UVAROV Mihail Semenovici / Mihail UVAROV

Rusia, Sankt-Petersburg. Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Facultatea de Filosofie, Departamentul de Antropologie Filosofică.

Doctor în științe filozofice, profesor.

Rusia, St. Petersburg.

Sf. Universitatea de Stat din Petersburg. Facultatea de Filosofie. Catedra de antropologie filosofică.

doctor în filozofie, profesor.

GEOGRAFIA CULTURALĂ ÎN PERSPECTIVĂ CULTUROLOGICĂ (REVISTA ANALITĂ)

Articolul este dedicat dezvoltării geografiei culturale ca o nouă direcție umanitară pe sol intern. Din punctul de vedere al autorului, istoria formării geografiei culturale seamănă cu soarta studiilor culturale atât în ​​ceea ce privește principalele probleme, cât și criteriile de instituționalizare. În același timp, „lumile” studiilor culturale și ale geografiei culturale există astăzi independent una de cealaltă. Specialiștii în domeniul geografiei culturale folosesc metodologia semiotică, filosofică și culturală, dar rareori se referă la cunoștințele culturale și filozofice în mod direct. Autorul examinează tendințele generale în relația dintre geografia culturală și studiile culturale. O atenție deosebită este acordată corelării domeniilor problematice ale geografiei culturale, geografiei umanitare, geopoeticii, geografiei sacre. Articolul include o revizuire analitică a celor mai recente surse de geografie culturală în rusă și engleză.

Cuvinte cheie: geografie culturală, studii culturale, geografie umanitară, geografie poetică, geopoetică, geografie sacră, peisaj cultural, topocronă, studii urbane

Geografia culturală din perspectiva culturologiei (o recenzie analitică)

Articolul tratează dezvoltarea geografiei culturale ca un nou domeniu de cercetare în Rusia. Din punctul de vedere al autorului, istoria geografiei culturale examinează soarta culturologiei prin prisma problemelor majore, precum și a criteriilor, de instituționalizare.Cu toate acestea, culturologia și geografia culturală există astăzi independent una de alta.Specialiști în domeniu. de geografie culturală utilizează metodologiile semioticii, filosofiei și culturologiei (studii culturale), dar rareori le aplică direct la culturologie și cunoștințe filozofice.Este inclus un studiu al publicațiilor contemporane în rusă și engleză.

Cuvinte cheie: Geografie culturală, culturologie, studii culturale, geografie umană, geografie poetică, geopoetică, geografie sacră, peisaj cultural, topochronos, studii urbane

Introducere

Geografia culturală pe sol domestic este, fără îndoială, în plină expansiune. În acest sens, soarta ei seamănă cu soarta cunoașterii culturologice - atât din punct de vedere al problemelor, cât și al momentului apariției sale, cât și din punct de vedere al semnelor „nerecunoașterii” inițiale, precum și din punct de vedere al criteriilor. de instituţionalizare oficială. În același timp, lumea studiilor culturale și lumea geografiei culturale există încă relativ independent una de cealaltă. De regulă, culturologii (precum și filozofii) la prima mențiune percep conceptul de „geografie culturală” ca nou și obscur. Același lucru este valabil și pentru conceptul aferent de „geografie umanitară”. Cultural

* Lucrarea a fost susținută de un grant de la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Evenimentul nr. 7 pentru 2011 (compilare de recenzii științifice și analitice)

geografii, la rândul lor, folosind o metodologie similară, rareori abordează în mod direct cunoștințele culturale și filozofice. Avem astfel o situație de maturizare reciprocă, care amintește foarte mult de stadiul nihilist (adolescent) al formării unei persoane care își apără autonomia și independența.

Scopul acestui articol introductiv este de a lua în considerare acele tendințe generale care în viitor ar putea să reunească eforturile specialiștilor de diferite profiluri umanitare, pentru a înlătura unele discrepanțe externe.

Geografia culturală a apărut istoric ca o direcție specială în geografia socio-economică. Subiectul cercetării sale a fost diferențele spațiale și culturale dintre regiunile Pământului, bazate pe identificarea spațiilor geografice din punct de vedere al

6 | 4(5). 2011 | Jurnalul Internațional de Studii Culturale

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

identitatea lor culturală. Direcția științifică în sine a fost fondată de omul de știință american Karl Sauer la începutul anilor 30 ai secolului XX. O contribuție semnificativă la dezvoltarea geografiei culturale a avut-o Richard Hartshorne și Wilbur Zelinsky.

În Rusia, geografia culturală este interpretată în principal ca o ramură a cercetării (meta)geografice. În același timp, există o tendință evidentă de a folosi în geografia culturală cele mai dovedite metode ale științelor umaniste, în primul rând cele semiotice și filozofico-culturologice. În tradiția internă, există o serie de studii fundamentale (Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, R. O. Yakobson, D. S. Likhachev, S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, A. Ya. Gurevich, M. S. Kagan, A. Ya. Flier și alții ), realizat în cheile semiotice și istorice și culturale. Ele nu au aparținut niciodată direcției „geografiei culturale”, deși conțin implicit ideile acestei direcții a științelor umaniste. În același timp, există o tendință specială în gândirea culturală și geografică, ai cărei adepți dezvoltă în mod direct ideile de geografie culturală (și umanitară) (Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky, V. L. Kagansky, V. N. Kalutskov , A. G. Druzhinin, D. N. Zamyatin). , V. P. Maksakovskii, M. V. Ragulina, I. I. Mitin, O. A. Lavrenova etc.).

Astfel, tendințele generale în dezvoltarea geografiei culturale indică faptul că avem de-a face cu un domeniu de cercetare interdisciplinar care necesită interpretarea lui într-un orizont cultural larg. Nu există nicio îndoială că potențialul strategiilor „peisagistice” și „topocrone” de cunoaștere culturală și geografică este foarte mare.

Probleme comune pentru studiile culturale și geografia culturală, cum ar fi clarificarea domeniilor de cunoaștere a culturii în cadrul unei „clasificări comune a științelor”, coordonarea strategiilor de cercetare de bază și a procedurilor descriptive și identificarea originalității locale a principalelor universale spațiale ale culturii trebuie să fie discutat. Experiența arată că dificultățile care apar în calea studiilor culturale serioase sunt similare cu problemele care apar în alte domenii ale cunoașterii umanitare (psihologie, pedagogie, geografie culturală/umanitare etc.).

Geografie culturală, geografie umanitară, geografie poetică (geopoetică), geografie sacră: relația lor.

