UVAROV Michail Semenowitsch / Michail UVAROV

Russland, Sankt Petersburg. Staatliche Universität St. Petersburg, Fakultät für Philosophie, Abteilung für Philosophische Anthropologie.

Doktor der philosophischen Wissenschaften, Professor.

Russland, St. Petersburg.

St. Staatliche Universität Petersburg. Fakultät für Philosophie. Abteilung für philosophische Anthropologie.

Doktor der Philosophie, Professor.

KULTURGEOGRAPHIE IN KULTUROLOGISCHER PERSPEKTIVE (ANALYTISCHER ÜBERBLICK)

Der Artikel widmet sich der Entwicklung der Kulturgeographie als neue humanitäre Richtung auf heimischem Boden. Aus Sicht des Autors ähnelt die Entstehungsgeschichte der Kulturgeographie sowohl hinsichtlich der Hauptprobleme als auch der Institutionalisierungskriterien dem Schicksal der Kulturwissenschaften. Gleichzeitig existieren die „Welten“ der Kulturwissenschaften und der Kulturgeographie heute unabhängig voneinander. Fachleute auf dem Gebiet der Kulturgeographie verwenden semiotische, philosophische und kulturelle Methoden, beziehen sich jedoch selten direkt auf kulturelles und philosophisches Wissen. Der Autor untersucht die allgemeinen Trends im Verhältnis von Kulturgeographie und Kulturwissenschaften. Besonderes Augenmerk wird auf die Korrelation problematischer Bereiche der Kulturgeographie, der humanitären Geographie, der Geopoetik und der Heiligen Geographie gelegt. Der Artikel enthält einen analytischen Überblick über die neuesten Quellen zur Kulturgeographie in Russisch und Englisch.

Schlüsselwörter: Kulturgeographie, Kulturwissenschaften, humanitäre Geographie, poetische Geographie, Geopoetik, heilige Geographie, Kulturlandschaft, Topochrone, Stadtstudien

Kulturgeographie in kulturwissenschaftlicher Perspektive (eine analytische Übersicht)

Der Artikel befasst sich mit der Entwicklung der Kulturgeographie als neues Forschungsfeld in Russland. Aus der Sicht des Autors untersucht die Geschichte der Kulturgeographie das Schicksal der Kulturwissenschaft im Hinblick auf die großen Probleme und Kriterien der Institutionalisierung. Allerdings existieren Kulturologie und Kulturgeographie heute unabhängig voneinander. Spezialisten auf diesem Gebiet der Kulturgeographie nutzen die Methoden der Semiotik, der Philosophie und der Kulturologie (Kulturwissenschaften), wenden sie jedoch selten direkt auf Kulturologie und philosophisches Wissen an. Ein Überblick über zeitgenössische Veröffentlichungen in Russisch und Englisch ist enthalten.

Schlüsselwörter: Kulturgeographie, Kulturologie, Kulturwissenschaften, Humangeographie, poetische Geographie, Geopoetik, Sakralgeographie, Kulturlandschaft, Topochronos, Stadtforschung

Einführung

Die Kulturgeographie auf heimischem Boden boomt zweifellos. In diesem Sinne ähnelt ihr Schicksal dem Schicksal kulturelles Wissen- sowohl in Bezug auf die Probleme als auch in Bezug auf den Zeitpunkt ihres Auftretens, als auch in Bezug auf die Anzeichen der anfänglichen „Nichtanerkennung“ und in Bezug auf die Kriterien der offiziellen Institutionalisierung. Gleichzeitig existieren die Welt der Kulturwissenschaften und die Welt der Kulturgeographie noch relativ unabhängig voneinander. In der Regel empfinden Kulturwissenschaftler (wie auch Philosophen) den Begriff „Kulturgeographie“ bei der ersten Erwähnung als neu und unklar. Gleiches gilt für den damit verbundenen Begriff der „humanitären Geographie“. Kulturell

* Die Arbeit wurde durch ein Stipendium der St. Petersburger Universität unterstützt staatliche Universität, Aktivität Nr. 7 für 2011 (Zusammenstellung wissenschaftlicher und analytischer Übersichten)

Geographen wenden ihrerseits eine ähnliche Methodik an und befassen sich selten direkt mit kulturellem und philosophischem Wissen. Wir befinden uns also in einer Situation der gegenseitigen Reifung, die sehr an die nihilistische (Jugend-)Phase der Bildung eines Menschen erinnert, der seine Autonomie und Unabhängigkeit verteidigt.

Der Zweck dieses Einführungsartikels besteht darin, die allgemeinen Trends zu berücksichtigen, die in Zukunft möglicherweise die Bemühungen von Spezialisten mit unterschiedlichen humanitären Profilen vereinen können, um einige externe Diskrepanzen zu beseitigen.

Die Kulturgeographie hat sich historisch als Sonderrichtung innerhalb der sozioökonomischen Geographie herausgebildet. Gegenstand ihrer Forschung waren die räumlichen und kulturellen Unterschiede zwischen den Regionen der Erde, basierend auf der Identifizierung geografischer Räume im Hinblick auf

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KULTURGEOGRAPHIE

ihre kulturelle Identität. Die wissenschaftliche Richtung selbst wurde Anfang der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts vom amerikanischen Wissenschaftler Karl Sauer gegründet. Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Kulturgeographie leisteten Richard Hartshorne und Wilbur Zelinsky.

In Russland wird Kulturgeographie hauptsächlich als Teilgebiet der (meta)geographischen Forschung interpretiert. Gleichzeitig besteht eine offensichtliche Tendenz, in der Kulturgeographie die bewährtesten Methoden der Geisteswissenschaften zu verwenden, vor allem semiotische und philosophisch-kulturologische. In der russischen Tradition gibt es eine Reihe grundlegender Studien (Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, R. O. Yakobson, D. S. Likhachev, S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, A. Ya. Gurevich, M. S. Kagan, A. Ya. Flier und andere ), hergestellt in den semiotischen und historischen und kulturellen Schlüsseln. Sie gehörten nie zur Richtung der „Kulturgeographie“, obwohl sie implizit die Ideen dieser Richtung der Geisteswissenschaften enthalten. Gleichzeitig gibt es einen besonderen Trend im kulturellen und geografischen Denken, dessen Anhänger direkt die Ideen der kulturellen (und humanitären) Geographie entwickeln (Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky, V. L. Kagansky, V. N. Kalutskov, A. G. Druzhinin, D. N. Zamyatin , V. P. Maksakovskii, M. V. Ragulina, I. I. Mitin, O. A. Lavrenova usw.).

Die allgemeinen Trends in der Entwicklung der Kulturgeographie weisen also darauf hin, dass es sich um ein interdisziplinäres Forschungsfeld handelt, das seiner Interpretation in einem breiten kulturellen Horizont bedarf. Es besteht kein Zweifel, dass das Potenzial „landschaftlicher“ und „topochroner“ Strategien des kulturellen und geografischen Wissens sehr hoch ist.

Solche gemeinsamen Probleme für Kulturwissenschaften und Kulturgeographie wie die Klärung von Wissensbereichen über Kultur im Rahmen einer gemeinsamen „Klassifikation der Wissenschaften“, die Koordinierung grundlegender Forschungsstrategien und Beschreibungsverfahren sowie die Identifizierung lokaler Originalität der wichtigsten räumlichen Universalien der Kultur müssen gelöst werden besprochen. Die Erfahrung zeigt, dass die Schwierigkeiten, die sich auf dem Weg zu seriösen Kulturwissenschaften ergeben, denen in anderen Bereichen des humanitären Wissens (Psychologie, Pädagogik, kulturelle/humanitäre Geographie usw.) ähneln.

Kulturgeographie, humanitäre Geographie, poetische Geographie (Geopoetik), heilige Geographie: ihre Beziehung.

Geografisches Wissen, sowohl physisches als auch soziales Wissen, hat eine lange Geschichte. In der Geschichte haben Geographen oft die Merkmale terrestrischer Räume beschrieben, mit denen man heute einen Zusammenhang betrachtet Kreative Aktivitäten menschlich und nicht auf die physischen Eigenschaften der Landschaft. So interpretierte einer der Vorgänger von Herodot, der antike griechische Historiker und Geograph Hekateus aus Milet (490-550 v. Chr.), zusammen mit einer Beschreibung der geografischen Merkmale des Gebiets die Natur und Gewohnheiten der Bewohner der Antike. das heißt, kombinierte geografische Studien mit „Humanstudien“.

Es erlebte in seiner Geschichte eine lange „positivistische“ Periode, in der sich konkrete geografische Methoden im Bereich der wirtschaftlichen, physischen und politischen Geographie durchsetzten und sogar als die einzig möglichen geographischen galten

Das physikalische Wissen ist in eine neue Phase seiner Entwicklung eingetreten. Von 1960-1970 Im Zusammenhang mit der Kritik positivistischer und marxistischer Ansätze entstanden erste konzeptionelle Studien, die geografische und allgemeine kulturelle Diskurse verbanden. Dies hängt mit der Entstehung einer Richtung wie der kritischen Geographie zusammen.

Die kritische Geographie stand bereits an der Schwelle zu jener Vielfalt kulturgeographischen Wissens, die später die Namen „humanistische“ (in russischer Bedeutungstranskription „humanitäre“) Geographie und „neue Kulturgeographie“ erhielt.

Gleichzeitig gewinnen die Probleme der sogenannten poetischen Geographie (Geopoetik) heute an Aktualität. Die allgemeinen humanitären Wurzeln der Geopoetik liegen in der antiken Kultur – sowohl in ihrem künstlerischen Aspekt als auch in der theoretischen Forschung (Poetik des Aristoteles). In der russischen Kultur liegen die Wurzeln des geopoetischen Denkens sowohl in den Werken großer Dichter (A. S. Puschkin, M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev, N. Gumilev, A. A. Akhmatova, A. Blok, I. Brodsky) als auch in Prosaschriftstellern (L. N. Tolstoi, A. P. Tschechow, M. A. Bulgakov, A. Platonov, A. Green) und in anderen Bereichen der Kunst. Modernes kulturelles Denken „kommt zwangsläufig zur Geopoetik“ (V. Kulakov). Wie zahlreiche Studien zur Semiotik und Topologie gezeigt haben, erlangt das räumliche Bewusstsein heute den Status eines „kartografischen“ und erhält eine künstlerische „Vision“, bei der das gewöhnliche Auge nur geometrische Schemata von Städten und Verkehrsknotenpunkten sieht.

Der Begründer der westlichen Geopoetik ist Kenneth White, der die Entstehungsgeschichte dieser Richtung wie folgt beschreibt:

„Ich habe das Internationale Institut für Geopoetik allein in Paris gegründet und einen intellektuellen Kern von 40 Menschen um mich herum zusammengestellt. Das Wichtigste, was mich interessiert, ist der Fortbestand des Lebens auf der Erde (das ist es, was die Menschheit am meisten vernachlässigt). !) -die Erde durch alle Reichtümer der Sprache. Um diese Aufgabe zu erfüllen, ist die Kategorie des Poetischen grundlegend. Das Poetische liegt jeder spirituellen und intellektuellen Tätigkeit zugrunde. Warum können wir in der Linguistik, Psychologie, Soziologie über die Kategorie Poetik sprechen, aber nicht in der Politik?

Die Bedeutung der Poetik (Wahrnehmung der Welt) liegt auf der Hand und es ist notwendig, an der Schaffung einer dynamischeren, lebensspendenderen und lebensgestaltenderen Poetik zu arbeiten. Daran habe ich die letzten Jahre gearbeitet. Dies ist meine eigene Arbeit – in Prosa und in Versen, in Aufsatzsammlungen – und unser Institut basiert darauf. Hierbei handelt es sich um eine interdisziplinäre Gemeinschaft, die beispielsweise Geographen, Biologen, Psychologen und Soziologen zusammenbringt. Das Ziel der gemeinsamen Arbeit ist ein wunderbares und harmonisches Weltgefühl ...“ (Aus einem Interview mit der Zeitschrift Atlas).

Wir sind seit langem von der Erde getrennt: Die gesamte westliche Philosophie und Wissenschaft basiert auf Klassifizierung und Spaltung (grob gesagt: Um eine Sache zu „wissen“, muss ein westlicher Mensch sie zerlegen und aus der Umwelt herausreißen). .

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KULTURGEOGRAPHIE

Und erst jetzt beginnen wir, uns einem ganzheitlicheren Verständnis der Dinge zuzuwenden.

Ich bevorzuge es, philosophische Überlegungen schrittweise und unaufdringlich in die Leinwand der Erzählung einzubringen und sie im Sein und Reisen zu verankern. Heidegger bemerkte irgendwo, dass es immer die Deutschen waren, die mit einer detaillierten, umfassenden Reflexion über Phänomene sündigten, und diese Reflexion wird normalerweise mit „Gehen“, mit Gehen, Reisen in Verbindung gebracht.

Die Hauptfrage, die mir am Herzen liegt, ist die Erde: Wie kann man auf ihr existieren, wie kann man mit ihr koexistieren? Das ist die Hauptfrage. Und das nicht einmal, weil sich die meisten Antworten darauf als unhaltbar erwiesen und keiner Zeitkritik standgehalten haben, sondern vielmehr, weil die Notwendigkeit, darauf zu antworten, zur Überlebensfrage wird ...“ (Aus einem Interview mit Jonathan Fraser über die Amerikanische Ausgabe des Buches „La Route Bleue“)1.

Viele westliche Forscher bestehen auf einem synthetischen Verständnis des Begriffs „Kulturgeographie“ (für einen Überblick über ihre Standpunkte siehe den entsprechenden Abschnitt dieses Artikels), obwohl wir auch hier kein eindeutiges Verständnis finden. Beispielsweise gibt eine der maßgeblichen englischsprachigen Websites die folgenden grundlegenden Definitionen:

Die Kulturgeographie ist einer der beiden Hauptzweige der Geographie (neben der physischen Geographie) und wird oft als Humangeographie bezeichnet. Die Kulturgeographie befasst sich mit der Untersuchung der vielen Facetten der Kultur auf der ganzen Welt und ihrer Beziehung zur Geographie Orte, an denen kulturelle Veranstaltungen stattfinden, und erforscht gleichzeitig, wie sich Menschen in verschiedene Richtungen bewegen. Einige Bereiche der Kulturgeographie konzentrieren sich auf das Studium von Sprache, Religion, verschiedenen Wirtschafts- und Regierungsstrukturen, Kunst, Musik und anderen kulturellen Aspekten, die erklären, wie und/oder warum Menschen in den Gebieten, in denen sie leben, existieren. In diesem Sinne wird die Globalisierung zu dem wichtigen Faktor, auf dessen Grundlage verschiedene kulturelle Phänomene leicht um die Welt „reisen“.<..>. Heutzutage hat die Kulturgeographie praktische Auswirkungen auf speziellere Bereiche wie feministische Geographie, Kindergeographie, Tourismus, Stadtgeographie, Geschlechtergeographie und politische Geographie. Es wurde mit dem Ziel entwickelt, eine Vielzahl kultureller Praktiken zu erkunden Menschliche Aktivität, soweit sie räumlich miteinander in Zusammenhang stehen2.

Ein ähnliches Verständnis finden wir in der Encyclopædia Britannica. Gleichzeitig betrachtet die englischsprachige Wikipedia die Kulturgeographie als einen Teilbereich der Humangeographie.

1 Siehe: http://www.liter.net/geopoetics/golov.html

2 http://geography.about.com/od/culturalgeography/a/culturalovervie.

Was die Beziehung zwischen kultureller und humanitärer Geographie angeht, vertritt D. N. Zamyatin zu diesem Thema einen besonderen Standpunkt. Insbesondere glaubt er das

Humanitäre Geographie ist eine interdisziplinäre wissenschaftliche Richtung, die studiert verschiedene Wege Darstellungen und Interpretationen irdischer Räume im menschlichen Handeln, einschließlich geistiger (geistiger) Tätigkeit. Die Grundbegriffe, mit denen die humanitäre Geographie arbeitet, sind eine Kulturlandschaft (auch ethnokulturelle Landschaft), ein geografisches Bild, eine regionale (räumliche) Identität, ein räumlicher oder lokaler Mythos (regionale Mythologie). Der Begriff „Humanitäre Geographie“ ist eng verwandt und überschneidet sich mit den Begriffen „Kulturgeographie“, „Humangeographie“, „soziokulturelle (soziale) Geographie“, „Sozialgeographie“, „humanistische Geographie“<...>Zu Beginn des 21. Jahrhunderts. Der Begriff „humanitäre Geographie“ wird oft als Synonym für den Begriff „Kulturgeographie“ wahrgenommen. Im Gegensatz zur Kulturgeographie kann die humanitäre Geographie: 1) verschiedene Aspekte des Studiums der politischen, sozialen und wirtschaftlichen Geographie im Zusammenhang mit der Interpretation terrestrischer Räume umfassen; 2) ist als interdisziplinäres Wissenschaftsgebiet positioniert, das weder ganz noch im Wesentlichen zum Komplex der Geowissenschaften gehört; 3) verlagert den Schwerpunkt der Forschungstätigkeit auf die Prozesse der Bildung und Entwicklung mentaler Konstrukte, die die primären Komplexe räumlicher Wahrnehmungen und Ideen beschreiben, charakterisieren und strukturieren...3 In den letzten Jahren wurde die Forschung zur sogenannten „heiligen Geographie“ intensiviert. ist immer relevanter geworden. Hier gibt es keine besonderen Streitigkeiten über seine Beziehung zu anderen „Geographien“, und obwohl die heilige Geographie nach und nach als besonderes Forschungsgebiet herausgestellt wird, wird sie normalerweise als einer der Bereiche der Kultur angesehen Erdkunde. Die meisten in diesem Genre verfassten Werke sind inhaltlich recht kulturologisch und synthetisieren Bereiche kulturellen Wissens wie künstlerische Kreativität, religiöse Kunst und religiöse Philosophie, kulturelle und historische Forschung.

