diesen Status zu erlangen, war es nicht nur notwendig, ein bestimmtes Alter zu erreichen, sondern auch solche Erfahrungen, Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten anzusammeln, die nicht nur für ihren Besitzer, sondern auch für alle anderen Mitglieder der Gemeinschaft von Nutzen sein könnten. Mit dem Bevölkerungswachstum sowie der Entwicklung und Komplexität der gesellschaftlichen Beziehungen verschärfte sich die Schichtung der Gesellschaft allmählich, da gleichzeitig die Zahl der Machtschichten zunahm und die Machtkonzentration in ihnen zunahm. „Der politische Kegel begann zu wachsen, hat sich aber nie ausgeglichen.“

Dominanter Charakter der Wirtschaftsbeziehungen. In primitiven Gesellschaften kann man kaum von einer nennenswerten Entwicklung der Wirtschaft als solcher sprechen. Bis zur Agrarrevolution lässt der Entwicklungsstand der Arbeitsmittel und der Technik nicht zu, dass in nennenswertem Umfang eine Produktion, d. Die Produktion (mit Ausnahme der Wärmebehandlung von Lebensmitteln) beschränkt sich hier auf die Herstellung einfachster Werkzeuge für Bergbau und Fischerei sowie Kleidung – fast ausschließlich für den persönlichen Gebrauch. Das Fehlen eines Mehrprodukts und die daraus resultierende Unmöglichkeit der Entstehung von Privateigentum und Warenaustausch erfordern nicht die Entwicklung komplexerer Produktionsverhältnisse und machen diese einfach bedeutungslos. Die Wirtschaft dieser Zeit ist im wahrsten Sinne des Wortes natürlich, wenn alles, was produziert wird, vom Produzenten selbst und seinen Familienmitgliedern spurlos konsumiert wird.

Der allgemeine Charakter der organisatorischen und technologischen Ebene. Das Leben einer primitiven Gesellschaft bis zur Agrarrevolution ist eine ständige Beschaffung von Lebensmitteln, und zwar direkt aus der Natur. Die Hauptbeschäftigungen der Vereinsmitglieder sind das Sammeln essbarer Pflanzen, Früchte und Wurzeln sowie die Jagd und der Fischfang. Daher sind die Hauptprodukte der Arbeit die in diesen Industrien verwendeten Werkzeuge. Allerdings sind diese Werkzeuge sowie die Werkzeuge zu ihrer Herstellung ebenso primitiv wie das gesamte Leben der Gesellschaft.

Die Zusammenarbeit der Gesellschaftsmitglieder äußert sich vor allem in gemeinsamen Aktionen, meist in Form einer einfachen Addition körperlicher Kräfte, im Extremfall in einer elementaren Aufgabenverteilung (z. B. bei der Drückjagd). In einer der Fußnoten im „Kapital“ wird auf den französischen Historiker und Ökonomen Simon Lenge verwiesen, der die Jagd als die erste Form der Zusammenarbeit und die Menschenjagd (Krieg) als eine der ersten Formen der Jagd bezeichnet. Gleichzeitig beruht, wie Marx feststellt, „auf der einen Seite jene Form der Zusammenarbeit im Arbeitsprozess, die wir in den Anfangsstadien der menschlichen Kultur, zum Beispiel bei den Jägervölkern oder in den landwirtschaftlichen Gemeinschaften Indiens, finden.“ , auf das gesellschaftliche Eigentum an den Produktionsbedingungen, andererseits ist das Individuum immer noch ebenso fest mit der Gattung oder Gemeinschaft verbunden wie die einzelne Biene mit dem Bienenstock.

Beschäftigungsstruktur. Eine primitive Gesellschaft ist durch eine elementare Arbeitsteilung nach Geschlecht und Alter gekennzeichnet. Die meisten Männer – Mitglieder primitiver Gemeinschaften – gehen je nach den natürlichen Bedingungen ihres Lebensraums einem der Berufe nach – entweder der Jagd, dem Fischfang oder dem Sammeln. Von einer tiefgreifenden Spezialisierung der Gemeindemitglieder nach Beschäftigungsarten ist – sowohl wegen ihrer geringen Zahl als auch wegen des geringen Entwicklungsstandes der Produktivkräfte – keine Rede. Das faktische Fehlen eines Mehrprodukts ist das schwerwiegendste Hindernis für die gesellschaftliche Arbeitsteilung. Menschen einer primitiven Gesellschaft sind universell und umfassend im Umfang der in der Gemeinschaft angesammelten Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten und aufgrund der Notwendigkeit, die Bedingungen ihrer Existenz aufrechtzuerhalten, die fast die gesamte Zeit in Anspruch nimmt, die für nichts anderes übrig bleibt. An der Grenze, die die primitive von der traditionellen Gesellschaft trennt, findet die erste große soziale Arbeitsteilung statt – die Trennung der Hirtenstämme vom Rest der Masse der Barbaren. Dies bedeutet, dass der erste Beschäftigungssektor entsteht – der Agrarsektor, der unter den anderen seit langem eine führende Position einnimmt.

Die Art der Siedlungen. Die Art der Siedlungen. Die Art der Siedlungen. Die Art der Siedlungen. Die Art der Siedlungen. Während der langen Dauer der Existenz einer primitiven Gesellschaft waren die meisten Clans und Stämme führend nomadisches Bild Leben, Bewegung nach der Migration von Nahrungsquellen - Fisch und Wild. Die ersten Ansätze lokaler Siedlungen, also Dörfer, werden von Morgan und dann von Engels einer noch höheren Stufe der Wildheit zugeschrieben. Die ersten städtischen Siedlungen entstehen erst am Ende der Barbarei und am Beginn der Zivilisation (im Sinne Morgans), also mit dem Übergang zu einer traditionellen Gesellschaft.

In einer primitiven Gesellschaft ging die Bildung sozialer und individueller Intelligenz (genauer gesagt ihrer Voraussetzungen) mit einer Reihe wichtiger Besonderheiten einher. Die Anhäufung von Wissen und deren Weitergabe an nachfolgende Generationen erfolgte mündlich und individuell. In diesem Prozess kam den älteren Menschen eine besondere Rolle zu, die in dieser Gesellschaft als Wächter, Wächter und in notwendigen Fällen sogar als Reformer etablierter Bräuche, Bräuche und des gesamten Wissenskomplexes fungierten, der die Essenz des materiellen und spirituellen Lebens ausmachte. Alte Menschen waren die „Akkumulatoren“ der sozialen Intelligenz und galten gewissermaßen als deren Verkörperung. Daher war der Respekt, den der Rest der Gesellschaft ihnen entgegenbrachte, weniger moralischer als vielmehr rationaler Natur. Wie A. Huseynov feststellt, „fungierten die alten Menschen als Träger von Arbeitsfähigkeiten, deren Beherrschung langjährige Übung erforderte und daher nur Menschen ihres Alters zugänglich war.“ Die alten Menschen verkörperten in sich den kollektiven Willen des Clans oder Stammes sowie die Gelehrsamkeit der damaligen Zeit. Im Laufe ihres Lebens beherrschten sie mehrere Dialekte, die für die Kommunikation mit anderen Verwandtschaftsverbänden notwendig waren; kannte diese Riten und Traditionen voller geheimnisvoller Bedeutung, die streng geheim gehalten werden mussten. Sie regelten die Durchführung von Blutfehden, sie hatten die ehrenvolle Pflicht, einen Namen zu nennen usw. Daher sollte die außergewöhnliche Ehre und der Respekt, die den älteren Menschen in der Urzeit entgegengebracht wurden, keineswegs als eine Art soziale Philanthropie, Wohltätigkeit interpretiert werden.

Wenn wir die durchschnittliche Lebenserwartung berücksichtigen, die in einer primitiven Gesellschaft halb oder sogar dreimal niedriger war als in modernen Gesellschaften, wird deutlich, dass der Anteil alter Menschen an der Bevölkerung damals viel geringer war als heute. Allerdings ist anzumerken, dass selbst bei den heutigen primitiven Stämmen (z. B. bei den australischen Ureinwohnern), wie derselbe A. Huseynov feststellte, zwischen einfach heruntergekommenen alten Menschen und solchen alten Menschen (Ältesten) unterschieden wird, die es weiterhin tun Nehmen Sie aktiv und kreativ am Leben der Gemeinschaft teil.

Die Art der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Wie oben erwähnt, erfolgte in einer primitiven Gesellschaft die Anhäufung von Wissen und seine Weitergabe an nachfolgende Generationen mündlich und individuell. Unter solchen Bedingungen der Akkumulation und Systematisierung des angesammelten Wissens, was tatsächlich der Fall ist notwendige Bedingung Eine Entwicklung der Wissenschaft findet nicht statt. Von den vier Arten von Wissen, die wir im ersten Kapitel herausgegriffen haben, ist der Informationsbestand der primitiven Gesellschaft über die Welt um uns herum nur durch das Wissen des gesunden Menschenverstandes, der Mythologie und der Ideologie begrenzt, und zwar auf einer elementaren Ebene, in dem Maße wie bei Durkheim mechanische Solidarität manifestiert sich in Gegensätzen wie „das Eigene – Fremde“.

Der Übergangsprozess von einer Stammesstruktur zu einer neuen Art von Gesellschaftsstruktur – einer staatlichen – ist in der Regel durch die Bildung sogenannter Häuptlingstümer gekennzeichnet, die in größeren Zusammenschlüssen von Menschen, in der Regel nicht weniger als einem Stamm, gebildet werden . Das Häuptlingstum ist eine besondere Form zentralisierter sozialer Organisation, die zunächst auf Hingabe (Loyalität) und nicht auf formellen Zwangsinstitutionen basiert. Häuptlingstümer zeichnen sich bereits durch die Entstehung bestimmter Muster der sozialen Schichtung und des Wirtschaftssystems sowie durch die Umverteilung des materiellen Reichtums aus.

Das Häuptlingstum wird als protostaatliche Organisation angesehen. Dabei handelt es sich um ein hierarchisch organisiertes System, in dem es noch keinen verzweigten professionellen Verwaltungsapparat gibt, der ein wesentliches Merkmal eines reifen Staates ist. Aber seine wichtigsten charakteristischen Merkmale existieren bereits in embryonaler Form – wie zum Beispiel separate Abteilungen von Kriegern, die nur dem Anführer gehorchen und in ihm die einzige Machtquelle erkennen, sowie eine gewisse Machtpyramide. Die Anzahl der Führungsebenen reicht hier von zwei bis zehn. Das ist natürlich mit komplexen Gesellschaften nicht zu vergleichen, stellt aber bereits einen gravierenden Schritt in diese Richtung dar.

§ 2. Traditionelle Gesellschaft

Einige Soziologen verwenden bei der Beschreibung der Periodisierung der Entwicklung menschlicher Gesellschaften vom niedrigsten zum höchsten den Begriff „Zivilisation“ und sprechen von „traditioneller Zivilisation“, „industrieller Zivilisation“ und „postindustrieller Zivilisation“. Es ist kein Zufall, dass wir diesen Begriff hier meiden und den verallgemeinerten Begriff „Gesellschaft“ verwenden. Der Punkt ist, dass dies durch die Vollständigkeit des von uns gegebenen Bildes der sozialen Dynamik diktiert wird. Das Konzept der „Zivilisation“ ist per Definition nicht auf primitive Gesellschaften anwendbar, da es keine geschriebene Sprache gibt (es ist kein Zufall, dass in Bezug auf sie manchmal der Begriff „vorkompetente Gesellschaften“ verwendet wird).

Wenden wir uns noch einmal dem Schema der fortschreitenden Entwicklung menschlicher Gesellschaften zu (siehe Abb. 21), um uns stets vor Augen zu halten, dass der Übergang von einem Gesellschaftstyp zum anderen als Ergebnis einer bestimmten globalen Revolution erfolgt. Durch den Vergleich der Transformationen, die beim Übergang von einem Gesellschaftstyp zu einem anderen stattfinden, konnten wir durchweg diejenigen sozialen Veränderungen identifizieren, die das Ergebnis dieser Revolution sind. Eine primitive Gesellschaft wandelt sich im Zuge der Entwicklung der Agrarrevolution in eine traditionelle um, und die gesellschaftlichen Veränderungen, die sie mit sich bringt, bilden lediglich die gemeinsame Besonderheit aller traditionellen Gesellschaften. Diese gesellschaftlichen Veränderungen werden wir in diesem Absatz versuchen zu beschreiben.

Die Natur der sozialen Struktur. Die Umwandlung primitiver Gemeinschaften in eine traditionelle Gesellschaft vollzieht sich also im Zuge der Agrarrevolution, die enorme gesellschaftliche Veränderungen nicht nur in Wirtschaft und Technik, sondern ausnahmslos in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens mit sich brachte. Das Erscheinen eines Mehrprodukts und mit der Entwicklung des Privateigentums – und eines Mehrprodukts – bedeutet die Entstehung materieller Grundlagen für die Bildung eines qualitativen Eigentums neue Form soziale Struktur - der Staat.

Es gibt Grund zu der Annahme, dass die Institution des Staates eher bei landwirtschaftlich geprägten Völkern entsteht. Tatsache ist, dass die Landwirtschaft viel Arbeit erfordert und daher den Beteiligten praktisch keine Zeit für militärische (oder jagdliche) Übungen lässt. Die Arbeitskosten in der Viehzucht sind viel geringer, weshalb wahrscheinlich jeder erwachsene Nomade auch ein Krieger ist. Landwirtschaftliche Gemeinschaften benötigen in größerem Maße einen professionellen militärischen Schutz ihrer Territorialgrenzen: Aus diesem Grund besteht für sie ein früherer und deutlicherer objektiver Bedarf an separaten bewaffneten Abteilungen, die das Rückgrat des Staates bilden.

Die Entstehung des Staates ist eng mit der Entstehung zunächst eines Mehrprodukts und dann eines Mehrprodukts verbunden, was Privateigentum und die Möglichkeit bedeutet, dieses Produkt seinem Produzenten zu entfremden. Darüber hinaus erfolgt die Entfremdung nicht nur durch Verkauf und Kauf, sondern auch durch den Entzug eines bestimmten Teils des Produkts in Form von Tributen und Steuern. Dieser Teil des Mehrprodukts fließt in die Aufrechterhaltung des professionellen Verwaltungsapparats, der Armee und der Zwangskräfte, die für die Ordnung des gesellschaftlichen Lebens sorgen.

Dank der Entstehung der Möglichkeit, ein Mehrprodukt zu schaffen und es zugunsten des Staates zu veräußern, bildet sich in der Gesellschaft nach und nach eine Schicht von Menschen, die nicht am Produktionsprozess beteiligt sind und daher über eine ausreichend große Menge an notwendiger Freizeit verfügen für intellektuelle Aktivitäten. Dies ist die Elite nicht nur im sozialen, betriebswirtschaftlichen, sondern auch im intellektuellen Sinne. Achten wir darauf, dass ein gewisser Teil seiner Vertreter beruflich im Management tätig ist, was bedeutet, dass sie eine recht ständige und langfristige Verarbeitung der für Managemententscheidungen erforderlichen Informationen benötigen. Die Institution Staat benötigt immer mehr professionell ausgebildete Beamte, um ihren Bedürfnissen gerecht zu werden, und so entsteht die Institution Bildung. Der Staat ist auch sehr eng mit der Entwicklung der Rechtsinstitution verbunden.

Nach und nach entstehen und wachsen in jedem der traditionellen Staaten spezielle, in der Regel auch bewaffnete Gruppen, denen die Funktionen der sozialen Zwangskontrolle anvertraut werden, egal wie sie heißen – Polizei, Stadtwache oder anders. Diese organisierten zivilen Kräfte nehmen die Aufgaben des „internen“ Schutzes der geltenden Rechtsordnung und des Eigentums wahr. Obwohl die Berufspolizei in den meisten Gesellschaften erst in einem späteren, eher industriellen Zeitalter auftauchte, war sie in der einen oder anderen Form während der gesamten Existenz traditioneller Gesellschaften präsent.

Die Regierungsformen in den meisten traditionellen Staaten sind bis auf wenige Ausnahmen rein autoritär. Dies ist die Macht eines Herrschers oder eines sehr engen Elitekreises – einer Diktatur, einer Monarchie oder einer Oligarchie. Natürlich hatte die Monarchie die ältesten und stärksten Traditionen, und meistens lief alles darauf hinaus; Selbst Diktatoren, die persönlich die Macht ergriffen und nicht den offiziellen Titel eines Monarchen trugen, versuchten letztlich, ihre Macht gerade in der Form einer Monarchie zu legitimieren. Die Trends in der Entwicklung von Monarchien in reifen traditionellen Gesellschaften, die sich der industriellen Revolution nähern, sind so, dass sie in der Regel schließlich einen starken zentralisierten Staat entwickeln – meist in der einen oder anderen Form einer absoluten Monarchie. Dies ist eine der wichtigen Voraussetzungen für den Erfolg des nachfolgenden Industrialisierungsprozesses.

Oben haben wir kurz die Mechanismen des sozialen Wandels in einer traditionellen Gesellschaft beschrieben, die mit der Entwicklung der Professionalität im Managementbereich verbunden sind. Diese Professionalisierung, verbunden mit der Bildung der Institution der monogamen Familie und des Erbes, führt zur Entstehung einer vom Rest der Gesellschaft isolierten Elite. Die Entstehung der Institution Staat und Recht bestimmt gleichzeitig die Entstehung der Politik als solcher und die Entwicklung des politischen Lebensbereichs. Dieser Bereich ist wie alle anderen eng mit dem gesamten System der gesellschaftlichen Beziehungen verknüpft. Worin drückt es sich aus?

Insbesondere in der Tatsache, dass beispielsweise in Europa bis zum 20. Jahrhundert die überwiegende Mehrheit der Erwachsenen (darunter fast alle Frauen) wirtschaftlich und rechtlich vom Oberhaupt der Familie abhängig war, zu der sie gehörten, da es sich um die Familie handelte das die wichtigste Produktionseinheit sowohl in der landwirtschaftlichen als auch in der handwerklichen Produktion darstellte. Und nur die Oberhäupter dieser Familien konnten als vollwertige Teilnehmer am System der Beziehungen der lokalen (kommunalen) Selbstverwaltung betrachtet werden. Die Ebene der Staatsverwaltung konnte überhaupt nicht berücksichtigt werden, da sie ausschließlich in der Kompetenz derjenigen lag, die einer Minderheit der herrschenden Elite angehörten. Alle anderen Mitglieder der Gesellschaft nahmen, auch wenn sie formell frei waren, eine drittklassige Stellung in der Gemeinschaft ein, möglicherweise sogar eine niedrigere.