Cunoștințele geografice, atât fizice, cât și sociale, au o istorie lungă. În istorie, geografii au descris adesea trăsăturile spațiilor terestre cu care astăzi sunt considerate a fi legate activitate creativă uman, și nu la caracteristicile fizice ale peisajului. Deci, unul dintre predecesorii lui Herodot, istoricul și geograful grec antic Hecateus din Milet (490-550 î.Hr.), împreună cu o descriere a caracteristicilor geografice ale zonei, a interpretat natura și obiceiurile locuitorilor epocii antice, adică studiile geografice combinate cu „studiile umane”.

După ce a trăit o lungă perioadă „pozitivistă” în istoria sa, când metodele geografice concrete în domeniul geografiei economice, fizice, politice au prevalat și au fost chiar considerate singurele posibile, geografice.

cunoștințele fizice au intrat într-o nouă perioadă a dezvoltării sale. Din 1960-1970 În legătură cu critica abordărilor pozitiviste și marxiste, au apărut primele studii conceptuale care îmbinau discursurile geografice cu cele culturale generale. Acest lucru este legat de apariția unei astfel de direcții precum geografia critică.

Geografia critică se afla deja în pragul acelei varietăți de cunoștințe cultural-geografice, care mai târziu a primit denumirile de geografie „umanistă” (în transcripții cu semnificație rusă – „umanitar”) și „nouă geografie culturală”.

În același timp, problemele așa-zisei geografii poetice (geopoetica) devin astăzi de actualitate. Rădăcinile umanitare generale ale geopoeticii se regăsesc în cultura antică – atât sub aspectul ei artistic, cât și în cercetarea teoretică (Poetica lui Aristotel). În cultura rusă, rădăcinile gândirii geopoetice pot fi găsite atât în ​​operele marilor poeți (A. S. Pușkin. M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev, N. Gumilev, A. A. Akhmatova. A. Blok, I. Brodsky), cât și prozatori. (L. N. Tolstoi, A. P. Cehov, M. A. Bulgakov, A. Platonov, A. Green), și în alte domenii ale artei. Gândirea culturală modernă „vine neapărat la geopoetică” (V. Kulakov). După cum au arătat numeroase studii de semiotică și topologie, conștiința spațială dobândește astăzi statutul de „cartografică”, primește „viziune” artistică în care ochiul obișnuit vede doar scheme geometrice ale orașelor și schimburilor de transport.

Fondatorul geopoeticii occidentale este Kenneth White, care descrie istoria apariției acestei direcții în felul următor:

"Am creat Institutul Internațional de Geopoetică pe cont propriu la Paris, după ce am reunit un nucleu intelectual de 40 de oameni în jurul meu. Principalul lucru care mă interesează este continuarea vieții pe pământ (acesta este ceea ce omenirea neglijează în cea mai mare măsură). !) -pământul prin toate bogățiile limbii. Pentru a îndeplini această sarcină, categoria poeticului este fundamentală. Poeticul stă la baza oricărei activități spirituale și intelectuale. De ce putem vorbi despre categoria poetic în lingvistică, psihologie, sociologie, dar nu în politică.

Importanța poeticului (percepția lumii) este evidentă și este necesar să se lucreze la crearea unei poetici mai dinamice, dătătoare de viață, formatoare de viață. La asta am lucrat în ultimii ani. Aceasta este propria mea lucrare - în proză și în versuri, în culegeri de eseuri - și institutul nostru se bazează pe aceasta. Aceasta este o comunitate interdisciplinară care reunește, de exemplu, geografi, biologi, psihologi și sociologi. Scopul muncii comune este un simț minunat și armonios al lumii...” (Din un interviu cu revista Atlas).

Suntem despărțiți de pământ de mult timp: toată filosofia și știința occidentală se bazează pe clasificare și divizare (în linii mari, pentru a „cunoaște” un lucru, un occidental trebuie să-l disece, smulgându-l din mediu) .

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Și abia acum începem să ne întoarcem la o înțelegere mai holistică a lucrurilor.

Prefer să introduc raționamentul filozofic în pânza narațiunii treptat, discret, implantându-le în ființă și călătorie. Heidegger a notat undeva că germanii au păcătuit întotdeauna cu o reflecție detaliată și cuprinzătoare asupra fenomenelor, iar această reflecție este de obicei asociată cu „pasul”, cu mersul pe jos, cu călătoriile.

Principala întrebare a atenției mele apropiate este pământul: cum să existe pe el, cum să coexiste cu el pentru o persoană. Aceasta este întrebarea principală. Și nici măcar pentru că majoritatea răspunsurilor la aceasta s-au dovedit a fi insuportabile și nu au rezistat nicio critică a timpului, ci mai mult pentru că nevoia de a răspunde la aceasta devine o chestiune de supraviețuire ... ”(Din un interviu cu Jonathan Fraser despre Ediția americană a cărții „La Route Bleue”)1.

Mulți cercetători occidentali insistă asupra unei înțelegeri sintetice a conceptului de „geografie culturală” (pentru o privire de ansamblu asupra punctelor lor de vedere, vezi secțiunea corespunzătoare a acestui articol), deși nici aici nu găsim o înțelegere lipsită de ambiguitate. De exemplu, unul dintre site-urile autorizate în limba engleză oferă următoarele definiții de bază:

Geografia culturală este una dintre cele două ramuri majore ale geografiei (împreună cu geografia fizică) și este adesea denumită geografie umană.Geografia culturală se ocupă de studiul numeroaselor fațete ale culturii găsite în întreaga lume și a modului în care acestea se raportează la geografia. locații în care au loc evenimente culturale și, în același timp, explorează modul în care oamenii se mișcă în direcții diferite. Unele domenii ale geografiei culturale se concentrează pe studiul limbii, religiei, diferitelor structuri economice și guvernamentale, artei, muzicii și alte aspecte culturale care explică cum și/sau de ce există oamenii în zonele în care trăiesc. În acest sens, globalizarea devine acel factor important, pe baza căruia diverse fenomene culturale „călătoresc” cu ușurință în jurul lumii.<..>. Astăzi, geografia culturală are implicații practice în domenii mai specializate, cum ar fi geografia feministă, geografia copiilor, turismul, geografia urbană, geografia genului și geografia politică. Este dezvoltat cu scopul de a studia o varietate de practici culturale și activități umane, în măsura în care acestea sunt interconectate spațial2.

O înțelegere similară o găsim în Encyclopædia Britannica. În același timp, Wikipedia în limba engleză consideră geografia culturală o secțiune a geografiei umane.

1 A se vedea: http://www.liter.net/geopoetics/golov.html

2 http://geography.about.com/od/culturalgeography/a/culturalovervie.