Aus kultureller Sicht ist die thematische Spaltung, die heute innerhalb der allgemeinen Probleme der Kulturgeographie besteht, nach Ansicht des Autors dieses Artikels nicht mit grundsätzlichen Unterschieden in den methodischen Leitlinien oder im Forschungsgegenstand verbunden. Häufiger sprechen wir über den Wettbewerb verschiedener wissenschaftlicher Schulen und Richtungen, den Kampf um Priorität usw.

So lässt sich beispielsweise die „Aufnahme“ der Kulturgeographie durch die Humangeographie terminologisch dadurch erklären, dass der Begriff „humanitär“ weiter gefasst ist als der Begriff „kulturell“, da die Kulturwissenschaften Teil der Geisteswissenschaften sind. Aber gleichzeitig umfassen die „Kulturwissenschaften“ einen großen Teil

3 Zamyatin D.N. Humanitäre Geographie: Raum, Vorstellungskraft und Interaktion der modernen Geisteswissenschaften // Sociological Review. T. 9. Nr. 3. 2010. S. 26-27.

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KULTURGEOGRAPHIE

eine Schicht anthropologischen Wissens, und in diesem Sinne kann von einer „Absorption“ keine Rede sein. Wir können vielmehr über die Schnittstelle zwischen Kulturwissenschaften und Kulturgeographie sprechen. Darüber hinaus gibt es eine solche Schnittmenge, in der kulturgeografisches Wissen teilweise als kulturelles Wissen dargestellt werden kann.

Daher verwirren terminologische Studien nur den Kern des Problems. Der Autor des Artikels ist der Ansicht, dass man aus der Sicht des modernen kulturologischen Wissens von vier Spielarten der Kulturgeographie sprechen kann, bei denen es sich um besondere Ebenen (Sphären, Schichten) geographischen Wissens handelt, die aus kulturologischer Perspektive betrachtet werden:

1. Makroebene: [Neue] Kulturgeographie

2. Mikroebene: Humangeographie

3. Metaebene: Poetische Geographie (Geopoetik – Geopoetik)

4. Heilige Ebene: Heilige Geographie (sakrale Geographie)

Unsere Rezension neueste Literatur basiert genau auf diesem Verständnis der Struktur und Aufgaben der Kulturgeographie.

frühere Bewertungen. In vielen Studien zur kulturellen (humanitären) Geographie gibt es fundierte Rezensionen der Literatur. Werfen wir einen Blick auf zwei davon.

Harvey, David. Gerechtigkeit, Natur und die Geographie des Unterschieds. N.Y.: Blackwell Publishing, 1996.

Hayden, Dolores. Die Macht des Ortes: Stadtlandschaften als öffentliche Geschichte. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1991.

Lefebre, Henry. Die Produktion des Raumes / Übers. von Donald Nicholson-Smith. Oxford: Basil Blackwell, 1991.

Lofland, Lynn. Der öffentliche Raum: Erkundung des „sQuintessentialTerritory“ der Stadt. N. Y., 1998.

Soja, Edward. Postmoderne Geographien: Die Wiederbehauptung des Raums in der kritischen Sozialtheorie. L., N.Y.: Verso, 1989.

Laut N. A. Chernyaeva (und vielen anderen modernen Forschern) erleben die Geisteswissenschaften heute einen bedeutenden Wandel auf dem Gebiet der Methodik, der mit der Stärkung der räumlich-geografischen Komponente verbunden ist. Anstelle der früheren Denkmatrizen, die auf dem historischen Paradigma basierten (in denen jedes Material hauptsächlich entlang der Zeitachse verortet war und in der historischen Entwicklung berücksichtigt wurde), gibt es solche Arten, das Material zu verstehen, die man als geografisch bezeichnen kann. Der Einfluss des „geografischen“ Denkens ist in der Philosophie, Literaturkritik, Anthropologie, Soziologie und vielen anderen Zweigen spürbar. Jede dieser Wissenschaften operiert immer aktiver mit Raummetaphern, beginnend mit dem Konzept des „Situationswissens“ (situiertes Wissen), das durch die feministische Theorie in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt wurde, dem Konzept des „lokalisierten Subjektiven“.

4 Geisteswissenschaften. Ausgabe. 9. (Nr. 35 (2005), Abschnitt „Rezensionen“.

lokalisierte Subjektivität in den Kulturwissenschaften und der Kulturanthropologie und endet mit metadisziplinären Kategorien wie Globalisierung, Diaspora, Post- und Neokolonisierung usw. Die neue Kulturgeographie liefert nach Ansicht vieler ihrer Anhänger den sozialen Akteuren Ausdrucks- und Sprachmittel Themen, die mit der Deterritorialisierung des modernen Raums verbunden sind – mit Verschiebungen staatlicher und kultureller Grenzen, mit neo- und postkolonialer Entwicklung, mit der Marginalisierung einiger und dem Aufstieg anderer Territorien ...

Konzeptionelle Übersichten über die Probleme der kulturellen und humanitären Geographie finden sich in den Hauptwerken von D. N. Zamyatin, einem der Begründer der modernen russischen humanitären Geographie.

In dem 2006 erschienenen Werk „Kultur und Raum: Modellierung geografischer Bilder“ widmet der Autor das erste Kapitel (S. 21-84) der Einordnung der Quellenvielfalt zum untersuchten Thema. Die Traditionen der Untersuchung der Bilder des geografischen Raums in der Philosophie, in anderen Geisteswissenschaften, in der humanitären Geographie, den Naturwissenschaften sowie die allgemeine Spezifität geografischer Bilder in der Kultur werden konsequent analysiert. Am Ende des Kapitels werden Schlussfolgerungen und Links zu mehreren hundert Quellen gegeben.

Rezensionen zu verschiedenen Bänden sind auch in den einschlägigen Dissertationen und monografischen Studien zum Thema enthalten.

Übersicht der Quellen in russischer Sprache

Beginnen wir die Rezension mit den Zusammenfassungen der konzeptionellen Rede von I. I. Mitin auf der Sitzung der Kommission für Kulturgeographie, die im Februar 2006 in Moskau stattfand.

„Es ist ratsam, einen neuen Rahmen und eine stärker geographische Definition der Kulturgeographie als einer der geographischen Wissenschaften vorzuschlagen, die die Muster der Bildung und Entwicklung sowie die Regeln für den Aufbau und die Transformation territorialer Kultursysteme untersucht.“ Letztere werden als Systeme verstanden, die aus Elementen (Artefakten und Mentifakten) der Kultur bestehen, deren Beziehung zwischen ihnen durch das Territorium vermittelt wird. Alle Interpretationen von Kulturlandschaften (Kulturräumen, Kulturräumen) fallen unter diese Definition – sowohl im Hinblick auf reale Objekte als auch auf Vorstellungen darüber in der Kultur; Tatsächlich fügt die Aufmerksamkeit für das zweite Verständnis der Kulturgeographie den zweiten Teil des Themenbereichs hinzu. In dieser Interpretation ist die Schaffung komplexer kultureller und geografischer Merkmale eine der Hauptaufgaben der Kulturgeographie; Es handelt sich um eine Forschungsmethode und eine Form der Präsentation von Informationen über das territoriale Kultursystem, die darauf abzielt, die Einzigartigkeit des Ortes widerzuspiegeln<...>„5.

II Mitin versteht Kulturgeographie im angewandten (praktischen) Sinne, der es ermöglicht, den Plan und die Methodik konkreter Feldforschung zu modellieren. Dieser Punkt

5 http://rgo.msk.ru/commissions/cultural/2006_02_08-2.html

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KULTURGEOGRAPHIE

Die ka-Sichtweise ist äußerst wichtig, da sie es der Kulturgeographie ermöglicht, auf festem „geografischem“ Boden zu bleiben, ohne die Grenze der Verschmelzung mit den Kulturwissenschaften (oder der Kulturanthropologie) zu überschreiten. Darüber hinaus steht diese Sichtweise durchaus im Einklang mit den neuesten Trends in der westlichen Kulturgeographie, die den praktischen Nutzen kulturgeografischen Wissens betonen.

Dissertationsforschung. In den letzten Jahren wurden mehrere Doktorarbeiten in Kulturgeographie im Bereich der Geographiewissenschaften sowie der Kulturwissenschaften (D.N. Zamyatin) und der Philosophie (O.A. Lavrenova) verteidigt. Lassen Sie uns einige davon hervorheben.

Ragulina M. V. Kulturgeographie: Theorien, Methoden, regionale Synthese. Dissertation zum Doktor der Geographischen Wissenschaften. Irkutsk, 2005 (Spezialität 25.00.24)

wissenschaftliches Problem, gelöst in der Dissertation, ist mit einem analytischen Verständnis des Phänomens der Kulturgeographie verbunden, das Trends in seiner modernen Entwicklung in Russland identifiziert. Laut dem Autor der Dissertation ist die Kulturgeographie ein mächtiger und maßgeblicher Zweig der Humangeographie, der derzeit vom russischen geografischen Denken wiederentdeckt wird. Die Inhalte und Möglichkeiten der heutigen Humangeographie stehen in direktem Zusammenhang mit der Dynamik und nicht immer vorhersehbaren Natur der gesellschaftlichen Veränderungen. Vor nicht allzu langer Zeit bildeten Evolutionsmodelle, die die grenzenlosen Möglichkeiten der Technologie sowie des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts proklamierten, die Grundlage der allgemeinen wissenschaftlichen Methodik. Modernisierung und Postmodernisierung westlicher Gesellschaften führten zu globalistischen Theorien über eine scheinbar nahe Zukunft. In der russischen Geographie blieben die wichtigsten Problemfelder oft „hinter den Kulissen“, die nicht in ihren starren Rahmen passten. Das lebendige Gefüge Mensch-Naturwesen wurde in eine streng definierte und geordnete Teildisziplinreihe eingeteilt, in der der Mensch als solcher samt seiner Alltagswelt einfach nicht angemessen war: Die hypertrophierte Anthropozentrizität fremder Zweige der Humangeographie wurde kritisiert Manifestation des subjektiven Idealismus. In Russland, Problemen und Ansätzen, dem Geist der Anthropogeographie des frühen 20. Jahrhunderts. könnte ein solides Fundament werden; Weiterentwicklung der Geographie.

Kalutskov VN Landschaftskonzept in der Kulturgeographie. Dissertation zum Doktor der Geographischen Wissenschaften. Moskau, 2009 (Spezialität 25.00.24)

Das durch die Dissertationsforschung zu lösende wissenschaftliche Problem lässt sich als Entwicklung eines neuen Kultur- und Landschaftsforschungsbereichs in der Kulturgeographie formulieren. Die moderne russische Geographie hat mit der russischen Anthropogeographie des ersten Viertels des 20. Jahrhunderts einen mächtigen Vorläufer, der es ermöglicht, die Einzigartigkeit der Humanisierungsprozesse der modernen russischen Geographie besser zu verstehen. Allerdings sind diese Prozesse recht schmerzhaft. Und es wäre eine große Vereinfachung, in allem nur ideologische Gründe zu sehen. Wahrscheinlich in vielen mehr Die Humanisierung der Geographie wird von den etablierten wissenschaftlichen Traditionen, einschließlich der institutionellen Formen der Wissenschaftsorganisation, und den Traditionen des Geographischen beeinflusst

Ausbildung. Gleichzeitig gibt es in jedem geografischen Gebiet, in jeder seiner wissenschaftlichen Disziplinen (auch scheinbar weit entfernt von humanitären Fragen) Wachstumspunkte, die den Prozess der Humanisierung der Wissenschaft beeinflussen. Ein solcher Wachstumspunkt in der Kulturgeographie ist der Landschaftsbegriff.

Die ethnokulturelle Landschaftswissenschaft ist eines der vielversprechenden Gebiete für die Umsetzung des Landschaftskonzepts in der Kulturgeographie. Im Verlauf seiner Entwicklung strebt es danach, die kulturellen und sprachlichen Möglichkeiten des Landschaftsbegriffs selbst sowie die theoretischen und methodischen Möglichkeiten des Landschaftsbegriffs voll auszuschöpfen. Das Fach Ethnokulturelle Landschaftswissenschaft umfasst das Themenspektrum der ethnokulturellen Entwicklung der Landschaften der Erde. Es umfasst vier Forschungsbereiche – die Lehre von der Kulturlandschaft, die ethnisch-natürliche Landschaftswissenschaft, die anthropologische Landschaftswissenschaft und die Sprachlandschaftswissenschaft.

Lavrenova OA Semantik der Kulturlandschaft. Dissertation zum Doktor der Philosophie. Moskau, 2009 (Spezialität 24.00.01). M., 2010.

In dieser Arbeit wird der Zusammenhang zwischen den Problemen der Kulturgeographie und der semiotischen Analyse, die im philosophischen und kulturellen Diskurs verwendet wird, am deutlichsten deutlich.

Wie der Autor schreibt, ist das Problem der Beziehung zwischen Kultur und Raum, den räumlichen Eigenschaften der Kultur, sowohl in den Geistes- als auch in den Naturwissenschaften ein Bereich von ständigem Interesse. In multidirektionalen Kulturstudien gewinnen die durch die Kultur geschaffenen Bedeutungen des geografischen Raums und der Landschaft zunehmend an Bedeutung.

Eine der Grundideen der Dissertation bezieht sich auf die Tatsache, dass die Existenz von Kultur im geografischen Raum untrennbar mit dem Prozess der Symbolisierung der Umwelt verbunden ist. Gleichzeitig, so O. A. Lavrenova, werden geografische Objekte und/oder Toponyme zu Metaphern, Symbolen, Zeichen, wenn in der Kultur stabile Assoziationen mit bestimmten historischen Ereignissen, Artefakten oder einzigartigen Merkmalen der Naturlandschaft bestehen. Daher können wir sagen, dass der geografische Raum untrennbar mit den von der Kultur geschaffenen Bildern und Symbolen verbunden ist, die die Eigenschaften eines integralen Systems annehmen, das vernünftigerweise als geokultureller Raum betrachtet werden kann.

Die Kulturlandschaft ist ein Phänomen, das in dem Bereich der Semiosphäre liegt, in dem die Zeichensysteme der Kultur direkt mit dem geografischen Raum im Allgemeinen und seinen einzelnen Objekten im Besonderen verbunden sind.

Dementsprechend kann das Problem der Untersuchung der Kulturlandschaft als Zeichensystem – das Problem der Semantik der Kulturlandschaft – aufgeworfen werden. Die Untersuchung dieses Problems bringt eine ganze Reihe unterschiedlicher Studien zur Geographie der spirituellen Kultur, philosophischen und kulturellen Studien im Bereich geografischer Bilder und Ideen als Phänomen der Kultur auf eine neue methodische Ebene.

Monographische Studien und Zeitschriften. Das Spektrum der monografischen Forschung in angrenzenden Bereichen der Kulturgeographie ist äußerst groß. Werfen wir einen Blick auf einige der Arbeiten.

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KULTURGEOGRAPHIE

Gachev G. D. Nationale Bilder der Welt. M., 1993-2007. In dieser Reihe veröffentlichte der Autor insbesondere Bücher:

Bilder von Indien: Erfahrungen existenzieller Kulturwissenschaften. M., 1993

Nationale Bilder der Welt: Allgemeine Themen Russisch. Bulgarisch. Kirgisisch. Georgisch. Armenisch. M.: Sov. Schriftsteller, 1988; Moskau: Fortschritt, 1995.

Kosmo-Psycho-Logos. M., 1995.

Amerika im Vergleich zu Russland und den Slawen. M., 1997.

Nationale Weltbilder: eine Vorlesungsreihe. M., 1998.

Nationale Weltbilder: Eurasien – der Raum eines Nomaden, eines Bauern und eines Bergsteigers. M.. 1999.

Nationale Bilder der Welt. Russlands Nachbarn. M., 2003.

Mentalität der Völker der Welt. M., 2003.

Kosmo-Psycho-Logos. (2. Aufl.). M., 2007. Mehrbändiges Buch des berühmten russischen Philosophen und

Kulturwissenschaftler, der sich der Analyse nationaler Weltbilder in der Dynamik ihrer Entwicklung widmet. Es bietet eine detaillierte Darstellung der räumlich-zeitlichen Eigenschaften kultureller Welten in ihren einzigartigen historischen Koordinaten. Diese Werke wurden nie „offiziell“ mit den Problemen der Kulturgeographie in Verbindung gebracht, sie werden von Vertretern dieser Richtung des geographischen Denkens nicht oft erwähnt. Ihre Rolle beim Verständnis der Synthese der Probleme der kulturellen, humanitären und poetischen Geographie ist jedoch unbestritten.