Dass die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung von der Beteiligung an der Regierung ausgeschlossen ist, ist nicht nur charakteristisch für monarchische Staaten, sondern auch für antike und mittelalterliche Demokratien. Es genügt, beispielsweise an die klassische athenische Demokratie zu erinnern. Was war der athenische Demos, den wir gewöhnlich mit „das Volk“ übersetzen? Dieser Begriff bezeichnete hier die freie Bevölkerung eines Staates oder einer Stadt-Polis, die über Bürgerrechte verfügte (im Gegensatz zu Meteks, Perieks, Sklaven usw.). Und nicht die gesamte freie Bevölkerung: Nur der männliche Teil der erwachsenen freien Bevölkerung, und zwar ausschließlich städtische, gehörte dem Demos des Stadtstaates Athen an. Zur Zeit des höchsten Wohlstands Athens betrug die Gesamtzahl der freien Bürger, einschließlich Frauen und Kinder, etwa 90.000 Menschen, und es gab 365.000 Sklaven beiderlei Geschlechts, Ausländer und Freigelassene, die unter der Schirmherrschaft standen – 45.000.“ Auf jeden erwachsenen männlichen Bürger kamen also, so Engels, „mindestens 18 Sklaven und mehr als zwei, die unter Patronat standen.“ Mit anderen Worten: Tatsächlich machten die athenischen Demos weniger als 5 % der Gesamtbevölkerung der Politik aus.

Dominanter Charakter der Wirtschaftsbeziehungen. Die traditionelle Gesellschaft nimmt gleichzeitig mit dem Erscheinen eines Mehrprodukts und folglich mit der Entstehung von Privateigentum und Warenaustausch Gestalt an. Privateigentum bleibt während der gesamten Entwicklungszeit traditioneller und dann industrieller Gesellschaften dominant. Wir können nur über die Veränderung seines Hauptgegenstandes in verschiedenen Zeiträumen sprechen. In der Sklavenhalterformation sind die Menschen der Hauptgegenstand des Privateigentums, in der feudalen Formation das Land und in der kapitalistischen Formation das Kapital.

Aufgrund des relativ geringen Entwicklungsstandes der Produktivkräfte in den verschiedenen Produktionsbereichen traditioneller Gesellschaften herrscht die sogenannte Subsistenzwirtschaft vor. Die Subsistenzwirtschaft, auch „autarke“ oder „natürliche“ Wirtschaft genannt, zeichnet sich durch folgende Merkmale aus.

1. Eine Wirtschaftseinheit produziert ein Produkt hauptsächlich für den eigenen Direktverbrauch (und die häufigste Produktionseinheit in einer traditionellen Gesellschaft ist eine Bauernfamilie; in geringerem Maße gilt dies für eine Handwerkswerkstatt, obwohl sie normalerweise auch innerhalb einer organisiert ist Familie.

2. Diese Einheit ist in ihrem Verbrauch eher schwach vom Markt abhängig; Ohnehin gelangt nur ein kleiner Teil des produzierten Produkts direkt auf den Markt.

3. In der Wirtschaftseinheit entwickelt sich eine äußerst schwache Spezialisierung bzw. Arbeitsteilung. Dabei handelt es sich zwar nicht mehr ganz um eine Subsistenzlandwirtschaft, sie kommt ihr aber immer noch näher als einer kommerzialisierten Produktion.

Die Subsistenzwirtschaft gilt als typisch für die vorkapitalistische Entwicklungsperiode. Es wird durch die schwache Entwicklung des wirtschaftlichen Austauschs bestimmt. Natürlich kaufen und verkaufen alle diese sogenannten autarken Betriebe in Wirklichkeit die Produkte, die sie produzieren, auf dem Markt. Wir sprechen also nur über den relativen Anteil des überschüssigen Produkts, das zum Verkauf oder zur Warenbörse bestimmt ist. Und doch ist die Bauernfamilie äußerst schwach vom Markt und seiner Konjunktur abhängig.

Ein charakteristisches Merkmal aller traditionellen Gesellschaften ist eine starke Ungleichheit in der Verteilung der produzierten Güter (ein spitzes Schichtungsprofil). Mit dem Übergang vom Stammes- zum Staatssystem verschärft sich diese Ungleichheit stark. Engels beschreibt die Entstehung des athenischen Staates und weist darauf hin, dass „der Bauer zufrieden sein könnte, wenn er als Pächter auf dem Gelände bleiben und von einem Sechstel des Produkts seiner Arbeit leben und die restlichen fünf Sechstel an zahlen dürfte.“ dem neuen Eigentümer in Form von Miete.“ Es ist die wirtschaftliche Ungleichheit, die die Grundlage aller anderen Arten der Hauptschichtung der traditionellen Gesellschaft bildet – politisch und beruflich.

Zweifellos ist die Vielfalt der Arbeitsinstrumente in traditionellen Gesellschaften, insbesondere in relativ ausgereiften Entwicklungsstadien, unermesslich größer und das Niveau der Technologie unermesslich höher. Die Kunst der Handwerker zeichnet sich hier manchmal durch solche Leistungen aus, die selbst mit modernen technischen Mitteln nicht immer zu wiederholen sind. Als „verallgemeinernde“ Wissenschaft interessiert sich die Soziologie jedoch, wie bereits erwähnt, in erster Linie für die allgemeinen Merkmale, die für jede Epoche als Ganzes charakteristisch sind. Bei der Betrachtung der traditionellen Gesellschaft sollten zwei solcher Gemeinsamkeiten beachtet werden.

Erstens ist einer der Gründe dafür, dass der Steigerung der Pro-Kopf-Produktion in einer traditionellen Gesellschaft Grenzen gesetzt sind, die ausschließliche oder überwiegende Nutzung der Muskelkraft von Menschen und Tieren im Produktionsprozess als Energiequelle. An den Fingern kann man buchstäblich die Bereiche aufzählen, in denen unbelebte Energiequellen genutzt werden: die Energie des fallenden Wassers (für die Drehung des Mühlrads) und des Windes (die Bewegung von Segelschiffen oder die Drehung derselben Mühlenwelle).

Zweitens fungierte, wie bereits erwähnt, die Familie, der Haushaltsbetrieb, während der gesamten traditionellen Ära als wichtigste wirtschaftliche Einheit. In der feudalen landwirtschaftlichen Produktion wird eine Gruppe von Haushalten von einem Grundbesitzer geleitet; seine Beziehungen zu Hausangestellten und Bauern basieren auf den Prinzipien des Paternalismus, entsprechend dem patriarchalen Modell. Weiter unten in der Hierarchie stehen Mitglieder seiner Familie, Haushaltsverwalter, Bedienstete und dann Bauern. Die häufigste primäre Produktionszelle ist eine Bauernfamilie, die von einem Bauern geführt wird und aus seinen Kindern und Haushaltsmitgliedern besteht, die, wie bereits erwähnt, in gewissem Maße vom Familienoberhaupt und allen Familien des Familienoberhauptes abhängig waren Die Gemeinschaft war abhängig vom Grundbesitzer, Eigentümer von Grundstücken und landwirtschaftlichen Flächen. . Gleichzeitig liegt ihr Tätigkeitsbereich (im wahrsten Sinne des Wortes) in unmittelbarer Nähe der Wohnung.

Und in der handwerklichen Produktion steht der Meister an der Spitze der Werkstatt; Die direkten Mitarbeiter sind in der Regel Mitglieder seiner Familie – seine Frau und seine Kinder, unverheiratete Lehrlinge und Lehrlinge, zivile (auch meist unverheiratete) Handwerker. Normalerweise leben fast alle unter demselben Dach – normalerweise unter demselben Dach, unter dem sie arbeiten, und es geht genau um die Rechte der Familienmitglieder – auf Unterkunft, Nahrung und Kleidung. Die Berufe, deren Vertreter außer Haus arbeiteten – Seeleute, Fischer, Bergleute, Taxifahrer – kann man buchstäblich an den Fingern abzählen.

Beschäftigungsstruktur. Die Beschäftigungsstruktur in einer traditionellen Gesellschaft wird während der Agrarrevolution geformt. Sie wird durch einen allmählichen Anstieg des Produktivitätsniveaus und des Anteils der überschüssigen Arbeitskräfte am Gesamtarbeitsvolumen bestimmt. Höchstwahrscheinlich ist die Arbeitsteilung hier in den frühen Entwicklungsstadien noch nicht sehr ausgeprägt. Zunächst „findet die zweite große Arbeitsteilung statt – das Handwerk wird von der Landwirtschaft getrennt.“ Dies bedeutet die Entstehung eines zweiten Beschäftigungssektors – des Handwerks, der sich nicht so schnell zu einem industriellen (oder industriellen) Bereich entwickeln wird. Dann gibt es noch die „Produktion direkt für den Austausch“ – die Warenproduktion, und damit der Handel, nicht nur innerhalb des Stammes, sondern bereits mit überseeischen Ländern, der den Grundstein für den künftigen Dienstleistungssektor der Beschäftigung legt. Schließlich wird die Führungstätigkeit professionalisiert, gefolgt von der religiösen Verehrung; beide gehören zum Informationssektor, der alle beruflichen Tätigkeiten im Zusammenhang mit der Verarbeitung und Sammlung sozialer Informationen umfasst. Im Folgenden zählen wir zum Informationssektor alle diejenigen, „die im Rahmen ihrer Haupttätigkeit Informationen produzieren, verarbeiten und verbreiten sowie die Informationsinfrastruktur schaffen und funktionsfähig halten“.

Es ist wahrscheinlich, dass sich der Charakter der Verteilung der Mitglieder einer traditionellen Gesellschaft in verschiedenen Beschäftigungssektoren, die sich schließlich entwickelt, je nach allgemeinem Entwicklungsstand, ethnischen, kulturellen, geografischen und anderen Bedingungen erheblich von einer bestimmten Gesellschaft zur anderen unterscheiden kann. Es gibt aber auch allgemeine Muster.

Erstens werden aufgrund einer gewissen Vielfalt sozialer Bedürfnisse (die natürlich mit der Entwicklung der Gesellschaft zunimmt) alle vier Hauptsektoren nach und nach besetzt.

Zweitens ist die überwiegende Mehrheit der Gesellschaftsmitglieder im Agrarsektor beschäftigt, der nicht nur die eigenen Arbeitskräfte, sondern auch Vertreter anderer Sektoren mit Lebensmitteln versorgen muss. Angesichts der äußerst geringen Produktivität landwirtschaftlicher Arbeitskräfte in diesen Epochen sollte davon ausgegangen werden, dass mehr als die Hälfte der arbeitsfähigen Mitglieder traditioneller Gesellschaften dem Agrarsektor angehörten.

Die Art der Siedlungen. Einer von die wichtigsten Eigenschaften Die Entwicklung traditioneller Gesellschaften, beginnend mit den frühesten Stadien, sollte als Entstehung grundlegend neuer Siedlungstypen – Städte – betrachtet werden.

„Die Stadt, die Stein- oder Backsteinhäuser mit ihren Steinmauern, Türmen und Zinnen umgibt, ist zum Mittelpunkt eines Stammes oder einer Stammesallianz geworden – ein Indikator für große Fortschritte in der Baukunst, aber gleichzeitig auch ein Zeichen von.“ zunehmende Gefahr und Schutzbedürfnis.“

Städte werden zu Wohnzentren für Mitglieder der Gesellschaft, die dem zweiten und dritten Beschäftigungssektor angehören – Kaufleute und Handwerker, und danach – für Vertreter des vierten Sektors, der Information. Steinmauern, deren schützende Kraft zu einem Faktor wird, der viele Vertreter dieser Stände anzieht, umgeben nicht nur die Häuser der Führer von Stammesverbänden (und dann Staaten), sondern auch Klöster. Daher konzentriert sich hier das gesamte politische, industrielle (genauer gesagt handwerkliche) sowie geistige Leben traditioneller Gesellschaften. Allerdings waren, wie bereits erwähnt, im gesamten traditionellen Zeitalter die überwiegende Mehrheit der Mitglieder der Gesellschaft Landbewohner. Dies ergibt sich bereits aus der oben beschriebenen Beschäftigungsstruktur traditioneller Gesellschaften, in denen die Grundlage der Wirtschaft der Agrarsektor ist, der einen großen Teil der arbeitenden Bevölkerung aufnimmt.

Niveau und Umfang der Ausbildung. Die Entstehung der Bildung als besondere gesellschaftliche Institution gehört zur traditionellen Ära. In der Vorperiode war es aufgrund des Mangels an materiellen Informationsträgern nicht möglich, Wissen zuverlässig zu speichern, zu akkumulieren und zu systematisieren sowie zahlreiche Verzerrungen (einschließlich der unvermeidlichen normativen Wertfärbung) im Prozess ihrer mündlichen Übermittlung zu vermeiden, wie dies der Fall war eines „beschädigten Telefons“. Gleichzeitig ist Bildung in allen traditionellen Gesellschaften das Privileg einer eher dünnen sozialen Schicht. Und es liegt nicht nur am Mangel an ausgebildeten Lehrern. Einer der Hauptgründe sind die extrem hohen Kosten für Bücher, die man studieren kann.

Die materiellen Voraussetzungen für das Wachstum der Massenkompetenz entstehen erst gegen Ende der traditionellen Ära, nach der Erfindung des Buchdrucks. Dennoch blieben später erschienene gedruckte Bücher und Zeitschriften, insbesondere weltliche, lange Zeit Eigentum nur der Elite der Gesellschaft. Dies ist teilweise auf den hohen Preis gedruckter Ausgaben aufgrund ihrer geringen Auflage zurückzuführen. Prosper Merimee erwähnt in seiner Kurzgeschichte „Tamango“ eine merkwürdige Tatsache aus dem Leben eines seiner Helden – Ledoux – als er sein stellvertretender Kapitän auf einem Freibeuterschiff war: „Das Geld, das er aus der Beute mehrerer feindlicher Schiffe erhielt, gab ihm die Gelegenheit.“ Bücher kaufen und sich mit theoretischer Navigation befassen". Aber dies ist bereits die Ära der Napoleonischen Kriege – tatsächlich der Beginn der industriellen Revolution in Frankreich.

Das Haupthindernis für das Wachstum der Zahl gebildeter Menschen ist jedoch das Fehlen von Bedürfnissen und ernsthaften Anreizen für die überwältigende Mehrheit der Mitglieder der Gesellschaft, irgendeine Art von Bildung zu erhalten: Ihre tägliche Arbeitstätigkeit erfordert meist keine neuen Informationen, kein neues Wissen, das über das hinausgeht, was von den ersten Mentoren erhalten und durch Erfahrung erworben wurde; Darüber hinaus lässt die Arbeit selbst, die anstrengend ist und einen halben Tag oder länger dauert, fast keine Zeit oder Energie für zusätzliche intellektuelle Beschäftigungen. Der Aufstieg auf der sozialen Leiter in einer Gesellschaft, die durch ziemlich starke Klassenbarrieren gespalten ist (und das ist genau die soziale Struktur der meisten traditionellen Gesellschaften), hat auch wenig mit dem Erwerb einer Ausbildung zu tun.

Das oben Gesagte trifft auf drei der vier oben identifizierten Beschäftigungssektoren zu, mit Ausnahme des Informationssektors, wo schon damals der eigentliche Arbeitsinhalt ein relativ großes Maß an Wissen erforderte, das nur mit dem erlangt werden konnte Hilfe der systematischen Bildung. Allerdings ist in einer traditionellen Gesellschaft der Anteil der in diesem Sektor Beschäftigten im Vergleich zu allen anderen Sektoren immer noch vernachlässigbar gering und kann keinen gravierenden Einfluss auf die Erhöhung der Rolle der Bildung für eine erfolgreiche berufliche Tätigkeit und auf die Entstehung eines entsprechenden Bedarfs an einem haben gewaltiges Ausmaß.

Die Art der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Mit dem Aufkommen des Schreibens besteht eine potenzielle Chance für die Bildung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Insbesondere seine Entwicklung frühe Stufen, wird durch die Dominanz der anderen drei Arten von Wissen in der öffentlichen Meinung erheblich eingeschränkt. Doch wie die Geschichte zeigt, steht die Entwicklung der Wissenschaft in traditionellen Gesellschaften natürlich nicht still.

Denker der vorindustriellen Ära machten viele wichtige Entdeckungen in fast allen Bereichen des wissenschaftlichen Wissens. Dank der Tatsache, dass zu Beginn der industriellen Revolution in fast allen Bereichen des wissenschaftlichen Wissens, vor allem in den Naturwissenschaften, der Grundstein gelegt worden war, konnte relativ schnell und effektiv ein sehr verzweigtes System angewandter und technischer Erkenntnisse geschaffen werden Wissenschaften, die in technologischen Produktionsprozessen eingesetzt wurden, um deren Effizienz zu verbessern.

Doch wie D. Bell, einer der Begründer des Konzepts der postindustriellen Gesellschaft, feststellt, entwickelten sich Wissenschaft und Technologie in einer traditionellen Gesellschaft autonom, praktisch unabhängig von der Produktion. Menschen, die sich ziemlich oft (wenn nicht in der deutlichen Mehrheit) mit Naturwissenschaften beschäftigten, taten dies fast desinteressiert, um ihre eigenen intellektuellen Bedürfnisse zu befriedigen. Dies sicherte einerseits ihr größeres Engagement. Andererseits darf die Gesamteffizienz solcher Aktivitäten, die nicht durch die Bedürfnisse der Wirtschaft „unterstützt“ werden, jedoch nicht zu hoch sein. Daher verlief der Zuwachs wissenschaftlicher Erkenntnisse schrittweise, relativ langsam, verlief eher linear und erforderte eine beträchtliche Zeit für seine Anhäufung.

§ 3. Industriegesellschaft

Im vorigen Kapitel haben wir die Bedingungen für die Entstehung und den Verlauf der industriellen Revolution beschrieben – ein Prozess, der auch Industrialisierung genannt wird. Denken Sie daran, dass die industrielle Revolution drei sozioökonomische Gesetze in die Tat umsetzt – das Gesetz der Zeitersparnis, das Gesetz der steigenden Bedürfnisse und das Gesetz der Arbeitsveränderung, deren Einfluss in der vorherigen traditionellen Ära kaum spürbar war und latenten Charakter hatte. Dadurch tritt das Gesetz der Beschleunigung der Geschichte in die Phase der expliziten Manifestation ein (siehe Abbildung 19, Kapitel 10). Es liegt auf der Hand, dass über ein Vierteljahrtausend, zu dem auch das Zeitalter der Industrialisierung gehört, die Gesamtsumme der gesellschaftlichen Veränderungen – sowohl quantitativ als auch qualitativ – tatsächlich viel größer ausfiel als in den vorangegangenen hunderttausend Jahren der gesellschaftlichen Entwicklung als Ganzes.

Es gibt eine gewisse Logik der Industrialisierung, nach der Länder und Völker, die sich diesem Entwicklungsstadium nähern, unabhängig von der anfänglichen historischen, ethnischen, kulturellen und religiös-ideologischen Grundlage, von der gesellschaftspolitischen Struktur, zwangsläufig ähnliche Merkmale erwerben.