În ceea ce privește relația dintre geografia culturală și cea umanitară, D. N. Zamyatin are un punct de vedere aparte asupra acestei probleme. În special, el crede că

Geografia umanitară este o direcție științifică interdisciplinară care studiază diferite căi reprezentări și interpretări ale spațiilor terestre în activitatea umană, inclusiv activitatea mentală (mentală). Conceptele de bază cu care operează geografia umanitară sunt un peisaj cultural (de asemenea, un peisaj etno-cultural), o imagine geografică, o identitate regională (spațială), un mit spațial sau local (mitologia regională). Conceptul de „geografie umanitară” este strâns legat și se intersectează cu conceptele de „geografie culturală”, „geografie umană”, „geografie socioculturală (socială)”, „geografie socială”, „geografie umanistă”<...>La începutul secolului XXI. conceptul de „geografie umanitară” este adesea perceput ca un sinonim pentru conceptul de „geografie culturală”. Spre deosebire de geografia culturală, geografia umanitară: 1) poate include diverse aspecte ale studiului geografiei politice, sociale și economice legate de interpretarea spațiilor terestre; 2) se poziţionează ca un domeniu ştiinţific interdisciplinar care nu este inclus în totalitate sau în parte principală în complexul ştiinţelor geografice; 3) deplasează centrul activității de cercetare către procesele de formare și dezvoltare a constructelor mentale care descriu, caracterizează și structurează complexele primare de percepții și idei spațiale...3 În ultimii ani, cercetările privind așa-numita „geografie sacră” a devenit din ce în ce mai relevantă. Aici, nu există dispute speciale cu privire la relația sa cu alte „geografii” și, în ciuda faptului că geografia sacră este treptat evidențiată ca un domeniu special de cercetare, este de obicei considerată una dintre secțiunile culturale. geografie. Majoritatea lucrărilor scrise în acest gen au conținut destul de cultural și sintetizează domenii ale cunoașterii culturale precum creativitatea artistică, arta religioasă și filosofia religioasă, cercetarea culturală și istorică.

După cum i se pare autorului acestui articol, din punct de vedere cultural, împărțirea tematică care există astăzi în cadrul problemelor generale ale geografiei culturale nu este asociată cu diferențe fundamentale în orientările metodologice sau în subiectul cercetării. Mai des vorbim despre competiția diferitelor școli și direcții științifice, lupta pentru prioritate etc.

Deci, de exemplu, „absorbția” geografiei culturale de către geografia umană poate fi explicată terminologic prin faptul că conceptul de „umanitar” este mai larg decât conceptul de „cultural”, întrucât științele culturii fac parte din științele umaniste. Dar, în același timp, „științele culturii” includ o mare parte

3 Zamyatin D.N. Geografia umanitară: spațiu, imaginație și interacțiune a științelor umaniste moderne // Sociological Review. T. 9. Nr 3. 2010. S. 26-27.

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

un strat de cunoștințe antropologice, iar în acest sens nu se poate vorbi de vreo „absorbție”. Mai degrabă, putem vorbi despre intersecția dintre studiile culturale și geografia culturală. Mai mult, o astfel de intersecție, în care cunoștințele cultural-geografice pot fi parțial reprezentate ca cunoștințe culturale.

Astfel, studiile terminologice nu fac decât să confunde esența problemei. Autorul articolului consideră că din punctul de vedere al cunoașterii culturale moderne, se poate vorbi de patru varietăți de geografie culturală, care sunt niveluri (sfere, straturi) specifice ale cunoștințelor geografice, considerate din perspectivă culturală:

1. Nivel macro: [Nouă] geografie culturală

2. Micronivel: Geografia umană

3. Metanivel: Geografie poetică (geopoetică - geopoetică)

4. Nivel sacru: Geografie sacră (geografie sacră)

Recenzia noastră literatura de ultima ora se bazează tocmai pe această înțelegere a structurii și sarcinilor geografiei culturale.

recenzii anterioare. În multe studii asupra geografiei culturale (umanitare), există recenzii solide ale literaturii. Să aruncăm o privire la două dintre ele.

Harvey, David. Justiție, natură și geografia diferenței. N.Y.: Editura Blackwell, 1996.

Hayden, Dolores. Puterea locului: peisajele urbane ca istorie publică. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1991.

Lefebre, Henry. The Production of Space / Transl. de Donald Nicholson-Smith. Oxford: Basil Blackwell, 1991.

Lofland, Lynn. The Public Realm: Exploring the City "sQuintessentialTerritory. N. Y., 1998.

Soja, Edward. Geografii postmoderne: reafirmarea spațiului în teoria socială critică. L., N. Y.: Verso, 1989.

Potrivit lui N. A. Chernyaeva (și mulți alți cercetători moderni), astăzi științele umaniste se confruntă cu o schimbare semnificativă în domeniul metodologiei, asociată cu întărirea componentei spațial-geografice. În locul fostelor matrici de gândire bazate pe paradigma istorică (în care orice material era situat în primul rând de-a lungul axei temporale și a fost luat în considerare în dezvoltarea istorică), există astfel de moduri de înțelegere a materialului care pot fi numite geografice. Influența gândirii „geografice” se resimte în filosofie, critica literară, antropologie, sociologie și multe alte ramuri. Fiecare dintre aceste științe operează din ce în ce mai activ cu metafore ale spațiului, începând cu conceptul de „cunoaștere situațională” (cunoaștere situată), introdus în circulația științifică de teoria feministă, conceptul de „subiectiv localizat”.

4 Științe umaniste. Emisiune. 9. (Nr. 35 (2005), secțiunea „Recenzii”.

subiectivitatea localizată în studiile culturale și antropologia culturală și terminând cu astfel de categorii metadisciplinare precum globalizarea, diaspora, post- și neo-colonizarea etc. Noua geografie culturală, potrivit multor adepți ai săi, furnizează mijloacele de exprimare și voce celor sociale. subiecte, care sunt asociate cu deteritorializarea spațiului modern - cu schimbări ale granițelor statale și culturale, cu dezvoltarea neo- și post-colonială, cu marginalizarea unora și ascensiunea altor teritorii...

Recenziile conceptuale ale problemelor geografiei culturale și umanitare sunt cuprinse în principalele lucrări ale lui D. N. Zamyatin, unul dintre fondatorii geografiei umanitare moderne ruse.

În lucrarea „Cultură și spațiu: modelarea imaginilor geografice”, publicată în 2006, autorul consacră primul capitol (p. 21-84) clasificării diversității surselor pe tema studiată. Sunt analizate consecvent tradițiile studierii imaginilor spațiului geografic în filosofie, în alte științe umaniste, în geografia umanitară, științe ale naturii, precum și specificul general al imaginilor geografice în cultură. La sfârșitul capitolului sunt date concluzii și legături către câteva sute de surse.