1. Das Problem betrifft das Ganze. Es ist nur durch die gemeinsame Anstrengung von rationalem und figurativem Denken verständlich, und deshalb geht es hier um „Gedankenbilder“.

2. Die Studie ist vom Pathos des Internationalismus und der Gleichheit beseelt: Im Orchester der Weltkultur ist jede nationale Integrität allen anderen wichtig, ihr einzigartiges Timbre und ihre Harmonie mit allen anderen.

3. Jede Nation sieht die einzige (internationale) Seinsordnung in einer besonderen Projektion, die ich „das nationale Bild der Welt“ nenne. Dies ist eine Variante der Invariante (eine einzige Weltzivilisation, ein einziger historischer Prozess).

4. Jede nationale Integrität ist Cosmo-Psycho-Logos, das heißt die Einheit nationaler Natur, Mentalität und Denken.

5. Die Natur jedes Landes ist ein Text voller Bedeutungen<.. .>Im Laufe der Arbeit im Laufe der Geschichte erfüllt ein bestimmtes Volk den Ruf und das Testament der Natur und schafft Kultur.

6. Natur und Kultur stehen im Dialog: sowohl in der Identität als auch in der Komplementarität: Gesellschaft und Geschichte sind aufgerufen, das auszugleichen, was die Natur dem Land nicht schenkt.

7. Das Nationale (sowie das Ethnos und die Sprache) unterliegt sozialen, Klassenunterschieden, Spannungen und Spaltungen, aber das ist ein Problem der zweiten Stufe und des Kunstflugs; Zuerst müssen Sie herausfinden, was splitterbar werden kann.

8. Das nationale Bild der Welt spiegelt sich in Pantheons und Kosmogonie wider und spiegelt sich in einer Reihe grundlegender Archetypen-Symbole in der Kunst wider. Der uns am nächsten liegende Weg ist die Analyse der nationalen Figurativität der Literatur und die Betrachtung durch sie hindurch

das gesamte Spektrum der Kultur, einschließlich der Naturwissenschaften – als Texte der wissenschaftlichen Literatur.

Diese Analyse wird von G. D. Gachev auf die kulturellen und geografischen Bilder verschiedener Regionen der Welt ausgeweitet.

Das erste und Offensichtliche, was laut dem Autor die Art des nationalen Weltmodells bestimmt, ist die Art, in der die Menschen aufwachsen und ihre eigene Geschichte schaffen. Die Natur jedes Landes ist kein geografisches Konzept, keine Umgebung. Die Natur ist eine mystische Substanz, „prirodina“ ist Natur und Heimat, Mutter ist die Erde für ihr Volk. Als Metasprache für meine Beschreibungen, schreibt der Autor, verwende ich die Sprache der vier Elemente und halte mich dabei an die alte Tradition der Naturphilosophie: Erde, Wasser, Luft, Feuer, weit gefasst und symbolisch verstanden – die Essenz der Wörter dieser Metasprache, und Eros dient als Syntax. Ich erforsche, fährt G. D. Gachev fort, welches Element der Kultur überwiegt, für welches Volk oder Land der Raum wichtiger ist, für welche Zeit, was für dieses Volk in der Kultur charakteristischer ist.

Kagansky VL Kulturlandschaft und sowjetischer Wohnraum: Artikelsammlung. M., 2001 (zusätzlich: Kagansky V.L. Landschaft und Kultur. M., 1997; sein eigenes: Kulturlandschaft: Grundkonzepte der russischen Geographie // Observatory of Culture: Rezensionszeitschrift. - 2009. - Nr. 1. S. 62- 70)

Nach Angaben des Autors ist die Kulturlandschaft in den letzten Jahrzehnten insbesondere in Russland zu einem Thema zunehmenden Interesses geworden. Der Begriff „Kulturlandschaft“ selbst erregt große Aufmerksamkeit. Es gehörte nie vollständig zu einem bestimmten Wissens- oder Tätigkeitsbereich, sondern die Kulturlandschaft als solche wird hauptsächlich durch die Geographie (im weitesten Sinne) erforscht, verstanden und repräsentiert. Eines der Leitmotive aller Geographie ist gerade die Landschaft.

V. L. Kagansky vertritt ein recht weites Verständnis des Begriffs „Kultur“, das insbesondere die Betrachtung der Wissenschaft und damit der wissenschaftlichen Disziplin „Geographie“ als einen der Bereiche der menschlichen Kultur impliziert. Somit ist die Funktionsweise des Begriffs „Kulturlandschaft“ in der Wissenschaft ein Sonderfall seiner Existenz in unserer Kultur. Die Kulturlandschaft ist ein Phänomen und ein Objekt (sowohl wissenschaftlicher als auch kultureller Natur), die offensichtlich als eine Familie von Konzepten gegeben sind, und keines von ihnen kann Universalität und Monopol beanspruchen.

Archetyp der Kulturlandschaft. Die Landschaft wird laut V. L. Kagansky auch in dem Bereich ihrer Existenz geformt, der heute allgemein als Mentalität bezeichnet wird. Landschaftsbilder, einschließlich konzeptioneller Bilder, ihre Selbstbeschreibungen, „Autopräsentationen“, Bilder und Mythen sind ihr Bestandteil, ein besonderer Teil, der nicht weniger wichtig und nicht weniger dauerhaft ist als alle anderen. Dies ist keineswegs ein Anhängsel oder Anhängsel der Körperlichkeit der Landschaft, im Gegenteil: Die Mehrheit der Menschen lebt genau und vor allem in dieser Realität des Bildes, des Mythos; Für die meisten Menschen ist der Phasenraum wichtiger als der Landschaftsraum. Tatsächlich leben nur wenige Menschen in der Landschaft. Die Figur „Der Autor ist ein Bewohner der Landschaft; Texte - Geschichten eines Reisenden in der Welt der Landschaft.

UVAROV Michail Semenowitsch /Mikhail UVAROV

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KULTURGEOGRAPHIE

Die in Vilnius veröffentlichte Sammlung wissenschaftlicher Artikel grenzt in vielerlei Hinsicht an die vorherige Ausgabe:

P.S. Landschaften: Optik der Stadtforschung / Löcher. Hrsg. N. Milerius, B. Cope. Vilnius, 2008.

Die Sammlung ist ein interessanter Versuch, unterschiedliche Ansätze und Konzeptualisierungen der Stadtraumforschung in einem Kontext vorzustellen, der üblicherweise als postsozialistisch bezeichnet wird. Abkürzung „P.S.“ In der Interpretation der Autoren des Buches und in seinen verschiedenen Abschnitten bedeutet es sowohl Post-Soaalist, Post-Soros und Post-Scriptum als auch Pferd-Starke. Das Vorwort des Buches erläutert ausführlich den Vorstoß dieses Autors, der es ermöglicht, verschiedene Aspekte der Entstehung und Existenz postsowjetischer Stadträume stilistisch hervorzuheben. Der Hauptzweck dieser Sammlung besteht darin, eine Diskussion über die verschiedenen Dimensionen des städtischen Raums und seine Koordination mit dem gesellschaftlichen Ganzen anzustoßen. Die Sammlung richtet sich in erster Linie an das universitäre Publikum, an alle, die sich für die Methodik der Sozial- und Kulturforschung interessieren, sowie an verschiedene ForscherInnen urbaner Raumpraktiken.

Die Hauptabschnitte des Buches:

P.S. Städte: Die Ordnung von Zeit und Raum durchbrechen

P.S. Städte: Wirtschaft und/oder Politik?

P.S. Städte: Urbanisierung in Frage?

Nach Ansicht des Autors ist die Kulturlandschaft ein problematisches Feld der Beziehung zwischen Kultur und Raum, den räumlichen Merkmalen der Kultur; Dies ist ein Teil der Semiosphäre, in dem geografische Objekte, Toponyme und Hydronyme als Zeichen fungieren. Dabei sind die durch die Kultur geschaffenen Bedeutungen des geografischen Raums von großer Bedeutung. Kultur strukturiert den Raum ihres Lebensraums neu und Vorstellungen über die Umwelt werden zum Zeichensystem. Somit ist das von der Kultur geschaffene Zeichensystem genetisch mit den Grundeinstellungen und Codes der Kultur verknüpft. Durch die Verwirklichung im Raum wird jede Kultur zu einem räumlichen Phänomen, das nicht untersucht werden kann, ohne sich auf die Konzepte der Noosphäre und Pneumatosphäre zu verlassen.

Die Arbeit ist aufgrund der Verwendung einer ausgeprägten semiotischen und kulturphilosophischen Methodik sowie einer spezifischen Analyse verschiedener geografischer Räume, einschließlich der Semiotik von St. Petersburg, Moskau und Perm, interessant.

Abashe VV Perm als Text: Perm in der russischen Kultur und Literatur des 20. Jahrhunderts. Dauerwelle, 2008.

Die zweite Auflage des Buches (die erste erschien im Jahr 2000) ist der erste Band eines derzeit laufenden 12-bändigen Projekts zur Veröffentlichung von Büchern über Perm.

Nach dem Konzept des Autors umfasst der Perm-Text eine breite Palette „interner Texte“, die für historisch wichtige geokulturelle Räume charakteristisch sind. Also, Analyse der schriftlichen Quellen von Epiphanius dem Weisen

Zu Pasternaks und modernen Samizdat-Gedichten bezieht der Autor in das Konzept des Perm-Textes Merkmale von Landschaft, Geschichte, Geographie und Alltag in ihren semiotischen Horizont ein. Die Analyse der lokalen Texte von Perm im letzten Jahrhundert führt zu Schlussfolgerungen über das Zusammenspiel verschiedener semiotischer Koordinaten des kulturellen Textes.

Nach Ansicht des Autors ist die Entwicklung der modernen Kultur insgesamt durch die Erweiterung der Untersuchungsgegenstände gekennzeichnet. Die Stadt als Phänomen der Kultur und des gesellschaftlichen Lebens ist von zunehmendem Interesse. Hier treffen die Interessen der Geschichte, Anthropologie, Soziologie, Politikwissenschaft und Geographie aufeinander.

Trubina E. G. Stadt in der Theorie: Experimente zum Verständnis des Raums. M., 2011.

Das Buch untersucht klassische und moderne Stadttheorien – von der klassischen Chicagoer Schule bis zur Akteur-Netzwerk-Theorie, die sich im letzten Jahrzehnt entwickelt hat. Bedeutende Ideen der Stadttheorie werden unter Berücksichtigung der Besonderheiten postsowjetischer Städte und der Schwierigkeiten, mit denen Forscher bei ihrer Untersuchung konfrontiert sind, reproduziert. Wie in den Rezensionen zu diesem Buch betont, handelt es sich vielmehr um ein Lehrbuch zur Soziologie der Stadtforschung, was in unserem Bildungsraum eher selten ist. Gleichzeitig basiert das Buch auf einer guten Kenntnis der westlichen Stadttradition und fügt sich gut in die allgemeine Dynamik der Erforschung moderner Städte ein. Laut dem Autor fungiert die Stadt im Zuge der Fixierung der groß angelegten sozialen Transformationen der Moderne durch die europäische Philosophie und Soziologie als einer der repräsentativsten Teile der Gesellschaft und verkörpert das Verhältnis von Industrialisierung und Urbanisierung, Entfremdung und Normalisierung. Die Stadttheorie kann nach Ansicht des Autors als Teil der Sozialtheorie betrachtet werden. Die Komplexität des Zusammenspiels von Gesellschaftstheorie und Stadt liegt darin begründet, dass die Stadt sowohl der Hauptraum, in dem gesellschaftliche Veränderungen stattfinden, als auch der Schlüsselort dafür ist Sozialtheorie geschaffen.

Das Buch ist mit interessantem Anwendungsmaterial sowie einer ausführlichen Bibliographie nach Kapiteln der Studie ausgestattet.

IN In letzter Zeit, wie bereits erwähnt, gewinnen in Werken, die sich mit Problemen der Heiligen Geographie befassen, immer mehr an Gewicht. Und obwohl die meisten Forscher glauben, dass die heilige Geographie ein besonderer Zweig der Kulturgeographie ist, der mit der Erforschung kultureller Räume unterschiedlicher religiöser Inhalte verbunden ist, liegen die Besonderheiten der Forschung zur heiligen Geographie durchaus auf der Hand.

Die Grenzen des Heiligen in der modernen Kultur sind nicht immer genau festgelegt. Dieses Merkmal manifestiert sich insbesondere in der Fähigkeit unserer Zeitgenossen, eine „nomadische Bewegung“ frei auszuüben: kulturelle und geografische Grenzen zu überschreiten, sich von einem Kultur-Re-

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KULTURGEOGRAPHIE

religiöses Zentrum zu einem anderen, das heißt, ein Weltbürger, ein Mann der Kultur zu sein. Religiöse Veränderungen, die der Welt ohne Grenzen innewohnen, erlegen allen Teilnehmern dieses kulturellen und geografischen Prozesses besondere Verpflichtungen auf. Eines der bezeichnenden Konzepte im Rahmen der Heiligen Geographie ist das Buch von Lidov A. M. Hierotopia: Spatial Icons and Paradigm Images in Byzantine Culture, Moskau, 2009.

Die Arbeit widmet sich der Geschichte und Theorie der Schaffung sakraler Räume in der Kultur (am Beispiel der byzantinischen Kunst). Es basiert auf neueren Forschungen, die die Arbeit des Autors zur Symbolik und Ikonographie der byzantinischen und altrussischen Kirchen weitgehend fortführen. Zugleich spiegelt es einen grundlegend neuen methodischen Ansatz und eine besondere Theorie der künstlerischen Kultur wider. Die Theorie basiert auf drei miteinander verbundenen Konzepten, die der Autor in die Geisteswissenschaften eingeführt und im Titel des Buches enthalten hat. Am allgemeinsten ist das Konzept der „Hierotopie“, wonach die Schaffung sakraler Räume als besonderer Schaffensbereich und eigenständiger Bereich der Geschichtsforschung zu betrachten ist. Auf der Grundlage aller verfügbaren Quellen rekonstruiert das Buch konkrete Projekte von „Raumikonen“ und legt charakteristische „Bildparadigmen“ offen, bietet aber gleichzeitig einen neuen Blick auf eine ganze Schicht von Phänomenen der künstlerischen Kultur, die bisher nicht erfasst wurden Objektwelt Kunstgeschichte.

Das fast völlige Fehlen wissenschaftlicher Arbeiten in dieser Richtung ist nach Ansicht des Autors des Buches vor allem darauf zurückzuführen, dass es in der modernen Sprache keinen adäquaten Begriffsbegriff für dieses Tätigkeitsfeld gibt. Der weit verbreitete Begriff „sakraler Raum“ kann der Aufgabe nicht vollständig gerecht werden, da er zu allgemein ist und nahezu den gesamten Bereich des Religiösen beschreibt. Vor einigen Jahren wurde ein neues Konzept vorgeschlagen – „Hierotopie“. Der Begriff selbst basiert auf dem Prinzip der Kombination der griechischen Wörter „hieros“ (heilig) und „topos“ (Ort, Raum, Konzept), genau wie viele Wörter, die sich in den letzten hundert Jahren im modernen Bewusstsein etabliert haben (z. B , Ikonographie). Der Kern des Konzepts lässt sich wie folgt formulieren: Hierotopie ist die Schaffung heiliger Räume, die als besondere Art der Kreativität gilt, sowie ein besonderer Bereich der Geschichtsforschung, in dem konkrete Beispiele dieser Kreativität identifiziert und analysiert werden. Die Aufgabe der Hierotopie besteht darin, die Existenz eines besonderen und sehr großen Phänomens zu erkennen, das die Grenzen seines Forschungsgebiets bestimmen und spezielle Untersuchungsmethoden entwickeln muss.

Eine Reihe von Büchern eines bekannten Forschers, einem der führenden Köpfe der russischen humanitären Geographie. Samjatin D. N. Humanitäre Geographie: Raum und Sprache geografischer Bilder. St. Petersburg, 2003; Samjatin D. N. Metageographie: Raum der Bilder und Bilder des Raumes. M., 2004; Samjatin D. N. Kultur und Raum: Modellierung geografischer Bilder. M., 2006.

Aus seiner Sicht war die Geographie im Laufe ihrer Geschichte überwiegend eine Naturwissenschaft, der Kunst jedoch nicht fremd. Geographen haben es nie vergessen

Bilder von Orten und Territorien, über die Schönheit des irdischen Raums selbst. Die Geographie interessierte sich erst in jüngster Zeit für den Weltraum an sich – erst in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als der deutsche Geograph Karl Ritter die methodischen Grundlagen für die Erforschung terrestrischer Räume formulierte. Während die Geographie im 19. und 20. Jahrhundert weitgehend eine Naturwissenschaft blieb, steigerte sie nach und nach ihre humanitären und wissenschaftlichen Fähigkeiten und „Ambitionen“ und versuchte, die Gesetze der menschlichen Wahrnehmung und Transformation der Erde zu verstehen.