Mit anderen Worten: Je industrialisierter Gesellschaften sind, desto stärker tendieren sie zur Einheitlichkeit der Gesellschaftsordnung.

Diese in der Soziologie als Konvergenzthese bekannte These argumentiert, dass der Prozess der Industrialisierung gemeinsame und einheitliche politische und kulturelle Merkmale von Gesellschaften hervorbringt, die vor der Industrialisierung möglicherweise sehr unterschiedliche Ursprünge und soziale Strukturen hatten. Alle Gesellschaften bewegen sich letztendlich auf ein gemeinsames Entwicklungsniveau zu, da die erfolgreiche Umsetzung der Industrialisierung die Erfüllung bestimmter und gleicher Bedingungen erfordert. Zu diesen erforderlichen Bedingungen gehören:

¦ tiefe soziale und technische Arbeitsteilung;

¦ Trennung der Familie vom Betrieb und Arbeitsplatz;

¦ die Bildung einer mobilen, disziplinierten Belegschaft;

¦ eine bestimmte Form der rationellen Organisation wirtschaftlicher Berechnungen, Planung und Investitionen;

¦ der Trend zur Säkularisierung, Urbanisierung, zunehmender sozialer Mobilität und Demokratie.

Im gesamten 20. Jahrhundert, insbesondere in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, können wir beobachten, wie sich die in westlichen Gesellschaften entwickelte Industrieordnung zur Organisation der industriellen und landwirtschaftlichen Produktion rasch ausbreitet und in das Gefüge des gesellschaftlichen Lebens vieler Gesellschaften eindringt die seit jeher grundlegend unterschiedliche Lebensweisen hatten. Anhand der Beispiele der fortschrittlichsten Gesellschaften in Asien und Afrika kann man sich von der Gültigkeit vieler Aussagen der Konvergenzthese überzeugen: Die neue Ordnung bringt gesellschaftliche Veränderungen nicht nur im Bereich der Wirtschaft, Technologie und Organisation der Produktion hervor, sondern auch bringt Veränderungen in den meisten anderen Bereichen mit sich und verleiht ihnen eine qualitative Originalität, die dem Westen innewohnt. Freizeitaktivitäten, Kleidungsstil, Serviceformen, Verhaltensweisen, rationale Architektur von Geschäftsgebäuden – all dies ist auf die eine oder andere Weise nach westlichen Vorbildern aufgebaut, schafft die Grundlage für gegenseitiges Verständnis und Anerkennung und widerlegt den berühmten Satz von der englische Dichter der Zeit des militanten Kolonialismus. Selbst die dominierende „Zelle der Gesellschaft“, die Kernfamilie – sowohl als Sozialtyp als auch als Ansammlung bestimmter Werte – ist nach Ansicht einer Reihe von Forschern „einer der erfolgreichsten Exporte der westlichen Welt“ geworden.

Es breitete sich schnell nach Asien und Afrika aus und ist heute zu einem universellen Phänomen geworden.“

Versuchen wir kurz nachzuzeichnen, welchen Ausdruck diese sozialen Veränderungen in den Industriegesellschaften für jedes der von uns ausgewählten systembildenden Merkmale fanden.

Die Natur der sozialen Struktur. In einer Industriegesellschaft werden in der Zeit der Überwindung der feudalen Zersplitterung auf der Grundlage kapitalistischer Wirtschaftsbeziehungen und der Bildung interner Märkte Nationen aus verschiedenen Stämmen und Nationalitäten gebildet.

Eine Nation ist die höchste Ebene historischer Gemeinschaften von Menschen, die wir heute kennen; Sie zeichnet sich durch die Einheit der Sprache (jedenfalls der Literatursprache und auf dieser Grundlage der offiziellen Staatssprache), des gemeinsamen Wohngebiets, der Wirtschaftsbeziehungen und der Kultur aus. Die Entstehung klar definierter geografischer Grenzen wird durch die Anforderungen des Protektionismus, des Schutzes des nationalen Unternehmertums vor Eingriffen von außen, diktiert. In der jüngeren Geschichte sind viele diplomatische, militärische und andere Aktionen aller Staaten zu verzeichnen, die darauf abzielten, die territorialen Grenzen des Staates, seine Anerkennung durch externe Partner und einen zuverlässigen Schutz zu sichern.

Eine der wesentlichen gesellschaftlichen Veränderungen im Bereich der Sozialstruktur beim Übergang von einer traditionellen zu einer Industriegesellschaft ist somit die Bildung von Nationalstaaten mit klar definierten territorialen Grenzen. Innerhalb dieser Grenzen besteht die Tendenz, dass annähernd gleiche Ansprüche der Gesamtbevölkerung auf den von ihr zu einem bestimmten Zeitpunkt bewohnten Territorialraum entstehen. Dies kommt darin zum Ausdruck, dass die territorialen Ansprüche des Staates in der Regel kulturellen, sprachlichen und ethnischen Spaltungen entsprechen.

Die Sicherheit und Stabilität der Staatsgrenzen zeugt gewissermaßen von der Nähe zur Vollendung der territorialen Teilung der Welt. Im Großen und Ganzen ist es wahrscheinlich so. Die meisten Kriege, die im Zeitalter der Industrialisierung geführt wurden, waren – zumindest formal – nicht so sehr mit territorialen, sondern mit wirtschaftlichen und politischen Gründen verbunden. Im Zuge der industriellen Revolution bildet sich mit zunehmender Reife der Industriegesellschaften nach und nach ein System nationaler Gemeinschaften heraus, d. h. eine territoriale Aufteilung der Welt in Form einer Art „Netzwerk nationaler politischer Gemeinschaften“, das beides verdrängt einfachere traditionelle Gesellschaften und das System ehemaliger absolutistischer Reiche.

Die Lebenstätigkeit traditioneller Staaten war von religiösem Einfluss durchdrungen. Nahezu alle modernen Industriestaaten haben einen ausgeprägt säkularen Charakter. In jedem von ihnen führt die industrielle Revolution früher oder später zur Säkularisierung, einem Prozess, bei dem religiöse Ideen und Organisationen aufgrund der zunehmenden Bedeutung von Wissenschaft und anderen Wissensformen ihren Einfluss verlieren. Formal kann dies in Rechtsakten zur Trennung des Staates von der Kirche und der Kirche von der Schule sowie zur Gewissensfreiheit, also dem Recht der Bürger, sich zu jeder Religion zu bekennen oder nicht, zum Ausdruck kommen.

Die Art der Beteiligung von Mitgliedern der Gesellschaft an der Verwaltung ihrer Angelegenheiten. Wie die meisten Historiker und Philosophen einstimmig feststellen, bedarf die Industriegesellschaft für ihre freie Entwicklung der maximalen Entwicklung der Demokratie: Diese Regierungsform ermöglicht die zuverlässigste, zeitnahe und für die Wirtschaft relativ schmerzloseste Anpassung des rechtlichen und politischen Raums entsprechend mit den sich schnell ändernden Anforderungen der Wirtschaft.

Mit der Entwicklung der industriellen Revolution kam es im Laufe des 19. und dann im 20. Jahrhundert allmählich zu einem Wandel der Bürgerrechte aller Mitglieder der Industriegesellschaft. Obwohl dieser Prozess im historischen Vergleich recht schnell verläuft, kostet er dennoch mehr als eine Generation das Leben. Auf jeden Fall wurde in England das allgemeine Wahlrecht (als das Recht aller Erwachsenen, die das 21. Lebensjahr vollendet haben, unabhängig von Geschlecht und sozialer Herkunft, zu wählen und in Vertretungsorgane zumindest der Kommunalverwaltung gewählt zu werden) erst nach dem Ersten eingeführt Weltkrieg. Aber auf die eine oder andere Weise ist der Anteil der Mitglieder der Gesellschaft, die Zugang erhalten haben, wenn nicht zum Management, dann zumindest zu einer minimalen Beteiligung daran politisches Leben, einhergehend mit den Erfolgen der industriellen Revolution, nimmt deutlich zu – vor allem auf Kosten von Frauen sowie jüngeren und wirtschaftlich weniger unabhängigen Mitgliedern der Gesellschaft.

Die Umsetzung der Demokratie erfordert immer eine mehr oder weniger aktive Beteiligung der Mitglieder des Demos am politischen Leben, vor allem am Wahlprozess. Wir werden hier nicht auf die Möglichkeit eingehen, die öffentliche Meinung zu manipulieren, auf den Druck, den die gegnerischen Seiten im Vorwahlkampf in der einen oder anderen Form auf ihre Bildung ausüben. Es ist jedoch klar, dass es eine Sache ist, wenn die gesamten Demos (oder, um es auszudrücken) moderne Sprache, Wählerschaft) besteht aus mehreren Zehntausend Menschen, und es ist etwas ganz anderes, wenn es Hunderttausende oder sogar Millionen umfasst. Diese Situation entsteht nämlich im Zuge des ersten der von uns betrachteten Industrialisierungsprozesse – der Bildung großer Nationalstaaten. Für einen effektiven Machtkampf ist es bereits notwendig:

¦ Erstens die Einbeziehung der Massenmedien (die geschaffen und gründlich entwickelt werden müssen), da es ohne deren Nutzung praktisch unmöglich ist, die öffentliche Meinung dauerhaft und massiv zu beeinflussen;

¦ zweitens die Einbindung eines Instruments zur organisatorischen Unterstützung des Wahlkampfs; Als ein solches Instrument erweisen sich politische Massenparteien

Eines der charakteristischen Merkmale von Industriegesellschaften, auf das R. Aron hingewiesen hat, ist die Institutionalisierung des politischen Lebens rund um Massenparteien. Die Bildung stabiler politischer Orientierungen, Einstellungen, Vorlieben und Abneigungen unter den Bürgern setzt eine ziemlich lange und stabile Aneignung eines ganzen Komplexes sowohl elementarer als auch komplexerer Kenntnisse durch sie voraus, die es ihnen ermöglicht: ihre Absichten zu bestimmen; verstehen die Ausrichtung verschiedener politischer Kräfte und ihre echte Chancen; Seien Sie sich Ihrer Interessen und Vorlieben bewusst; die Mechanismen der eigenen Wahlkampfbeteiligung etc. verstehen.

Die Aneignung dieser Art von Wissen nimmt allmählich zu, als ob aktive Teilnehmer des politischen Kampfes keine Mittel für die Entwicklung einer Art System der „politischen Bildung“ sparen würden, das organisch in das Gefüge des gesellschaftlichen Prozesses der Industrialisierung eingebunden ist. Lenins berühmter Satz, dass ein Analphabet außerhalb der Politik steht, fasst nur die jahrelange mühsame und langwierige Arbeit vieler verschiedener Parteien zusammen, um die politischen Sympathien eines möglichst großen Teils der Bevölkerung zu gewinnen. Und diese Beteiligung eines zunehmenden Teils der Bevölkerung, manchmal gegen ihren eigenen Willen und Willen, an politischen Spielen, auch als passive Teilnehmer, eine Art „Gewichtshintergrund“, hat zweifellos Auswirkungen auf die Hebung des allgemeinen intellektuellen Niveaus der Gesellschaft.

Im wirtschaftlichen Bereich ist die nahezu vollständige Kommerzialisierung der Produktion eines der charakteristischsten Merkmale einer Industriegesellschaft. Das Wesen der Kommerzialisierung, insbesondere in der Anfangsphase der Entwicklung der industriellen Revolution, wird so kurz wie möglich im einfachsten Slogan ausgedrückt: „Alles steht zum Verkauf!“ Dies bedeutet eine nahezu ungeteilte Marktbeherrschung. Während in einer traditionellen Gesellschaft ein relativ kleiner Teil des produzierten Produkts auf den Markt gelangt und der Rest von den Produzenten selbst konsumiert wird, produziert die überwiegende Mehrheit der Wirtschaftseinheiten einer Industriegesellschaft den Löwenanteil, wenn nicht sogar den gesamten Teil ihres Produkts Volumen für den Markt; und auf dem Markt erwerben sie alles, was sie sowohl für den Produktionsprozess als auch für den persönlichen Konsum benötigen. So verschwindet die Subsistenzwirtschaft im Zuge der industriellen Revolution oder verbleibt für einige Zeit nur noch in Randregionen, in die der Kapitalismus noch nicht vorgedrungen ist.

Die zentrale Grundlage aller Produktions- und Nichtproduktionsbeziehungen in einer Industriegesellschaft ist das Privateigentum am Kapital, das Marx als „sich selbst steigernden Wert“ definierte. Das kolossale Umsatzwachstum setzt natürlich die Existenz eines hochentwickelten und zuverlässigen Finanz-, Kredit- und Währungssystems voraus. Sowohl die Bildung eines solchen Systems als auch die Aufrechterhaltung eines unterbrechungsfreien Funktionierens und vor allem seine Entwicklung setzen die Anwesenheit einer ausreichend großen und ständig wachsenden Zahl speziell ausgebildeter Personen voraus, die darin beschäftigt sind. Eine solche Vorbereitung führt zum Aufbau sowohl des sozialen als auch des individuellen Intellekts sowie zu einer allgemeinen Rationalisierung des gesamten gesellschaftlichen Lebens. In der allgemeinen Kultur einer Industriegesellschaft wird Muskelarbeit immer weniger geschätzt. In fast jeder Produktion beginnt nicht die Quantität, sondern die Qualität der Arbeitskräfte eine wichtigere Rolle zu spielen, die von der Ausbildung abhängt, die sie erhalten haben.

Das Tempo des Wirtschaftswachstums übertrifft immer sicherer das Tempo des demografischen Wachstums: Der Bevölkerungszuwachs beschleunigt sich zunächst rasant, nimmt dann allmählich ab und kommt mancherorts ganz zum Stillstand. Fruchtbarkeit verliert ihren früheren Wert. Eltern sehen in ihren Kindern nicht mehr jemanden, der ihnen ein friedliches Alter sichert, und die Behörden sehen in der Fruchtbarkeit keine Quelle für wirtschaftliches oder verteidigungspolitisches Potenzial mehr. „Nachwuchs zu zeugen ist teuer und steht im Wettbewerb mit anderen Ansprüchen und Formen der Selbstbefriedigung und Selbstverwirklichung.“

Auch das wirtschaftliche Wohlergehen fast aller Mitglieder der Gesellschaft verändert sich. Eine der Komponenten der industriellen Revolution ist die Revolution der Arbeitsproduktivität, die in den 75-80er Jahren des 20. Jahrhunderts den Proletarier tatsächlich in einen Vertreter der Mittelschicht verwandelte, dessen Einkommen sich allmählich dem Niveau der Oberschicht näherte. Zusätzliche Produktivität verkörpert sich in einer Steigerung der Kaufkraft der Bevölkerung, führt also zu einer Erhöhung des Lebensstandards.

Die Steigerung der Produktivität spiegelt sich auch in der Verlängerung der Freizeit der Arbeitnehmer wider.

Kontinuierliches und stabiles Wirtschaftswachstum und die Entwicklung der Massenproduktion führen dazu, dass das Hauptkriterium für die Beurteilung der Leistungsfähigkeit einer Gesellschaft nicht nur das Wohlbefinden ihrer Mitglieder ist (was grundsätzlich sogar möglich ist). mit einem relativ niedrigen Lebensstandard, verbunden mit ebenso geringen Ansprüchen), aber einem stetigen Wachstum des realen wirtschaftlichen Wohlstands. Dies führt zu einer allmählichen Nivellierung (Abflachung) des Profils der Wirtschaftsschichtung und einer Abnahme ihrer Höhe. Die Unterschiede zwischen den wirtschaftlichen Status, die in einer Industriegesellschaft bestehen, sind auf einer Ungleichheitsskala gleichmäßiger und gleichmäßiger verteilt als in einer traditionellen Gesellschaft.

Der allgemeine Charakter der organisatorischen und technologischen Ebene. Die industrielle Revolution setzt zwei miteinander verbundene Faktoren in Gang, die den Entwicklungsstand sowohl der Technologie als auch der Organisation der Produktion bestimmen.

Der erste Faktor ist die Dominanz der maschinellen Produktion auf der Grundlage der Mechanisierung. Erstens nimmt der Einsatz unbelebter Energiequellen zur Mechanisierung der Produktion zu – Dampfmaschinen in den ersten Phasen der Industrialisierung, Elektrizität und Verbrennungsmotoren in den folgenden. In diesem Fall sind die Möglichkeiten zur Leistungssteigerung praktisch unbegrenzt.

Darüber hinaus ist der Prozess der Industrialisierung eng mit der ständigen Einführung technischer und technologischer Innovationen in die Produktion sowie der raschen Veralterung (die zunehmend dem rein physischen Verschleiß vorausgeht) bestehender Maschinen, Mechanismen, Geräte und Produktionstechnologien verbunden .

Infolgedessen müssen alle am Produktionsprozess Beteiligten, unabhängig von ihrem Wunsch, ständig immer neue Arten von Geräten und Technologien beherrschen – so zeigt das oben erwähnte Gesetz des Arbeitswandels seine Wirkung. Dies wiederum zwingt die Menschen dazu, ihr intellektuelles Niveau ständig zu verbessern, und viele dazu, sich auf technische Kreativität einzulassen.

Der zweite Faktor ist die Neuorganisation der Produktion auf Fabrikbasis. Es ist eng mit dem allgemeinen Prozess der zunehmenden Kapitalkonzentration verbunden und spiegelt diesen wider. Die Familie verliert ihre frühere Rolle als wichtigste Wirtschaftseinheit. In räumlich begrenzten Bereichen sind viele Menschen, Maschinen und Anlagen konzentriert. Es gibt eine Dichte an Kontakten und einen solchen Informationsaustausch (darüber hinaus auch spezielle Informationen, die größtenteils wissenschaftlicher und technischer Natur sind), der in einer traditionellen Gesellschaft mit ihrer überwiegend landwirtschaftlichen und handwerklichen Produktion, die durch innerfamiliäre bzw. familiäre Beziehungen geprägt ist, unmöglich war Isolierung innerhalb der Werkstatt.

Ein starker Rückgang der Rolle des sogenannten „kleinen Familienunternehmens“ bei der Produktion von Gütern und Dienstleistungen führt dazu, dass nur noch ein sehr enges Berufsspektrum es einem Menschen ermöglicht, seinen Lebensunterhalt zu Hause zu verdienen. Der Arbeitsplatz der absoluten Mehrheit der Gesellschaftsmitglieder liegt mehr oder weniger weit von ihrem Wohnort entfernt, da die Natur der modernen Produktion die Konzentration von Technologie und Arbeit in einem speziellen lokalen Raum erfordert. Selbst die Arbeit von Wissenschaftlern ist außerhalb von Bibliotheken und technisch ausgestatteten Labors, die an Universitäten und Forschungszentren konzentriert sind, unmöglich.