Recenzii ale diferitelor volume sunt, de asemenea, cuprinse în dizertațiile și studiile monografice relevante pe această temă.

Prezentare generală a surselor în limba rusă

Să începem revizuirea cu rezumatele discursului conceptual al lui I. I. Mitin la ședința Comisiei de Geografie Culturală, desfășurată la Moscova în februarie 2006.

„Este indicat să se propună un nou cadru și o definiție mai geografică a geografiei culturale ca una dintre științele geografice care studiază modelele de formare și dezvoltare, precum și regulile de construire și transformare a sistemelor culturale teritoriale. Acestea din urmă se propun a fi înțelese ca sisteme formate din elemente (artefacte și mentifacte) de cultură, a căror relație este mediată de teritoriu. Toate interpretările peisajelor culturale (zone culturale, zone culturale) se încadrează în această definiție – atât implicând obiecte reale, cât și idei despre acestea în cultură; de fapt, atenția acordată celei de-a doua înțelegeri adaugă geografiei culturale a doua parte a materiei. În această interpretare, crearea unor caracteristici culturale și geografice complexe este una dintre sarcinile principale ale geografiei culturale; este o metodă de cercetare și o formă de prezentare a informațiilor despre sistemul cultural teritorial, menită să reflecte unicitatea locului.<...>„5.

II Mitin înțelege geografia culturală în sens aplicat (practic), ceea ce permite modelarea planului și metodologiei cercetării concrete de teren. Acest punct

5 http://rgo.msk.ru/commissions/cultural/2006_02_08-2.html

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

ka de vedere este extrem de importantă, deoarece permite geografiei culturale să rămână pe un teren „geografic” solid, fără a depăși linia contopirii cu studiile culturale (sau cu antropologia culturală). În plus, acest punct de vedere este destul de în concordanță cu ultimele tendințe din geografia culturală occidentală, care pune accent pe utilizarea practică a cunoștințelor cultural-geografice.

Cercetarea disertației. În ultimii ani au fost susținute mai multe lucrări de doctorat în geografie culturală în domeniul științelor geografice, precum și în studii culturale (D.N. Zamyatin) și filozofie (O.A. Lavrenova). Să evidențiem câteva dintre ele.

Ragulina M. V. Geografie culturală: Teorii, metode, sinteză regională. Teză pentru gradul de doctor în științe geografice. Irkutsk, 2005 (specialitatea 25.00.24)

problema stiintifica, rezolvată în disertație, are legătură cu o înțelegere analitică a fenomenului geografiei culturale, identificând tendințe în dezvoltarea sa modernă în Rusia. Potrivit autorului disertației, geografia culturală este o ramură puternică și autorizată a geografiei umane, care este în prezent redescoperită de gândirea geografică rusă. Conținutul și posibilitățile geografiei umane de astăzi sunt direct legate de natura dinamică și nu întotdeauna previzibilă a schimbărilor care au loc în societate. Nu cu mult timp în urmă, modelele evolutive care proclamau posibilitățile nelimitate ale tehnologiei și progresul științific și tehnologic au stat la baza metodologiei științifice generale. Modernizarea și postmodernizarea societăților occidentale au dat naștere teoriilor globaliste despre ceea ce părea a fi un viitor apropiat. În geografia rusă, cele mai importante domenii problematice au rămas adesea „în culise”, care nu se încadrau în cadrul său rigid. Țesătura vie a ființei umane-naturale a fost împărțită într-o serie subdisciplinară strict definită și ordonată, în care o persoană ca atare, împreună cu lumea vieții sale de zi cu zi, pur și simplu nu era adecvată: antropocentritatea hipertrofiată a ramurilor străine ale geografiei umane a fost criticată ca fiind o manifestarea idealismului subiectiv. În Rusia, probleme și abordări, însuși spiritul antropogeografiei de la începutul secolului al XX-lea. ar putea deveni o bază solidă; dezvoltarea ulterioară a geografiei.

Kalutskov VN Conceptul de peisaj în geografia culturală. Teză pentru gradul de doctor în științe geografice. Moscova, 2009 (specialitatea 25.00.24)

Problema științifică care trebuie rezolvată prin cercetarea disertației poate fi formulată ca dezvoltarea unei noi zone culturale și peisagistice de cercetare în geografie culturală. Geografia rusă modernă are un predecesor puternic sub forma antropogeografiei ruse din primul sfert al secolului al XX-lea, ceea ce face posibilă înțelegerea mai bună a unicității proceselor de umanizare a geografiei moderne ruse. Cu toate acestea, aceste procese sunt destul de dureroase. Și ar fi o mare simplificare să vedem doar motive ideologice în toate. Probabil în mult Mai mult umanizarea geografiei este influențată de tradițiile științifice consacrate, inclusiv de formele instituționale de organizare a științei și de tradițiile geografice.

educaţie. În același timp, în fiecare zonă geografică, în fiecare dintre disciplinele sale științifice (chiar, s-ar părea, foarte departe de problemele umanitare), există puncte de creștere care afectează procesul de umanizare a științei. În geografia culturală, un astfel de punct de creștere este conceptul de peisaj.

Știința peisajului etnocultural este una dintre domeniile promițătoare pentru implementarea conceptului de peisaj în geografia culturală. În procesul dezvoltării sale, ea urmărește să utilizeze pe deplin posibilitățile culturale și lingvistice ale conceptului însuși de peisaj și posibilitățile teoretice și metodologice ale conceptului de peisaj. Subiectul științei peisajului etnocultural acoperă gama de probleme ale dezvoltării etnoculturale a peisajelor Pământului. Acesta include patru domenii de cercetare - doctrina peisajului cultural, știința peisajului etno-natural, știința peisajului antropologic și știința lingo-peisajului.

Lavrenova OA Semantica peisajului cultural. Teza pentru gradul de doctor în filozofie. Moscova, 2009 (specialitatea 24.00.01). M., 2010.

În această lucrare se manifestă cel mai clar relația dintre problemele geografiei culturale și analiza semiotică, care este folosită în discursul filozofic și cultural.

După cum scrie autorul, problema relației dintre cultură și spațiu, caracteristicile spațiale ale culturii este un domeniu de interes constant atât în ​​științele umaniste, cât și în științele naturii. În studiile multidirecționale ale culturii, semnificațiile spațiului geografic și ale peisajului create de cultură devin din ce în ce mai importante.

