Katerina- glavni lik, žena Tikhona, snaha Kabanikhi. Slika K. - najvažnije otkriće Ostrovskog - otkriće snažnog čovjeka rođenog u patrijarhalnom svijetu narodni karakter s probuđenim osjećajem identiteta. U zapletu drame, K. je protagonist, Kabanikha je antagonist u tragičnom sukobu. Njihov odnos u predstavi nije svakodnevna svađa svekrve i snahe, njihove sudbine izražavaju sukob dvaju povijesnih epoha, što određuje tragičnost sukoba. Za autora je važno prikazati ishodište karaktera junakinje, za što je u izlaganju, suprotno specifičnostima dramske vrste, K. dobila podužu priču o životu djevojke. Evo idealne verzije patrijarhalni odnosi i uopće patrijarhalni svijet. Glavni motiv njezine priče je motiv sveprožimajućeg obostrana ljubav: “Živio sam, ni za čim nisam tugovao, kao ptica u divljini, radio sam što hoću.” Ali bila je to “oporuka” koja se nimalo nije kosila s prastarim načinom zatvorenog života čiji je cijeli krug ograničen na kućne poslove, a budući da je K. djevojka iz imućne trgovačke obitelji, ovo je ručni rad, šivanje zlatom na baršun; budući da radi s lutalicama, onda, najvjerojatnije, pričamo o vezovima za hram. Ovo je priča o svijetu u kojem čovjeku ne pada na pamet suprotstaviti se općem, jer se još uvijek ne odvaja od te zajednice. Zato nema nasilja i prisile. Idilična harmonija patrijarhalnog obiteljskog života (možda je to upravo rezultat dojmova iz djetinjstva koji su joj zauvijek ostali u duši) za K. je bezuvjetna moralni ideal. Ali živi u doba kada je sam duh tog morala - sklad između pojedinca i moralnih ideja okoline - nestao, a okoštali oblik utemeljen na nasilju i prisili. Osjetljiva K. to uhvati u svom obiteljskom životu u kući Kabanovih. Nakon što je saslušala priču o životu snahe prije udaje, Varvara (Tihonova sestra) iznenađeno uzvikuje: "Ali tako je i kod nas." “Da, sve je ovdje kao da je iz ropstva”, ispušta K. i to je za nju glavna drama.

Za cjelokupnu koncepciju predstave vrlo je važno da se upravo ovdje, u duši žene koja je po odgoju i moralnim idejama sasvim “kalinovskaja”, rađa novi odnos prema svijetu, novo osjećanje, samoj junakinji još uvijek nejasno: „... Nešto loše mi se događa, nekakvo čudo!.. Nešto je u meni tako neobično. Tek počinjem ponovno živjeti ili ne znam.” Riječ je o nejasnom osjećaju, koji K., naravno, ne može racionalistički objasniti - buđenje osjećaja osobnosti. U duši junakinje, naravno, u skladu sa čitavim nizom pojmova i sferom života trgovačke žene, ono poprima oblik individualne, osobne ljubavi. U K. se rađa i raste strast, ali je ta strast visoko produhovljena, beskrajno daleko od nepromišljene težnje za skrivenim radostima. K. probuđenu ljubav doživljava kao užasan, neizbrisiv grijeh, jer ljubav prema strancu za nju, udana žena, postoji povreda moralne dužnosti, moralne zapovijedi patrijarhalnog svijeta za K. pune su iskonskog značenja. Svim srcem želi biti čista i besprijekorna, njezini moralni zahtjevi prema sebi ne dopuštaju kompromis. Već spoznavši svoju ljubav prema Borisu, ona se tome svim silama opire, ali u toj borbi ne nalazi oslonac: „Kao da stojim nad ponorom i netko me tamo gura, ali nemam za što da se uhvatim. na." Doista, sve oko nje već je mrtva forma. Za K. forma i ritual sami po sebi nisu važni - njoj je potrebna sama bit ljudskih odnosa, jednom zaodjenuta u taj ritual. Zato joj je neugodno klanjati se pred nogama odlazećeg Tihona i odbija zavijati na trijemu, kako to od nje očekuju čuvari običaja. Ne samo vanjski oblici kućne upotrebe, nego i molitva postaje joj nedostupna čim nad sobom osjeti vlast grešne strasti. N. A. Dobrolyubov nije bio u pravu kada je ustvrdio da su K.-ove molitve postale dosadne. Naprotiv, K.-ini religiozni osjećaji jačaju kako njezina mentalna oluja raste. Ali upravo je nesklad između njezine grešne unutarnje stanje i što od nje zahtijevaju vjerske zapovijedi i ne dopušta joj molitvu, kao prije: K. je predaleko od licemjernog jaza između vanjskog izvođenja obreda i svjetovne prakse. S njezinom visokom moralnošću takav je kompromis nemoguć. Osjeća strah od same sebe, od želje za voljom koja je u njoj rasla, neodvojivo stopljena u njezinim mislima s ljubavlju: „Naravno, ne daj Bože da se to dogodi! I ako mi ovdje bude prehladno, neće me zadržati nikakvom silom. Bacit ću se kroz prozor, bacit ću se u Volgu. Ne želim živjeti ovdje, pa neću, makar me rezali!”