Tatsächlich ist die gesamte Buchreihe von D.N. Zamyatin der Interpretation dieses Themas gewidmet. Die Problematik, die der Autor in den Bereich der humanitären Geographie einbringt, ist beeindruckend. Neben geopolitischen und geokulturellen Diskursen greift D.N. Zamyatin auf Material aus der Geschichte der künstlerischen Kultur, des Urbanismus, der postmodernen Philosophie und Kultur und vielen anderen zurück. In diesem Sinne wird die humanitäre Geographie eher zu einer Art Kulturdisziplin als zu einem eigenständigen Studienfach (es sei daran erinnert, dass D. N. Zamyatin seine Doktorarbeit für ein Studium der Kulturwissenschaften verteidigte).

Der Autor interessiert sich für das Problem der Modellierung geografischer Bilder, das eines der wichtigsten ist. Die in den letzten Jahrzehnten rasche Einführung sozialwissenschaftlicher und geisteswissenschaftlicher Ansätze in verschiedenen Bereichen der geographischen Forschung hat zur Bildung eines interdisziplinären methodischen Problemfeldes geführt.

Raum und Zeit seien die natürlichsten und organischsten Koordinaten der Kultur, glaubt der Autor. Jede Kultur hat ihre eigenen einzigartigen räumlichen Dimensionen. Diese Dimensionen äußern sich nicht nur in spezifischen geografischen Bedingungen, unter denen sich Kultur entwickelt, sondern auch in bestimmten Raumbildern (geografischen Bildern), die von der untersuchten Kultur erzeugt werden. Geografische Bilder sind ein wesentlicher Bestandteil der jeweiligen Kultur sowie der Kultur im Allgemeinen (im abstrakten Sinne). Gleichzeitig haben diese Bilder einen erheblichen Einfluss auf die Entstehung und Entwicklung der Kultur selbst und definieren eine Reihe ihrer einzigartigen Merkmale und Phänomene.

Die Probleme der Korrelation von Kultur und Raum, ihrer Interaktion sind sowohl im Bereich der wissenschaftlichen Suche nach verschiedenen humanitären Disziplinen (Kulturwissenschaft, Politikwissenschaft, Geschichte, Philologie, Psychologie usw.) als auch im Bereich der direkten praktischen Humanität äußerst relevant Aktivität – sei es der Schutz des Kultur- und Naturerbes, die Außen- und Innenpolitik der Staaten, die internationalen Beziehungen oder die sozioökonomische Entwicklung verschiedener Regionen und Länder. Ein erheblicher Teil der modernen humanitären und wissenschaftlichen Forschung konzentriert sich auf das Studium verschiedener Arten von räumlichen Konzepten und Bildern, und solche Studien haben einen gravierenden Einfluss auf die Entwicklung der allgemeinen Methodik der Geisteswissenschaften im Allgemeinen (z. B. das Studium von Bildern). Raum in der Linguistik und Literaturkritik). Darüber hinaus haben die meisten Arbeiten dieser Art praktisch keinen Kontakt zu ähnlichen Versuchen und Forschungen in den Naturwissenschaften – vor allem in der Kultur-, Politik- und Sozialgeographie.

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KULTURGEOGRAPHIE

Das Vorhandensein eines solchen noch nicht überschrittenen „Rubikons“ verringert das allgemeine methodische und angewandte Potenzial zur Untersuchung der Probleme der Interaktion zwischen Kultur und Raum.

D. N. Zamyatin stellt fest, dass sich wirtschaftliche Praktiken zunehmend auf die Nutzung von Raumbildern konzentrieren, die von Bildern kleiner ländlicher Gebiete, Städte, Kulturlandschaften bis hin zu Bildern administrativer und politischer Formationen des Staates, regionaler politischer Gewerkschaften und sogar Zivilisationen reichen. Kulturpolitik, politisches Handeln und wirtschaftliche Entscheidungen in moderne Welt Wir können uns nichts ohne zielgerichtete, gut verpackte räumliche Bilder vorstellen, die ihr wesentlicher und wesentlicher Bestandteil sind.

Tatsächlich bezieht sich das Problem der Modellierung geografischer Bilder laut D.N. Zamyatin auf die Phänomenologie der Kultur, die theoretische und methodische Recherchen in anderen Wissenschaften analysiert, gleichzeitig aber eine einzige, „übergreifende“ Sicht auf das Problem bietet gestellt und bestimmt dementsprechend den Umfang der vom Autor vorgeschlagenen theoretischen und methodischen Techniken.

Zusätzliche Quellen. Zusammenfassung wissenschaftlicher und methodischer Artikel und Studien, einschließlich eines detaillierten Überblicks über die Entstehung der Idee der Kulturgeographie im westlichen und russischen humanitären Denken. Unterschiedlich in den Genres, manchmal inkompatibel in Bezug auf historische, kulturelle, kulturelle und philosophische Forschungskonzepte, was die Möglichkeit einer polyvarianten Betrachtung der Grundideen der Kulturgeographie aufzeigt. Führende Forscher auf diesem Gebiet offenbaren eine Vielzahl von Ansätzen in diesem Bereich6.

Humanitäre Geographie. Wissenschaftlicher und pädagogischer Almanach. Ausgabe. I-VI. Moskau: Institut für Kulturerbe, 2004-20097.

Der Almanach „Humanitäre Geographie“ widmet sich dem Studium des „alternativen“ (und zugleich grundlegenden) Konzepts von „Gu-

6 Vedenin Yu.A., Turovsky R.F. Kulturgeographie, M., 2001; Kalutskov V.N. Landschaft in der Kulturgeographie. Moskau: Neuer Chronograph, 2008; Kulturgeographie / Nauchn. Hrsg. Yu.A. Vedenin, R.F. Turowski. M.: Institute of Heritage, 2001; Die Geographie der Kunst. Ausgabe. I-IV. Moskau: Institut für Kulturerbe, 1996-2005.

7 Hauptthemen: Humanitäre Geographie: Wissenschaftlicher, kultureller und pädagogischer Almanach / zusammengestellt, verantwortlich. Hrsg. D. N. Samjatin; Hrsg. Baldin A., Galkina T., Zamyatin D. et al. Bd. 1. M.: Heritage Institute,

2004. 431 S.; Humanitäre Geographie: Wissenschaftlicher, kultureller und pädagogischer Almanach / Comp., otv. Hrsg. D. N. Samjatin; Hrsg. Andreeva E., Belousov S., Galkina T. et al. 2. M.: Heritage Institute,

2005. 464 S.; Humanitäre Geographie: Wissenschaftlicher, kultureller und pädagogischer Almanach / Comp., otv. Hrsg. D. N. Samjatin; Hrsg. Abdulova I., Amogolonova D., Baldin A. et al. Ausgabe. 3. M.: Heritage Institute,

2006. 568 S.; Humanitäre Geographie: Wissenschaftlicher, kultureller und pädagogischer Almanach / Comp., otv. Hrsg. D. N. Samjatin; Hrsg. Abdulova I., Amogolonova D., Gerasimenko T. et al. 4. M.: Heritage Institute, Geographie) und verwandte Bereiche. Die Zeitschrift wirft aktuelle Fragen im Zusammenhang mit den sozialen und kulturellen Problemen der Geographie auf und trägt zur Entwicklung wissenschaftlicher Diskussionen darüber bei. Es ist bestrebt, der internationalen Wissenschaftsgemeinschaft zugänglich zu sein, indem es ausländische Autoren und Experten zur Zusammenarbeit einlädt.

Die Zeitschrift unterstützt die Veröffentlichungen junger Wissenschaftler (Bachelor und Master). Alle wissenschaftlichen Artikel in dieser Zeitschrift werden von Experten begutachtet.

Journal of Cultural Geography. Herausgeber: Häufigkeit: 3 Ausgaben pro Jahr. Bandnummer: 28

Zeitschrift für Kulturgeographie. Routledge Publishing (Häufigkeit 3 ​​Ausgaben pro Jahr; Ausgabe Nr. 28, 2010 – neueste verfügbare Ausgabe).

Seit 1979 ist diese Zeitschrift ein internationales Forum für wissenschaftliche Forschung zu den territorialen Aspekten des Aufenthalts verschiedener Personengruppen und ihrer Aktivitäten. In veröffentlichten Studien werden diese Probleme mit Landschaftsdarstellungen und vielfältigen kulturellen Phänomenen in Verbindung gebracht. Die Zeitschrift zeichnet sich durch die hohe Qualität der in einem verständlichen Stil verfassten Artikel aus. Neben umfangreichen wissenschaftlichen Werken werden populärwissenschaftliche Aufsätze zu speziellen thematischen Fragestellungen rund um die Schwerpunktthemen der Zeitschrift veröffentlicht. Es werden auch Rezensionen neuer Bücher zur Kulturgeographie und verwandten Disziplinen veröffentlicht.

Don Mitchell. Kulturgeographie: Eine kritische Einführung. 2000. 325 S.

Don Mitchell. Kulturgeographie: Eine kritische Einführung. Wiley-Blackwell, 2000. 325 S.

Eine kritische Würdigung der Veränderungen innerhalb der westlichen Kulturgeographie, die in den letzten zwei Jahrzehnten stattgefunden haben. Kulturgeographie, so der Autor, erklärt kulturelle Veränderungen in verschiedenen geografischen Bereichen – von der Politik über den Alltag, im Bereich von Produktion und Konsum bis hin zu den Problemen von Sexualität, Geschlecht, Rasse und Nationalität.

Zu den spezifischen Themen, die weiterer Aufmerksamkeit bedürfen und in der Arbeit von Don Mitchell hervorgehoben werden, gehören die folgenden:

Analyse der jüngsten Veränderungen in der kulturgeographischen Theorie, Überarbeitung und Nachfrage nach den meisten

wertvolle Aspekte alter Traditionen;

Die Wiederaufnahme der Diskussionen über die Probleme der Kulturideologie, der Wertproduktion und der Rolle der kulturellen Konfrontation bei der Reproduktion des gesellschaftlichen Lebens.

Die Entwicklung der kulturgeographischen Theorie am Beispiel des Verständnisses moderner „Kulturkriege“.

Beyond Territory Dynamic Geographies of Knowledge: Creation, Diffusion and Innovation / herausgegeben von Harald Bathelt, Maryann Feldman, Dieter F. Kogler. Veröffentlicht von Routledge, 2011. 294 S. (Reihe: Regionen und Städte)

Beyond the Territory of Dynamic Geographies of Knowledge: Creation, Diffusion and Innovation / Hrsg.: Harald Butler, Marianne Feldman, Dieter F. Kogler. Routledge Publishing House, 2011. 294 S. (Reihe „Regionen und Städte“)

Der Hauptzweck des Buches besteht darin, neue Trends in der dynamischen geografischen Innovation zu diskutieren. Die Autoren argumentieren, dass im Zeitalter der zunehmenden Globalisierung zwei Trends vorherrschend zu sein scheinen: ein starres territoriales Innovationsmodell und lokalisierte Konfigurationen der Innovationsaktivität. Das Buch bringt Wissenschaftler zusammen, die auf diesem Gebiet arbeiten. Anstatt auf bekannte Konzepte und Theorien einzugehen, zielt das Buch darauf ab, die unklaren („engen“) Fragen zu diskutieren, die mit starren Territorialisierungen (Territorialisierungen) und vereinfachender politischer Aktivität verbunden sind. Die Autoren legen Belege dafür vor, dass Innovationen, auch wenn sie nicht ausschließlich von regionalen Kontexten abhängen, einen besonderen Einfluss auf die Situation in jedem einzelnen Gebiet haben können. Das Buch stellt neue empirische und konzeptionelle Daten vor. Die Arbeit wurde von einem interdisziplinären Team führender Wissenschaftler aus Bereichen wie Wirtschaftsgeographie, Innovationsforschung und Politikwissenschaft durchgeführt. Aufbauend auf aktuellen Diskussionen rund um Innovationssysteme unterschiedlicher Art zielt es darauf ab, neue wirtschaftliche und kulturelle Innovationen sowie neue Perspektiven im Bereich der kulturgeographischen Forschung zusammenzufassen.

Bezeichnenderweise gibt es in der westlichen Tradition die Praxis, Nachschlagewerke (Bücher zum Lesen) zur Kulturgeographie zu veröffentlichen, bei denen es sich um Sammlungen von Originalartikeln handelt, die in einer relativ einfachen Sprache verfasst sind. Sie werden in der pädagogischen Arbeit mit Studierenden eingesetzt und dienen zugleich als eine Art „Enzyklopädie“ des aktuellen Forschungsstandes der Kulturgeographie. Eine dieser beliebten Veröffentlichungen ist das Handbook of Cultural Geography / ed. von K. Andersson, M. Domosh, S. Pile und N. Thrift. Sage Press, 2003 (erste Ausgabe; letzte Ausgabe – 2009). Handbuch der Kulturgeographie / Hrsg.: K. Andersson, M. Domosh, S. Pyle, N. Trift. Sage Press, 2003 (alle 1-2 Jahre neu aufgelegt; letzte Ausgabe 2009)

Für Sage stellen diese Veröffentlichungen das Studium der „Kunst der Kulturgeographie“ in ihren spezifischen Bereichen dar. Das Buch richtet sich an ein Publikum, das mit dem Thema einigermaßen vertraut ist, aber mehr über ein bestimmtes Thema erfahren oder sein Verständnis und seinen Arbeitsumfang in diesem Bereich erweitern möchte.

Nach Ansicht der Herausgeber handelt es sich bei der Kulturgeographie nicht nur um eine „Landschafts-“ oder „Feld“-Disziplin. Bei

UVAROV Michail Semenowitsch /Mikhail UVAROV

| Kulturgeographie in kultureller Perspektive (Analytische Überprüfung) |

KULTURGEOGRAPHIE

Bei der Diskussion des Themas Kulturgeographie und seiner Grenzen zu angrenzenden humanitären Bereichen wird deutlich, dass das „Feld“ der Kulturgeographie durch die Verletzung der üblichen akademischen Grenzen bestimmt wird. Es basiert auf einer unstillbaren Begeisterung für die Suche nach neuen Problemen und Ideen.

Als wir mit der Ausarbeitung eines Forschungsplans begannen, so schreiben die Autoren im Vorwort, beschlossen wir, dass wir versuchen sollten, ihm ein interdisziplinäres Regime zu geben, was in gewisser Weise gegen den üblichen Rahmen der Kulturgeographie verstieß. Zu diesem Zweck wurden Experten eingeladen, Abschnitte des Handbuchs zu bearbeiten, die die thematischen Interessen der Kulturgeographie widerspiegeln. Am wichtigsten waren gerade die „Interaktionsfelder“ mit anderen Disziplinen.

Dieses Buch enthält die Hauptfragen, mit denen sich Kulturgeographen beschäftigen, und spiegelt die Besonderheiten der Diskussionen wider, die in ihrem Umfeld stattfinden.

Eine Besonderheit der Kulturgeographie ist die Übertragung geographischer Darstellungen auf verschiedene Kulturgüter. Geographen interessieren sich dafür, warum Dinge dort, wo sie sind, in ihrer besonderen Bedeutung dargestellt werden und was passiert, wenn sie beginnen, sich zu bewegen, nicht mehr isoliert zu sein. Wichtig ist auch, wie und warum dies geschieht. Darüber hinaus ist die Kulturgeographie in der Lage, den traditionellen Denkstil des geografischen Wissens zu verändern. Man könnte sogar sagen, dass die Kulturgeographie eine besondere Denkweise ist, die ein breites Spektrum an Fragen und Möglichkeiten zu deren Beantwortung umfasst.

„A Handbook of Cultural Geography“, schreiben die Herausgeber, sei letztlich eine etwas „unruhige“ Angelegenheit. Wir hoffen, den Lesern Freude zu bereiten und ihnen zu helfen, nicht nur den Inhalt des Buches zu schätzen, sondern auch, was mit den darin investierten Ideen sonst noch erreicht werden kann. Ein Buch mag faszinieren, nerven oder überraschen – aber genau darum geht es in der Kulturgeographie und darum geht es auch. Das Buch umfasst acht Abschnitte (und mehr als dreißig problematische Artikel):

Fabian, Johannes. Erinnerung versus Kultur. Duce Univ. Presse, 2007.

In diesem Buch bewertet der renommierte Anthropologe Johannes Fabian zeitgenössische anthropologische Praktiken und ihre neuen Formen. Zwölf Aufsätze liefern theoretische Überlegungen zur Untermauerung der Ergebnisse der bisherigen ethnografischen Arbeit des Forschers. Fabian-Rezensionen zentrale Themen theoretische Debatten, die eng mit der Idee der Kulturgeographie verbunden sind: Sprache und Zeit, Geschichte und Erinnerung, Ethnographie und die Erfahrung der Anerkennung. Der Autor zeigt eine umfassende Sicht auf die Probleme der modernen Anthropologie und stellt das Problem der Sprache in den Mittelpunkt.

Der Stellenwert der Linguistik in der modernen Sprache sowie die Rolle des Studiums materielle Kultur, wenn wir uns vorstellen, dass es mit „anderen“ Objekten gefüllt ist. Fabian wendet sich der Praxis der Ethnographie zu und betrachtet die Rolle des Internets, von Feldnotizen und anderen schriftlichen Dokumenten im Zusammenhang mit der ethnografischen Feldforschung. Ethnographie versteht er als notwendiger Teil der geographischen Sicht auf die Welt und kulturelles Gedächtnis als Widerspiegelung der Ergebnisse.