Una dintre ideile fundamentale ale disertației este legată de faptul că existența culturii în spațiul geografic este inseparabilă de procesul de simbolizare a mediului. În același timp, potrivit lui O. A. Lavrenova, obiectele geografice și/sau toponimele devin metafore, simboluri, semne dacă există asocieri stabile în cultură cu anumite evenimente istorice, artefacte sau trăsături unice ale peisajului natural. Prin urmare, putem spune că spațiul geografic este inseparabil de imaginile și simbolurile create de cultură, care capătă caracteristicile unui sistem integral, care poate fi considerat în mod rezonabil ca spațiu geocultural.

Peisajul cultural este un fenomen care se află în acea secțiune a semiosferei, în care sistemele de semne ale culturii sunt direct legate de spațiul geografic în general și de obiectele sale individuale în special.

În consecință, este posibil să se ridice problema studierii peisajului cultural ca sistem de semne - problema semanticii peisajului cultural. Studiul acestei probleme aduce la un nou nivel metodologic un întreg strat de studii disparate privind geografia culturii spirituale, studii filozofice și culturale în domeniul imaginilor și ideilor geografice ca fenomen al culturii.

Studii monografice și periodice. Gama cercetării monografice în zonele adiacente geografiei culturale este extrem de mare. Să aruncăm o privire la unele dintre lucrări.

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Gachev G. D. Imagini naționale ale lumii. M., 1993-2007. În această serie, autorul, în special, a publicat cărți:

Imagini din India: experiența studiilor culturale existențiale. M., 1993

Imagini naționale ale lumii: probleme generale rusă. Bulgară. Kârgâz. Georgian. Armean. M.: Sov. scriitor, 1988; Moscova: Progres, 1995.

Cosmo-Psiho-Logos. M., 1995.

America în comparație cu Rusia și slavii. M., 1997.

Imagini naționale ale lumii: un curs de prelegeri. M., 1998.

Imagini naționale ale lumii: Eurasia - spațiul unui nomad, al unui fermier și al unui munteni. M.. 1999.

Imagini naționale ale lumii. vecinii Rusiei. M., 2003.

Mentalitatea popoarelor lumii. M., 2003.

Cosmo-Psiho-Logos. (ed. a II-a). M., 2007. Cartea în mai multe volume a celebrului filozof rus și

culturolog, dedicat analizei imaginilor naționale ale lumii în dinamica dezvoltării lor. Oferă o prezentare detaliată a caracteristicilor spațio-temporale ale lumilor culturale în coordonatele lor istorice unice. Aceste lucrări nu au fost niciodată „oficial” legate de problemele geografiei culturale, ele nu sunt adesea menționate de reprezentanții acestei direcții de gândire geografică. Cu toate acestea, rolul lor în înțelegerea sintezei problemelor geografiei culturale, umanitare și poetice este neîndoielnic.

1. Problema se referă la Întreg. Este de înțeles doar prin eforturile comune ale gândirii raționale și figurative și, prin urmare, lucrarea de aici merge pe „imagini de gândire”.

2. Studiul este animat de patosul internaționalismului și al egalității: în orchestra culturii mondiale, fiecare integritate națională este dragă tuturor și timbrul său unic și armonia cu toată lumea.

3. Fiecare națiune vede Dispensația Unică a Ființei (internațională) într-o proiecție specială, pe care o numesc „imaginea națională a lumii”. Aceasta este o variantă a invariantului (o singură civilizație mondială, un singur proces istoric).

4. Orice integritate națională este Cosmo-Psycho-Logos, adică unitatea naturii, mentalității și gândirii naționale.

5. Natura fiecărei țări este un text, plin de semnificații<.. .>În timpul muncii din timpul istoriei, un anumit popor rezolvă chemarea și testamentul Naturii și creează Cultura.

6. Natura și Cultura sunt în dialog: atât în ​​identitate, cât și în complementaritate: Societatea și Istoria sunt chemate să compenseze ceea ce nu este dăruit țării de către natură.

7. Naționalul (la fel ca și etnul și limba) este supus diferențelor sociale, de clasă, tensiunilor și diviziunilor, dar aceasta este o problemă a etapei a doua și acrobației; mai întâi trebuie să afli ce poate deveni fragmentabil.

8. Imaginea națională a lumii se reflectă în panteoane, cosmogonie, strălucește într-un set de arhetipuri-simboluri de bază în artă. Calea cea mai apropiată de noi este analiza figurativității naționale a literaturii și luarea în considerare prin aceasta

întreaga grosime a culturii, inclusiv știința naturii – ca texte ale literaturii științifice.

Această analiză este extinsă de G. D. Gachev la imaginile culturale și geografice ale diferitelor regiuni ale lumii.

Primul și evident lucru care, potrivit autorului, determină tipul modelului național al lumii este natura în care oamenii cresc și își creează propria istorie. Natura fiecărei țări nu este un concept geografic, nu este un mediu. Natura este o substanță mistică, „prirodina” este natură și patrie, mama este pământul pentru poporul ei. Ca metalimbaj pentru descrierile mele, scrie autorul, folosesc limbajul a patru elemente, aderând la vechea tradiție a filosofiei naturale: pământ, apă, aer, foc, înțeles larg și simbolic - esența cuvintelor acestui metalimbaj, iar eros servește ca sintaxă. Cercetesc, continuă G. D. Gachev, care element de cultură depășește, pentru ce oameni sau spațiul de țară este mai important, pentru ce timp, care este mai caracteristic acestui popor în cultură.

Kagansky VL Peisaj cultural și spațiu locuibil sovietic: colecție de articole. M., 2001 (în plus: Kagansky V.L. Peisaj și cultură. M., 1997; propriile sale: Peisaj cultural: concepte de bază în geografia rusă // Observatorul Culturii: jurnal de recenzie. - 2009. - Nr. 1. P. 62- 70)

Potrivit autorului, peisajul cultural din ultimele decenii a devenit un subiect de interes sporit, în special în Rusia. Conceptul de „peisaj cultural” în sine atrage o atenție considerabilă. Nu a aparținut niciodată în întregime unui anumit domeniu de cunoaștere sau activitate, dar peisajul cultural ca atare este explorat, înțeles și reprezentat în principal de geografie (înțeleasă în sens larg). Unul dintre principalele laitmotive ale întregii geografii este tocmai peisajul.

V. L. Kagansky aderă la o înțelegere destul de largă a termenului „cultură”, care implică, în special, luarea în considerare a științei și, în consecință, a disciplinei științifice „geografia” ca una dintre domeniile culturii umane. Astfel, funcționarea conceptului de „peisaj cultural” în știință este un caz aparte al existenței sale în cultura noastră. Peisajul cultural este un fenomen și un obiect (atât științific, cât și cultural), care este evident dat ca o familie de concepte, iar niciunul dintre ele nu poate pretinde universalitate și monopol.