K. se mlada udala, obitelj je odlučila o njezinoj sudbini, a ona to prihvaća kao sasvim prirodnu, uobičajenu stvar. Ulazi u obitelj Kabanov, spremna voljeti i poštovati svoju svekrvu ("Za mene je, majko, sve isto kao moja vlastita majka, što si ti ..." - kaže Kabanikhi u prvom činu, a ne zna lagati), unaprijed očekujući da će joj muž biti gospodar, ali i njezin oslonac i zaštita. Ali Tikhon nije prikladan za ulogu glave patrijarhalne obitelji, a K. govori o svojoj ljubavi prema njemu: "Jako mi ga je žao!" A u borbi protiv nezakonite ljubavi prema Borisu K., unatoč svojim pokušajima, ne uspijeva se osloniti na Tihona.

"Oluja" nije "tragedija ljubavi", nego prije "tragedija savjesti". Kad je pad prošao, K. se više ne povlači, ne žali sebe, ne želi ništa sakriti, govoreći Borisu: „Ako se za tebe ne bojim grijeha, zar ću se bojati. ljudski sud!" Svijest o grijehu ne napušta je u trenutku opijenosti srećom i obuzima je velikom snagom kada je sreći kraj. K. se javno kaje bez nade u oprost, a potpuna odsutnost nade tjera je na samoubojstvo, još teži grijeh: „Ionako sam svoju dušu upropastila.“ Nije Borisovo odbijanje da je povede sa sobom u Kyakhtu, već potpuna nemogućnost da pomiri svoju ljubav prema njemu sa zahtjevima svoje savjesti i fizičke odbojnosti prema kućnom zatvoru ono što ubija K.

Za objašnjenje karaktera K. nije bitna motivacija (radikalna kritika osuđivala je K. zbog ljubavi prema Borisu), već slobodna volja, činjenica da je iznenada i za sebe neobjašnjivo, suprotno vlastitim predodžbama o moralu i reda, zaljubila se u Borisa, a ne u “funkciju” (kako se to pretpostavlja u patrijarhalnom svijetu, gdje se ne smije voljeti osobnost određene osobe, nego upravo “funkcija”: otac, muž, sveća- zakon i sl.), već drugu osobu koja s njom nije ni na koji način povezana. I što je njezina privlačnost prema Borisu neobjašnjivija, to je jasnije da je poanta upravo u toj slobodnoj, nepredvidljivoj svojevoljnosti individualnog osjećaja. A upravo je to znak buđenja osobnog načela u ovoj duši, čiji su svi moralni temelji određeni patrijarhalnim moralom. Stoga je K.-ina smrt unaprijed određena i nepovratna, ma kako se ponašali ljudi o kojima ona ovisi: ni njezina samosvijest, ni cjelokupni način života ne dopuštaju da se osobni osjećaj koji se u njoj probudio utjelovi u svakodnevne oblike. . K. nije žrtva nikoga osobno iz svoje okoline (ma što ona sama ili drugi likovi u predstavi o tome mislili), nego tijeka života. Svijet patrijarhalnih odnosa umire, a duša ovoga svijeta napušta život u muci i patnji, smrvljena okoštalim oblikom svjetovnih veza koje su izgubile smisao, sama sebi donosi moralni sud, jer u njoj živi patrijarhalni ideal. njegov iskonski sadržaj.
Uz točnu društveno-povijesnu karakterizaciju, "Oluja" ima i jasno izražen lirski početak i snažnu simboliku. Obje su prvenstveno (ako ne i isključivo) povezane sa slikom K. Ostrovski dosljedno povezuje sudbinu i govor sa zapletom i poetikom lirskih pjesama o ženski režanj. U ovoj tradiciji, K. priča o slobodnom životu kao djevojke, monolog prije posljednji datum s Borisom. Autor dosljedno poetizira sliku heroine, koristeći za to čak i takvo sredstvo, nekonvencionalno za dramsku vrstu, kao što je krajolik, koji je prvi opisan u primjedbi, zatim se o ljepoti volginih prostranstava govori u Kuliginovim razgovorima, zatim u riječima K. upućenim Varvari pojavljuje se motiv ptice i leta (" Zašto ljudi ne leti?.. Znaš, ponekad mislim da sam ptica. Kada stojite na planini, privučeni ste da letite. Tako bih se zaletio, digao ruke i odletio. U finalu se motiv bijega tragično transformira u pad s volške strmine, sa same planine koja je pozivala na let. A K. spašava K. od mučnog života u zatočeništvu, Volgi, simbolizirajući daljinu i slobodu (sjetite se priče o K; o njezinoj pobuni iz djetinjstva, kada je uvrijeđena ušla u čamac i zaplovila Volgom - epizoda iz biografija bliske prijateljice Ostrovskog, glumice L. P. Kositskaya, prve izvođačice uloge K.).