Feldforschung, die von interessierten Praktikern des Falles durchgeführt wurde.

Der Autor schreibt, dass er, als er Aufsätze für das Buch sammelte (das Buch selbst ist eine Transkription von Vorlesungen und Seminaren, die über fünf Jahre gehalten wurden), die Hauptprobleme in vier Überschriften gruppierte: „Expanding Anthropology“, „Language, Time, Objects“, „Vergessen und Erinnern“ und „Ethnographie“. Obwohl jeder Aufsatz für seine eigenen Zwecke geschrieben wurde, wurde eine bestimmte Reihenfolge eingehalten, die sowohl die persönlichen Interessen des Autors als auch die Interessen der Organisatoren und Sponsoren widerspiegelte, mit denen er zusammenarbeitete.

Im Großen und Ganzen ist das Buch ein typischer „Kurs“ des westlichen anthropologischen Denkens, wonach die Wissenschaften vom Menschen auf einer ernsthaften angewandten Grundlage basieren sollten, zu denen laut dem Autor eine „anthropologische Erweiterung“ des Menschen gehört Möglichkeiten, den Raum und die Zeit der Kultur zu begreifen.

Zusätzliche Quellen

Carl Sauer über Kultur und Landschaft: Lesungen und Kommentare, herausgegeben von William M. Denevan und Kent Mathewson. Baton Rouge LU Press, 2009.

Landschaft und Kultur: Die Studien von Carl Suarez. Texte und Kommentare / hrsg. W. M. Denevan und Kent Meifson, 2009.

Eine Sammlung von Originaltexten eines bekannten westlichen Theoretikers auf dem Gebiet der Kultur- und Landschaftsgeographie, mit Kommentaren, einleitenden und abschließenden Artikeln der Herausgeber der Publikation.

Piet, Richard. Reflexionen zur modernen Geographie, Blackwell Publishing, 1998.

Das von einem professionellen Geographen verfasste Werk basiert auf historischem, angewandtem und theoretischem Material, das das Zusammenspiel kultureller und geografischer Räume in der Dynamik ihrer Entwicklung offenlegt.

Zelinsky W. Globalisierung neu überdacht: Die historische Geographie moderner westlicher Männerkleidung // Journal of Cultural Geography. 2004; Zelinsky W. Dieser bemerkenswerte Kontinent: Ein Atlas der nordamerikanischen Gesellschaft und Kulturen. (mit John F. Rooney, Jr., Dean Louder und John D. Vitek) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

Zelinsky, Wilbur. Neubewertung der Globalisierung: Die historische Geographie moderner westlicher Herrenmode // Journal of Cultural Geography, 2004; Zelinsky, Wilbur. Dieser wunderbare Kontinent: Ein Atlas der nordamerikanischen Gesellschaft und kulturellen Vielfalt (mit Beiträgen von Zelinskys Studenten und Kollegen), 1982.

Die klassischen Studien eines der Patriarchen der amerikanischen Kulturgeographie (geb. 1921) überstanden zahlreiche Auflagen in verschiedenen Sprachen. Eine Reihe von Artikeln im Journal of Cultural Geography (1985-2005) sowie etwa zehn grundlegende Studien monografischer Natur liefern ein objektives Bild der Entwicklung der amerikanischen Kulturgeographie im 20. Jahrhundert.

KULTURGEOGRAPHIE

UVAROV Michail Semenowitsch /Mikhail UVAROV

| Kulturgeographie in kultureller Perspektive (Analytische Überprüfung) |

David Atkinson. Kulturgeographie – Wiley-Blackwell, 2005.

Das Buch eines bekannten amerikanischen Autors stellt als Hauptaufgabe die Definition des realen Territoriums dar, das die Kulturgeographie „einnimmt“. Die Arbeit offenbart einen Ideenkreis, mit dessen Hilfe dieser wissenschaftliche Raum geformt wird. Das Buch richtet sich in erster Linie an Studierende der Geisteswissenschaften.

Ein Begleiter zur Kulturgeographie / hrsg. von James S. Duncan, Nuala Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 Seiten.

Leitfaden [begleitend] zur Kulturgeographie / Hrsg.: J. S. Duncan, Christina Johnson, Richard N. Shine.

Das Buch präsentiert eine Reihe von Essays zur vergleichenden Kulturgeographie von Natur, Identität, Landschaft und Macht. In der Praxis handelt es sich um eine Einführung in die moderne Kulturgeographie, basierend auf der Interpretation der subjektiv-objektiven Prämissen ihrer Interaktion mit Soziologie, Anthropologie (Persönlichkeitstheorie), Naturwissenschaften und politischer Philosophie.

Abschluss

Aus kulturwissenschaftlicher Sicht umfasst die Kulturgeographie heute ein breites Spektrum sozialer und humanitärer Disziplinen mit Bezug zum Kulturgedanken. Sie erhält ihre Identität als interdisziplinäre Richtung, deren Untersuchungsgegenstand sowohl die räumliche Vielfalt der Kulturen als auch das Problem ihrer Lokalisierung in verschiedenen Regionen der Erde ist. Im weiteren Sinne sprechen wir von der gegenseitigen Beeinflussung verschiedener symbolischer Räume der Kultur im Topos (und Chronotop) ihrer Entwicklung. Kulturwissenschaften müssen heute das traditionelle Konzept des „Chronotops“ „umkehren“ und sich topochronen Studien zuwenden, die die Ideen der Nachhaltigkeit, der räumlichen und territorialen Lokalisierung von Kulturobjekten und der Semantik des Kulturellen fördern

Räume. In dieser Hinsicht scheinen die theoretischen Grundlagen der Kulturgeographie im allgemeinen humanitären (und kulturellen) Horizont recht universell zu sein. Daher ist eine sorgfältige Untersuchung methodischer Fragen erforderlich.

Eine vergleichende Analyse inländischer und westlicher Quellen zeigt, dass in Russland die Bildung der Kulturgeographie mit einer Verzögerung von etwa 30 bis 40 Jahren erfolgt. Wenn in den westlichen Geisteswissenschaften Quantität und Qualität der veröffentlichten Werke auf dem Entwicklungsstand anderer Wissensgebiete (Kulturanthropologie, Wirtschafts- und Politikgeographie, vergleichende Studien im Rahmen der Kulturwissenschaften etc.) liegen, dann reden wir immer noch nur über die Bildung kulturellen und geografischen Wissens, über die Bestimmung seiner Kompetenzgrenzen und Interaktionslinien mit anderen Bereichen der Geisteswissenschaften. In diesem Sinne ähnelt das Schicksal der Kulturgeographie dem Schicksal der Kulturwissenschaften auf heimischem Boden, die ebenfalls in den Kinderschuhen steckt.

Es besteht nicht nur ein dringender Bedarf an einer engen Interaktion zwischen Kulturwissenschaftlern, Philosophen und Spezialisten für Kulturgeographie, sondern auch eine klare Forderung nach einem philosophischen und kulturellen Verständnis der Probleme der Kulturgeographie. Derzeit befassen sich Kulturwissenschaftler und Philosophen praktisch nicht mit diesen Problemen, wissen nichts von der Existenz eines besonderen geographischen Diskurses im Bereich der Kultur und erwähnen die Kulturgeographie in ihren Studien nicht. Die kulturgeografische Gemeinschaft wiederum interessiert sich wenig für das, was auf dem Gebiet der Kulturwissenschaften geschieht. Schnittpunkte werden sozusagen auf der Ebene des „Referenzapparates“ gebildet: in wissenschaftliche Arbeiten Verschiedene Autoren zitieren dieselben Quellen (zum Beispiel Yu. M. Lotman oder V. N. Toporov), aber das ist alles.

Es scheint, dass diese Situation vorübergehender Natur ist und in den kommenden Jahren normale wissenschaftliche Kontakte hergestellt werden.

LITERATURVERZEICHNIS

Auf Russisch

R. S. Landschaften: Optik der Stadtforschung. Vilnius, 2008.

Abashev V. S. Perm als Text: Perm in der russischen Kultur und Literatur des 20. Jahrhunderts. Dauerwelle, 2008.

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Humanitäre Geographie. Wissenschaftlicher und pädagogischer Almanach. Ausgabe. ¡-IV / Ed. D.N. Samjatin. Moskau: Institut für Kulturerbe, 2004–2007.

Gumilyov LN Ethnogenese und Biosphäre der Erde. L.: Izd-vo LSU, 1989. 495 S.

Delez J., Gwatari F. Kapitalismus und Schizophrenie: Tausend Plateaus. M., 2010.

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Kulturlandschaft als Kulturerbe / Ed. Yu. A. Vedenina, M. E. Kuleshova. Moskau: Institut für Kulturerbe; St. Petersburg, 2004.

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Lavrenova OA Räume und Bedeutungen: die Semantik einer Kulturlandschaft. M., 2010.

17 | 4(5). 2011 | Internationale Zeitschrift für Kulturwissenschaften

Internationale Zeitschrift für Kulturforschung

© Eidos Publishing House, 2011. Nur für den persönlichen Gebrauch. www.culturalresearch.ru

© 2011 Verlag EIDOS. Nur für den privaten Gebrauch.

UVAROV Michail Semenowitsch /Mikhail UVAROV

| Kulturgeographie in kultureller Perspektive (Analytische Überprüfung) |

KULTURGEOGRAPHIE

Lidov A. M. Hierotopia: Raumikonen und Paradigmenbilder in der byzantinischen Kultur, Moskau, 2009. Lotman Yu. M. Unvorhersehbare Mechanismen der Kultur. Tallinn, 2010. Lotman Yu. M. Semiosphäre. M., 2006. MaksakovskiyV. P. Geografische Kultur. M., 1998. Ragulina M. V. Kulturgeographie: Theorie, Methoden, regional

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Fadeeva T. M. Krim im heiligen Raum. Simferopol, 2002. Kulturlandschaft des russischen Nordens / Ed. Hrsg. A. A. Ivanova,

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Präsentieren S. Ya., Druzhinin A. G. Essays zur Geographie der russischen Kultur. Rostow-n/D, 1994.

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Die geografische Kultur ist Teil der universellen Kultur.

Teil 1 - Einführung

„Geographie ist das einzige weltanschauliche Fach in der Schule, das bei den Schülern ein umfassendes und systematisches Bild der Erde vermittelt. Deshalb gibt es geografische Kultur Bestandteil gemeinsame Kultur“.Wladimir Pawlowitsch Maksakowski.

Auch heute noch stellen Menschen auf der ganzen Welt die uralte Frage:„Wie rüsten Sie Ihr irdisches Zuhause für sich selbst und zukünftige Generationen aus?“

Je breiter (und tiefer) die geografische Perspektive eines Volkes ist, desto mehr Möglichkeiten hat es.

Heute findet im Bildungswesen, wenn man es so nennen kann, eine „geografische Renaissance“ statt – die Geografie hat erneut ihr Gesicht verändert.

In der Geographie verbindet sich die unvergängliche Romantik des Wanderns überraschend mit einer besonderen, zutiefst wissenschaftlichen Sicht auf die Welt. Es gibt kaum eine andere Wissenschaft, die sich gleichermaßen für die belebte Natur und die territoriale Organisation des Lebens und Handelns der Menschen interessiert. Probleme der Interaktion zwischen Natur und Gesellschaft.

Wladimir Pawlowitsch Maksakowski widmete der Erforschung der geographischen Kultur als welthistorischem Phänomen große Aufmerksamkeit. Maksakovskii enthüllt das Konzept der „geografischen Kultur“ und hebt darin die folgenden Gruppen hervor:
1- geografisches Wissen, das an der Bildung einer wissenschaftlichen Weltanschauung beteiligt ist;
2- polytechnische Kenntnisse über Wissenschaft, Technologie, Produktion und Management, an deren Berichterstattung die Geographie „gleichberechtigt“ mit anderen teilnimmt Akademische Disziplinen;
3- ökologische Kenntnisse und Fähigkeiten, bei deren Entstehung die Geographie eine herausragende Rolle spielt (gleichzeitig sind dies Elemente der ökologischen Kultur);
4- geografisches Denken;
5- spezifische „Sprache“ der Geographie als Element der geografischen Kultur.
Sollte hinzugefügt werden:
- Einführung kartografischen Wissens in das tägliche Leben der Gesellschaft;
- grundlegende Kenntnisse im Bereich der politischen und sozioökonomischen Geographie, die unter anderem zur Bildung einer „Markt“-Kultur beitragen.

Das Thema der geografischen Kultur ist sehr relevant, da das Niveau dieser Bildung noch nicht hoch genug ist. Geographie in der Schule ist einer der

Fächer, die darauf abzielen, den Schülern einen ganzheitlichen Blick auf die moderne Welt und den Platz Russlands in dieser Welt zu vermitteln und ein kognitives Interesse an anderen Völkern und Ländern zu entwickeln.

K. D. Ushinsky, der die Rolle der Geographie als Unterrichtsfach begründete, wies insbesondere auf die Bedeutung der Kenntnisse der Schüler über die Geographie ihres Heimatlandes für die Vorbereitung auf ein unabhängiges Leben hin.

Teil 2 – Beispiele aus der Praxis

Wie versuche ich, die Vorstellungen der geographischen Kultur im Lernprozess meines Unterrichts zu verankern? Ich habe zum Beispiel die Lektionen ausgewählt, mit denen ich versuche, die Bildbildung Russlands in verschiedenen Aspekten, auf der Grundlage verlässlicher Fakten und emotionaler Bilder fortzusetzen.

Klasse 9 Der regionale Teil, das Thema „Zentralrussland“, bietet hervorragende Möglichkeiten für die Bildung einer geografischen Kultur im weitesten Sinne des Wortes. Nach einer kurzen allgemeinen Einführung werden die Studierenden auf Wunsch unter Berücksichtigung ihrer Interessen in Gruppen eingeteilt. Jede Gruppe erhält die Aufgabe, eine Route durch die Städte Zentralrusslands zu erstellen und eine Aufführung vorzubereiten. Diese Reiserouten sind: Gruppe 1 – Ökonomen Machen Sie einen Überblick über die wichtigsten Industriezentren von Ts.R. - Maschinenbau, Metallurgie, Chemie- und Textilindustrie (Moskau, Jaroslawl, Lipezk, Nischni Nowgorod usw.); Gruppe 2 – Kunstkritiker - Nachlassmuseen, die mit den Namen großer Schriftsteller, Künstler und Komponisten verbunden sind (Tolstoi, Tschechow, Turgenjew, Jesenin, Tschaikowsky, Levitan); 3 Gruppe – nennen wir sie Pilger die in die Städte des Goldenen Rings gehen, Tempelanlagen - das sind die Nationalheiligtümer des russischen Volkes (Sergijew Possad, Rostow Weliki usw.); 4 Gruppe - Meister der goldenen HändeErstellen Sie eine Route nach den Jahren und Orten, an denen das Volkshandwerk entstand und überlebte (Rostower Emaille, Mstera, Palekh, Fedoskino, Zhestovo, Torzhok); Gruppe 5 – Naturforscher Machen Sie sich auf die Suche nach Naturdenkmälern, Nationalparks und Reservaten (Meshchera, Ugra, Pleshcheyevo-See, Valdai usw.); Auf Wunsch können Sie organisieren und; 6 Gruppe - Städte, die mit den Namen von Wissenschaftlern und anderen berühmten Persönlichkeiten verbunden sind (Lipetsk - Semenov-Tyan-Shansky, Kaluga - K.E. Tsiolkovsky, Vladimir - A.G. Stoletov, Korolev,) oder machen Sie einen Ausflug in die Städte - Wissenschaftsstädte ... Jede Gruppe bereitet auf Empfehlung des Lehrers eine Rede mit digitalen Ressourcen vor, zum Beispiel dem Portal „Kultur der Russischen Föderation“ im Abschnitt „Bild Russlands“, mit dem Sie interessante Objekte finden können + Google Maps, mit denen Sie eine Route planen und berechnen können Reisezeit von Punkt zu Punkt. Die Aufführungen werden durch farbenfrohe Präsentationen, Musikfragmente (sofern zutreffend) sowie Kunsthandwerksproben illustriert. Jede Gruppe zeichnet ihre Route auf einer Höhenlinienkarte ein und markiert „Haltestellen“. Nach den Auftritten aller Gruppen können Sie Karten überlagern und Orte finden, an denen Objekte mit unterschiedlichen Merkmalen zusammenfallen – zum Beispiel ist Jaroslawl nicht nur ein altes historisches Zentrum, das zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört, sondern auch ein großes Industriezentrum, in dem die das weltweit erste Werk für synthetischen Kautschuk wurde gegründet; oder Meshchera-Nationalpark, auch mit dem Namen des Schriftstellers verbunden KG. Paustovsky, der diese großartigen Orte in seinen Werken besang.