Arhetipul peisajului cultural. Peisajul, potrivit lui V. L. Kagansky, este modelat și în acea sferă a existenței sale, care este acum numită mentalitate. Imaginile de peisaj, inclusiv imaginile conceptuale, auto-descrierile sale, „autoprezentările”, imaginile-și-miturile, sunt componenta sa, o parte specială nu mai puțin importantă și nu mai puțin durabilă decât toate celelalte. Nu este nicidecum un apendice sau un apendice la fizicul peisajului, dimpotrivă: majoritatea oamenilor trăiesc tocmai și mai presus de toate în această realitate a imaginii, a mitului; Pentru majoritatea oamenilor, spațiul fazelor este mai vital decât spațiul peisajului. De fapt, puțini oameni trăiesc în peisaj. Personajul „autorul este un rezident al peisajului; texte – povești ale unui călător în lumea peisajului.

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

În multe privințe, colecția de articole științifice publicate la Vilnius se alătură ediției anterioare:

P.S. Peisaje: optica cercetării urbane / găuri. ed. N. Milerius, B. Cope. Vilnius, 2008.

Colecția este o încercare interesantă de a prezenta o varietate de abordări și conceptualizări în studiile spațiului urban într-un context care este de obicei etichetat ca post-socialist. Abrevierea „P.S.” în interpretarea autorilor cărții și în diferitele sale secțiuni, înseamnă atât Post-soaalist, Post-Soros și Post-Scriptum, cât și chiar Pferd-Starke. Prefața cărții explică în detaliu mișcarea acestui autor, care permite, într-un stil, să evidențieze diverse aspecte ale formării și existenței spațiilor urbane post-sovietice. Scopul principal al acestei colecții este de a iniția o discuție despre diferitele dimensiuni ale spațiului urban și despre modul în care acesta poate fi coordonat cu ansamblul social. Colecția este destinată în primul rând publicului universitar, oricui este interesat de metodologia cercetării sociale și culturale, precum și diverșilor cercetători ai practicilor spațiului urban.

Principalele secțiuni ale cărții:

P.S. orașe: Rupând ordinea timpului și spațiului

P.S. orașe: economie și/sau politică?

P.S. orașe: Urbanizare în cauză?

Potrivit autorului, peisajul cultural este un domeniu problematic al relației dintre cultură și spațiu, caracteristicile spațiale ale culturii; aceasta este o parte a semiosferei, unde obiectele geografice, toponimele, hidronimele acționează ca semne. În ea, semnificațiile spațiului geografic creat de cultură sunt de mare importanță. Cultura restructurează spațiul habitatului său, iar ideile despre mediu se transformă într-un sistem de semne. Astfel, sistemul de semne creat de cultură este legat genetic de atitudinile și codurile de bază ale culturii. Fiind realizată în spațiu, orice cultură devine un fenomen spațial care nu poate fi studiat fără a se baza pe conceptele de noosferă și pneumatosferă.

Lucrarea este interesantă datorită utilizării unei metodologii semiotice și cultural-filosofice pronunțate, precum și a unei analize specifice a diverselor spații geografice, inclusiv semiotica Sankt Petersburgului, Moscova și Perm.

Abashe VV Perm ca text: Perm în cultura și literatura rusă a secolului XX. Perm, 2008.

A doua ediție a cărții (prima a fost publicată în 2000) este primul volum al unui proiect de 12 volume de publicare a cărților despre Perm, care este în prezent în curs de desfășurare.

Conform conceptului autorului, textul Perm include o gamă largă de „texte interne” caracteristice spațiilor geoculturale importante din punct de vedere istoric. Deci, analizând sursele scrise din Epifanie cel Înțelept

la Pasternak și poemele samizdat moderne, autorul include în conceptul textului Perm trăsături ale peisajului, istoriei, geografiei, vieții de zi cu zi în orizontul lor semiotic. Analiza textelor locale din Perm în secolul trecut conduce la concluzia despre interacțiunea diferitelor coordonate semiotice ale textului cultural.

Punctul de vedere al autorului este că dezvoltarea culturii moderne în ansamblu se caracterizează prin lărgirea obiectelor de studiu. Orașul ca fenomen al culturii și vieții sociale prezintă un interes din ce în ce mai mare. Aici se întâlnesc interesele istoriei, antropologiei, sociologiei, științelor politice și geografiei.

Trubina E. G. Orașul în teorie: experimente în înțelegerea spațiului. M., 2011.

Cartea examinează teoriile clasice și moderne ale orașelor - de la școala clasică din Chicago până la teoria actor-rețele care s-a dezvoltat în ultimul deceniu. Ideile semnificative ale teoriei urbane sunt reproduse ținând cont de specificul orașelor post-sovietice și de dificultățile cu care se confruntă cercetătorii în studierea lor. După cum se subliniază în recenziile acestei cărți, este mai degrabă un manual de sociologia studiilor urbane, care este destul de rar în spațiul nostru educațional. Totodată, cartea este construită pe baza unei bune cunoașteri a tradiției urbane occidentale și se încadrează bine în dinamica generală a studiului orașelor moderne. Potrivit autorului, în cursul fixării transformărilor sociale de amploare ale modernității de către filosofia și sociologia europeană, orașul acționează ca una dintre părțile cele mai reprezentative ale societății, întruchipând relația de industrializare și urbanizare, înstrăinare și normalizare. Teoria urbană, după cum crede autorul, poate fi considerată o parte a teoriei sociale. Complexitatea interacțiunii teoriei sociale și orașului se datorează faptului că orașul este atât spațiul principal în care au loc schimbările sociale, cât și locul cheie în care este creată teoria socială.

Cartea este echipată cu material aplicat interesant, precum și o bibliografie detaliată pe capitole ale studiului.

ÎN În ultima vreme, după cum am menționat deja, capătă din ce în ce mai multă greutate în lucrările legate de problemele geografiei sacre. Și, deși majoritatea cercetătorilor cred că geografia sacră este o ramură specială a geografiei culturale asociată cu studiul spațiilor culturale cu conținut religios diferit, cu toate acestea, specificul cercetării asupra geografiei sacre este destul de evidentă.

Granițele sacrului în cultura modernă nu sunt întotdeauna fixate cu precizie. Această trăsătură se manifestă, în special, în capacitatea contemporanului nostru de a realiza liber o „mișcare nomadă”: de a depăși granițele culturale și geografice, de a trece de la o re-

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

centru religios la altul, adică să fii cetăţean al lumii, om de cultură. Modificările religioase inerente lumii fără frontiere impun obligații speciale tuturor participanților la acest proces cultural și geografic. Unul dintre conceptele indicative din cadrul geografiei sacre este cartea lui Lidov A. M. Hierotopia: Spatial Icons and Paradigm Images in Byzantine Culture, Moscova, 2009.