All diese veränderten gesellschaftlichen Verhältnisse erhöhen in enormem Ausmaß die Dichte beruflicher und persönlicher Kontakte und direkter Interaktionen, die die Menschen heute im Arbeitsalltag und im gesamten Leben untereinander eingehen müssen. Darüber hinaus sind diese Kontakte in der überwiegenden Mehrheit keineswegs verwandter Natur. Einigen Daten zufolge entspricht die Gesamtzahl solcher Kontakte, die heute ein „durchschnittliches“ Mitglied der Gesellschaft in einem Kalenderjahr hat, ungefähr ihrem Umfang im Leben vor hundert Jahren. Dadurch nimmt auch die Gesamtmenge der in der Gesellschaft zirkulierenden Informationen, auch (und vielleicht in besonderer Weise) wissenschaftlicher Natur, entsprechend zu.

Beschäftigungsstruktur. Ein charakteristisches Merkmal von Industriegesellschaften ist der Rückgang des Anteils der in der landwirtschaftlichen Produktion beschäftigten Bevölkerung und dementsprechend der Anstieg des Anteils der im Industriesektor beschäftigten Arbeitnehmer. Der Beginn dieses Prozesses in England, dem Geburtsort der industriellen Revolution, war sehr dramatisch und eng mit der sogenannten „Enclosure“-Politik verbunden. Ab dem 15. Jahrhundert wurde diese Politik im Zusammenhang mit der industriellen Revolution allumfassend. Als Folge eines lawinenartigen Anstiegs der Produktionsmengen in der Textilindustrie stiegen die Preise für deren Rohstoff Wolle sprunghaft an. Die Grundbesitzer, Gutsbesitzer und Gutsbesitzer stürzten sich verzweifelt auf die Schafzucht, die beispiellose Möglichkeiten für eine schnelle Bereicherung versprach. Die Pächter wurden vertrieben, und sie wurden, ihres Hauptproduktionsmittels Land beraubt, größtenteils zu Vagabunden und Bettlern (nach dem damals gebräuchlichen Ausdruck „Schafe aßen Menschen“). Die sogenannten parlamentarischen (d. h. durch Gesetzgebungsakte erlaubten) „Einschließungen“ in England führten praktisch zum Verschwinden der Bauernschaft als Klasse.

Wohin eilten all diese mittellosen Massen auf der Suche nach Lebensunterhalt? Natürlich in die Städte, in denen damals ein regelrechter Wirtschaftsboom stattfand. Die neu geschaffenen Fabriken und Fabriken verfügten für ihre Zeit über eine praktisch unbegrenzte Kapazität des Arbeitsmarktes. Die Vereinfachung des Arbeitsprozesses, der manchmal auf ein paar einfache Handgriffe an der Maschine reduziert wurde, erforderte keine spezielle Spezialausbildung, die in der alten handwerklichen Produktion Jahre dauern konnte. Sie zahlten Pennys für die Arbeit, nutzten aktiv Kinderarbeit, Unternehmer trugen praktisch keine Kosten für den sozialen Bereich. Allerdings gab es keine Auswahl. Hier sind mehrere Prozesse zusammengewachsen, insbesondere das Wachstum der Städte und die Umstrukturierung des Beschäftigungssystems, die sich vor allem in der Zunahme der Zahl der Beschäftigten in der Industrie und dem Rückgang des Anteils der Beschäftigten in der Landwirtschaft niedergeschlagen hat.

Im Jahr 1800 waren in den Vereinigten Staaten 73 % der erwerbstätigen Bevölkerung in der Landwirtschaft beschäftigt, 1960 sank dieser Anteil auf 6,3 % und in den 1980er Jahren sank er auf mehr als die Hälfte. Generell ist dieser Indikator – der Anteil der in der Landwirtschaft beschäftigten Bevölkerung – für viele Forscher ein wichtiger Indikator für den Stand der industriellen Entwicklung der Gesellschaft. Beispielsweise betrachtet der amerikanische Soziologe R. Bendix eine Gesellschaft als modern, in der weniger als die Hälfte der heutigen Bevölkerung in der Landwirtschaft beschäftigt ist; Gleichzeitig können sich als „modern“ eingestufte Industriegesellschaften in diesem Kriterium durchaus deutlich unterscheiden. Also, wenn bis Anfang der 70er Jahre gegenwärtiges Jahrhundert Im Agrarsektor der britischen Wirtschaft waren etwa 5 % der Bevölkerung beschäftigt, in den USA weniger als 6 %, für die UdSSR und Japan waren es 45 bzw. 49 %.

Die Art der Siedlungen. Mit Beginn des Industriezeitalters vollzieht sich rasant ein Prozess namens Urbanisierung, der die Rolle großer städtischer Siedlungen in der Gesellschaft deutlich steigert. Dies ist eine natürliche Folge einer Reihe unterschiedlicher Aspekte der Industrialisierung, die oben diskutiert wurden.

Das Wachstum der städtischen Siedlungen im 19. Jahrhundert und die Wiederauffüllung der drei nichtlandwirtschaftlichen Beschäftigungssektoren erfolgten größtenteils aufgrund der Abwanderung vom Land. Städte boten Millionen von Menschen eine Lebensgrundlage, die möglicherweise gestorben oder nie geboren worden wären, wenn sie (oder ihre Eltern) nicht in die Städte ausgewandert wären. Diejenigen, die in diese Städte oder an deren Stadtrand zogen, wurden meist aus Not dorthin getrieben. Der Grund für den Umzug war in der Regel keineswegs der wohlwollende Rat wohlhabenderer Dorfnachbarn und auch nicht die angebliche Wohltätigkeit einiger Stadtbewohner, die Arbeitsplätze für diejenigen bereitstellten, die ihren Lebensunterhalt verdienen wollten. Unmittelbares Motiv für den Umzug waren in der Regel Gerüchte über die Rettung der Armen durch den Umzug in die wachsenden Städte, aus denen Informationen über das Vorhandensein gut bezahlter Arbeitsplätze dort hervorgingen.

Im Jahr 1800 lebten 29,3 Millionen Menschen (3 % der Weltbevölkerung) in den Städten der Welt, im Jahr 1900 waren es 224,4 Millionen (13,6 %) und im Jahr 1950 waren es 706,4 Millionen (38,6 %). In den industrialisierten westlichen Gesellschaften vollzog sich der Urbanisierungsprozess im 19. Jahrhundert besonders schnell: So lebten in Großbritannien, dem Geburtsort der industriellen Revolution, im Jahr 1800 etwa 24 % der städtischen Bevölkerung, im Jahr 1900 bereits 77 % die Briten lebten in Städten.

Wenn wir bedenken, dass Urbanisierung nicht nur ein Anstieg des Anteils der städtischen Bevölkerung ist, sondern der Bevölkerung von Supergroßstädten, den sogenannten Megacities, dann könnten wir auf die Daten zu den Urbanisierungsraten zurückgreifen, die Alvin Toffler zitiert in seinem Werk „Futuroshock“: „Im Jahr 1850 hatten nur 4 Städte eine Bevölkerung von mehr als 1 Million Menschen, 1900 – 19, 1960 – 141 ... 1970 betrug das Wachstum der städtischen Bevölkerung 6,5 %.“

Wenn wir von einer spezifischen städtischen Lebensweise sprechen, meinen wir damit in erster Linie einen Komplex von Kultur- und Bildungseinrichtungen sowie häuslichen Annehmlichkeiten, der der überwiegenden Mehrheit der Landbewohner vorenthalten bleibt. Tatsächlich sind Theater, Bibliotheken, Museen, Universitäten und Hochschulen in Städten konzentriert. Es gibt ein Netzwerk von Gastronomiebetrieben. Der städtische Wohnungsbau ist mit Wasserversorgung, externen Wärmequellen und Kanalisation ausgestattet. Gute Straßen und ein unterbrechungsfrei funktionierender städtischer Nahverkehr sorgen für eine schnelle Anreise zu jedem gewünschten Punkt in der Stadt. Das Telefon sorgt zu jeder Tageszeit für zuverlässige Kommunikation. Ein Stadtbewohner hat in der Regel mehr Möglichkeiten, auf verschiedene staatliche Stellen zuzugreifen, um seine aktuellen Probleme zu lösen.

Gleichzeitig sind einige spezifische Aspekte der Existenz der Bewohner städtischer Siedlungen nicht zu übersehen, die zwar nicht negativ, aber keineswegs unbestreitbar positiv sind. Selten verfügen Bürger über Wohnungen in unmittelbarer Nähe ihres Arbeitsortes. Der Anteil der sogenannten „Pendelwanderung“, bestimmt durch die Bewegung der Menschen morgens von zu Hause zur Arbeit und abends zurück, beträgt 30 bis 60 % der Bevölkerung von Großstädten. Dies stellt hohe Anforderungen an den öffentlichen Verkehr und bestimmt die Bedeutung seines Platzes in der städtischen Infrastruktur. Und der massenhafte Übergang zur Nutzung von Privatfahrzeugen fast überall zeigt, wie unvorbereitet die Infrastruktur der Großstädte dafür ist: Viele Stunden Staus, Smog und eine Zunahme der Verkehrsunfälle sind bei weitem keine erschöpfende Liste der Probleme Art.

Doch was passiert in einer Industriegesellschaft mit ländlicher Lebensweise? Während der langen Zeit der industriellen Revolution veränderten sich die patriarchalen Bräuche und der dem Land innewohnende allgemeine Konservatismus trotz des Eindringens industrieller Methoden in die landwirtschaftliche Produktion nur sehr langsam. Vielleicht liegt das an den dünn besiedelten ländlichen Siedlungen sowie an der Homogenität der Besetzung mit der Tatsache, dass es noch ein Feld gibt Arbeitstätigkeit in unmittelbarer Nähe von Wohnhäusern liegen. Mit anderen Worten, mit der Tatsache, dass das Dorf niemals jene drei Faktoren erleben wird, die L. Wirth als bestimmend für die städtische Lebensweise ansah – die Anzahl, Dichte und Heterogenität der Bevölkerung. Auf die eine oder andere Weise wird die ländliche Lebensweise von der Mehrheit der Mitglieder der Gesellschaft (einschließlich der) wahrgenommen Dorfbewohner) als zweitklassigen, „rückständigen“ Lebensstil. Vielleicht taucht der Begriff „Dorf“ in fast allen Gesellschaften auf, die den Weg der Industrialisierung eingeschlagen haben, und hat überall annähernd die gleiche normative und bewertende Bedeutung.

Es sollte jedoch beachtet werden, dass im Wertesystem des Stadtbewohners seltsamerweise diese verächtliche Haltung gegenüber der dörflichen Lebensweise am häufigsten mit Neid darauf einhergeht. Frische Luft, frische Naturkost, der gemessene Lebensrhythmus, Stille – all das lockt einen Stadtbewohner an, der von ständiger Hektik und Eile, dem Dröhnen der unter den Fenstern vorbeifahrenden Fahrzeuge, dem Gestank und Ruß der Fabrikabgase, Konserven usw. gequält wird Anonymität der Beziehungen, wenn die meisten Bewohner von Stadtblöcken selbst mit Nachbarn auf dem Flur nicht vertraut sind. Tatsächlich zeigen immer wieder von Soziologen und Psychologen durchgeführte Experimente die auffallende Gefühllosigkeit und Gleichgültigkeit der Stadtbewohner gegenüber anderen. Die Forscher inszenierten auf stark befahrenen Straßen eine Ohnmacht oder Belästigung eines Mädchens durch Hooligans und filmten die Reaktion zahlreicher Passanten mit einer versteckten Kamera. Genauer gesagt, das völlige Fehlen einer solchen Reaktion. Die überwiegende Mehrheit geht weiterhin gewohnheitsmäßig hektisch ihren Geschäften nach und entfernt sich ruhig vom Ort des Vorfalls. Das wäre natürlich auf keiner Dorfstraße möglich.

Niveau und Umfang der Ausbildung. Eines der charakteristischsten Merkmale einer Industriegesellschaft ist die Massenkompetenz. Dies wird durch eine Reihe von Faktoren beeinflusst.

Erstens führt die Komplikation von Technologie und Technologie zu einem Anstieg der Bildungsanreize sowohl bei Arbeitnehmern als auch bei Arbeitgebern, die sie einstellen – in voller Übereinstimmung mit dem Gesetz des Arbeitswandels. Die Verbesserung von Kompetenzen als Voraussetzung für die Erlangung eines höheren Einkommens und eines höheren sozialen Status hängt zunehmend vom erreichten Bildungsniveau ab. Obwohl dieser Zusammenhang in der realen Praxis, zumindest auf der Mikroebene, nicht so eindeutig und unkompliziert ist. Allerdings wird auch für ungelernte Arbeitskräfte zunehmend eine Grund- und weiterführende Ausbildung zu einer dauerhaften und notwendigen Voraussetzung.

Zweitens unterliegt das Verlagswesen wie alle anderen Branchen, die das Niveau der industriellen Produktion erreicht haben, dem Gesetz der Zeitökonomie: Der Markt wird zunehmend mit riesigen Mengen relativ preiswerter Druckprodukte gefüllt.

Als Folge des aufkommenden gesellschaftlichen Bedarfs an Massenkompetenz entsteht ein entsprechender Vorschlag: In allen entwickelten Gesellschaften wird die Bildungsinstitution radikal verändert. Es entstehen umfangreiche und verzweigte Bildungssysteme, eine große Zahl von Schulen, Hochschulen und Universitäten wird gegründet. Ihre Gründer und Stifter sind sowohl der Staat als auch Privatpersonen. Viele Industrielle gründen Schulen zur Berufsausbildung von Fachkräften für ihre Unternehmen. Die Zahl der Gesellschaftsmitglieder, die eine formale Ausbildung erhalten haben und diese fast während ihres gesamten Berufslebens fortführen, sowie Schüler und Studenten, nimmt in einem sehr kurzen historischen Zeitraum um ein Vielfaches zu und wächst weiter. Laut Randall Collins stieg die Zahl der High-School-Absolventen in den Vereinigten Staaten im Vergleich zur Gesamtbevölkerung unter 17 Jahren zwischen 1869 und 1963 um das 38-fache, und das gleiche Verhältnis gilt für Absolventen lokaler Colleges (die wie unsere technischen Hochschulen). Schulen übernehmen in weiten Teilen die Aufgaben der Ausbildung technischer Fachkräfte auf mittlerer Ebene) - mehr als 22 Mal. Deutlich, wenn auch nicht im gleichen Ausmaß, stieg auch die Zahl der Bachelor-, Master- und Doktoranden der Naturwissenschaften.

Die Art der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Sich ändernde wirtschaftliche, organisatorische und technologische Rahmenbedingungen machen die Einführung von Innovationen in den Produktionsprozess zu einer Herausforderung stärkste Waffe mit Beginn der Industrialisierung des Wettbewerbs verschärft. Wenn früher in traditionellen Gesellschaften die Laborexperimente von Forschern Schwierigkeiten hatten, Sponsoren zu finden – hauptsächlich unter den aufgeklärten Monarchen und Vertretern der Aristokratie (obwohl ihr Interesse möglicherweise nicht völlig desinteressiert war – wie es bei der Alchemie der Fall war), ist dies heute die Hauptquelle der Finanzierung Forschungsarbeit Werden Sie zu den zukunftsorientiertesten Unternehmern. Oftmals sind ein Forscher und ein erfolgreicher Unternehmer sozusagen in einer Person vereint. Eine ganze Galaxie herausragender Erfinder, die zu Beginn der industriellen Revolution arbeiteten, gründeten (und nicht ohne Erfolg!) ihre eigenen Unternehmen. Zu ihnen gehört der große soziale Experimentator Robert Owen, der als talentierter und erfolgreicher Unternehmer ein beachtliches Vermögen in seinen Händen konzentrierte, obwohl er den Löwenanteil davon für die Gründung mehrerer utopischer Kolonien, darunter New Harmony, ausgab. Ein herausragender Geschäftsmann und Manager war auch einer der ersten Helden der industriellen Revolution, James Watt, der zusammen mit seinem Partner R. Bolton das erste Unternehmen zur Massenproduktion von Dampfmaschinen gründete (das er selbst erfand).

Seit nicht mehr als einem Jahrhundert ist die angewandte Forschung, d. h. die Suche nach einer konkreten praktischen Anwendung und Nutzung bestimmter in der Grundlagenwissenschaft entdeckter Gesetze und Muster zu direkten Produktionszwecken, nahezu die vorherrschende Form der wissenschaftlichen Forschung. In jedem Fall übersteigen die Gesamtinvestitionen in dieser Branche in der Anfangs- und insbesondere in den Folgephasen die für die Grundlagenforschung bereitgestellten Mittel deutlich. Gleichzeitig führt die Entwicklung angewandter Forschungstechniken und der Branche insgesamt sowie das allgemeine Wachstum des Bruttonationaleinkommens zu einer beispiellosen Erweiterung der Möglichkeiten der Grundlagenforschung. Die Wissenschaft hat in nur zweihundert Jahren einen gewaltigen Sprung gemacht, der mit dem Zuwachs wissenschaftlicher und technischer Erkenntnisse in den vergangenen Jahrtausenden völlig unvergleichlich ist. Es entwickelt sich zu einer echten Produktivkraft und praktisch zu einem unabhängigen Zweig der Volkswirtschaft. Wissenschaft sowie die Entwicklung und Umsetzung technologischer Innovationen entwickeln sich zu einem Berufsfeld und ziehen immer mehr fähige Menschen an. Dies wiederum erhöht das „Brutto“-Volumen der von der Gesellschaft produzierten geistigen Produkte.

§ 4. Postindustrielle Gesellschaft

Die konsequente Weiterentwicklung des Ideensystems der Industriegesellschaft war die Theorie der postindustriellen Gesellschaft. Dieses Konzept wurde 1962 von dem amerikanischen Soziologen Daniel Bell formuliert, der es später in seinem 1974 erschienenen Werk The Coming of the Post-Industrial Society entwickelte und zusammenfasste. Am meisten kurze Beschreibung Diese Art von Zivilisation könnte als Idee der Informationsgesellschaft dienen, denn ihr Kern ist die extrem schnelle Entwicklung der Informationstechnologie. Wenn die Industriegesellschaft das Ergebnis der industriellen Revolution ist, dann ist die postindustrielle Gesellschaft das Produkt der Informationsrevolution.

D. Bell geht davon aus, dass, wenn in vorindustriellen und industriellen Gesellschaften das Grundprinzip, um das herum alle gesellschaftlichen Beziehungen aufgebaut sind, das Eigentum an den Produktionsmitteln ist, dann in modernen Gesellschaften, die im letzten Viertel des 20. Jahrhunderts vorherrschen, An die Stelle eines solchen Achsenprinzips tritt immer mehr die Information, genauer gesagt ihre Gesamtheit – das bis zu diesem Zeitpunkt angesammelte Wissen. Dieses Wissen ist die Quelle technischer und wirtschaftlicher Innovationen und wird gleichzeitig zum Ausgangspunkt für die Politikgestaltung. In der Wirtschaft spiegelt sich dies darin wider, dass der Anteil und die Bedeutung der Industrieproduktion selbst als Hauptform der Wirtschaftstätigkeit deutlich zurückgeht. An ihre Stelle tritt die Bereitstellung und Produktion von Informationen.