Die Studierenden erstellen ihre Projekte in Gruppen Sammeln Sie selbst Informationen regulierend ihre Handlungen und die Handlungen ihrer Teammitglieder – das impliziertgesprächig Aspekt; zunehmend kognitiv Interesse (schließlich hatten viele keine Ahnung, wo berühmte Schriftsteller oder Wissenschaftler geboren wurden und lebten); auf diesem Material sind auch gebaut Metasubjekt Verbindung mit Literatur und Geschichte. Hauptidee bzw Ziel Eine solche Lektion besteht darin, das für unser Land bedeutsame Territorium Zentralrusslands aus verschiedenen Blickwinkeln zu zeigen: im wirtschaftlichen, historischen, kulturellen und natürlichen Sinne; zeigen, wie wichtig es für die Wahrung der Identität unseres Volkes ist, Traditionen, kulturelles Erbe und den natürlichen Faktor zu bewahren; zeigen sich auch in der geografischen Konzentration - einer Kombination der für das russische Volk wichtigsten Objekte in einem bestimmten Gebiet. Der rote Faden dieser Lektion ist natürlich die Bildung. Patriotismus. Außerdem kann jede vorgeschlagene Route zum Thema werdenFür Forschungsarbeit oder einen Sommerausflug machen, was ich mache.

8. Klasse. Beim Studium eines Themas„Die Flora und Fauna Russlands“ oder „Naturzonen Russlands“Ich habe eine Unterrichtskonferenz zum Thema „Die Bedeutung der russischen Wälder“ entwickelt.Die Hauptidee besteht darin, die stereotype Verbraucherwahrnehmung der Bürger von Wäldern zu zerstören und ihre unglaubliche Bedeutung für unser tägliches Leben zu zeigen. Ich beginne die Lektion mit der Lektüre eines großartigen Auszugs von K. G. Paustovsky „Wald von Meshchera“. Dann die Herausforderung - „Provokationen“ des Studenten: - „Warum brauchen wir detaillierte Kenntnisse über den Wald, wenn wir in der Stadt leben?“ Lehrer: „Ich möchte Sie davon überzeugen, dass der Wald im modernen Leben der Menschen eine große Rolle spielt, Kenntnisse über Wälder werden nützlich sein und Sie werden mir dabei helfen.“ Aber schauen Sie sich zunächst die Karte der Naturzonen an. In welcher Zone ist unsere Stadt gebaut? Dirigieren erfordert Vorbereitung. Die Studierenden erhalten vorab Aufgaben in Gruppen – um Reden im Namen von Menschen unterschiedlicher Berufe vorzubereiten: 1) Historiker – „die Bildung des russischen Volkes in der Waldzone, der Wald ernährt und bekleidet ...“; 2) Ökonomen – „wie Waldressourcen in der Industrie genutzt werden – 20.000 Arten von Produkten; wie Holz bestimmter Holzarten verwendet wird (Kiefer, Fichte, Lärche, Birke, Linde usw.); 3) eine Gruppe von Ökologen – „Wald ist die Lunge des Planeten, Schutz von Ackerland, Wasserressourcen usw.“; 4) Ärzte – „Ärztliche Ratschläge – wie man mit dem Wald, der körperlichen und geistigen Gesundheit eines Menschen umgeht“; 5) Touristen – verwenden Sie Fotos aus den persönlichen Archiven der jährlichen Schulführungen in Lembolovo als Beispiel für unseren Aufenthalt im Wald (Fotos von Müllhaufen, die andere Touristen zurücklassen); 6) Verteidiger des Waldes – Förster – „wie sich Menschen manchmal im Wald verhalten, was sie hinterlassen und was die Konsequenzen sind“ (hier können Sie sich an die Zeilen von A.P. Tschechow aus dem Stück „Onkel Wanja“ erinnern – „Russische Wälder sind unter der Axt knacken ... es gibt immer weniger Wälder, Flüsse trocknen aus“; 7) Kulturwissenschaftler – „die ästhetische Bedeutung der Wälder – Wälder inspirierten viele Dichter, Musiker und Künstler“ – Bunins Gedichte, Auszüge aus Paustovskys Werken, Musik von P.I. Tschaikowsky aus „Die Jahreszeiten“ begleitet die Ausstellung von Gemälden großer Künstler.

Die Ergebnisse der Lektion - Reflexion - vielfältig: 1) der Test „Bildung des spirituellen Lagers einer russischen Person nach Klyuchevsky (wählen Sie aus der Liste die vom Wald gebildeten Merkmale aus); 2) eine Tabelle namens „Abschlussdokument der Konferenz“, in der die Schüler kurz alle Hauptgedanken der Lektion eintragen; (* beigefügt) 3) Sie können anbieten, die „Gebote, die in den Wald gehen“ zu Hause auszuarbeiten; sowie Bekanntschaft mit der Vielfalt der russischen Wälder – der Veränderung der Waldgemeinschaften in Meridian- und Breitenrichtung. 4) Wie verstehen Sie den Satz des Akademiemitglieds Likhachev –„Der Wald ist das Zentrum der Moral“?- Diese Diskussion bringt uns zu den Konzepten des moralischen und ethischen Plans;

Der Zweck dieser Lektion ist nicht nur kognitiv - die Bildung von Ideen und Wissen über die Besonderheiten der Natur Russlands und die Beziehung der Naturbestandteile fortzusetzen, um die Bedeutung der Waldressourcen in ihren verschiedenen Aspekten aufzuzeigen; die Wissensbildung über Ökologie fortzusetzen, die Bedeutung dieses Wissens aufzuzeigen. Metasubjekt Verbindungen sind mit Macht und Kraft vorhanden - das ist historisch Material im Zusammenhang mit der Bildung des russischen Volkes, seiner Beziehung zu Wäldern und der Nutzung seiner Ressourcen, Biologie – Auswirkungen der Wälder auf die menschliche Gesundheit; Literatur - Gedichte von I.A. Bunin, P. Brovko, Auszüge aus den Werken von A.P. Tschechow, K.G. Paustovsky und andere;Kunst- Reproduktionen großer Meister - I.I. Shishkin, I.I. Levitan, Musik - Verwendung musikalische Gestaltung(Tschaikowsky, „Die Jahreszeiten“); Chemie – chemische Zeichen und Symbole; Verbindungen, die die Atmosphäre verschmutzen. Persönlich - der Einfluss des Waldes auf die körperliche, geistige und seelische Gesundheit der Menschen – „wie man vom Wald behandelt wird“; der Bedarf an Kenntnissen über Wälder wird durch die Tatsache bestimmt, dass die Bewohner von St. Petersburg Bewohner der Waldzone sind; Förderung eines Gefühls des Patriotismus; Respekt vor den Wäldern; spirituelle, ästhetische Entwicklung der Persönlichkeit, Liebe zur Natur durch ihr Verständnis; Erziehung moralischer Kategorien durch Verständnis der Verbraucherhaltung eines Menschen gegenüber Wäldern – „Wald ist das Zentrum der Moral“ – Akademiemitglied Likhachev.GesprächigAspekte werden durch offenbartGeschichten von Studenten, die als Vertreter verschiedener Berufe auftreten, und deren Diskussion. Regulatorisch – Wählen Sie die Hauptideen der Lektion aus; mit einer Karte, Diagrammen und digitalem Material arbeiten; Kultur des mündlichen und schriftlichen Sprechens, Kultur des öffentlichen Redens, intellektuelle Fähigkeiten – Analyse, Verallgemeinerung, Abstraktion von Situationen.Bildungsumfeld:Verwendung - Demonstration der Präsentation als Illustrationen für Unterrichtsmaterialien aus dem persönlichen Fotoarchiv (Touristenrallye); eine Karte der Vegetation oder besser der Naturgebiete Russlands; Tische, Gerüstillustrationen; eine Sammlung von Holz zur Verdeutlichung; Handzettel. Selbstverständlich können Sie p.zones nach einem Standardplan studieren, den die Studierenden selbst erstellen. Wir halten uns daran, aber Sie können für jede P.Zone Ihre eigene Begeisterung hervorheben. Als ich beispielsweise die Tundrazone untersuchte, beschloss ich, mich auf die Merkmale des Lebens der Bevölkerung zu konzentrieren. Ich habe auf YouTube einen wunderbaren Film gefunden – „The Harsh Life in“.

Tundra. Dies ist eine Kurzgeschichte über einen Nenzenjungen, der sich auf die Suche nach einer Hirschherde macht. Es zeigt nicht nur das Überlebenssystem unter diesen harten Bedingungen, Traditionen, sondern auch seine Gefühle. Die Jungs reagieren sehr lebhaft auf diese Geschichte – es entsteht ein wahres Verständnis dafür, was eine geografische Umgebung ist.

7. Klasse. Thema Ozeane. „Vergleichende Eigenschaften der Ozeane“.

Studierende unternehmen Expeditionen über die Ozeane.

Stufe 1 – Arbeiten Sie zu zweit.Jedes Paar erhält eine Karte mit einer Aufgabe für zwei Ozeane in bestimmten Spezialitäten:Historiker, Klimatologen, Geomorphologen, Biologen, Ökonomen und Ökologen. Aufgabe – Texte verwenden§15, 16 über Ozeane Fülle die Karten aus; Bereiten Sie eine Geschichte zu Ihrem Thema vor.*Karten mit angehängten Aufgaben1

Stufe 2 – Arbeit zu viert.„Spezialisten“ vereinen sich zu viert, d.h. Wenden Sie sich an die hinten sitzenden Schüler, erhalten Sie eine Karte mit Vergleichsfragen in diesen Fachgebieten und schreiben Sie die Antworten auf die Karte.*Karten mit Aufgaben 2 sind beigefügt

Leistung der Stufe 3 – Hausaufgaben.1 Präsentationsmöglichkeit - Geschichten von Gruppen von „Spezialisten“ (1-Historiker, 2-Klimatologen, Hydrologen, 3-Geomorphologen, 4-Biologen, 5-Ökonomen, Ökologen); Option 2 – Spezialisten, die in einem Ozean gearbeitet haben, werden zu einer Gruppe von „Ozeanen“ (Pazifik, Atlantik, Indischer Ozean, Arktis) zusammengefasst.

Stufe 4 – Ergebnisse – Die Teilnehmer geben Daten in die Tabelle ein* Tisch beigefügt;oder es wird ein Test angeboten *anbei

persönlich - Sich in der neuen Tätigkeit eines „Spezialisten“ versuchen und die eigene Tätigkeit bewerten, Interessenspektrum erweitern, darstellen Kreativität, Erfahrung im Sprechen sammeln dieses Problem. Regulatorisch - Ziel definieren, planen - eine Kette des notwendigen Wissens aufbauen, Informationen zu diesem Thema auswählen, Informationen in eine Tabelle umwandeln, Objekte vergleichen, die Ergebnisse der eigenen Aktivitäten bewerten und die Arbeit anderer vergleichen und bewerten. Kognitiv - Forschung:Identifizierung von Quellen (Lehrbuch, Karten, Internet) und Suche nach den notwendigen Informationen; Rätsel: Hervorheben wesentlicher Merkmale, Erstellen eines Plans, Präsentieren von Informationen in Tabellenform und Beantworten von Fragen zu „Schlussfolgerungen“ in ihren Fachgebieten;zeichensymbolisch:Vorbereitung einer Geschichte über „den eigenen Ozean im eigenen Fachgebiet“.Gesprächig- Organisation der Arbeit zu zweit und dann zu viert; in der Lage sein, ihre Meinung zu äußern und ihren Standpunkt zu verteidigen, die Antworten der Klassenkameraden zu bewerten.

Abschluss. Die heutige Menschheit ist ein Produkt ihrer gestrigen Handlungen zur Nutzung, Anpassung und Veränderung der Natur der Erde, zunächst im Interesse ihres Überlebens und dann im Interesse ihrer Entwicklung. Daher sollten die Grundlagen des geografischen Wissens ein notwendiger Bestandteil der Kultur des modernen Menschen werden.

Als Ergebnis des Studiums des Materials in diesem Kapitel sollte der Student:

• wissen Grundlagen der ethnokulturellen, sprachlichen und konfessionellen Geographie Russlands;
• in der Lage sein die kulturelle und geografische Originalität des Landes und seiner Regionen offenzulegen; Material verwenden literarische Werke für die kulturellen und geografischen Besonderheiten des Landes und der Regionen;
• eigen Grundbegriffe und Begriffe der Kulturgeographie.

Die Vielfalt ethnischer Gruppen, Sprachen und Religionen ist ein wichtiges Merkmal des russischen Kulturraums. Es hat sich historisch im Zuge der Erweiterung der Grenzen Russlands und der Einbeziehung neuer Völker und neuer Gebiete in seine Zusammensetzung entwickelt.

Einige kulturelle und geografische Konzepte und Begriffe

Im zweiten Kapitel wurde gezeigt, dass die geografische Zone nicht nur ein natürliches, sondern auch ein kulturelles Phänomen ist; In jedem geografischen Gebiet sind Natur und traditionelle Kultur aufeinander abgestimmt, und das sogar im 21. Jahrhundert. das Gesetz der geografischen Zonierung „wirkt“ sowohl in der natürlichen Umwelt als auch im Bereich der Kultur. Zum Beispiel, zonalysh, diese. korrelieren mit einer klar definierten geografischen Landschaft, vielen Aktivitäten: Land- und Forstwirtschaft, Jagd und Fischerei, Tourismus und Erholung; zonal nationale Küche, die das Ressourcenpotenzial der umliegenden Landschaft widerspiegelt.

Ein weiteres wichtiges Konzept ist die umschließende Landschaft. Der Autor des Begriffs ist L. N. Gumilyov. zuvorkommend Es gibt eine solche Landschaft (Wald, Steppe, Berg), mit der ein bestimmtes Volk historisch und geistig verbunden ist und die von ihm als sein eigenes wahrgenommen wird. Die umliegende Landschaft ist ökologisch und historisch die Wiege des Volkes, seine „ökologische Nische“; Gleichzeitig wird die „heimische“ Landschaft von den Volksvertretern nicht nur gut verstanden, sondern auch „gefühlt“, mit allen Sinnen wahrgenommen. In diesem Zusammenhang ist es angebracht, eine Legende über den Polovtsian Khan zu zitieren, der sich im Transkaukasus niederließ und dort nicht weg wollte, aber als ihm ein Bündel trockenen Wermuts zum Riechen gegeben wurde, änderte sich der „Geruch der Heimat“. erwies sich als stärker als rationale Argumente: Der Khan verließ mit seiner Horde den Ort und kehrte in seine Heimat in der Polovtsian-Steppe zurück.

In der Regel sind mittlere und kleine Völker einer Zonenlandschaft zugeordnet, große Völker mehreren. Für die Mari ist also die Landschaft der Zone der Misch- und Laubwälder das Mutterland. In historischer und kulturlinguistischer Hinsicht sind die Russen hauptsächlich mit vier umschließenden Landschaften verbunden: der Zone der Misch- und Laubwälder, der Taiga-Zone, der Waldsteppenzone und der Steppenzone.

Unterschiedliche zonale natürliche Bedingungen - Wald Und Nichtwald - verschiedene Arten von landwirtschaftlichen Betrieben ins Leben gerufen: mit überwiegender Landwirtschaft und überwiegender Viehzucht. Verschiedene natürliche Bedingungen begünstigten zunächst die Entstehung unterschiedlicher Lebensformen - erledigt Und nomadisch und dementsprechend eine andere Einstellung zum Haus, zum Raum, zum Territorium. Manchmal trugen natürliche Bedingungen und kulturelle Traditionen zur Bildung sesshaft-nomadischer Übergangsformen bei, beispielsweise bei den russischen Pomoren.

Eine Analyse der Ergebnisse ethnografischer Massenforschung in verschiedenen Regionen der Welt und der Entwicklungen in der physischen und geografischen Zonierung ließ Ethnographen zu dem Schluss kommen, dass Naturlandschaften einen erheblichen Einfluss auf die traditionelle Wirtschaft der Völker hatten. Das theoretische Verständnis dieser Schlussfolgerungen führte zum Konzept wirtschaftlicher und kultureller Typ , wonach die materiellen und wirtschaftlichen Merkmale der traditionellen Kultur der Völker der Welt mit den natürlichen Zonenbedingungen korrelieren.

Ein Wirtschafts- und Kulturtyp ist ein historisch begründeter traditioneller Natur- und Wirtschaftskomplex, der typisch für Völker unterschiedlicher Herkunft ist, die aber unter ähnlichen natürlichen Bedingungen leben. Der Wirtschafts- und Kulturtyp ist ein Wirtschafts- und Natursystem, in dem die Wirtschaftstätigkeit und die natürliche und geografische Umwelt weitgehend die Merkmale der materiellen Kultur der Völker bestimmen. Somit ist der Begriff des wirtschaftlichen und kulturellen Typs tatsächlich ein Begriff natürlicher und wirtschaftlicher Typ.

Wirtschafts- und Kulturtypen sind Arten materieller Kultur, die sich unter dem Einfluss ähnlicher natürlicher Bedingungen entwickelt und an diese angepasst haben, d.h. adaptiv , Arten traditioneller Wirtschaftstätigkeit. Die kombinierte Wirkung ähnlicher natürlicher Bedingungen und sich historisch verändernder Arten der Wirtschaftstätigkeit führte zur Bildung ähnlicher kultureller Merkmale bei verschiedenen Völkern. Beispielsweise gehören so weit voneinander entfernte Völker wie Ukrainer, Karelier und Mari zum gleichen wirtschaftlichen und kulturellen Typus – sesshafte Ackerbauern der Waldzone. Infolgedessen sind Elemente einer kulturellen Gemeinschaft zwischen diesen scheinbar unterschiedlichen Völkern zu erwarten.