Lirizam "Oluje" nastaje upravo zbog bliskosti svijeta junakinje i autora. Nade u prevladavanje društvenih nesloga, razuzdanih individualističkih strasti, kulturnog jaza između obrazovanih slojeva i naroda na temelju uskrsnuća idealne patrijarhalne harmonije, koje su 1850-ih gajili Ostrovski i njegovi prijatelji u časopisu Moskvityanin, nisu izdržale. test modernosti. “Oluja” im je bila oproštaj, odražavajući stanje svijesti ljudi na prijelazu epoha. Lirsku prirodu Oluje duboko je razumio A. A. Grigoriev, i sam bivši Moskovljanin, rekavši o drami: "... kao da je ovdje stvoren ne pjesnik, nego cijeli jedan narod."

Na primjeru života jedne obitelji iz izmišljenog grada Kalinova, drama Ostrovskog "Oluja" pokazuje svu bit zastarjelog patrijarhalnog ustrojstva Rusije 19. stoljeća. Katerina je glavni lik djela. Ona je suprotstavljena svim drugim akterima tragedije, čak i od Kuligina, koji se također ističe među stanovnicima Kalinova, Katja se odlikuje snagom protesta. Opis Katerine iz "Oluje", osobine drugih likova, opis života u gradu - sve to daje razotkrivajuću tragičnu sliku, fotografski precizno prenesenu. Karakterizacija Katerine iz drame "Oluja" Ostrovskog nije ograničena na autorov komentar na popisu likova. Dramaturg ne procjenjuje postupke junakinje, oslobađajući se dužnosti sveznajućeg autora. Zahvaljujući takvom položaju, svaki subjekt koji percipira, bilo čitatelj ili gledatelj, može sam procijeniti junakinju na temelju svojih moralnih uvjerenja.

Katya je bila udana za Tihona Kabanova, sina trgovca. Izdavalo se, jer je tada, prema gradnji kuće, brak bio više volja roditelja nego odluka mladih. Katjin muž je jadan prizor. Neodgovornost i infantilizam djeteta, koji graniči s idiotizmom, doveli su do činjenice da Tikhon nije sposoban ni za što drugo osim za pijanstvo. U Marfi Kabanovi u potpunosti su utjelovljene ideje tiranije i licemjerja svojstvene cijelom "mračnom kraljevstvu".

Katya teži slobodi, uspoređujući se s pticom. Teško joj je opstati u uvjetima stagnacije i ropskog obožavanja lažnih idola. Katerina je istinski religiozna, svaki odlazak u crkvu za nju se čini kao praznik, a Katya je kao dijete često maštala da čuje anđeosko pjevanje. Ponekad se Katya molila u vrtu, jer je vjerovala da će Gospodin čuti njezine molitve bilo gdje, ne samo u crkvi. Ali u Kalinovu je kršćanska vjera bila lišena svakog unutarnjeg sadržaja.

Katerini snovi omogućuju joj da nakratko pobjegne iz stvarnog svijeta. Tamo je slobodna, kao ptica, slobodna da leti kamo hoće, ne poštujući nikakve zakone. „A kakve sam snove imala, Varenka“, nastavlja Katerina, „kakve snove! Ili zlatni hramovi, ili neobični vrtovi, i nevidljivi glasovi pjevaju, i miris čempresa, a planine i drveće kao da nisu isti kao obično, nego kao što su napisani na slikama. I kao da letim, i letim kroz zrak.” Međutim, u U zadnje vrijeme Katerina je postala svojstvena određenom misticizmu. Posvuda počinje vidjeti skoru smrt, au snu vidi zloga, koji je srdačno zagrli, a zatim uništi. Ovi su snovi bili proročanski.

Katya je sanjiva i nježna, ali uz njezinu krhkost, Katerinini monolozi iz Oluje pokazuju otpornost i snagu. Na primjer, djevojka odluči upoznati Borisa. Obuzele su je sumnje, htjela je baciti ključ od vrata u Volgu, razmišljala o posljedicama, ali je ipak napravila važan korak za sebe: „Baci ključ! Ne, ni za što! Sada je moj... Bilo što bilo, vidjet ću Borisa! Katya je zgrožena Kabanihovom kućom, djevojka ne voli Tikhona. Razmišljala je o tome da ostavi muža i da nakon razvoda pošteno živi s Borisom. Ali nije se imalo gdje sakriti od tiranije svekrve. Kabanikha je svojim ispadima bijesa kuću pretvorila u pakao, uskrativši svaku priliku za bijeg.

Katerina je iznenađujuće pronicljiva prema sebi. Djevojka zna za njezine karakterne osobine, za njezinu odlučnu narav: „Takva sam rođena, vruća! Imao sam još šest godina, ne više, pa sam to učinio! Doma su me nečim uvrijedili, ali bilo je pred večer, već je bio mrak; Istrčao sam do Volge, ušao u čamac i odgurnuo ga od obale. Sljedeće jutro su ga već pronašli, deset milja daleko! Takva se osoba neće podvrgnuti tiraniji, neće biti podložna prljavim manipulacijama od strane Kabanikha. Nije Katerina kriva što je rođena u vrijeme kada je žena morala bespogovorno slušati muža, bila je gotovo obespravljena aplikacija čija je funkcija bila rađanje. Inače, Katya sama kaže da bi djeca mogla biti njezina radost. Ali Katya nema djece.