Der Dienstleistungssektor umfasst in den am weitesten fortgeschrittenen Gesellschaften mehr als die Hälfte der erwerbstätigen Bevölkerung. Auch der Informationssektor, der „all diejenigen umfasst, die hauptberuflich Informationen produzieren, verarbeiten und verbreiten, sowie diejenigen, die das Funktionieren der Informationsinfrastruktur schaffen und aufrechterhalten“, wächst rasant – sowohl in der Größe als auch im Wachstum Sozialereinfluss.

Natürlich darf der Bereich der materiellen Produktion – weder im landwirtschaftlichen noch im industriellen Bereich – seine Bedeutung im gesellschaftlichen Leben nicht verlieren. Letztendlich erfordern die gleichen wissenschaftlichen und informationstechnischen Tätigkeiten im Allgemeinen einen immer größeren Umfang an Ausrüstung, und die darin beschäftigten Menschen müssen täglich essen. Es geht um nur um das Verhältnis der Zahl der in einem bestimmten Sektor Beschäftigten sowie das Verhältnis des Wertanteils am Gesamtvolumen des Bruttosozialprodukts.

Somit ist in einer postindustriellen Zivilisation der Hauptreichtum nicht Land (wie in einer traditionellen Agrargesellschaft), nicht einmal Kapital (wie in einer industriellen Zivilisation), sondern Information. Darüber hinaus sind seine Eigenschaften im Gegensatz zu Land und Kapital so, dass es nicht begrenzt ist, im Prinzip für jedermann immer zugänglicher wird und im Prozess seines Konsums nicht abnimmt. Darüber hinaus ist es relativ kostengünstig (weil es immateriell ist) und die Mittel zu seiner Lagerung und Verarbeitung werden immer billiger in der Herstellung, was seine Effizienz steigert.

Die technische Grundlage der Informationsgesellschaft ist die Entwicklung von Computertechnologien und Kommunikationsmitteln. Moderne Mittel zur Speicherung, Verarbeitung und Übermittlung von Informationen ermöglichen es einer Person, die benötigten Informationen jederzeit und von überall auf der Welt nahezu augenblicklich zu erhalten. Eine riesige Menge an Informationen, die die Menschheit angesammelt hat und wie eine Lawine immer weiter wächst, zirkuliert in der modernen Gesellschaft und beginnt zum ersten Mal in der Geschichte nicht nur als soziales Gedächtnis (zum Beispiel in Büchern), sondern bereits als aktives Werkzeug zu fungieren. als Mittel zur Entscheidungsfindung, und immer häufiger – ohne direkte Beteiligung einer Person.

Betrachten wir nun, welche gesellschaftlichen Veränderungen die Informationsrevolution gemäß den von uns gewählten Parametern in den Gesellschaften verursacht, in denen sie sich am deutlichsten manifestiert hat. Gleichzeitig sollten wir nicht vergessen, dass keine der heute existierenden Gesellschaften, auch nicht die fortschrittlichsten, als vollständig postindustriell betrachtet werden kann. Wir sprechen nur über Trends, die in einer allgemeinen Gesellschaft der „dritten Welle“ auf der Grundlage von drei Grundprinzipien aufgebaut werden.

1. Das Minderheitsprinzip, das das bisherige Mehrheitsprinzip ersetzen soll. Anstelle der früheren politischen Schichtung, in der mehrere große Blöcke die Mehrheit bildeten, entsteht eine „konfigurative Gesellschaft, in der Tausende von Minderheiten, von denen viele nur vorübergehend existieren, ständig im Umlauf sind und völlig neue Übergangsformen bilden.“

2. Das Prinzip der „halbdirekten“ Demokratie, was faktisch die Ablehnung der repräsentativen Demokratie bedeutet. Heute gehen Parlamentarier eigentlich zunächst einmal von ihren eigenen Ansichten aus, bestenfalls hören sie sich die Meinung einiger weniger Experten an. Die Anhebung des Bildungsniveaus und die Verbesserung der Kommunikationstechnologien werden es den Bürgern ermöglichen, eigenständig ihre eigenen Versionen vieler politischer Entscheidungen zu entwickeln. Mit anderen Worten: Außerhalb des Gesetzgebers gebildete Meinungen werden zunehmend Rechtskraft erlangen.

3. Der Grundsatz der „Teilung der Verantwortung bei der Entscheidungsfindung“, der dazu beiträgt, Überlastungen zu vermeiden, die häufig die Aktivitäten staatlicher Institutionen blockieren. Bisher werden zu viele Entscheidungen auf nationaler Ebene und zu wenige auf lokaler (kommunaler) und internationaler Ebene getroffen. Auf transnationaler Ebene ist es notwendig, das Recht zu delegieren, Entscheidungen über die Funktionsweise internationaler Konzerne, den Waffen- und Drogenhandel, die Bekämpfung des internationalen Terrorismus usw. zu treffen. Durch diese Art der Dezentralisierung der Verwaltung wird die Übertragung eines Teils der Kompetenz gewährleistet , einerseits an lokale Behörden, andererseits an supranationale Einheiten.

Dominanter Charakter der Wirtschaftsbeziehungen. In einer postindustriellen Gesellschaft spielt zunehmend weniger das private als vielmehr das unternehmerische und institutionelle Eigentum an den Produktionsmitteln die dominierende Rolle. Von entscheidender Bedeutung wird in einer reifen Industriegesellschaft die Korporatisierung der meisten Großunternehmen, die bereits zu Marx' Zeiten erkennbar war. Aktien, die Eigentumsverhältnisse symbolisieren und zu Wertpapieren werden, werden deutlich intensiviert allgemeiner Prozess Zirkulation des Kapitals.

Als Hauptmerkmal einer postindustriellen Gesellschaft betrachten ihre Theoretiker jedoch die Verlagerung des Schwerpunkts von Eigentumsverhältnissen als Kern, um den sich in früheren Epochen alle gesellschaftlichen Beziehungen entwickelten, hin zu Wissen und Information.

Alvin Toffler sieht hier beispielsweise den Hauptunterschied zum Wirtschaftssystem, das die Industriegesellschaft dominierte, in der Art und Weise, wie gesellschaftlicher Reichtum geschaffen wird. „Die neue Methode unterscheidet sich grundlegend von allen bisherigen und ist es in diesem Sinne auch.“ Wendepunkt soziales Leben." Gleichzeitig entsteht ein übersymbolisches System zur Schaffung von sozialem Reichtum, das auf dem Einsatz von Informationstechnologie basiert, also auf der Nutzung der intellektuellen Fähigkeiten eines Menschen und nicht seiner körperlichen Stärke. Offensichtlich muss in einem solchen Wirtschaftssystem die Produktionsweise in erster Linie auf Wissen basieren.

Mit der Entwicklung der Dienstleistungs- und Informationssektoren der Wirtschaft verliert der Reichtum die materielle Verkörperung, die ihm das Land in einer Agrarzivilisation und das Kapital in einer Industriezivilisation verliehen hat. Es ist interessant, dass laut demselben Toffler die Entstehung einer neuen – symbolischen – Form des Kapitals in der postindustriellen Zivilisation „die Ideen von Marx und der klassischen politischen Ökonomie bestätigt, die das Ende des traditionellen Kapitals ankündigten“.

Die wichtigste Tauscheinheit ist nicht nur und nicht so sehr Geld – Metall oder Papier, Bargeld oder bargeldlos – als vielmehr Information. „Papiergeld“, sagt Toffler, „dieses Artefakt des Industriezeitalters, wird obsolet, Kreditkarten treten an seine Stelle.“ Einst ein Symbol der aufstrebenden Mittelschicht, sind Kreditkarten heute allgegenwärtig. Heute (Anfang der 90er Jahre – V.A., A.K.) gibt es weltweit etwa 187 Millionen ihrer Besitzer. Wenn Sie darüber nachdenken, dann ist elektronisches Geld, ausgedrückt durch eine Kreditkarte, eine Information (über den Grad der Zahlungsfähigkeit des Inhabers dieser Karte) in nahezu reiner Form. Die Ausweitung des elektronischen Geldes in der Weltwirtschaft beginnt, gravierende Auswirkungen auf seit langem bestehende Beziehungen zu haben. In einem wettbewerbsintensiven Umfeld beginnen private Finanzunternehmen, die Kreditdienstleistungen anbieten, die bisher unerschütterliche Macht der Banken zurückzudrängen.

Der allgemeine Charakter der organisatorischen und technologischen Ebene. Die meisten Theoretiker der postindustriellen Gesellschaft – D. Bell, Z. Brzezinski und andere – betrachten einen starken Rückgang der Zahl der „Blauen“ und eine Zunahme der Zahl der „Weißen“ als Zeichen des neuen Systems. Toffler argumentiert jedoch, dass die Ausweitung des Umfangs der Bürotätigkeit nichts anderes als eine direkte Fortsetzung desselben Industrialismus sei. „Büros funktionieren wie Fabriken, mit einem hohen Grad an Arbeitsteilung, der eintönig, betäubend und demütigend ist.“ In einer postindustriellen Gesellschaft hingegen nimmt die Zahl und Vielfalt der Organisationsformen des Produktionsmanagements zu. Schwerfällige und schwere bürokratische Strukturen werden zunehmend durch kleine, mobile und temporäre hierarchische Gewerkschaften ersetzt. Informationstechnologien zerstören die alten Prinzipien der Arbeitsteilung und fördern die Entstehung neuer Vereinigungen von Eigentümern gemeinsamer Informationen.

Ein Beispiel für solche flexiblen Formen ist die Rückkehr in eine neue Runde der „Fortschrittsspirale“ eines kleinen Familienunternehmens. „Dezentralisierung und Deurbanisierung der Produktion, eine Veränderung der Art der Arbeit ermöglichen die Rückkehr zur heimischen Industrie auf Basis moderner elektronischer Technologie.“ Toffler glaubt beispielsweise, dass das „elektronische Häuschen“ – womit er Heimarbeit unter Einsatz von Computertechnik, Multimedia- und Telekommunikationssystemen meint – eine führende Rolle im Arbeitsprozess einer postindustriellen Gesellschaft spielen wird. Er argumentiert außerdem, dass Hausarbeit unter modernen Bedingungen die folgenden Vorteile habe.

¦ Wirtschaftlich: Förderung der Entwicklung einiger Branchen (Elektronik, Kommunikation) und Reduzierung anderer (Öl, Papier); Einsparungen bei den Transportkosten, deren Kosten heute die Kosten für die Installation von Telekommunikationsgeräten zu Hause übersteigen.

¦ Gesellschaftspolitisch: Stärkung der Stabilität in der Gesellschaft; Verringerung der erzwungenen geografischen Mobilität; Stärkung der Familie und der Nachbarschaftsgemeinschaft (Nachbarschaft); Wiederbelebung der Beteiligung der Menschen am öffentlichen Leben.

¦ Umwelt: Anreize schaffen, Energie zu sparen und kostengünstige alternative Energiequellen zu nutzen.

¦ Psychologisch: Überwindung monotoner, übermäßig spezialisierter Arbeit; Steigerung der persönlichen Momente im Arbeitsprozess.

Beschäftigungsstruktur. Heute kann in den am weitesten fortgeschrittenen Ländern – in denen sich die Trends der postindustriellen Gesellschaft am deutlichsten manifestieren – ein direkt in der Landwirtschaft beschäftigter Arbeiter bis zu 50 oder mehr Menschen, die in anderen Sektoren beschäftigt sind, mit Lebensmitteln versorgen. (Obwohl eine solche Effizienz natürlich nicht allein durch die Bemühungen der Landwirte erreicht werden kann, für die tatsächlich mehrere Menschen in anderen Wirtschaftszweigen arbeiten und ihn mit Maschinen, Energie, Düngemitteln und fortschrittlichen agronomischen Technologien versorgen Von ihm werden landwirtschaftliche Rohprodukte gewonnen und zu einem verzehrfertigen Produkt verarbeitet.)

Die allgemeinen Trends bei der Umstrukturierung des Beschäftigungssystems in drei Gesellschaftstypen haben wir im Diagramm dargestellt (Abb. 22). Wenn wir versuchen, die Veränderungstendenzen entlang der Z-Achse zu verfolgen, die in diesem Diagramm einen stetigen Anstieg des Entwicklungsniveaus der Gesellschaft widerspiegeln, dann ist Folgendes leicht zu erkennen. Während des Übergangs von einer Zivilisation zur anderen kommt es zu einer stetigen und sehr erheblichen Abwanderung von Arbeitskräften aus dem Agrarsektor, die natürlich in andere Sektoren umverteilt werden. (Heutzutage sind diese Prozesse in Entwicklungsländern wahrscheinlich immer noch weniger dramatisch und schmerzhaft als in Europa zu Beginn der industriellen Revolution.) Darüber hinaus gibt es in Sektoren wie dem Dienstleistungs- und Informationssektor ein nicht weniger beständiges und stetiges Wachstum. Und nur der Industriesektor, der in den entwickelten Ländern in den 1950er Jahren seine maximale Zahl erreichte, ist in der postindustriellen Gesellschaft spürbar rückläufig.

Die Art der Siedlungen. Der für Industriegesellschaften so charakteristische Trend der Urbanisierung erfährt im Übergang zu einer postindustriellen Gesellschaft große Veränderungen. In fast allen fortgeschrittenen Gesellschaften folgte die Entwicklung der Urbanisierung einer S-Kurve, die sehr langsam begann, sich sehr schnell ausbreitete, sich dann verlangsamte und dann sanft (manchmal sogar intensiver als in der vorherigen Urbanisierungsperiode) in die entgegengesetzte Richtung verlief.

Reis. 22. Umstrukturierung der Beschäftigung in Gesellschaften verschiedener Art. Ein hypothetisches Diagramm, das von den Autoren auf der Grundlage von Daten erstellt wurde, die aus verschiedenen Quellen stammen (einschließlich der in den Vorträgen einiger Experten präsentierten Daten).

neue Richtung – vorstädtische (d. h. vorstädtische) Entwicklung (Suburban Way of Life – „Suburban Way of Life“ (...).

Die Computerisierung und die Entwicklung der Telekommunikation sowie die weit verbreitete Einführung von Computernetzwerken ermöglichen es einer zunehmenden Zahl von Menschen, die in Branchen beschäftigt sind, die mit der Produktion und Verarbeitung von Informationen verbunden sind, „zur Arbeit zu gehen, ohne das Haus zu verlassen“. Sie können über Computernetzwerke mit ihren Arbeitgebern (Aufträge entgegennehmen, über deren Abschluss berichten und sogar Zahlungen für die geleistete Arbeit leisten) und Kunden kommunizieren. Das amerikanische Lehrbuch „The Office: Procedures and Technology“ beschreibt eine für eine postindustrielle Gesellschaft durchaus typische Situation: „Ein junger Mann ist bei einem großen Unternehmen in einer Großstadt angestellt, möchte aber gerne auf dem Land leben.“ Gebiet. Gebiet 45 Meilen von der Stadt entfernt. Er ist als Textverarbeiter angestellt und kann seine Büroaufgaben bequem von zu Hause aus erledigen. Das Unternehmen stellt ihm die für die Arbeit erforderliche Ausrüstung zur Verfügung, einschließlich derjenigen, die für die elektronische Übermittlung der fertigen Produkte an die Geschäftsstelle des Unternehmens erforderlich sind. Jetzt verrichtet dieser junge Arbeiter seine Aufgaben im Heimbüro und bewundert aus dem Fenster die Aussicht auf die friedlich grasenden Herden in einem malerischen Tal. Briefe und Berichte, die er in diesem abgelegenen Dorf verfasst hat, werden sofort von denjenigen empfangen, an die sie gerichtet sind, egal wo auf der Welt sie sich befinden.

Beachten wir, dass eine solche Lebensweise wahrscheinlich nur jenen Mitgliedern der Gesellschaft zugänglich ist, deren berufliche Tätigkeit intellektueller Natur ist. Allerdings haben wir oben immer wieder darauf hingewiesen, dass der Anteil dieser Bevölkerungsgruppe in postindustriellen Gesellschaften stetig zunimmt.

Niveau und Umfang der Ausbildung. In den meisten fortgeschrittenen Gesellschaften wird der Erwerb eines ausreichend hohen Bildungsniveaus immer wertvoller. So stieg der Anteil der amerikanischen Männer, die mindestens vier Jahre am College studierten, von 20 % im Jahr 1980 auf 25 % im Jahr 1994, der Anteil der Frauen von 13 % auf 20 %. Der Wettbewerb unter Bewerbern um die Zulassung zu Universitäten und Instituten, die als die besten (renommierten) gelten, hat stark zugenommen. So gingen im Jahr 1995 an der Harvard University 18.190 Bewerbungen für 2.000 Studienplätze ein, was bedeutet, dass um jeden Studienplatz 11 Personen im Wettbewerb standen. Fünf Jahre zuvor lag das Verhältnis bei 8 Personen pro Sitzplatz.

Doch so paradox es auch klingen mag, an der Jahrtausendwende vollständige Höhe steigt grundsätzlich neues Problem: der Kampf gegen den funktionalen Analphabetismus. Darüber hinaus kommt es vor allem in den am weitesten fortgeschrittenen Gesellschaften vor, wo das Niveau der elementaren Alphabetisierung offenbar viel höher ist als irgendwo sonst auf der Welt. Nach der UNESCO-Definition ist funktionaler Analphabetismus erstens der praktische Verlust von Fähigkeiten und Fertigkeiten im Lesen, Schreiben und einfachen Rechnen; zweitens ein solches Niveau an allgemeinem Bildungswissen, das es ihnen nicht erlaubt, in einer modernen, immer komplexer werdenden Gesellschaft voll zu „funktionieren“. Im Gegensatz zu materiellen Gütern können Informationen nicht angeeignet werden, sondern müssen präzise beherrscht werden (d. h. verstanden, erfasst vom Standpunkt des allgemeinen Informationssystems, das bereits im Thesaurus einer Person verfügbar ist; an der richtigen Stelle in der Speisekammer ihres Gedächtnisses platziert). ; außerdem muss es zum richtigen Zeitpunkt und am richtigen Ort zur Gewinnung und Nutzung bereit sein). Und was kann man über den „Leser“ sagen, der nach der Lektüre eines kurzen und sehr einfachen Textes nicht in der Lage ist, eine einzige Frage zu dessen Inhalt zu beantworten? Nur eines: Er kann (trotz aller Zeugnisse und Diplome) nicht lesen. Dies ist eine der wichtigsten Erscheinungsformen des funktionalen Analphabetismus.