Lucrarea este dedicată istoriei și teoriei creării spațiilor sacre în cultură (pe exemplul artei bizantine). Se bazează pe cercetări recente, care continuă în mare măsură munca autorului asupra simbolismului și iconografiei bisericilor bizantine și vechi rusești. În același timp, reflectă o abordare metodologică fundamental nouă și o teorie specială a culturii artistice. Teoria se bazează pe trei concepte interdependente introduse de autor în științe umaniste și incluse în titlul cărții. Cel mai general este conceptul de „hierotopie”, conform căruia crearea de spații sacre ar trebui considerată ca o sferă specială a creativității și o zonă independentă de cercetare istorică. Pe baza tuturor surselor disponibile, cartea reconstituie proiecte specifice de „icoane spațiale” și dezvăluie „imagini-paradigme” caracteristice, în același timp oferă o nouă privire asupra unui întreg strat de fenomene ale culturii artistice care anterior nu se încadrau în lumea obiectelor istoria artei.

Potrivit autorului cărții, absența aproape completă a lucrărilor științifice în această direcție se datorează în mare măsură faptului că în limba modernă nu există un termen-concept adecvat care să desemneze acest domeniu de activitate. Termenul larg răspândit „spațiu sacru” nu poate corespunde pe deplin sarcinii, deoarece este prea general, descriind aproape întreaga sferă a religiosului. În urmă cu câțiva ani, a fost propus un nou concept - „hierotopia”. Termenul în sine este construit pe principiul combinării cuvintelor grecești „hieros” (sacru) și „topos” (loc, spațiu, concept), la fel ca multe cuvinte care au prins rădăcini în conștiința modernă în ultima sută de ani (de exemplu , iconografie). Esența conceptului poate fi formulată astfel: hierotopia este crearea de spații sacre, considerată ca un tip special de creativitate, precum și o zonă specială de cercetare istorică în care sunt identificate și analizate exemple specifice ale acestei creativități. Sarcina hierotopiei este de a realiza existența unui fenomen deosebit și foarte mare care trebuie să determine limitele domeniului său de cercetare și să dezvolte metode speciale de studiu.

O serie de cărți ale unui cunoscut cercetător, unul dintre liderii geografiei umanitare rusești. Zamyatin D.N. Geografie umanitară: spațiu și limbaj al imaginilor geografice. Sankt Petersburg, 2003; Zamyatin D.N. Meta-geografie: Spațiul imaginilor și imaginilor spațiului. M., 2004; Zamyatin D.N. Cultură și spațiu: Modelarea imaginilor geografice. M., 2006.

Din punctul său de vedere, de-a lungul istoriei sale, geografia a fost preponderent o știință a naturii, dar nu străină de artă. Geografii nu au uitat niciodată

imagini cu locuri și teritorii, despre frumusețea spațiului pământesc însuși. Geografia a devenit interesată de spațiu în sine destul de recent - abia în prima jumătate a secolului al XIX-lea, când geograful german Karl Ritter a formulat bazele metodologice pentru studiul spațiilor terestre. Rămânând în mare parte o știință a naturii în timpul secolelor XIX-XX, geografia și-a crescut treptat capacitățile și „ambițiile” umanitare și științifice, încercând să înțeleagă legile percepției umane și transformării Pământului.

De fapt, întreaga serie de cărți de D.N. Zamyatin este dedicată interpretării acestei probleme. Stratul de probleme pe care autorul le introduce în sfera geografiei umanitare este impresionant. Pe lângă discursurile geopolitice și geoculturale, D.N. Zamyatin se bazează pe materiale din istoria culturii artistice, urbanism, filozofie și cultură postmodernă și multe altele. În acest sens, geografia umanitară are mai multe șanse să devină un fel de disciplină culturală decât un domeniu de studiu independent (merită să reamintim că D.N. Zamyatin și-a susținut teza de doctorat pentru o diplomă în studii culturale).

Autorul este interesat de problema modelării imaginilor geografice, care este una dintre cele mai importante. Introducerea rapidă în ultimele decenii a abordărilor socio-științifice și umanitar-științifice în diverse domenii ale cercetării geografice a condus la formarea unui domeniu metodologic problematic interdisciplinar.

Spațiul și timpul sunt coordonatele cele mai naturale și organice ale culturii, crede autorul. Fiecare cultură are propriile dimensiuni spațiale unice. Aceste dimensiuni sunt exprimate nu numai în condiții geografice specifice în care se dezvoltă cultura, ci și în anumite imagini ale spațiului (imagini geografice) generate de cultura studiată. Imaginile geografice sunt o componentă esențială a culturii în cauză, precum și a culturii în general (luată în sensul ei abstract). În același timp, aceste imagini au un impact semnificativ asupra formării și dezvoltării culturii în sine, definind o serie de trăsături și fenomene unice.

Problemele corelației culturii și spațiului, interacțiunea lor sunt extrem de relevante atât în ​​domeniul căutării științifice pentru diverse discipline umanitare (culturologie, științe politice, istorie, filologie, psihologie etc.), cât și în domeniul practicii umane directe. activitate - fie că este vorba de protecția patrimoniului cultural și natural, de politica externă și internă a statelor, de relațiile internaționale, de dezvoltarea socio-economică a diferitelor regiuni și țări. O parte semnificativă a cercetării umanitare și științifice moderne se concentrează pe studiul diferitelor tipuri de concepte și imagini spațiale, iar astfel de studii au un impact grav asupra dezvoltării metodologiei generale a științelor umaniste în general (de exemplu, studiul imaginilor). de spaţiu în lingvistică şi critica literară). Odată cu aceasta, cea mai mare parte a acestui tip de muncă practic nu intră în contact cu încercări și cercetări similare în științele naturii - în primul rând în geografia culturală, politică și socială.

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Prezența unui astfel de „Rubicon”, care nu a fost încă traversat, reduce potențialul metodologic și aplicat general pentru studierea problemelor de interacțiune dintre cultură și spațiu.

D. N. Zamyatin notează că practicile economice sunt din ce în ce mai concentrate pe utilizarea imaginilor spațiului, variind de la imagini cu mici zone rurale, orașe, peisaje culturale și terminând cu imagini ale formațiunilor administrative și politice ale statului, uniunilor politice regionale și chiar civilizațiilor. Politici culturale, acțiuni politice și decizii economice în lumea modernă nu ne putem imagina fără imagini spațiale aplicate intenționate, bine împachetate, care sunt parte integrantă și semnificativă a acestora.