Gleichzeitig befinden sich innerhalb eines Volkes aufgrund historischer Umstände unterschiedliche Landschaften und damit unterschiedliche wirtschaftliche Bedingungen, es bilden sich unterschiedliche Wirtschafts- und Kulturtypen heraus, was zu kulturellen Divergenzen und der Bildung subethnischer Gruppen führt. Zu diesen Gruppen zählen insbesondere brillant Und Küsten-Tschuktschen beschäftigt sich mit verschiedenen Arten traditioneller Wirtschaftstätigkeiten: Viehzucht und Jagd auf Meerestiere.

Somit ermöglicht das Konzept des Wirtschafts- und Kulturtyps ein besseres Verständnis der Ursprünge der kulturellen Differenzierung ethnischer Gruppen, die mit der Heterogenität der natürlichen (physikogeografischen) Bedingungen verbunden sind, die in verschiedenen umschließenden Landschaften zu unterschiedlichen Ergebnissen der kulturellen Anpassung führen .

• Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Levin M. G., Cheboksarov II. II. Wirtschafts- und Kulturtypen sowie historische und kulturelle Bereiche // Sowjetische Ethnographie. 1955. Nr. 4. S. 3-17.
• Siehe: Alekseeva T. I. Menschliche Anpassung ... S. 218-219.

Das Konzept der „Kulturgeographie“

Bemerkung 1

Die Kulturgeographie, als einer der Zweige der Geographie, betrachtet die Kultur im geografischen Raum und wird oft als die Geographie einer Person definiert.

Die Kulturgeographie ist einer der führenden Zweige der Sozialgeographie Ausland zusammen mit wirtschaftlicher, sozialer und politischer Geographie.

In Russland handelt es sich bei der Kulturgeographie um eine Reihe wissenschaftlicher Gebiete, die hinsichtlich des Untersuchungsgegenstandes nahe beieinander liegen, sich jedoch noch nicht als integrale wissenschaftliche Disziplin herausgebildet haben.

In den 1920er Jahren wurde in den Vereinigten Staaten eine Schule für Kulturlandschaft gegründet, daher gilt K. Sauer, der diese Schule gründete, als Begründer der Kulturgeographie.

Zu dieser Zeit waren in der russischen Geographie die Kultur verschiedener Regionen und ihre Beschreibung Teil der Anthropogeographie. Die Entwicklung der Kulturgeographie im Land begann in den 80er Jahren und war mit der Erforschung der Kulturlandschaft und Ethnologie verbunden.

In der Kulturgeographie werden je nach Studienfach Abschnitte unterschieden:

• ethnische Geographie;
• Geographie der Sprachen;
• Geographie der Religionen;
• Geographie der Kunst;
• Geographie der Massenkultur;
• Geographie der kulturellen Infrastruktur.

Derzeit hat die Kulturgeographie in spezielleren Bereichen praktische Bedeutung, beispielsweise in der feministischen Geographie, der Kindergeographie, dem Tourismus, der Geschlechtergeographie, der Stadtgeographie und der politischen Geographie.

Die Kulturgeographie hat ihr eigenes Objekt, nämlich den geokulturellen Raum – ein Produkt der Interaktion kultureller und geografischer Räume.

Gegenstand des Studiums der Kulturgeographie im Ausland, insbesondere in den Vereinigten Staaten in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, waren lokale Gebiete. In ihren Grenzen stimmen sie selten mit den Grenzen der administrativ-territorialen Teilung überein, werden aber von der Bevölkerung als kulturell integrale Territorien wahrgenommen.

Der Zweck der Entwicklung der Kulturgeographie ist die Untersuchung kultureller Praktiken und menschlicher Aktivitäten in dem Maße, in dem sie räumlich miteinander verbunden sind.

Die Globalisierung, die im 21. Jahrhundert begann, ist mit Prozessen wie der Vereinigung der Kultur, dem Verlust lokaler kultureller Traditionen und dem Verlust kultureller Werte verbunden. Unterschiedliche ethnokulturelle Territorialgemeinschaften verschwanden und verschwanden, weshalb die Forschung auf dem Gebiet der Kulturgeographie zunehmend von großer praktischer Bedeutung wurde.

Studien zur Kulturgeographie und deren Ergebnisse sind wichtig für die Entwicklung von Strategien zur sozioökonomischen Entwicklung von Ländern und Regionen. Die Art der wirtschaftlichen Entwicklung eines Landes wird durch das akzeptierte Wertesystem, Verhaltensnormen, die Art der Mentalität, Traditionen der Wirtschaftsethik sowie die Wirtschafts- und Umweltkultur beeinflusst.

Fachleute aus dem Bereich der Kulturgeographie sind an der Entwicklung nationaler und internationaler staatlicher Programme zum Schutz des kulturellen Erbes beteiligt.

In der sowjetischen Nachkriegsgeographie entwickelte sich nur die anthropogene Landschaftswissenschaft wirklich. Die Kulturgeographie war ein Zukunftsprojekt und ihr Status hat sich bis heute kaum verändert.

Sogar N. N. Baransky sagte, dass die Bildung einer Kulturgeographie wünschenswert wäre. Die Kulturgeographie war Teil des Sozialen, auf den sich die sozialen Bedürfnisse konzentrierten.

S. B. Lawrow stellte damals fest, dass Spezialisten für Sozialgeographie nicht auf kulturelle und geografische Aspekte umsteigen sollten, da die Sozialgeographie selbst alles andere als perfekt sei.

Bemerkung 2

Es stellt sich also heraus, dass die noch nicht wiederhergestellte Kulturgeographie zu dieser Zeit unter einer engen Verbindung mit der Sozialgeographie litt. Sie ging nie über die Sozialgeographie hinaus und wurde nicht zu einer Wissenschaft der Lebensweise lokaler Gemeinschaften.

Dennoch entwickelte sich die Kulturgeographie in den späten 80er Jahren des letzten Jahrhunderts zu einem engen, angewandten Wissensgebiet. Zunächst untersuchte sie die Verbreitung kultureller Artefakte auf dem Territorium des Landes und wurde mit den Werken von A. G. Druzhinin in Verbindung gebracht, der das Konzept der Noosphäre als methodische Grundlage für die Geographie der Kultur betrachtete.

A. G. Druzhinin führt das Konzept einer geokulturellen Situation als ihr Eigentum und nicht als besonderes Territorialsystem ein. Er glaubt, dass es geokulturelle Situationen sind, die geoethnokulturelle Systeme bilden, sodass das Studium der Geographie einer bestimmten Kultur auf deren Auswahl reduziert wird.

Er definiert sehr klar die Besonderheiten der Kultur- und Sozialgeographie und zugleich ihre Untrennbarkeit. Ihm zufolge ist diese Kontinuität wie folgt:

• Die kulturelle Infrastruktur unterliegt als wichtiger Bestandteil der territorialen Organisation der Kultur der sozialen Infrastruktur.
• Die territoriale Gemeinschaft von Menschen und geokulturellen Situationen werden als Spielarten territorialer sozialer Systeme miteinander verbunden.

In seiner Monographie weist A. G. Druzhinin darauf hin, dass die Kulturgeographie eine Art integraler Ansatz im System der geografischen Wissenschaften ist und alle Teilsysteme der sozioökonomischen Geographie durchdringt.

A. G. Druzhinin war der erste Theoretiker und Schöpfer der Kulturgeographie im Land. Er nennt die Voraussetzungen für die Bildung der Kulturgeographie:

• die Verfügbarkeit von Forschung auf dem Gebiet der soziokulturellen Geographie der Bevölkerung unter einheimischen Geographen;
• neue Disziplinen mit Bezug zur Geographie - Lifestyle-Geographie;
• Geographie der Bildung;
• Geographie des Konsums, Wissenschaft;
• Bildung des Begriffsapparates der sozioökonomischen Geographie.

Nach einer langen Pause bildete sich in den letzten Jahren des Bestehens der UdSSR die Kulturgeographie des Landes als besonderer Zweig der Sozialgeographie heraus, deren Gegenstand die territoriale Organisation von Kulturgütern ist.

Und gleichzeitig muss gesagt werden, dass die Bildung der Kulturgeographie im Land unabhängig von der westlichen Kulturgeographie und ohne Rückgriff auf die russische anthropogeographische Schule voranschreitet.

Kulturelle und geografische Zonierung

Kulturell-geografische Regionen werden in zwei Typen unterteilt – reale Regionen und mentale Regionen.

Reale Gebiete wiederum werden in homogene und heterogene unterteilt. Sie können sowohl kulturell als auch kulturell-natürlich homogen sein.

In mentalen kulturgeographischen Regionen werden mythologische und volkssprachliche Regionen unterschieden.

Das von V. V. Dokuchaev zu Beginn des 20. Jahrhunderts entdeckte Gesetz der geografischen Zonalität unterliegt zonalen Regionen, und der Autor selbst betrachtete seine Entdeckung als das Gesetz der natürlichen und kulturellen Zonalität, d.h. viel umfassender betrachtet.

Das Gesetz der Zoneneinteilung gilt nach Ansicht von V. V. Dokuchaev nicht nur für die Natur, sondern auch für kulturelle Phänomene, das Wirtschaftsleben der Bevölkerung, für laufende soziale Prozesse und Phänomene des spirituellen Lebens.

Laut L. N. Gumilyov sind Natur und traditionelle Wirtschaftstätigkeit in der zonalen Umschließungslandschaft miteinander verbunden.

Innerhalb Russlands ersetzen sich von Norden nach Süden nacheinander folgende zonale Natur- und Kulturregionen: die Region der arktischen Wüsten, die Region der Tundra, die Waldtundra, die Taiga-Region, die Region der Misch- und Laubwälder, die Waldsteppenregion, die Steppenregion, die Halbwüstenregion, die Wüstenregion, die Mittelmeerregion.

Laut Gumilyov umfasst die zonale Umfassungslandschaft der russischen Kultur die Zone der Misch- und Laubwälder der osteuropäischen (russischen) Ebene.

Die meisten alten russischen Städte liegen innerhalb dieser Grenzen. Wenn wir ethnische Grenzen zu Nachbarn berücksichtigen, ist es notwendig, die zentrale Region der traditionellen russischen Kultur hervorzuheben.

Im Norden der Russischen Tiefebene entstand während der Kolonisierung von Nowgorod und Rostow-Susdal eine nordrussische Region mit einem traditionellen nördlichen Wohnkomplex und einem „umgebenden“ Dialekt. Die Taiga ist zur ökologischen Nische dieser Region geworden.

Im südlichen Teil der russischen Tiefebene entstand die südrussische Region, die sich von der Region Kursk bis zur Region Krasnodar erstreckte. Die Steppen- und Waldsteppenlandschaften sind zu einer ökologischen Nische der südrussischen Region geworden.

Bemerkung 3

Natur und traditionelle Kultur, insbesondere im europäischen Teil Russlands, haben sich im Zuge der Globalisierungsprozesse erheblich verändert, und die Merkmale einer bestimmten Natur- und Kulturregion in reiner Form finden sich heute in Museumsreservaten und Nationalparks.

Vorlesungsplan

• 1. Kulturgeographie als Wissenschaft. Platz der Kulturgeographie in der modernen Kulturtheorie. Theoretische und angewandte Forschung im Bereich der Kulturgeographie.
• 2. Ideen und Konzepte der Kulturgeographie in den Werken von P.Ya. Chaadaeva, N.A. Berdyaev, O. Spengler, A. de Tocqueville, A. Toynbee, M. Foucault,

E. de Soto, D. Norta, X. Ortega y Gasset, A. Rappoport, M. Weber.

3. Wirtschaftliche Entwicklung und kulturelle Werte. Ländertypen in den Koordinaten kultureller Werte. Kulturelle Unterschiede zwischen Regionen der Welt: Messskalen. Kulturelle und geografische Modelle verschiedener Länder. Kulturlandschaft: Grundmodelle und Konzepte. Sozialkapital: Ansätze und Konzepte.

Die historische Entstehung der Kulturgeographie ist mit der zunehmenden Spezifizierung der sozioökonomischen Geographie verbunden. Als Studienfach der Kulturgeographie ist es aufgrund der kulturellen Originalität geografischer Standorte üblich, die Unterschiede zwischen einzelnen Regionen des Planeten hervorzuheben – sowohl räumliche als auch kulturelle. Am Anfang stand die Kulturgeographie

30er Jahre XX Jahrhundert. Sein Gründer ist der Amerikaner K. Sauer. In Russland hat sich die Kulturgeographie in zwei Hauptrichtungen entwickelt: implizit und explizit. Die erste Gruppe umfasst eine Reihe von Werken von Autoren wie Yu.M. Lotman, D.S. Likhachev, M.M. Bachtin und andere. Vertreter dieser Strömung brachten in den Bereichen Kulturgeschichte und Semiotik Ideen zum Ausdruck, die als kulturell und geographisch betrachtet werden können. Die zweite Richtung wird von V.L. vertreten. Kagansky, RF. Turovsky, A.G. Druzhinin, M.V. Ragulin und andere.

Um die Disposition der Kulturgeographie in der modernen Kulturtheorie zu bestimmen, muss versucht werden, ihre Position unter den Konsonantenrichtungen zu skizzieren. Eine Reihe von Wissenschaftlern ist der Ansicht, dass das Forschungsgebiet der humanitären Geographie über das Gebiet der Kulturgeographie hinausgeht, da die Kulturwissenschaften ein integraler Bestandteil der Geisteswissenschaften sind. D.N. Samjatin verdeutlicht die Unterschiede zwischen humanitärer Geographie und Kulturgeographie wie folgt: „... humanitäre Geographie 1) kann verschiedene Aspekte des Studiums der politischen, sozialen und wirtschaftlichen Geographie im Zusammenhang mit der Interpretation terrestrischer Räume umfassen; 2) ist als interdisziplinäres Wissenschaftsgebiet positioniert, das weder ganz noch im Wesentlichen zum Komplex der Geowissenschaften gehört; 3) verschiebt den Schwerpunkt der Forschungstätigkeit auf die Prozesse der Bildung und Entwicklung mentaler Konstrukte, die die primären Komplexe räumlicher Wahrnehmungen und Ideen beschreiben, charakterisieren und strukturieren“ 1 .

Poetische Geographie oder Geopoetik ist vielmehr eine Wissensrichtung, die an die Kulturgeographie angrenzt. Die von C. White begründete Geopoetik ist seiner Meinung nach dazu aufgerufen, die harmonische Existenz des Menschen auf der Erde zu untersuchen, die nicht auf der für die westliche Kultur traditionellen analytischen Einstellung zur umgebenden Realität basieren würde, sondern auf a poetische Weltanschauung. Die Heilige Geographie ist einer der Zweige der Kulturgeographie und spezialisiert sich auf das Studium religiöser Philosophie und religiöser Kunst. Die Grenzen der Richtungen sind weniger auf methodische Unterschiede als vielmehr auf den Wunsch verschiedener Schulen zurückzuführen, sich abzuheben.

Samjatin D.N. Humanitäre Geographie: Raum, Vorstellungskraft und Interaktion der modernen Geisteswissenschaften // Sociological Review. 2010. V. 9. Nr. 3.

MS. Uvarov schlägt eine Systematisierung des kulturellen und geografischen Wissens vor, wonach die zuvor identifizierten Gebiete auf mehrere Ebenen verteilt werden. Somit wird die Makroebene durch eine neue Kulturgeographie repräsentiert, die Mikroebene – durch die humanitäre Geographie, die Metaebene – durch die poetische Geographie und die heilige Ebene – durch die heilige Geographie. Die Kulturgeographie in der modernen Hauswirtschaft ist eine der neuen Richtungen, und wie M.S. Uvarov, die Entwicklung der Kulturgeographie ähnelt dem Weg, den die Kulturologie einschlägt. An der Interdisziplinarität des Forschungsfeldes im Rahmen der Kulturgeographie besteht derzeit kein Zweifel.

Moderne einheimische Wissenschaftler verstehen Kulturgeographie zunehmend in einem angewandten Sinne, was mit den in der westlichen Wissenschaft beobachteten Trends übereinstimmt. Aber auch auf theoretischer Ebene wird im Rahmen der Kulturgeographie geforscht. Man kann zum Beispiel die Dissertationen von M.V. Ragulina, V.N. Kalutskova, O.A. Lavrenova, die sich folgenden theoretischen Problemen widmen: Analyse des Phänomens der Kulturgeographie und der Besonderheiten ihrer Existenz auf heimischem Boden; Entwicklung einer neuen Kulturlandschaftsrichtung in der kulturellen und geografischen Forschung; das Problem der Korrelation zwischen Kulturgeographie und semiotischer Analyse. Ausländische Wissenschaftler, die sich mit theoretischer Forschung befassen, entwickeln die Methodik der empirischen Forschung; analysieren Sie die neuesten Veränderungen in der Kulturgeographie; sie entwickeln moderne Theorien durch die Entwicklung von „Kulturkriegen“ etc. Im Bereich der angewandten Forschung in der Kulturgeographie sind Themen wie die Dynamik des Wandels nationaler Weltbilder aktuell; Kulturlandschaften einzelner Weltregionen; Bilder einiger Räume in Kultur und Literatur; geografische Bilder im Kino; Kulturgeographie als Genre moderner Belletristik; kulturelle Genese symbolischer Formen usw.