U djelu se više puta ponavlja motiv slobode. Zanimljiva je paralela Katerina - Barbara. Sestra Tihon također teži biti slobodna, ali ta sloboda mora biti tjelesna, sloboda od despotizma i majčinih zabrana. Na kraju predstave djevojka bježi od kuće pronalazeći ono o čemu je sanjala. Katerina drugačije shvaća slobodu. Za nju je ovo prilika da radi što želi, da preuzme odgovornost za svoj život, a ne da sluša glupe naredbe. Ovo je sloboda duše. Katerina, poput Varvare, dobiva slobodu. Ali takva se sloboda može postići samo samoubojstvom.

U djelu Ostrovskog "Oluja", kritičari su različito percipirali Katerinu i karakteristike njezine slike. Ako je Dobrolyubov u djevojci vidio simbol ruske duše, izmučene patrijarhalnom stambenom izgradnjom, onda je Pisarev vidio slabu djevojku koja se sama dovela u takvu situaciju.

Test umjetnina

Povrijeđena prava i rano oženjen. Većina brakova tog vremena bila je sračunata na profit. Ako je odabranik bio iz bogate obitelji, to bi moglo pomoći da se dobije visok čin. Udati se, iako ne za voljenog mladića, već za imućnog i bogatog čovjeka, bilo je u redu stvari. Razvoda nije bilo. Navodno, iz takvih proračuna, i Katerina je bila udana za bogatog mladića, trgovačkog sina. Bračni život nije joj donio sreću ni ljubav, već je, naprotiv, postao utjelovljenje pakla, ispunjenog despotizmom svekrve i lažima ljudi oko nje.

U kontaktu s

Ova slika u drami Ostrovskog "Oluja" je glavna i istovremeno najviše kontroverzno. Od stanovnika Kalinova razlikuje se po snazi ​​karaktera i samopoštovanju.

Katerinin život u roditeljskoj kući

Na formiranje njezine osobnosti uvelike je utjecalo djetinjstvo kojeg se Katya rado prisjeća. Otac joj je bio bogati trgovac, nije osjećala potrebu, majčina ljubav a briga ju je okruživala od rođenja. Djetinjstvo joj je proteklo veselo i bezbrižno.

Glavne značajke Katarine može se nazvati:

• ljubaznost
• iskrenost;
• otvorenost.

Roditelji su je vodili sa sobom u crkvu, a onda je prohodala i dane posvetila svom omiljenom poslu. Strast za crkvom započela je u djetinjstvu s pohađanjem crkvenih službi. Kasnije će upravo u crkvi Boris obratiti pažnju na nju.

Kad je Katerina imala devetnaest godina, udali su je. I, iako je u kući njenog muža sve isto: i šetnje i rad, Katji to više ne pruža takvo zadovoljstvo kao u djetinjstvu.

Nekadašnje lakoće više nema, ostale su samo dužnosti. Osjećaj podrške i ljubavi majke pomogao joj je da povjeruje u postojanje više sile. Brak, koji ju je odvojio od majke, lišio je Katyu glavne stvari: ljubavi i slobode.

Sastav na temu "slika Katerine u oluji" bila bi nepotpuna bez upoznavanja njezine okoline. Ovaj:

• suprug Tihon;
• svekrva Marfa Ignatievna Kabanova;
• muževljeva sestra Barbara.

Osoba koja joj uzrokuje patnju u obiteljskom životu je njezina svekrva Marfa Ignatievna. Njezina okrutnost, kontrola nad ukućanima i njihovo podređivanje sebi odnosit će se i na njezinu snahu. Dugo očekivano vjenčanje njenog sina nije je obradovalo. Ali Katya se uspijeva oduprijeti njezinom utjecaju zahvaljujući snazi ​​svog karaktera. Ovo plaši Kabanikhu. Sa svom moći u kući, ona ne može dopustiti da Katerina utječe na njezina muža. I zamjera sinu što više voli svoju ženu nego majku.

U razgovorima između Katerine Tikhon i Marfe Ignatievne, kada potonja otvoreno provocira svoju snahu, Katya se ponaša krajnje dostojanstveno i prijateljski, ne dopuštajući da se razgovor pretvori u okršaj, odgovara kratko i točno. Kad Katya kaže da je voli kao svoju majku, svekrva joj ne vjeruje, nazivajući to pretvaranjem pred drugima. Ipak, Katjin duh se ne može slomiti. Čak iu komunikaciji sa svekrvom, ona joj se obraća s “Ti”, pokazujući time da su na istoj razini, dok se Tihon majci obraća isključivo s “Ti”.