Leider hat Russland das Ausmaß dieses Problems noch nicht vollständig erkannt, was wahrscheinlich daran liegt, dass wir die Grenzen hochentwickelter Gesellschaften noch nicht wirklich erreicht haben. Aus diesem Grund wurde möglicherweise weder auf nationaler noch auf regionaler Ebene eine Untersuchung des Niveaus des funktionalen Analphabetismus in Russland durchgeführt.

Es ist anzumerken, dass in den meisten Industrieländern Informationen über das Gesamtwachstum des funktionalen Analphabetismus nicht nur Entmutigung, sondern auch eine angemessene Reaktion in politischen Kreisen hervorriefen. Basierend auf den Daten und Schlussfolgerungen des oben erwähnten Berichts der Nationalen Kommission forderte der damalige US-Präsident Ronald Reagan, dass der Kongress erhebliche Mittel für die Kampagne gegen den funktionalen Analphabetismus bereitstellt. Sein Nachfolger George W. Bush versprach, während seines Wahlkampfs „Präsident für Bildung“ zu werden. Beim dritten Treffen des Präsidenten in der Geschichte der USA mit allen Gouverneuren der Bundesstaaten (September 1989) wurde eine Erklärung abgegeben, die die Förderung von Bildungszielen vorsah, die „uns wettbewerbsfähig machen“.

Die Art der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Die wichtigste Triebkraft des Wandels in der postindustriellen Gesellschaft ist die Automatisierung und Computerisierung von Produktionsprozessen und die sogenannten „Hochtechnologien“. Die Beschleunigung des Wandels in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts hängt im Allgemeinen eng mit der raschen Verbesserung technologischer Prozesse zusammen. Der Zeitabstand zwischen drei Zyklen der technologischen Erneuerung wurde deutlich verkürzt: 1) der Entstehung einer kreativen Idee, 2) ihrer praktischen Umsetzung und 3) ihrer Einführung in die gesellschaftliche Produktion. Im dritten Zyklus entsteht der erste Zyklus des nächsten Kreises: „Neue Maschinen und Techniken werden nicht nur zu Produkten, sondern auch zu einer Quelle frischer Ideen.“

Neue Technologien bieten auch neue Lösungen für soziale, philosophische und sogar persönliche Probleme. „Es beeinflusst das gesamte intellektuelle Umfeld eines Menschen – die Art und Weise, wie er denkt und die Welt sieht“, sagt Alvin Toffler. Der Kern der Technologieverbesserung ist Wissen. In Anlehnung an F. Bacons Ausspruch „Wissen ist Macht“ behauptet Toffler, dass in moderne Welt„Wissen ist Veränderung“, mit anderen Worten: Die Beschleunigung des Wissenserwerbs, der die Entwicklung von Technologien vorantreibt, bedeutet, den Wandel zu beschleunigen.

In der gesamten gesellschaftlichen Entwicklung lässt sich eine ähnliche Kette verfolgen: Entdeckung – Anwendung – Wirkung – Entdeckung. Auch die Geschwindigkeit des Übergangs von einer Verbindung zur anderen nimmt deutlich zu. Aus psychologischer Sicht ist es für den Menschen schwierig, sich an die vielen Veränderungen anzupassen, die in kürzester Zeit auftreten. Toffler charakterisiert die Beschleunigung des Wandels als eine soziale und psychologische Kraft – „äußere Beschleunigung wird in innere umgewandelt“. Die Bestimmung über die Beschleunigung von Veränderungen und ihre soziale und psychologische Rolle dient als Begründung für den Übergang zu einer Art „superindustrieller“ Gesellschaft. Unserer Meinung nach sollte der erfolgreichste Name für eine solche Gesellschaft „Informationsgesellschaft“ sein.

1. Vergleichende Analyse verschiedene Typen menschlicher Gesellschaften, die sich in ihrem Entwicklungsstand unterscheiden, empfiehlt sich ein Vergleich typischer Parameter, die für verschiedene Länder und Völker auf dem gleichen gesellschaftlichen Entwicklungsstand ähnlich sind und sich in ihrem Inhalt für Gesellschaften auf unterschiedlichem Entwicklungsstand unterscheiden Entwicklung. Es gibt acht solcher Parameter: 1) die Art der sozialen Struktur; 2) die Art der Beteiligung der Mitglieder der Gesellschaft an der Verwaltung ihrer Angelegenheiten; 3) der vorherrschende Charakter der Wirtschaftsbeziehungen; 4) die allgemeine Natur der organisatorischen und technologischen Ebene; 5) Beschäftigungsstruktur; 6) die Art der Siedlungen; (7) Niveau und Umfang der Ausbildung; (8) Art und Entwicklungsstand wissenschaftlicher Erkenntnisse.

2. Eine primitive Gesellschaft kann gemäß den angegebenen acht Parametern wie folgt beschrieben werden. Der vorherrschende Typ der sozialen Struktur ist hier der Tribalismus – Tribalismus. Die meisten Mitglieder der Gesellschaft sind direkt an der Regierungsführung beteiligt, allerdings auf chaotische und ungeordnete Weise. „Wirtschaft“ (für eine primitive Gesellschaft ist dieser Begriff sehr bedingt) basiert auf einer Subsistenzwirtschaft; es herrscht gemeinschaftliches Eigentum an den Produktionsmitteln; beobachtete Zufälligkeit der Beziehungen des Warenaustauschs. Diese Gesellschaften zeichnen sich durch eine primitive Verarbeitung von Fischereiwerkzeugen (Sammeln, Jagen, Fischen) sowie eine elementare Arbeitsteilung nach Alter und Geschlecht aus, da die meisten Mitglieder der Gemeinschaft demselben Gewerbe nachgehen. Die Lebensräume der Angehörigen primitiver Gesellschaften sind kleine temporäre Siedlungen (Städte, Lager). Eine Systematisierung des gesammelten Wissens findet nicht statt, die Weitergabe an nachfolgende Generationen erfolgt mündlich und individuell.

3. Die traditionelle Gesellschaft unterliegt im Vergleich zur primitiven Gesellschaft gravierenden sozialen Veränderungen. Die Hauptform der sozialen Konstruktion wird hier Anfangsstadien ein schwach zentralisierter Staat, der im Laufe seiner Entwicklung immer deutlicher ausgeprägte Tendenzen zum Absolutismus annimmt. Politik ist hier die Angelegenheit einer schmalen Schicht der Elite, und die überwiegende Mehrheit der Mitglieder der Gesellschaft ist von der Beteiligung an der Regierungsführung ausgeschlossen. Grundlage des Wirtschaftslebens ist das Privateigentum an den Produktionsmitteln. In traditionellen Gesellschaften herrscht die Subsistenzwirtschaft vor. Dabei nimmt die Vielfalt der Arbeitsmittel immer konsequenter zu, vor allem aber auf der Grundlage der Muskelkraft von Mensch und Tier. Die wichtigste organisatorische und wirtschaftliche Einheit ist die Familie. In städtischen Gebieten findet eine zunehmende Entwicklung des Handwerks- und Dienstleistungssektors statt, der überwiegende Teil der Bevölkerung ist jedoch in der Landwirtschaft beschäftigt. Diese Mehrheit lebt in ländlichen Gebieten. Städte gewinnen als Zentren des politischen, industriellen und spirituellen Lebens immer mehr an Einfluss. Bildung ist ebenso wie Politik die Aufgabe einer dünnen Schicht der Elite. Wissenschaft und Produktion sind autonome, lose miteinander verbundene Bereiche des gesellschaftlichen Lebens.

4. Die Industriegesellschaft erhält im Zuge des Industrialisierungsprozesses nach R. Aron folgende typische Merkmale. Der Haupttyp der sozialen Struktur ist die Bildung von Nationalstaaten mit klar definierten territorialen Grenzen; Diese Staaten basieren auf gemeinsamen Wirtschafts-, Sprach- und Kulturformen. Der Bevölkerung wird das allgemeine Wahlrecht gewährt, was zu einer konsequenten Institutionalisierung der politischen Aktivität rund um Massenparteien führt. Die Wirtschaft erwirbt immer ausgeprägtere Marktbeziehungen, was eine fast vollständige Kommerzialisierung der Produktion und das Verschwinden der Subsistenzwirtschaft bedeutet. Die zentrale Grundlage der Wirtschaft ist das Privateigentum an Kapital. Die technologische Dominanz ist die Dominanz der maschinellen Produktion. Hervorzuheben ist der Rückgang des Anteils der in der landwirtschaftlichen Produktion beschäftigten Arbeiter und die Zunahme des Anteils des Industrieproletariats. Die Produktion wird auf Werksbasis neu organisiert. Ein wichtiges Zeichen der Industrialisierung ist die Urbanisierung der Gesellschaft. Die Stärkung der Wirkung des Arbeitswechselgesetzes führt zu einer Steigerung der Massenkompetenz. Seit Beginn der industriellen Revolution wurde die Wissenschaft immer schneller auf alle Lebensbereiche angewendet, insbesondere auf die industrielle Produktion sowie auf die konsequente Rationalisierung des gesamten gesellschaftlichen Lebens.

5. Die Entwicklung der Informationsrevolution führt zur allmählichen Bildung einer postindustriellen Gesellschaft. Gemessen an den heute in den fortschrittlichsten Gesellschaften beobachteten Trends wird es die folgenden Merkmale aufweisen. Als wichtigste gesellschaftliche Veränderung im System des sozialen Aufbaus ist die erhöhte Transparenz nationaler Grenzen und der Einfluss supranationaler Gemeinschaften anzusehen. Das Wirtschaftsleben wird zunehmend durch die zunehmende Rolle von Informationen und deren Besitz, die zunehmende Bedeutung des geistigen Eigentums, die Entstehung des elektronischen Geldes und die Umwandlung von Informationen in das Hauptaustauschmedium geprägt. Im technologischen Bereich wird die Entwicklung von „Hochtechnologien“ sowie die Automatisierung und Computerisierung von Produktionsprozessen immer wichtiger. Dabei ist zu beachten, dass der Anteil der Beschäftigten in der Industrie einen klar ausgeprägten Abwärtstrend aufweist, bei gleichzeitigem Anstieg des Anteils der Beschäftigten im Informations- und insbesondere im Dienstleistungssektor. Die industrielle Urbanisierung wird durch einen Trend zur Suburbanisierung ersetzt. Ein Ausdruck der Krise gesellschaftlicher Bildungsinstitutionen ist das Bewusstsein für die Problematik des funktionalen Analphabetismus. Die Wissenschaft wird zu einer unmittelbar produktiven Sphäre.

Tatsächlich ist diese Zusammenfassung in einer einzigen Matrix mit dem Namen „Gesellschaftstypen und Kriterien für ihre Unterscheidung“ zusammengefasst. Diese Matrix kann in zwei Richtungen analysiert werden:

¦ Zeile für Zeile: Dann sehen wir, welche gesellschaftlichen Veränderungen in einem bestimmten Bereich des gesellschaftlichen Lebens stattfinden oder (was dasselbe ist) welche Veränderungen in diesem Bereich durch diese oder jene globale Revolution verursacht werden;

¦ nach Spalten: Als Ergebnis erhalten wir eine umfassende Beschreibung jedes der vier Gesellschaftstypen (was sich in der Zusammenfassung zu Kapitel 12 widerspiegelt).

Kontrollfragen

1. Nennen Sie acht definierende Parameter, die zum Vergleich des sozialen Wandels in verschiedenen Gesellschaftstypen verwendet werden können.

2. Was bedeutet der Begriff „Tribalismus“?

3. Was ist unter „Demos“ zu verstehen?

4. Was ist das Wesen der „Subsistenzwirtschaft“?

5. Was sind die Hauptgründe für den Mangel an Massenkompetenz in einer traditionellen Gesellschaft?

6. Was ist der Hauptgrund für die Grenze („Obergrenze“) des Arbeitsproduktivitätswachstums in einer traditionellen Gesellschaft?

Tabelle 12

Arten von Gesellschaften und Kriterien für ihre Unterscheidung

7. Was ist der Kern der Konvergenzthese?

8. Was bedeutet ein so charakteristisches Merkmal einer Industriegesellschaft, auf das R. Aron hingewiesen hat, als „die Institutionalisierung des politischen Lebens rund um Massenparteien“?

9. Was ist das Wesentliche an der Kommerzialisierung der Produktion in einer Industriegesellschaft?

10. Was sind die wichtigsten Trends bei der Umstrukturierung der Beschäftigung in Gesellschaften unterschiedlicher Art?

1. Bendix R. Moderne Gesellschaft // Amerikanische Soziologie. - M., 1972

2. Gausner N. Die Theorie der „Informationsgesellschaft“ und die Realität des Kapitalismus // Weltwirtschaft und internationale Beziehungen. - 1985. Nr. 10.

3. Huseynov A. Die goldene Regel der Moral. - M., 1988.

4. Galbraith D. Neue Industriegesellschaft. - M., 1969.

5. Drucker P. Postkapitalistische Gesellschaft // Neue postindustrielle Welle im Westen. - M., 1999.

6. Inozemtsev VL Postindustrielle Wirtschaft und „postindustrielle“ Gesellschaft // Sozialwissenschaften und Moderne. - 2001. Nr. 3.

7. Lukin V. M. Modelle der industriellen und postindustriellen Zivilisation in der westlichen Zukunftsforschung // Bulletin der Universität St. Petersburg. Ser. 6. - 1993, Heft. 1 (Nr. 6).

8. Otunbayeva R., Tangyan S. In der Welt der Analphabeten // Neue Zeit. - 1991. Nr. 17.

9. Sorokin P. A. Soziale und kulturelle Mobilität // Mensch. Zivilisation. Gesellschaft. M., 1992.

10. Tangyan S. A. Die Priorität der Bildung heute ist die Priorität des 21. Jahrhunderts // Sowjetische Pädagogik. - 1991. Nr. 6.

11. Chudinova V. P. Funktioneller Analphabetismus ist ein Problem der entwickelten Länder // Soziologische Forschung. - 1994. Nr. 3.

12. Engels F. Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates // Marx K, Engels F. Sobr. O., 2. Aufl. T. 21.

THEMA: Traditionelle Gesellschaft

EINFÜHRUNG………………………………………………………………..3-4

1. Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft……………………………….5-7

2.allgemeine Charakteristiken traditionelle Gesellschaft…………………….8-10

3. Entwicklung einer traditionellen Gesellschaft……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… 11-15

4. Transformation der traditionellen Gesellschaft………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 17- 17

FAZIT…………………………………………………………..18-19

LITERATUR…………………………………………………………….20

Einführung.

Die Relevanz des Problems der traditionellen Gesellschaft wird durch globale Veränderungen im Weltbild der Menschheit bestimmt. Zivilisationsstudien sind heute besonders akut und problematisch. Die Welt oszilliert zwischen Wohlstand und Armut, dem Individuellen und dem Digitalen, dem Unendlichen und dem Privaten. Der Mensch ist immer noch auf der Suche nach dem Wirklichen, dem Verlorenen und dem Verborgenen. Es gibt eine „müde“ Generation von Bedeutungen, Selbstisolation und endlosem Warten: Warten auf Licht aus dem Westen, gutes Wetter aus dem Süden, billige Waren aus China und Ölgewinne aus dem Norden. Die moderne Gesellschaft erfordert Initiative junger Menschen, die in der Lage sind, „sich selbst“ und ihren Platz im Leben zu finden, die russische spirituelle Kultur wiederherzustellen, moralisch stabil, sozial angepasst, zur Selbstentwicklung und kontinuierlichen Selbstverbesserung fähig. Die Grundstrukturen der Persönlichkeit werden in den ersten Lebensjahren gelegt. Das bedeutet, dass die Familie eine besondere Verantwortung für die Förderung dieser Qualitäten in der jüngeren Generation hat. Und dieses Problem wird in dieser modernen Phase besonders relevant.

Die auf natürliche Weise entstandene „evolutionäre“ menschliche Kultur umfasst ein wichtiges Element – ​​ein System sozialer Beziehungen, das auf Solidarität und gegenseitiger Hilfe basiert. Viele Studien und sogar gewöhnliche Erfahrungen zeigen, dass Menschen gerade deshalb zu Menschen wurden, weil sie ihren Egoismus überwunden und Altruismus gezeigt haben, der weit über kurzfristige rationale Berechnungen hinausgeht. Und dass die Hauptmotive für ein solches Verhalten irrational sind und mit den Idealen und Bewegungen der Seele zusammenhängen – das sehen wir auf Schritt und Tritt.

Die Kultur einer traditionellen Gesellschaft basiert auf dem Konzept des „Volks“ – als einer transpersonalen Gemeinschaft, die hat historische Erinnerung und kollektives Bewusstsein. Ein einzelner Mensch, ein Element davon – des Volkes und der Gesellschaft – ist eine „Kathedralenpersönlichkeit“, der Mittelpunkt vieler menschlicher Bindungen. Er engagiert sich stets in Solidaritätsgruppen (Familien, Dorf- und Kirchengemeinschaften, Arbeitskollektive, sogar einer Räuberbande – nach dem Prinzip „Einer für alle, alle für einen“). Dementsprechend sind die vorherrschenden Einstellungen in der traditionellen Gesellschaft Dienst, Pflicht, Liebe, Fürsorge und Zwang. Es gibt auch Tauschhandlungen, die größtenteils nicht den Charakter eines freien und gleichwertigen Verkaufs und Kaufs (Tausch gleicher Werte) haben – der Markt regelt nur einen kleinen Teil der traditionellen gesellschaftlichen Beziehungen. Daher ist die allgemeine, allumfassende Metapher für das soziale Leben in einer traditionellen Gesellschaft die „Familie“ und nicht beispielsweise der „Markt“. Moderne Wissenschaftler glauben, dass 2/3 der Weltbevölkerung mehr oder weniger Merkmale traditioneller Gesellschaften in ihrer Lebensweise aufweisen. Was sind traditionelle Gesellschaften, wann sind sie entstanden und was zeichnet ihre Kultur aus?

Der Zweck dieser Arbeit: eine allgemeine Beschreibung zu geben und die Entwicklung der traditionellen Gesellschaft zu untersuchen.

Basierend auf dem Ziel wurden folgende Aufgaben gestellt:

In Betracht ziehen verschiedene Wege Typologien von Gesellschaften;

Beschreiben Sie die traditionelle Gesellschaft;

Geben Sie eine Vorstellung von der Entwicklung der traditionellen Gesellschaft;

Die Probleme der Transformation der traditionellen Gesellschaft identifizieren.

1. Typologie von Gesellschaften in der modernen Wissenschaft.

In der modernen Soziologie gibt es verschiedene Arten, Gesellschaften zu typisieren, und alle sind unter bestimmten Gesichtspunkten legitim.

Es gibt beispielsweise zwei Haupttypen von Gesellschaften: erstens die vorindustrielle Gesellschaft oder die sogenannte traditionelle Gesellschaft, die auf einer bäuerlichen Gemeinschaft basiert. Dieser Gesellschaftstyp umfasst noch immer den größten Teil Afrikas, einen bedeutenden Teil Lateinamerikas und den größten Teil des Ostens und dominierte bis zum 19. Jahrhundert Europa. Zweitens die moderne industriell-städtische Gesellschaft. Zu ihr gehört die sogenannte Euroamerikanische Gesellschaft; und der Rest der Welt holt allmählich auf.