Als nächstes sollten wir die Ideen und Konzepte der Kulturgeographie betrachten. Es lohnt sich, mit den Ansichten von P.Ya zu beginnen. Chaadaev, der über das Dilemma zwischen West und Ost und den Platz Russlands darin sprach. In der „Entschuldigung eines Verrückten“ P.Ya. Chaadaev lobt Peter I., der die Werte des Westens brachte und auf das alte Russland verzichtete. Peter änderte die Sprache, benannte die neue Hauptstadt auf westliche Weise, nahm einen westlichen Titel an usw. Chaadaev stellt fest, dass Russland die Kleidung und Bräuche des Westens übernommen hat. Es war der Westen, der Russland durch westliche Bücher seine eigene Geschichte beigebracht hat. P.Ya. erklärte jedoch, dass die wichtigen Fakten der Geschichte sowie bedeutende Ideen allesamt entlehnt seien. Chaadaev besteht darauf, dass dies kein Grund für Ressentiments sei, das sei die Logik der Vorsehung. Chaadaev verstand Ost und West nicht nur als zwei seit der Antike gegensätzliche geografische Gebiete, sondern auch als „zwei Prinzipien, die den beiden dynamischen Kräften der Natur entsprechen, zwei Ideen, die die gesamte Lebensstruktur der Menschheit umfassen“. zählt auf: Der menschliche Geist im Osten schließt sich auf sich selbst, im Westen - er strahlt in verschiedene Richtungen; Der Osten zeichnet sich durch die dominierende Rolle der öffentlichen Macht aus, der Westen durch eine auf Rechtsprinzipien basierende Macht. Chaadaev widersetzte sich denen, die vertraten, dass der wahre Weg für Russland der Weg des Ostens sei, da in der Antike von dort Überzeugungen und Gesetze übernommen wurden; Außerdem verliert der Osten an Boden, daher kann Russland sein vollwertiger Nachfolger werden. Obwohl einige Regionen Russlands im Osten liegen, tendiert sein Zentrum zum Westen; „Es gibt eine Tatsache, die unsere historische Bewegung dominiert und sich wie ein roter Faden durch unsere gesamte Geschichte zieht ... – eine geografische Tatsache.“

AUF DER. Berdjajew ging auch auf das Problem der Beziehungen zwischen dem Westen und dem Osten und den Platz Russlands darin ein. Einerseits stellt er fest, dass der Westen und der Osten wieder eng miteinander zu interagieren begannen, der Osten aktiv die westliche Zivilisation übernimmt, aber gleichzeitig die christliche Spiritualität nicht beherrscht, außerdem kommt es zu einem Zerfall ihrer eigenen religiösen Überzeugungen; „... selbst die Hindus, die um ein Vielfaches spiritueller waren als die bürgerlichen und materialisierten Völker des Westens, verlieren ihre Spiritualität und werden zivilisiert.“ Berdyaev wendet sich der ewigen Frage nach dem Platz Russlands zu und lehnt den Eurasismus ab, weist aber gleichzeitig auf seine positiven Aspekte hin, insbesondere auf die Tatsache, dass die Eurasier das Ausmaß der Veränderungen in der Welt richtig einschätzen. Aber wenn man die Skala richtig einschätzt, dann wird das Wesen der Veränderungen nicht richtig verstanden: Nach Ansicht der Eurasier liegt es in der Zersetzung Europäische Zivilisation. AUF DER. Berdyaev glaubt, dass es richtiger wäre, die von ihm analysierte Bewegung nicht als Eurasianismus, sondern als Asiatismus oder gar Anti-Eurasismus zu bezeichnen, der sich dem Nationalismus verschließt und sich von Europa abschottet. Die Autonomien Asiens und Europas gehören der Vergangenheit an und der Trend zum Universalismus nimmt zu, der den Ansichten der Eurasier völlig fremd ist. Die Welt kommt zur Bildung eines einzigen spirituellen Kosmos, in dem die russische Universalität und Gesamtmenschlichkeit eine wichtige Rolle spielen sollte. Das mangelnde Verständnis dafür bei den Eurasiern erlaubt Berdyaev zu erklären, dass „Eurasismus nur ein geografischer Begriff bleibt und keine kulturelle und historische Bedeutung erhält, das Gegenteil von Isolation, Selbstgefälligkeit und Selbstzufriedenheit“.

O. Spengler konzentrierte sein Augenmerk auf die Originalität einzelner Kulturen, insbesondere analysierte er antike, arabische, chinesische, ägyptische, babylonische und andere Kulturen. Er glaubte, dass Häuser und architektonische Strukturen der reinste Ausdruck der „Rasse“ oder des Wesens der Kultur seien: „... jedes Merkmal der ursprünglichen Bräuche und Lebensformen, des Ehe- und Familienlebens, des Stammesalltags – all dies ist zu finden.“ im Plan und seinen Hauptprämissen ... Ihr Bild und Ihr Abbild“. Spengler betrachtete unterschiedliche Kulturen nicht nur einzeln, sondern auch in ihren Beziehungen. Beispielsweise entwickelte er das Phänomen der historischen Pseudomorphosen – Fälle, in denen „eine fremde alte Kultur so stark von einem Land angezogen wird, dass eine junge und einheimische Kultur für dieses Land keinen freien Atem findet und nicht nur nicht in der Lage ist, reines und Eigenes zu schaffen.“ Ausdrucksformen, ist sich aber auch seiner selbst nicht wirklich bewusst“ .0. Spengler nannte zwei Fälle von Pseudomorphose – es handelt sich um arabische und russische Kulturen. In jedem dieser Fälle markiert es einen Wendepunkt in der Geschichte, an dem, wenn die Geschichte einen anderen Weg eingeschlagen hätte, die Konsequenzen radikal anders gewesen wären als die unmittelbaren: Wenn die Araber die Schlacht von Actium gewonnen hätten, wäre der Ausgang der Schlacht von Actium, der Ausgang der Schlacht von Actium, gewesen Die Konfrontation zwischen apollinischem und magischem Geist, Polytheismus und Monotheismus, Prinzip und Kalifat war völlig unterschiedlich.

Wie O. Spengler beschäftigt sich A. J. Toynbee in seinen Schriften mit der Geschichte der Antike. Er stellte die Geschichte der Menschheit als ein System von Zivilisationen dar, die in ihrer Entwicklung eine Reihe von Phasen durchlaufen; der Wandel der Zivilisationen untereinander wurde verfolgt; Toynbee wandte sich den ikonischen Momenten der Menschheitsgeschichte zu und beschäftigte sich mit einer analytischen Analyse des Wesens der Ereignisse und ihres Werts für die spätere Entwicklung nicht nur einzelner Zivilisationen, sondern der gesamten Menschheit. Die Rede ist beispielsweise von seinem Werk „Wenn Philip und Artaxerxes überlebt hätten“, das sich ausführlich mit den Beziehungen zwischen Mazedonien und Persien im 4. Jahrhundert v. Chr. beschäftigt. BC, West und Ost.

A. de Tocqueville beschäftigte sich nicht mit dem Problem des Ostens und des Westens, sondern der Alten Welt und Amerikas, was sich in seinem Werk „Demokratie in Amerika“ widerspiegelt. Einerseits befürwortete er die demokratische Struktur Amerikas, die auf der Herrschaft des Volkes im Gegensatz zur Aristokratie Europas basierte, und schätzte die in Amerika gebotene Chancengleichheit. Andererseits befürchtete er jedoch, dass der Wunsch, dem gesamten Volk ein angemessenes Lebensniveau zu bieten, letztendlich zum endgültigen Vorrang materieller Werte vor spirituellen Werten führen würde, was sich auch auf das Schicksal der Kunst auswirken würde, zum Scheitern verurteilt zu verblassen; Darüber hinaus führt die Betonung des Wohlstandsstrebens zu einer stärkeren Individualisierung und Uneinigkeit innerhalb des Landes. Soziale Probleme, zum Leben erweckt durch die Verbreitung und den Druck der Währungs- und Warenbeziehungen, wurde zum Thema der Analyse von X. Ortega y Gasset, dargelegt in der Doktrin der „Massengesellschaft“, in der die Rolle des Einzelnen zunehmend eine Rolle spielt auf die gesichtslose Erfüllung der ihm nach Gewicht übertragenen Funktionen reduziert. Durch die neue aristokratische Elite ist es möglich, diesen auf demokratischer Massivierung beruhenden Zustand zu beseitigen.

Die Erkundung Amerikas ist eines der Hauptthemen für den Ökonomen D.S. North, der sich auf das Studium des Wirtschaftswachstums, der Wirtschaftsgeschichte sowie der Phänomene Armut und Reichtum konzentrierte. Er ist einer der Vertreter einer Richtung wie der Kliometrie, die sich mit der Anwendung ökonomischer Methoden für die Forschung beschäftigt historische Ereignisse und die Zukunft vorherzusagen. Wirtschaftsprobleme sind der Hauptthema der Forschung von E. de Soto, der sich der Entwicklung des Kapitalismus im Westen und der Schattenwirtschaft in verschiedenen Teilen der Welt zuwandte. E. de Soto Mitte der 1990er Jahre entdeckte, dass das Ersparnisvolumen in Entwicklungsländern und ehemaligen sozialistischen Ländern um ein Vielfaches größer ist als ausländische Investitionen und Entwicklungshilfe, aber gleichzeitig bleiben diese Staaten weiterhin auf einem relativ niedrigen Niveau der kapitalistischen Entwicklung, da sie auf dem vom Westen erreichten Stadium stehen geblieben sind Vor 1,5 Jahrhunderten. Der Grund, warum der Westen weiter gegangen ist, ist laut de Soto die Änderung der Eigentumsgesetze; Die Verabschiedung solcher Gesetze in Ländern mit Schattenwirtschaft wird es ihnen ermöglichen, sich intensiv zu entwickeln. M. Foucault beschäftigte sich weniger mit Fragen der Ökonomie oder der politischen Struktur als vielmehr mit der Geschichte sozialer Institutionen und der Geschichte des Wissens. Daher analysierte er separat die Entstehung und Entwicklung von Systemen der Medizin, Psychiatrie, des Wissens, der Strafen usw.

M. Weber wirft in seinen Schriften Fragen nach dem Zusammenhang zwischen Wirtschaft und religiösen Überzeugungen auf, den Herrschaftsformen, die in verschiedenen Gesellschaften vorherrschen. Er identifizierte drei Haupttypen legitimer Herrschaft: rationale, traditionelle und charismatische Charaktere. Im ersten Fall liegt eine Unterwerfung unter eine unpersönliche Anordnung vor, die Rechtmäßigkeit der Entscheidungen lässt keine formellen Zweifel aufkommen; im zweiten Fall - Unterwerfung unter den Meister aufgrund von Traditionen; im dritten - aufgrund des Charismas des letzteren. Aus kulturgeographischer Sicht von Bedeutung ist das Werk „Stadt“ von M. Weber, das als eines der bedeutendsten Werke der Stadtforschung gilt.

Unterschiede zwischen den Regionen der Welt in Bezug auf kulturelle Werte und wirtschaftliche Entwicklung sind ein heißes Thema für die Forschung von Wissenschaftlern aus verschiedenen Ländern. Als Beispiel für eine solche Studie können wir die Werke des niederländischen Autors G. Hofstede nennen. Ausgehend von der Idee der universellen Grundlagen der Kultur unterscheidet er fünf Dimensionen nationaler Kulturunterschiede: Machtdistanz, die mit unterschiedlichen Lösungen des Grundproblems der menschlichen Ungleichheit verbunden ist; Vermeidung von Unsicherheiten im Zusammenhang mit dem Spannungsniveau in der Gesellschaft angesichts einer unbekannten Zukunft; Individualismus versus Kollektivismus, der mit der Integration von Menschen in Primärgruppen verbunden ist; Männlichkeit versus Weiblichkeit, die mit der emotionalen Rollenverteilung zwischen Männern und Frauen verbunden ist; langfristige versus kurzfristige Orientierung, die mit der Wahl des Zentrums für die Anstrengungen der Menschen zusammenhängt: die Zukunft oder die Gegenwart.

Schauen wir uns die ersten beiden Dimensionen genauer an. G. Hofstede führt eine spezielle Bezeichnung für die Messung der „Power Distance“ ein, die er „Power Distance Index“ (PDI) nennt. In jeder Gesellschaft gibt es zwei gegensätzliche Kräfte: Die eine versucht, die Inkonsistenz der Status verschiedener Schichten zu beseitigen; eine Gegenkraft versucht, die Ungleichheit aufrechtzuerhalten. Aber auch in der Gesellschaft gibt es durchaus Menschen, die sich in der Mitte befinden. Die Notwendigkeit der Existenz einer solchen Schicht zum Abbau möglicher Spannungen beruht auf der großen Aufmerksamkeit der Behörden für die sogenannte Mittelschicht. Die Länder mit der größten Machtdistanz sind Indien und Venezuela. Hofstede stellt fest, dass RTI direkt mit Wohlstand und umgekehrt mit Korruption korreliert.

Die zweite Hauptdimension nationale Kulturen Hofstede nennt Unsicherheitsvermeidung. Die Technologie hat zum Schutz vor den Unsicherheiten der Natur beigetragen. Gesetz – aus Unsicherheit im Verhalten anderer; Religion - aus innerer Unsicherheit. Hofstede kommt zu dem Schluss, dass der IDI und der Uncertainty-Avoidance-Index (DOI) positiv korrelieren. Der PIT ist im Bildungsbereich von nicht geringer Bedeutung: Wenn der PIT relativ groß ist, studieren Schüler und Lehrer lieber Situationen mit präzisen Zielen. Wenn die Unsicherheitsprävention schwächer ist, verachten Schüler und Lehrer die Struktur und bevorzugen offene Lernsituationen mit vagen Zielen. Unterschiede in der PIT lassen sich auf dem Verbrauchermarkt sowie im religiösen und politischen Bereich feststellen.

Ein Forschungsgebiet im Rahmen der Kulturgeographie sind Entwicklungen im Bereich der Kulturlandschaft, die V.L. Kagansky definiert es als „Ordnung, Vernetzung und Regelmäßigkeit der Phänomene auf der Erdoberfläche in räumlicher Hinsicht, vor allem – die Einheit natürlicher und kultureller (im weitesten Sinne) Bestandteile der Landschaft“ . V.L. Kagansky betrachtet eine Reihe von Ansätzen, die in dieser Richtung existieren: die Kulturlandschaft als Transformation der Naturlandschaft; Kulturlandschaft – Elemente der Kultur auf natürlicher Basis; Kulturlandschaft – Natur- und Kulturerbe; ethnokulturelle Landschaftsstudien usw. Lassen Sie uns kurz das neueste Konzept charakterisieren, wonach ethnokulturelle Gruppen unterschiedliche Auswirkungen haben Umfeld Die Folge ist die Bildung verschiedener Kulturlandschaften unter gleichen natürlichen Bedingungen. Mit diesem Ansatz werden kleine ethnische Gruppen untersucht, die eine traditionelle Lebensweise beibehalten.

Eines der wichtigen Konzepte für die Kulturgeographie ist „Sozialkapital“ – beides ähnelt anderen Kapitalformen und unterscheidet sich grundlegend von ihnen. Sozialkapital ist im Vergleich nicht nur zum materiellen, sondern auch zum Humankapital am wenigsten greifbar, was auf die Existenz von Sozialkapital nur in Beziehungen zwischen Individuen zurückzuführen ist. Es gibt mindestens vier Ansätze zur Definition von Sozialkapital. Nach dem Community-Ansatz handelt es sich um einen Zusammenschluss zivilgesellschaftlicher Organisationen; Je mehr davon, desto mehr Sozialkapital. Der Netzwerkansatz konzentriert sich auf die Untersuchung vertikaler und horizontaler Verbindungen zwischen Menschen, Organisationen, Unternehmen usw. Der institutionelle Ansatz betrachtet Sozialkapital als Ergebnis der Aktivitäten politischer und rechtlicher Institutionen. Befürworter des synergistischen Ansatzes bestehen darauf, dass die Kombination von Sozialkapital und staatlicher Aktivität den größten Effekt erzielen wird.

Spengler, O. Niedergang Europas [Elektronische Ressource]. Zugriffsmodus: http://sbiblio.com/biblio/archive/shpengler_sakat/.

Hofstede G. Die Konsequenzen der Kultur: Vergleich von Werten, Verhaltensweisen, Institutionen und Organisationen zwischen Nationen. London: Thousand Oaks: Sage Publications, 2003. 595 S.

Kagansky V.N. Erforschung der russischen Kulturlandschaft als Ganzes und einiger ihrer Ergebnisse // International Journal of Culture Research. Kulturgeographie. 2011. Nr. 4(5). S. 26.