Katerininog muža ne možemo svrstati ni u pozitivne ni u negativne likove. Zapravo, on je dijete umorno od kontrole roditelja. Međutim, njegovo ponašanje i postupci nisu usmjereni na promjenu situacije, sve njegove riječi završavaju pritužbama na njegovo postojanje. Sestra Varvara mu predbacuje što se ne može zauzeti za svoju ženu.
U komunikaciji s Varvarom, Katya je iskrena. Varvara je upozorava da je život u ovoj kući nemoguć bez laži i pomaže joj dogovoriti sastanak s ljubavnikom.

Poveznicu s Borisom u potpunosti otkriva karakterizacija Katerine iz drame “Oluja”. Njihov odnos se brzo razvija. Dolaskom iz Moskve zaljubio se u Katyu, a djevojka mu uzvraća osjećaje. Iako ga brine status udane žene, ne može odbiti izlaske s njom. Katya se bori sa svojim osjećajima, ne želi prekršiti zakone kršćanstva, ali tijekom muževa odlaska potajno odlazi na spojeve.

Nakon dolaska Tikhona, na inicijativu Borisa, datumi su zaustavljeni, on se nada da će ih zadržati u tajnosti. Ali to je u suprotnosti s načelima Katerine, ona ne može lagati ni drugima ni sebi. Oluja koja je počela gura je da ispriča o izdaji, u tome vidi znak odozgo. Boris želi otići u Sibir, ali je odbija povesti sa sobom na njezin zahtjev. Vjerojatno mu ona ne treba, s njegove strane nije bilo ljubavi.

A za Katju je on bio gutljaj svježi zrak. Pojavivši se u Kalinov iz stranog svijeta, donio je sa sobom osjećaj slobode, koji joj je toliko nedostajao. Bogata mašta djevojke prisvojila mu je one osobine koje Boris nikada nije imao. I zaljubila se, ali ne u osobu, već u svoju ideju o njemu.

Raskid s Borisom i nemogućnost povezivanja s Tihonom završava tragično za Katerinu. Spoznaja o nemogućnosti življenja na ovom svijetu potiče je da se baci u rijeku. Kako bi prekršila jednu od najstrožih kršćanskih zabrana, Katerina treba imati veliku snagu volje, no okolnosti joj ne ostavljaju izbora. pročitajte naš članak.

<…>Možemo to pratiti [ ženski energetski karakter] razvoj na Katerininu osobnost.