Auch eine andere Aufteilung der Gesellschaften ist möglich. Gesellschaften lassen sich nach politischen Merkmalen einteilen – in totalitäre und demokratische. In den ersten Gesellschaften fungiert die Gesellschaft selbst nicht als eigenständiges Subjekt des öffentlichen Lebens, sondern dient den Interessen des Staates. Die zweiten Gesellschaften zeichnen sich dadurch aus, dass der Staat im Gegenteil den Interessen der Zivilgesellschaft, des Einzelnen und öffentlicher Verbände (zumindest im Idealfall) dient.

Es ist möglich, die Gesellschaftstypen nach der vorherrschenden Religion zu unterscheiden: christliche Gesellschaft, islamische, orthodoxe usw. Schließlich werden Gesellschaften durch die vorherrschende Sprache unterschieden: englischsprachig, russischsprachig, französischsprachig usw. Es ist auch möglich, Gesellschaften nach ethnischen Gesichtspunkten zu unterscheiden: monoethnisch, binational, multinational.

Eine der Haupttypen der Typologie von Gesellschaften ist der Formationsansatz.

Nach dem Formationsansatz sind Eigentums- und Klassenverhältnisse die wichtigsten Beziehungen in der Gesellschaft. Folgende Arten sozioökonomischer Formationen können unterschieden werden: primitive kommunale, sklavenhaltende, feudale, kapitalistische und kommunistische (beinhaltet zwei Phasen – Sozialismus und Kommunismus).

Keiner der oben genannten grundlegenden theoretischen Punkte, die der Formationstheorie zugrunde liegen, ist heute unbestreitbar. Die Theorie der sozioökonomischen Formationen basiert nicht nur auf den theoretischen Schlussfolgerungen der Mitte des 19. Jahrhunderts, sondern kann daher viele der entstandenen Widersprüche nicht erklären:

· Existenz von Zonen der Rückständigkeit, Stagnation und Sackgassen neben Zonen fortschreitender (aufsteigender) Entwicklung;

· die Umwandlung des Staates – in der einen oder anderen Form – in einen wichtigen Faktor gesellschaftlicher Produktionsverhältnisse; Modifikation und Modifikation von Klassen;

· die Entstehung einer neuen Wertehierarchie mit dem Vorrang universeller menschlicher Werte vor Klassenwerten.

Am modernsten ist eine andere Spaltung der Gesellschaft, die vom amerikanischen Soziologen Daniel Bell vorgeschlagen wurde. Er unterscheidet drei Phasen in der Entwicklung der Gesellschaft. Die erste Stufe ist eine vorindustrielle, landwirtschaftliche, konservative Gesellschaft, die gegenüber äußeren Einflüssen verschlossen ist und auf der natürlichen Produktion basiert. Die zweite Stufe ist eine Industriegesellschaft, die auf industrieller Produktion, entwickelten Marktbeziehungen, Demokratie und Offenheit basiert. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts beginnt schließlich die dritte Stufe – eine postindustrielle Gesellschaft, die durch die Nutzung der Errungenschaften der wissenschaftlichen und technischen Revolution gekennzeichnet ist; manchmal wird es Informationsgesellschaft genannt, weil es nicht mehr um die Produktion eines bestimmten materiellen Produkts geht, sondern um die Produktion und Verarbeitung von Informationen. Ein Indikator für diese Phase ist die Verbreitung der Computertechnologie, die Vereinigung der gesamten Gesellschaft zu einem einzigen Informationssystem, in dem Ideen und Gedanken frei verbreitet werden. Die Führung in einer solchen Gesellschaft erfordert die Achtung der sogenannten Menschenrechte.

Aus dieser Sicht befinden sich verschiedene Teile der modernen Menschheit in unterschiedlichen Entwicklungsstadien. Bisher befindet sich vielleicht die Hälfte der Menschheit im ersten Stadium. Und der andere Teil durchläuft die zweite Entwicklungsstufe. Und nur ein kleinerer Teil – Europa, die USA, Japan – trat in die dritte Entwicklungsstufe ein. Russland befindet sich derzeit im Übergang von der zweiten zur dritten Stufe.

2. Allgemeine Merkmale der traditionellen Gesellschaft

Eine traditionelle Gesellschaft ist ein Konzept, das in seinem Inhalt eine Reihe von Ideen über das vorindustrielle Stadium der menschlichen Entwicklung konzentriert, die für die traditionelle Soziologie und Kulturwissenschaften charakteristisch sind. Es gibt keine einheitliche Theorie der traditionellen Gesellschaft. Vorstellungen über eine traditionelle Gesellschaft basieren eher auf ihrem Verständnis als soziokulturelles Modell, das zur modernen Gesellschaft asymmetrisch ist, als auf einer Verallgemeinerung der realen Fakten des Lebens von Völkern, die nicht in der industriellen Produktion tätig sind. Charakteristisch für die Wirtschaft einer traditionellen Gesellschaft ist die Dominanz der Subsistenzlandwirtschaft. In diesem Fall existieren Warenbeziehungen entweder überhaupt nicht oder sind auf die Befriedigung der Bedürfnisse einer kleinen Schicht der gesellschaftlichen Elite ausgerichtet. Das Hauptprinzip der Organisation sozialer Beziehungen ist eine starre hierarchische Schichtung der Gesellschaft, die sich in der Regel in der Einteilung in endogame Kasten manifestiert. Gleichzeitig ist die wichtigste Organisationsform der sozialen Beziehungen für die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung eine relativ geschlossene, isolierte Gemeinschaft. Letzterer Umstand diktierte die Dominanz kollektivistischer sozialer Ideen, die sich auf die strikte Einhaltung traditioneller Verhaltensnormen und den Ausschluss der individuellen Freiheit des Einzelnen sowie auf das Verständnis ihres Wertes konzentrierten. Zusammen mit der Kastenaufteilung schließt dieses Merkmal die Möglichkeit sozialer Mobilität fast vollständig aus. Politische Macht ist innerhalb einer separaten Gruppe (Kaste, Clan, Familie) monopolisiert und existiert hauptsächlich in autoritärer Form. Ein charakteristisches Merkmal einer traditionellen Gesellschaft ist entweder das völlige Fehlen der Schrift oder ihre Existenz in Form eines Privilegs bestimmter Gruppen (Beamte, Priester). Gleichzeitig entwickelt sich die Schrift häufig in einer Sprache, die sich von der gesprochenen Sprache der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung unterscheidet (Latein im mittelalterlichen Europa, Arabisch im Nahen Osten, chinesische Schrift im Fernen Osten). Daher erfolgt die Weitergabe der Kultur zwischen den Generationen in verbaler, folkloristischer Form, und die wichtigste Institution der Sozialisation ist die Familie und die Gemeinschaft. Die Folge davon war die extreme Variabilität der Kultur derselben ethnischen Gruppe, die sich in lokalen und dialektalen Unterschieden manifestierte.

Zu den traditionellen Gesellschaften gehören ethnische Gemeinschaften, die durch gemeinschaftliche Siedlungen, die Wahrung von Bluts- und Familienbanden, überwiegend handwerkliche und landwirtschaftliche Formen der Arbeit gekennzeichnet sind. Die Entstehung solcher Gesellschaften reicht bis in die frühesten Stadien der menschlichen Entwicklung, in die Urkultur, zurück.

Jede Gesellschaft, von einer primitiven Jägergemeinschaft bis zur industriellen Revolution im späten 18. Jahrhundert, kann als traditionelle Gesellschaft bezeichnet werden.

Eine traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die von Traditionen regiert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat darin einen höheren Stellenwert als Entwicklung. Die dortige Sozialstruktur ist (insbesondere in den Ländern des Ostens) durch eine starre Klassenhierarchie und die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften gekennzeichnet, eine besondere Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen. Diese Organisation der Gesellschaft zielt darauf ab, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu erhalten. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Für eine traditionelle Gesellschaft zeichnen sich in der Regel aus durch:

· traditionelle Wirtschaft – ein Wirtschaftssystem, in dem die Nutzung natürlicher Ressourcen in erster Linie durch Traditionen bestimmt wird. Traditionelle Industrien überwiegen – Landwirtschaft, Rohstoffgewinnung, Handel, Baugewerbe, nichttraditionelle Industrien werden praktisch nicht weiterentwickelt;

die Vorherrschaft der agrarischen Lebensweise;

die Stabilität der Struktur;

Klassenorganisation;

· geringe Mobilität;

· hohe Sterblichkeit;

· hohe Geburtenrate;

geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Heiliges und keinem Wandel unterworfenes wahr. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition (in der Regel durch Geburtsrecht) bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen kollektivistische Einstellungen vor, Individualismus ist nicht erwünscht (da die Freiheit des individuellen Handelns zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch den Vorrang kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staat, Clan usw.). Bewertet wird nicht so sehr die individuelle Leistungsfähigkeit, sondern der Platz in der Hierarchie (bürokratisch, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor, und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie Güter); Das System der Umverteilung kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Die erzwungene Umverteilung verhindert eine „unerlaubte“ Bereicherung, die Verarmung sowohl des Einzelnen als auch des Vermögens. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in einer traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt, im Gegensatz zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr ganzes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (zum Beispiel einem Dorf), die Bindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Dabei Familienbande im Gegenteil, sie sind sehr stark.

Die Weltanschauung einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

3.Entwicklung der traditionellen Gesellschaft

Wirtschaftlich basiert die traditionelle Gesellschaft auf der Landwirtschaft. Darüber hinaus kann eine solche Gesellschaft nicht nur auf Landbesitz basieren, wie die Gesellschaft des alten Ägypten, Chinas oder der mittelalterlichen Rus, sondern auch auf Viehzucht basieren, wie alle nomadischen Steppenmächte Eurasiens (türkische und chasarische Khaganate, das Reich von Dschingis Khan). , usw.). Und sogar Angeln in den außergewöhnlich reichen Küstengewässern Südperus (im präkolumbianischen Amerika).

Charakteristisch für eine vorindustrielle traditionelle Gesellschaft ist die Dominanz von Umverteilungsbeziehungen (d. h. Verteilung entsprechend der sozialen Stellung jedes Einzelnen), die sich in verschiedenen Formen ausdrücken kann: in der zentralisierten Staatswirtschaft des alten Ägypten oder Mesopotamiens, im mittelalterlichen China ; die russische Bauerngemeinschaft, in der sich die Umverteilung in einer regelmäßigen Umverteilung des Landes entsprechend der Zahl der Esser usw. ausdrückt. Allerdings sollte man nicht glauben, dass Umverteilung der einzig mögliche Weg im Wirtschaftsleben einer traditionellen Gesellschaft ist. Er dominiert, aber der Markt existiert in der einen oder anderen Form immer und kann in Ausnahmefällen sogar eine führende Rolle einnehmen (das auffälligste Beispiel ist die Wirtschaft des antiken Mittelmeerraums). In der Regel beschränken sich die Marktbeziehungen jedoch auf ein enges Warenspektrum, meist Prestigeobjekte: Die mittelalterliche europäische Aristokratie, die auf ihren Gütern alles Notwendige beschaffte, kaufte hauptsächlich Schmuck, Gewürze, teure Waffen von Vollblutpferden usw.

In sozialer Hinsicht unterscheidet sich die traditionelle Gesellschaft viel deutlicher von unserer modernen. am meisten Besonderheit Der Kern dieser Gesellschaft ist die starre Bindung jedes Einzelnen an das System der Umverteilungsbeziehungen, die Bindung ist rein persönlicher Natur. Dies manifestiert sich in der Einbeziehung jedes Einzelnen in jedes Team, das diese Umverteilung durchführt, und in der Abhängigkeit jedes Einzelnen vom „Senioren“ (nach Alter, Herkunft, sozialer Status), die „am Kessel“ stehen. Darüber hinaus ist der Übergang von einem Team zum anderen äußerst schwierig, die soziale Mobilität ist in dieser Gesellschaft sehr gering. Dabei ist nicht nur die Stellung des Standes in der gesellschaftlichen Hierarchie wertvoll, sondern auch die Zugehörigkeit dazu. Hier können Sie konkrete Beispiele nennen – Kasten- und Klassenschichtungssysteme.

Kaste (wie beispielsweise in der traditionellen indischen Gesellschaft) ist eine geschlossene Gruppe von Menschen, die einen genau definierten Platz in der Gesellschaft einnehmen. Dieser Ort wird durch viele Faktoren oder Zeichen abgegrenzt, von denen die wichtigsten sind:

traditionell vererbter Beruf, Beruf;

Endogamie, d.h. die Verpflichtung, nur innerhalb der eigenen Kaste zu heiraten;

Rituelle Reinheit (nach dem Kontakt mit dem „Niedrigen“ ist es notwendig, sich einem ganzen Reinigungsverfahren zu unterziehen).

Der Nachlass ist eine gesellschaftliche Gruppe mit erblichen Rechten und Pflichten, die in Sitten und Gesetzen verankert sind. Insbesondere die feudale Gesellschaft des mittelalterlichen Europas war in drei Hauptklassen unterteilt: den Klerus (das Symbol ist ein Buch), die Ritterschaft (das Symbol ist ein Schwert) und die Bauernschaft (das Symbol ist ein Pflug). In Russland gab es vor der Revolution von 1917 sechs Stände. Dies sind Adlige, Geistliche, Kaufleute, Kleinbürger, Bauern, Kosaken.

Die Regelung des Gutslebens war bis auf unbedeutende Umstände und Details äußerst streng. So konnten laut der „Charta der Städte“ von 1785 russische Kaufleute der ersten Zunft in einer von zwei Pferden gezogenen Kutsche durch die Stadt fahren, während Kaufleute der zweiten Zunft nur in einer Kutsche mit zwei Pferden reisen konnten. Die Klasseneinteilung der Gesellschaft sowie die Kasteneinteilung wurden durch die Religion geweiht und festgelegt: Jeder hat sein eigenes Schicksal, sein eigenes Schicksal, seinen eigenen Winkel auf dieser Erde. Bleiben Sie dort, wo Gott Sie platziert hat. Erhöhung ist eine Manifestation von Stolz, einer der sieben (nach mittelalterlicher Klassifikation) Todsünden.

Ein weiteres wichtiges Kriterium gesellschaftlicher Spaltung kann als Gemeinschaft im weitesten Sinne des Wortes bezeichnet werden. Damit ist nicht nur eine benachbarte Bauerngemeinde gemeint, sondern auch eine Handwerkswerkstatt, eine Kaufmannszunft in Europa oder eine Kaufmannsvereinigung im Osten, ein Mönchs- oder Ritterorden, ein russisches Zönobitenkloster, Diebes- oder Bettlerkorporationen. Die griechische Polis kann weniger als Stadtstaat, sondern als bürgerliche Gemeinschaft betrachtet werden. Eine Person außerhalb der Gemeinschaft ist ein Ausgestoßener, Ausgestoßener, Misstrauischer, ein Feind. Daher war der Ausschluss aus der Gemeinschaft eine der schlimmsten Strafen in allen Agrargesellschaften. Ein Mensch wurde geboren, lebte und starb gebunden an den Wohnort, Beruf, die Umgebung, wobei er genau den Lebensstil seiner Vorfahren wiederholte und absolut sicher war, dass seine Kinder und Enkel denselben Weg gehen würden.

Beziehungen und Bindungen zwischen Menschen in der traditionellen Gesellschaft waren durch und durch von persönlicher Loyalität und Abhängigkeit durchdrungen, was verständlich ist. Auf dieser Stufe der technologischen Entwicklung könnten nur direkte Kontakte, persönliches Engagement und individuelles Engagement den Transfer von Wissen, Fertigkeiten und Fähigkeiten vom Lehrer zum Schüler, vom Meister zum Gesellen gewährleisten. Wir stellen fest, dass diese Bewegung die Form der Übertragung von Geheimnissen, Geheimnissen und Rezepten hatte. Damit wurde auch ein gewisses gesellschaftliches Problem gelöst. So gleicht der Eid, der im Mittelalter die Beziehungen zwischen Vasallen und Herren symbolisch und rituell besiegelte, auf seine Weise die Beteiligten aus und verlieh ihrer Beziehung den Anschein einer schlichten Schirmherrschaft eines Vaters gegenüber seinem Sohn.

Die politische Struktur der überwiegenden Mehrheit der vorindustriellen Gesellschaften wird mehr durch Tradition und Brauchtum als durch geschriebenes Recht bestimmt. Macht könnte durch den Ursprung und das Ausmaß der kontrollierten Verteilung (Land, Nahrung und schließlich Wasser im Osten) gerechtfertigt und durch die göttliche Sanktion gestützt werden (deshalb ist die Rolle der Sakralisierung und oft auch die direkte Vergöttlichung der Figur des Herrschers wichtig). ist so hoch).

Am häufigsten war das staatliche System der Gesellschaft natürlich monarchisch. Und auch in den Republiken der Antike und des Mittelalters lag die eigentliche Macht in der Regel bei Vertretern einiger Adelsfamilien und basierte auf diesen Prinzipien. Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich in der Regel durch die Verschmelzung der Phänomene Macht und Eigentum aus, wobei die bestimmende Rolle der Macht, das heißt mit mehr Macht, auch reale Kontrolle über einen erheblichen Teil des zur Gesamtverfügung stehenden Eigentums hatte der Gesellschaft. Für eine typische vorindustrielle Gesellschaft (mit seltenen Ausnahmen) ist Macht Eigentum.

Das kulturelle Leben traditioneller Gesellschaften wurde gerade durch die Begründung der Macht durch Tradition und die Bedingtheit aller gesellschaftlichen Beziehungen durch Klassen-, Kommunal- und Machtstrukturen entscheidend beeinflusst. Die traditionelle Gesellschaft ist durch das gekennzeichnet, was man Gerontokratie nennen könnte: Je älter, desto klüger, desto älter, desto perfekter, desto tiefer, desto wahrer.

Die traditionelle Gesellschaft ist ganzheitlich. Es ist als starres Ganzes aufgebaut oder organisiert. Und zwar nicht nur als Ganzes, sondern als klar vorherrschendes, dominantes Ganzes.

Das Kollektiv ist eine sozioontologische, keine wertnormative Realität. Letzteres wird erreicht, wenn man beginnt, es als Gemeingut zu verstehen und zu akzeptieren. Da das Gemeinwohl seinem Wesen nach ganzheitlich ist, vervollständigt es hierarchisch das Wertesystem einer traditionellen Gesellschaft. Zusammen mit anderen Werten sichert es die Einheit eines Menschen mit anderen Menschen, verleiht seiner individuellen Existenz einen Sinn und garantiert einen gewissen psychologischen Komfort.