Prije svega, “zapanjeni ste izvanrednom originalnošću ovog lika. U njemu nema ničeg vanjskog, stranog, nego sve izlazi nekako iz njegove nutrine; svaki dojam se u njemu obrađuje i potom organski raste s njim. Vidimo to, primjerice, u Katerininoj domišljatoj priči o svom djetinjstvu i životu u majčinoj kući. Ispada da joj odgoj i mladi život nisu ništa dali; u kući njezine majke bilo je isto kao kod Kabanovih: išli su u crkvu, šivali zlatom na baršun, slušali priče lutalica, večerali, šetali vrtom, opet razgovarali s hodočasnicima i sami se molili ... Slušajući na Katerininu priču, Varvara, njezina sestra i muž, iznenađeno primjećuje: "da, tako je i s nama." Ali razliku Katerina vrlo brzo utvrđuje u pet riječi: “da, sve je ovdje kao da je iz ropstva!” I daljnji razgovor pokazuje da je u cijeloj toj pojavi, koja je tako česta kod nas posvuda, Katerina uspjela pronaći svoje posebno značenje, primijeniti ga na svoje potrebe i težnje, sve dok teška ruka Kabanikhe nije pala na nju. Katerina uopće ne pripada nasilnim likovima, nikad zadovoljnim, željnim uništavanja pod svaku cijenu... Naprotiv, ovaj lik je pretežno kreativan, pun ljubavi, idealan. Zato ona pokušava sve u svojoj mašti dokučiti i oplemeniti;<…>Svaki vanjski nesklad nastoji uskladiti sa skladom svoje duše, svaki nedostatak prikriva puninom svojih unutarnjih snaga. Grube, praznovjerne priče i besmislena buncanja lutalica pretvaraju se u njoj u zlatne, poetske snove mašte, ne zastrašujuće, nego jasne, ljubazne. Njezine slike su siromašne, jer su materijali koje joj stvarnost predstavlja tako monotoni; ali i s tim oskudnim sredstvima njezina mašta neumorno radi i nosi je u Novi svijet, tiho i svijetlo. U crkvi je ne zaokupljaju obredi: ona uopće ne čuje, što se ondje pjeva i čita; ona ima drugu glazbu u duši, druge vizije, za nju služba završava neprimjetno, kao u jednoj sekundi. Gleda drveće, čudno nacrtano na slikama, i zamišlja čitavu zemlju vrtova, gdje sva takva stabla i sve to cvjeta, miriše, sve je puno nebeskog pjeva. I tada će vidjeti sunčanog dana, kako "s kupole tako svijetli stup silazi i dim hoda u ovom stupu, kao oblaci", a sada već vidi, "kao da anđeli u ovom stupu lete i pjevaju .” Ponekad će se zamisliti – zašto i ona ne bi letjela? a kad stoji na planini, vuče je da tako leti: ona bi tako trčala, digla ruke i poletjela. Ona je čudna, ekstravagantna s gledišta drugih; ali to je zato što ne može ni na koji način prihvatiti njihove poglede i sklonosti. Od njih uzima građu, jer inače je nema odakle uzeti; ali ne donosi zaključke, već ih sama traži i često ne dolazi do onoga na čemu počivaju. Sličan odnos prema vanjskim dojmovima primjećujemo i u drugoj sredini, kod ljudi koji su svojim odgojem navikli na apstraktno zaključivanje i koji su sposobni analizirati svoje osjećaje. Čitava razlika je u tome što se kod Katerine, kao neposredne, žive osobe, sve radi po naklonosti prirode, bez posebne svijesti, dok se kod teoretski razvijenih i umno jakih ljudi vodeća uloga igra logiku i analizu. Jake umove odlikuje upravo ta unutarnja snaga koja im omogućuje da ne podliježu gotovim pogledima i sustavima, nego da na temelju živih dojmova stvaraju vlastite poglede i zaključke. Ništa ne odbijaju na prvu, ali ni pred čim ne staju, već samo sve uzmu u obzir i obrade na svoj način. Katerina nam također daje analogne rezultate, iako ne rezonira i ne razumije čak ni vlastite osjećaje, već je vođena prirodom. U suhoparnom, monotonom životu moje mladosti, grubo i praznovjerno rečeno okoliš stalno je bila u stanju uzeti ono što se slagalo s njezinim prirodnim težnjama za ljepotom, skladom, zadovoljstvom, srećom. U razgovorima lutalica, u sedždama i jadikovkama, ona nije vidjela mrtvi oblik, već nešto drugo, čemu je njeno srce neprestano težilo. Na temelju njih izgradila je svoj idealni svijet, bez strasti, bez potrebe, bez tuge, svijet posve posvećen dobroti i užitku. Ali što je pravo dobro i pravi užitak za čovjeka, nije mogla sama odrediti; otuda ti iznenadni impulsi nekakvih nesvjesnih, nejasnih težnji, kojih se ona prisjeća: što molim i što plačem; pa će me pronaći. A što sam tada molio, što sam tražio, ne znam; Ne treba mi ništa, svega mi je bilo dosta.” Jadna djevojka, koja nije dobila široku teoretsku naobrazbu, koja ne zna sve što se događa u svijetu, koja ne razumije dobro ni svoje potrebe, ne može, naravno, sama sebi dati računa o tome što joj je potrebno. Zasad živi s majkom, u potpunoj slobodi, bez svjetovne brige, dok se u njoj još ne prepoznaju potrebe i strasti odrasle osobe, ne zna razlikovati ni vlastite snove, svoj unutarnji svijet. od vanjskih dojmova. Zaboravljajući se među moliteljima u svojim duginim mislima i hodajući svojim svijetlim kraljevstvom, ona neprestano misli kako njezino zadovoljstvo dolazi upravo od tih moliteljica, od svjetiljki upaljenih u svim kutovima kuće, od jadikovki što odzvanjaju oko nje; svojim osjećajima oživljava mrtvu okolinu u kojoj živi i stapa se s njom unutrašnji svijet njegova duša.<…>

U sumornom okruženju nove obitelji, Katerina je počela osjećati nedostatak izgleda, s kojim je prije mislila biti zadovoljna. Pod teškom rukom bezdušnog Kabanikha nema prostora za njezine svijetle vizije, kao što nema slobode za njezina osjećanja. U naletu nježnosti prema mužu, želi ga zagrliti, starica viče: “Što to visiš o vratu, bestidnice? Klanjaj se do tvojih nogu!" Ona želi da ostane sama i da tiho tuguje kao nekada, a svekrva kaže: "Što ne kukaš?" Ona traži svjetlo, zrak, želi sanjariti i veseliti se, zalijevati svoje cvijeće, gledati u sunce, Volgu, slati pozdrave svim živim bićima - a drže je u zatočeništvu, stalno je sumnjiče za nečiste, pokvarene planove . Ona još uvijek traži utočište u vjerskoj praksi, u odlasku u crkvu, u dušespasonosnim razgovorima; ali ni tu ne nalazi nekadašnje dojmove. Ubijena svakodnevnim radom i vječnim ropstvom, ne može više istom jasnoćom sanjati anđele koji pjevaju u prašnjavom stupu obasjanom suncem, ne može zamisliti edenske vrtove s njihovim nepomućenim izgledom i radošću. Sve je turobno, zastrašujuće oko nje, sve odiše hladnoćom i nekom neodoljivom prijetnjom; i lica svetaca su tako stroga, i crkvena čitanja su tako strašna, i priče lutalica su tako čudovišne... One su još uvijek iste u biti, nisu se nimalo promijenile, ali ona sama je promijenila: ona više ne želi graditi zračne vizije, a sigurno joj ne zadovoljava onu neodređenu maštu blaženstva, u kojoj je prije uživala. Sazrela je, u njoj su se probudile druge želje, stvarnije; ne poznajući drugu karijeru osim svoje obitelji, nikakav drugi svijet osim onoga koji joj se stvorio u društvu svoga grada, ona, naravno, od svih ljudskih težnji počinje prepoznavati ono što joj je najneizbježnije i najbliže - želju za ljubav i odanost.. U starim danima srce joj je bilo prepuno snova, nije se obazirala na mlade koji su je gledali, već se samo smijala. Kad se udala za Tihona Kabanova, ni njega nije voljela, još nije razumjela taj osjećaj; rekli su joj da se svaka djevojka treba udati, pokazali Tihona kao svog budućeg muža, a ona je pošla za njim, ostajući potpuno ravnodušna na ovaj korak. I tu se očituje osebujnost karaktera: prema našim uobičajenim pojmovima treba joj se oduprijeti ako ima odlučan karakter; ali ona ne pomišlja na otpor, jer za to nema dovoljno razloga. Nema posebne želje da se uda, ali nema ni odbojnosti prema braku; u njoj nema ljubavi prema Tihonu, ali nema ljubavi ni prema drugome. Njoj je trenutno svejedno, pa ti dopušta da s njom radiš što god želiš. Ne može se u tome vidjeti ni nemoć ni apatija, već samo manjak iskustva, pa čak i prevelika spremnost da se učini sve za druge, a malo se brine za sebe. Ona ima malo znanja i puno lakovjernosti, zbog čega se sve do trenutka kada ne protivi drugima i odluči izdržati bolje nego da to čini u inat.

Ali kada shvati što joj je potrebno i želi nešto postići, postići će svoj cilj pod svaku cijenu: tada će se snaga njezina karaktera, ne potrošena na sitne nestašluke, u potpunosti očitovati. U početku će se, prema urođenoj dobroti i plemenitosti svoje duše, truditi da ne narušava mir i prava drugih, kako bi dobila ono što želi uz najveće moguće poštivanje svih zahtjeva koji se nameću. na njoj ljudi koji su s njom nekako povezani; a ako uspiju iskoristiti ovo početno raspoloženje i odluče joj pružiti potpuno zadovoljstvo, onda je to dobro i za nju i za njih. Ali ako ne, ona se neće zaustaviti ni pred čim: zakon, srodstvo, običaj, ljudski sud, pravila razboritosti - sve nestaje za nju pred snagom unutarnje privlačnosti; ne štedi sebe i ne misli na druge. Upravo je takav izlaz bio predočen Katerini, a drugi se nije mogao očekivati ​​usred situacije u kojoj se nalazi.

Dobrolyubov N.A. "Zraka svjetlosti u tamnom carstvu"

Drama Ostrovskog "Oluja" napisana je godinu dana prije ukidanja kmetstva, 1859. godine. Ovo se djelo karakterom ističe među ostalim dramaturginim dramama glavni lik. U Oluji Katerina je glavni lik kroz koji se prikazuje sukob drame. Katerina nije poput ostalih stanovnika Kalinova, odlikuje se posebnom percepcijom života, snagom karaktera i samopoštovanjem. Slika Katerine iz predstave "Oluja" formirana je kombinacijom mnogih čimbenika. Na primjer, riječi, misli, okolina, djela.

Djetinjstvo

Katya ima oko 19 godina, rano se udala. Iz Katerininog monologa u prvom činu saznajemo o Katjinom djetinjstvu. Mama "nije imala duše" u sebi. Zajedno s roditeljima djevojka je išla u crkvu, šetala, a zatim radila. Katerina Kabanova prisjeća se svega toga s laganom tugom. Zanimljiva Varvarina fraza da "imamo istu stvar." Ali sada Katya nema osjećaj lakoće, sada se "sve radi pod prisilom". Zapravo, život prije braka praktički se nije razlikovao od života poslije: isti postupci, isti događaji. Ali sada Katya sve tretira drugačije. Tada je osjetila podršku, osjetila se živom, sanjala je nevjerojatni snovi o letovima. "I sada sanjaju", ali samo puno rjeđe. Katerina je prije udaje osjećala kretanje života, prisutnost nekih viših sila u ovom svijetu, bila je pobožna: „kako je strastveno voljela ići u crkvu!

" Od rano djetinjstvo Katerina je imala sve što joj je trebalo: majčinu ljubav i slobodu. Sada je, voljom okolnosti, odsječena od rodne osobe i lišena slobode.

Okoliš

Katerina živi u istoj kući s mužem, muževom sestrom i svekrvom. Sama ova okolnost ne doprinosi sretnom obiteljskom životu. No, situaciju pogoršava činjenica da je Kabanikha, Katyina svekrva, okrutna i pohlepna osoba. Pohlepu ovdje treba shvatiti kao strastvenu, koja graniči s ludilom, želju za nečim. Vepar želi sve i svakoga podrediti svojoj volji. Jedno iskustvo s Tihonom dobro joj je prošlo, sljedeća žrtva bila je Katerina. Unatoč činjenici da je Marfa Ignatievna čekala vjenčanje svog sina, nezadovoljna je svojom snahom. Kabanikha nije očekivala da će Katerina biti toliko snažnog karaktera da se može tiho oduprijeti njezinu utjecaju. Starica shvaća da Katya može okrenuti Tikhona protiv svoje majke, boji se toga, pa na sve moguće načine pokušava slomiti Katyu kako bi izbjegla takav razvoj događaja. Kabanikha kaže da je Tikhonu njegova žena odavno draža od majke.