In der Antike wurde das Gemeinwohl mit den Bedürfnissen und Entwicklungstendenzen der Politik gleichgesetzt. Eine Polis ist eine Stadt oder ein Gesellschaftsstaat. Mensch und Bürger fielen darin zusammen. Der Polis-Horizont des antiken Menschen war sowohl politisch als auch ethisch. Außerhalb seiner Grenzen erwartete man nichts Interessantes – nur Barbarei. Der Grieche, ein Bürger der Polis, empfand die Ziele des Staates als seine eigenen, sah sein eigenes Wohl im Wohl des Staates. Mit der Politik, ihrer Existenz verband er seine Hoffnungen auf Gerechtigkeit, Freiheit, Frieden und Glück.

Im Mittelalter war Gott das gemeinsame und höchste Gut. Er ist die Quelle von allem Guten, Wertvollem und Wertvollem auf dieser Welt. Der Mensch selbst wurde nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen. Von Gott und aller Macht auf Erden. Gott ist das ultimative Ziel aller menschlichen Bestrebungen. Das höchste Gut, zu dem ein sündiger Mensch fähig ist, ist die Liebe zu Gott und der Dienst an Christus. Christliche Liebe ist eine besondere Liebe: gottesfürchtig, leidend, asketisch-demütig. In ihrer Selbstvergessenheit steckt viel Verachtung für sich selbst, für weltliche Freuden und Annehmlichkeiten, Errungenschaften und Erfolge. An sich ist das irdische Leben eines Menschen in seiner religiösen Auslegung wert- und zwecklos.

Im vorrevolutionären Russland mit seiner gemeinschaftlich-kollektiven Lebensweise nahm das Gemeinwohl die Form einer russischen Idee an. Seine beliebteste Formel umfasste drei Werte: Orthodoxie, Autokratie und Nationalität.

Die historische Existenz einer traditionellen Gesellschaft ist langsam. Die Grenzen zwischen den historischen Stadien der „traditionellen“ Entwicklung sind kaum erkennbar, es gibt keine scharfen Verschiebungen und radikalen Umbrüche.

Die Produktivkräfte der traditionellen Gesellschaft entwickelten sich langsam im Rhythmus des kumulativen Evolutionismus. Das, was Ökonomen Nachholbedarf nennen, fehlte. die Fähigkeit, nicht für unmittelbare Bedürfnisse, sondern für die Zukunft zu produzieren. Die traditionelle Gesellschaft entnahm der Natur genau so viel, wie nötig war, und nicht mehr. Seine Wirtschaft könnte man als umweltfreundlich bezeichnen.

4. Transformation der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft ist äußerst stabil. Wie der bekannte Demograf und Soziologe Anatoly Vishnevsky schreibt: „Alles ist darin miteinander verbunden und es ist sehr schwierig, ein einzelnes Element zu entfernen oder zu ändern.“

In der Antike vollzogen sich Veränderungen in der traditionellen Gesellschaft äußerst langsam – über Generationen hinweg und für den Einzelnen fast unmerklich. Auch in traditionellen Gesellschaften gab es Phasen beschleunigter Entwicklung ( ein Paradebeispiel- Veränderungen auf dem Territorium Eurasiens im 1. Jahrtausend v. Chr.), aber selbst in solchen Zeiträumen vollzogen sich die Veränderungen nach modernen Maßstäben langsam, und nach ihrer Vollendung kehrte die Gesellschaft wieder in einen relativ statischen Zustand zurück, in dem die zyklische Dynamik vorherrschte.

Gleichzeitig gibt es seit der Antike Gesellschaften, die nicht als völlig traditionell bezeichnet werden können. Die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft war in der Regel mit der Entwicklung des Handels verbunden. Diese Kategorie umfasst griechische Stadtstaaten, mittelalterliche selbstverwaltete Handelsstädte, England und Holland des 16.-17. Jahrhunderts. steht abseits Antikes Rom(bis zum 3. Jahrhundert n. Chr.) mit seiner Zivilgesellschaft.

Der rasche und unumkehrbare Wandel der traditionellen Gesellschaft begann erst ab dem 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Bis heute hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

Schnelle Veränderungen und Abkehr von Traditionen können von einem traditionellen Menschen als Zusammenbruch von Orientierungspunkten und Werten, Verlust des Lebenssinns usw. erlebt werden. Denn Anpassung an neue Bedingungen und eine Veränderung der Art der Tätigkeit sind nicht in der Strategie enthalten Für einen traditionellen Menschen führt der Wandel der Gesellschaft oft zur Marginalisierung eines Teils der Bevölkerung.

Die schmerzhafteste Transformation einer traditionellen Gesellschaft findet dann statt, wenn die abgebauten Traditionen eine religiöse Rechtfertigung haben. Gleichzeitig kann der Widerstand gegen Veränderungen die Form eines religiösen Fundamentalismus annehmen.

Während der Transformationsphase einer traditionellen Gesellschaft kann der Autoritarismus in ihr zunehmen (entweder um Traditionen zu bewahren oder um den Widerstand gegen Veränderungen zu überwinden).

Der Wandel der traditionellen Gesellschaft endet mit einem demografischen Wandel. Die in Kleinfamilien aufgewachsene Generation hat eine andere Psychologie als ein traditioneller Mensch.

Die Meinungen über die Notwendigkeit einer Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen erheblich auseinander. Beispielsweise hält es der Philosoph A. Dugin für notwendig, die Prinzipien aufzugeben moderne Gesellschaft und Rückkehr zum „goldenen Zeitalter“ des Traditionalismus. Der Soziologe und Demograph A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft „keine Chance hat“, obwohl sie „erbitterten Widerstand leistet“. Nach den Berechnungen des Akademikers der Russischen Akademie der Naturwissenschaften, Professor A. Nazaretyan, muss die menschliche Bevölkerung um das Hundertfache reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft wieder in einen statischen Zustand zu versetzen.

Basierend auf der durchgeführten Arbeit wurden die folgenden Schlussfolgerungen gezogen.

Traditionelle Gesellschaften zeichnen sich durch folgende Merkmale aus:

· Vorwiegend agrarische Produktionsweise, Verständnis von Landbesitz nicht als Eigentum, sondern als Landnutzung. Die Art der Beziehung zwischen Gesellschaft und Natur basiert nicht auf dem Prinzip des Sieges über sie, sondern auf der Idee, mit ihr zu verschmelzen;

· Die Grundlage des Wirtschaftssystems sind gemeinschaftlich-staatliche Eigentumsformen mit einer schwachen Entwicklung der Institution des Privateigentums. Erhaltung der gemeinschaftlichen Lebensweise und gemeinschaftlichen Landnutzung;

· Patronagesystem der Verteilung des Arbeitsprodukts in der Gemeinschaft (Umverteilung von Land, gegenseitige Hilfe in Form von Geschenken, Heiratsgeschenken usw., Regulierung des Konsums);

· Das Niveau der sozialen Mobilität ist gering, die Grenzen zwischen sozialen Gemeinschaften (Kasten, Stände) sind stabil. Ethnische, Clan- und Kastendifferenzierung von Gesellschaften im Gegensatz zu spätindustriellen Gesellschaften mit Klassentrennung;

・Speichern unter Alltagsleben Kombinationen polytheistischer und monotheistischer Vorstellungen, Rolle der Vorfahren, Orientierung an der Vergangenheit;

· Der wichtigste Regulator des öffentlichen Lebens ist Tradition, Brauchtum und das Festhalten an den Lebensnormen früherer Generationen. Die große Rolle von Ritualen und Etikette. Natürlich schränkt die „traditionelle Gesellschaft“ den wissenschaftlichen und technischen Fortschritt erheblich ein, neigt stark zur Stagnation und betrachtet die autonome Entwicklung eines freien Menschen nicht als den wichtigsten Wert. Doch die westliche Zivilisation, die beeindruckende Erfolge erzielt hat, steht derzeit vor einer Reihe sehr schwieriger Probleme: Vorstellungen über die Möglichkeiten eines unbegrenzten industriellen, wissenschaftlich-technischen Wachstums erwiesen sich als unhaltbar; das Gleichgewicht von Natur und Gesellschaft ist gestört; Das Tempo des technischen Fortschritts ist unhaltbar und droht einer globalen Umweltkatastrophe. Viele Wissenschaftler machen auf die Vorzüge des traditionellen Denkens aufmerksam, das die Anpassung an die Natur und die Wahrnehmung des Menschen als Teil eines natürlichen und sozialen Ganzen betont.

Nur die traditionelle Lebensweise kann dem aggressiven Einfluss der modernen Kultur und dem aus dem Westen exportierten Zivilisationsmodell entgegentreten. Für Russland gibt es keinen anderen Ausweg aus der Krise im spirituellen und moralischen Bereich als die Wiederbelebung des Originals Russische Zivilisationüber die traditionellen Werte der nationalen Kultur. Und dies ist möglich, sofern das spirituelle, moralische und intellektuelle Potenzial des Trägers der russischen Kultur, des russischen Volkes, wiederhergestellt wird.

LITERATUR.

1. Irkhin Yu.V. Lehrbuch „Kultursoziologie“ 2006.

2. Nazaretyan A.P. Demografische Utopie der „nachhaltigen Entwicklung“ Sozialwissenschaften und Moderne. 1996. Nr. 2.

3. Mathieu M.E. Ausgewählte Schriften zu Mythologie und Ideologie antikes Ägypten. -M., 1996.

4. Levikova S. I. West und Ost. Traditionen und Moderne. - M., 1993.

Die Gesellschaft als komplexes Gebilde ist in ihren spezifischen Erscheinungsformen sehr vielfältig. Moderne Gesellschaften unterscheiden sich in der Kommunikationssprache (z. B. englischsprachige Länder, spanischsprachige Länder usw.), der Kultur (Gesellschaften der antiken, mittelalterlichen, arabischen usw. Kulturen), der geografischen Lage (nördliche, südliche, asiatische usw.). andere Länder), politisches System (Länder mit demokratischer Regierung, Länder mit diktatorischen Regimen usw.). Gesellschaften unterscheiden sich auch hinsichtlich des Stabilitätsniveaus, des Grades der sozialen Integration, der Möglichkeit zur Selbstverwirklichung des Einzelnen, des Bildungsniveaus der Bevölkerung usw.

Universelle Klassifikationen der typischsten Gesellschaften basieren auf der Identifizierung ihrer Hauptparameter. Eine der Hauptrichtungen in der Typologie der Gesellschaft ist die Wahl politischer Beziehungen, Formen staatlicher Macht als Grundlage für die Unterscheidung verschiedener Gesellschaftstypen. Bei Platon und Aristoteles beispielsweise unterscheiden sich Gesellschaften in der Art der Staatsstruktur: Monarchie, Tyrannei, Aristokratie, Oligarchie, Demokratie. In modernen Versionen dieses Ansatzes wird zwischen totalitären (der Staat bestimmt alle Hauptrichtungen des gesellschaftlichen Lebens), demokratischen (die Bevölkerung kann Einfluss auf staatliche Strukturen nehmen) und autoritären Gesellschaften (die Elemente von Totalitarismus und Demokratie vereinen) unterschieden.

Der Marxismus basiert die Typologie der Gesellschaft auf der Unterscheidung der Gesellschaft nach der Art der Produktionsverhältnisse in verschiedenen sozioökonomischen Formationen, der primitiven Gemeinschaftsgesellschaft (primitive Aneignung der Produktionsweise), Gesellschaften mit der asiatischen Produktionsweise (das Vorhandensein eines Besonderen). Art des kollektiven Eigentums an Land), Sklavenhaltergesellschaften (Eigentum an Menschen und Einsatz von Sklavenarbeit), feudale Gesellschaften (Ausbeutung der an das Land gebundenen Bauern), kommunistische oder sozialistische Gesellschaften (gleiche Einstellung aller zum Eigentum an den Mitteln). der Produktion durch Beseitigung privater Eigentumsverhältnisse).

Die stabilste in der modernen Soziologie ist eine Typologie, die auf der Unterscheidung egalitärer und geschichteter Gesellschaften, traditioneller, industrieller und postindustrieller Gesellschaften, basiert. Die traditionelle Gesellschaft ist egalitär.

1.1 Traditionelle Gesellschaft

Eine traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die von Traditionen regiert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat darin einen höheren Stellenwert als Entwicklung. Die soziale Struktur darin ist geprägt von einer starren Klassenhierarchie, der Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in den Ländern des Ostens) und einer besonderen Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen. Diese Organisation der Gesellschaft zielt darauf ab, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu erhalten. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

Für eine traditionelle Gesellschaft zeichnen sich in der Regel aus durch:

Traditionelle Wirtschaft

Die Vorherrschaft des landwirtschaftlichen Weges;

Strukturstabilität;

Nachlassorganisation;

Geringe Mobilität;

Hohe Sterblichkeit;

Hohe Geburtenrate;

Geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Heiliges und keinem Wandel unterworfenes wahr. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition (in der Regel durch Geburtsrecht) bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen kollektivistische Einstellungen vor, Individualismus ist nicht erwünscht (da die Freiheit des individuellen Handelns nachweislich zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften durch den Vorrang kollektiver Interessen gegenüber privaten aus, einschließlich des Vorrangs der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (Staat, Clan usw.). Bewertet wird nicht so sehr die individuelle Leistungsfähigkeit, sondern der Platz in der Hierarchie (bürokratisch, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor, und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie Güter); Das System der Umverteilung kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Durch erzwungene Umverteilung wird eine „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Klassen verhindert. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in einer traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt, im Gegensatz zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr ganzes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (zum Beispiel einem Dorf), die Bindungen zu einer großen Gesellschaft sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

Die traditionelle Gesellschaft ist äußerst stabil. Wie der bekannte Demograf und Soziologe Anatoly Vishnevsky schreibt, „ist darin alles miteinander verbunden und es ist sehr schwierig, ein einzelnes Element zu entfernen oder zu ändern“.

Die Meinungen über die Notwendigkeit (und den Grad) der Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen erheblich auseinander. Der Philosoph A. Dugin beispielsweise hält es für notwendig, die Prinzipien der modernen Gesellschaft aufzugeben und in das goldene Zeitalter des Traditionalismus zurückzukehren. Der Soziologe und Demograf A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft „keine Chance“ habe, obwohl sie „gewaltsamen Widerstand leistet“. Nach den Berechnungen des Akademikers der Russischen Akademie der Naturwissenschaften, Professor A. Nazaretyan, muss die menschliche Bevölkerung um das Hundertfache reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft wieder in einen statischen Zustand zu versetzen.

Eine traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die von Traditionen regiert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat darin einen höheren Stellenwert als Entwicklung. Die soziale Struktur darin ist geprägt von einer starren Klassenhierarchie, der Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in den Ländern des Ostens) und einer besonderen Art der Regelung des gesellschaftlichen Lebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen. Diese Organisation der Gesellschaft zielt darauf ab, die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert zu erhalten. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

allgemeine Charakteristiken

Für eine traditionelle Gesellschaft zeichnen sich in der Regel aus durch:

traditionelle Wirtschaft

die Vorherrschaft des landwirtschaftlichen Weges;

Strukturstabilität;

Nachlassorganisation;

geringe Mobilität;

hohe Sterblichkeit;

geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Heiliges und keinem Wandel unterworfenes wahr. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition und soziale Herkunft bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen kollektivistische Einstellungen vor, Individualismus ist nicht erwünscht (da die Freiheit des individuellen Handelns nachweislich zu einer Verletzung der etablierten Ordnung führen kann). Im Allgemeinen zeichnen sich traditionelle Gesellschaften dadurch aus, dass kollektive Interessen gegenüber privaten Interessen überwiegen. Bewertet wird nicht so sehr die individuelle Leistungsfähigkeit, sondern der Platz in der Hierarchie (bürokratisch, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel Umverteilungsverhältnisse statt Marktaustausch vor, und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reguliert. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere zerstören sie Güter); Das System der Umverteilung kann durch Traditionen reguliert werden, die Marktpreise jedoch nicht. Zwangsumverteilung verhindert eine „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Einzelpersonen als auch von Vermögen. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in einer traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt, im Gegensatz zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr ganzes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (zum Beispiel einem Dorf), die Bindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark. Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft wird durch Tradition und Autorität bestimmt.

Für die Kultur der primitiven Gesellschaft war es charakteristisch, dass menschliche Aktivitäten, die mit Sammeln und Jagen verbunden waren, in natürliche Prozesse eingebunden waren, der Mensch sich nicht von der Natur unterscheidet und daher keine spirituelle Produktion existierte. Kulturelle und kreative Prozesse waren organisch in die Prozesse der Beschaffung von Lebensunterhalt verwoben. Damit verbunden ist die Besonderheit dieser Kultur – der primitive Synkretismus, d. h. ihre Unteilbarkeit in einzelne Formen. Die völlige Abhängigkeit des Menschen von der Natur, äußerst dürftiges Wissen, Angst vor dem Unbekannten – all dies führte unweigerlich dazu, dass das Bewusstsein des primitiven Menschen von seinen ersten Schritten an nicht streng logisch, sondern emotional assoziativ, phantastisch war.

Im Bereich der sozialen Beziehungen dominiert das Stammessystem. Eine besondere Rolle bei der Entwicklung der Urkultur spielte die Exogamie. Das Verbot des Geschlechtsverkehrs zwischen Mitgliedern desselben Clans trug zum physischen Überleben der Menschheit sowie zur kulturellen Interaktion zwischen Clans bei. Die Beziehungen zwischen den Clans werden nach dem Prinzip „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ geregelt, während innerhalb des Clans das Tabuprinzip herrscht – ein System von Verboten für die Begehung einer bestimmten Art von Handlung, die deren Verletzung mit übernatürlichen Kräften bestraft wird.

Die universelle Form des spirituellen Lebens der Naturvölker ist die Mythologie, und die ersten vorreligiösen Überzeugungen existierten in Form von Animismus, Totemismus, Fetischismus und Magie. Primitive Kunst zeichnet sich durch die Gesichtslosigkeit des Menschenbildes, die Hervorhebung besonderer, charakteristischer Gattungsmerkmale (Zeichen, Verzierungen etc.) sowie für den Fortbestand des Lebens wichtige Körperteile aus. Einhergehend mit der zunehmenden Komplexität der Produktion

Aktivitäten, die Entwicklung der Landwirtschaft, der Tierhaltung im Prozess der „neolithischen Revolution“ der Wissensbestand wächst, Erfahrungen sammeln sich,

unterschiedliche Vorstellungen über die umgebende Realität bilden,

die Künste werden verbessert. Primitive Glaubensformen

werden durch verschiedene Arten von Kulten ersetzt: den Führerkult, den Ahnenkult usw.

Die Entwicklung der Produktivkräfte führt zur Entstehung eines Mehrprodukts, das sich in den Händen von Priestern, Führern und Ältesten konzentriert. So werden die „Spitze“ und Sklaven gebildet, Privateigentum entsteht, der Staat wird formalisiert.