“Vepar: Al žena te odvodi od mene, ne znam.
Kabanov: Ne, majko!

Što si, smiluj se!
Katerina: Za mene je, majko, svejedno da te tvoja vlastita majka, i ti, i Tihon voli.
Kabanova: Vi biste, izgleda, mogli šutjeti da vas se ne pita. Što si iskočio u oči nešto da bodeš! Da vidim, ili što, kako voliš svog muža? Pa znamo, znamo, u oči nečega dokazuješ svima.
Katerina: Uzalud govoriš o meni, majko. Sa ljudima, da bez ljudi, sam sam, ne dokazujem ništa od sebe”

Katerinin odgovor vrlo je zanimljiv iz nekoliko razloga. Ona, za razliku od Tihona, oslovljava Marfu Ignatjevnu s vama, kao da se izjednačava s njom. Katya skreće pozornost Kabanikhi na činjenicu da se ne pretvara i ne pokušava izgledati kao netko tko nije. Unatoč činjenici da Katya ispunjava ponižavajući zahtjev da klekne pred Tihonom, to ne govori o njezinoj poniznosti. Katerina je uvrijeđena lažnim riječima: "Kome je stalo da trpi uzalud?" - ovim odgovorom Katya ne samo da se brani, već i zamjera Kabanikhi lažima i klevetama.

Katerinin muž u Oluji izgleda kao sijedi muškarac. Tihon je poput preraslog djeteta koje je umorno od majčine brige, ali u isto vrijeme ne pokušava promijeniti situaciju, već se samo žali na život. Čak i njegova sestra Varvara zamjera Tihonu što ne može zaštititi Katju od napada Marfe Ignatievne. Barbara je jedina osoba koja je barem malo zainteresirana za Katju, ali ipak naginje djevojku na činjenicu da će morati lagati i petljati se kako bi preživjela u ovoj obitelji.

Veza s Borisom

U Oluji se lik Katerine otkriva kroz ljubavna linija. Boris je došao iz Moskve poslom vezanim za primanje nasljedstva. Osjećaji prema Katyi iznenada se rasplamsaju, kao i uzvratni osjećaji djevojke. Ovo je ljubav na prvi pogled. Boris je zabrinut što je Katya udana, ali nastavlja tražiti sastanke s njom. Katya, shvaćajući svoje osjećaje, pokušava ih se odreći. Izdaja je protivna zakonima kršćanskog morala i društva. Barbara pomaže ljubavnicima da se upoznaju. Cijelih deset dana Katya se tajno sastaje s Borisom (dok je Tikhon bio odsutan). Saznavši za Tihonov dolazak, Boris se odbija sastati s Katjom, traži od Varvare da nagovori Katju da šuti o njihovim tajnim sastancima. Ali Katerina nije takva osoba: ona mora biti iskrena prema drugima i prema sebi. Boji se Božje kazne za svoj grijeh, stoga bijesnu grmljavinu smatra znakom odozgo i govori o izdaji. Nakon toga Katya odluči razgovarati s Borisom. Ispostavilo se da će otići u Sibir na nekoliko dana, ali ne može povesti djevojku sa sobom. Očito je da Boris baš i ne treba Katju, da je nije volio. No ni Katya nije voljela Borisa. Točnije, voljela je, ali ne i Borisa. U Oluji, Ostrovskyjeva slika Katerine obdarila ju je sposobnošću da vidi dobro u svemu, obdarila je djevojku iznenađujuće snažnom maštom. Katya je osmislila sliku Borisa, vidjela je u njemu jednu od njegovih osobina - odbacivanje Kalinovljeve stvarnosti - i učinila ga glavnim, odbijajući vidjeti druge strane. Uostalom, Boris je došao tražiti novac od Wilda, kao što su to činili i drugi Kalinovci. Boris je za Katju bio osoba iz drugog svijeta, iz svijeta slobode, onog o kojem je djevojka sanjala. Stoga sam Boris postaje svojevrsno utjelovljenje slobode za Katyu. Ona se ne zaljubljuje u njega, već u svoje ideje o njemu.

Drama „Oluja“ završava tragično. Katya juri u Volgu, shvaćajući da ne može živjeti u takvom svijetu. I nema drugog svijeta. Djevojka, unatoč svojoj religioznosti, čini jedan od najgorih grijeha kršćanske paradigme. Za takvu odluku potrebno je puno volje. Nažalost, u tim okolnostima djevojka nije imala drugog izbora. Začudo, Katya zadržava unutarnju čistoću čak i nakon samoubojstva.

Detaljno otkrivanje slike glavnog lika i opis njenog odnosa s drugima glumci Predstava će biti korisna za 10 razreda kada se pripremaju za esej na temu "Slika Katerine u predstavi "Oluja"".

Test umjetnina