De fapt, problema modelării imaginilor geografice se referă, potrivit lui D.N.Zamyatin, la fenomenologia culturii, care analizează căutări teoretice și metodologice în alte științe, dar oferă în același timp o singură viziune „transversală” a problemei. puse și, în consecință, determină gama de autor propus al tehnicilor teoretice și metodologice.

Surse suplimentare. Rezumat articole și studii științifice și metodologice, inclusiv o revizuire detaliată a formării ideii de geografie culturală în gândirea umanitară occidentală și rusă. Diferite ca genuri, uneori incompatibile din punct de vedere al conceptelor istorice, culturale, culturale și filozofice ale cercetării, dezvăluind posibilitatea unei considerații polivariante a ideilor de bază ale geografiei culturale. Cercetătorii de frunte în acest domeniu dezvăluie o varietate de abordări în acest domeniu6.

Geografie umanitară. Almanah științific și educațional. Emisiune. I-VI. Moscova: Institutul Patrimoniului, 2004-20097.

Almanahul „Geografia umanitară” este dedicat studiului conceptului „alternativ” (și în același timp de bază) de „gu-

6 Vedenin Yu.A., Turovsky R.F. Geografie culturală, M., 2001; Kalutskov V.N. Peisajul în geografia culturală. Moscova: Cronograf nou, 2008; Geografie culturală / Nauchn. ed. Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky. M.: Institutul Patrimoniului, 2001; Geografia artei. Emisiune. I-IV. Moscova: Institutul de patrimoniu, 1996-2005.

7 Probleme principale: Geografie umanitară: Almanah științific și cultural și educațional / Compilat, responsabil. ed. D. N. Zamyatin; ed. Baldin A., Galkina T., Zamyatin D. şi colab. Voi. 1. M.: Institutul Patrimoniului,

2004. 431 p.; Geografie umanitară: Almanah științific și cultural și educațional / Comp., otv. ed. D. N. Zamyatin; ed. Andreeva E., Belousov S., Galkina T. et al. 2. M.: Institutul Patrimoniului,

2005. 464 p.; Geografie umanitară: Almanah științific și cultural și educațional / Comp., otv. ed. D. N. Zamyatin; ed. Abdulova I., Amogolonova D., Baldin A. şi colab. Issue. 3. M.: Institutul Patrimoniului,

2006. 568 p.; Geografie umanitară: Almanah științific și cultural și educațional / Comp., otv. ed. D. N. Zamyatin; ed. Abdulova I., Amogolonova D., Gerasimenko T. și colab. 4. M.: Institutul Patrimoniului, geografie) și domenii conexe. Revista ridică probleme de actualitate legate de problemele sociale și culturale ale geografiei și contribuie la dezvoltarea discuțiilor științifice despre acestea. Se străduiește să fie accesibil comunității științifice internaționale, invitând autori și experți străini pentru cooperare.

Revista sprijină publicațiile tinerilor oameni de știință (licență și masterat). Toate articolele științifice din această revistă sunt revizuite de colegi.

Journal of Cultural Geography Publicat de: Frecvență: 3 numere pe an. Număr volum: 28

Revista de Geografie Culturală. Routledge Publishing (frecvență 3 numere pe an; Numărul nr. 28, 2010 - cel mai recent număr disponibil).

Din 1979, această revistă este un forum internațional de cercetare științifică privind aspectele teritoriale ale reședinței diferitelor grupuri de oameni și activitățile acestora. În studiile publicate, aceste probleme sunt asociate cu reprezentările peisajelor și cu diverse fenomene culturale. Revista se remarcă prin calitatea înaltă a articolelor scrise într-un stil accesibil. Pe lângă lucrări științifice voluminoase, sunt publicate eseuri populare pe teme tematice speciale legate de principalele subiecte ale revistei. Sunt publicate, de asemenea, recenzii ale unor noi cărți despre geografie culturală și discipline conexe.

Don Mitchell. Geografia culturală: o introducere critică. 2000. 325 p.

Don Mitchell. Geografia culturală: o introducere critică. Wiley-Blackwell, 2000. 325 p.

O evaluare critică a transformărilor din geografia culturală occidentală care au avut loc în ultimele două decenii. Geografia culturală, potrivit autoarei, explică schimbările culturale în diverse zone geografice - de la politică la viața de zi cu zi, în sfera producției și consumului - până la problemele sexualității, genului, rasei și naționalității.

Printre problemele specifice care necesită o atenție suplimentară și evidențiate în lucrarea lui Don Mitchell se numără următoarele:

Analiza transformărilor recente în teoria geografică culturală, revizuirea și cererea pentru cele mai multe

aspecte valoroase ale vechilor tradiții;

Reluarea discuțiilor asupra problemelor ideologiei culturii, producției de valoare și rolului confruntării culturale în reproducerea vieții sociale.

Dezvoltarea teoriei cultural-geografice pe exemplul înțelegerii „războaielor culturale” moderne.

Dincolo de teritoriu Geografii dinamice ale cunoașterii: creație, difuzare și inovare / editat de Harald Bathelt, Maryann Feldman, Dieter F. Kogler. Publicat de Routledge, 2011. 294 p. (Seria: Regiuni și orașe)

Dincolo de teritoriul geografiilor dinamice ale cunoașterii: creație, difuzare și inovare / eds.: Harald Butler, Marianne Feldman, Dieter F. Kogler. Editura Routledge, 2011. 294 p. (serie „Regiuni și orașe”)

Scopul principal al cărții este de a discuta noile tendințe în inovarea geografică dinamică. Autorii susțin că în era globalizării în creștere, două tendințe par să fie dominante: un model teritorial rigid de inovare și configurații localizate ale activității de inovare. Cartea reunește oameni de știință care lucrează în acest domeniu. În loc să abordeze concepte și teorii binecunoscute, cartea își propune să discute problemele neclare („înguste”) asociate cu teritorializările rigide (teritorializările) și cu activitatea politică simplistă. Autorii prezintă dovezi că inovațiile, deși nu depind exclusiv de contexte regionale, pot avea un impact deosebit asupra situației din fiecare teritoriu separat. Cartea introduce date empirice și conceptuale noi. Lucrarea a fost realizată de o echipă interdisciplinară de oameni de știință de frunte în domenii precum geografia economică, cercetarea inovatoare și știința politică. Pe baza discuțiilor recente despre sisteme de inovare de diferite tipuri, acesta își propune să sintetizeze noile inovații economice și culturale și noi perspective în domeniul cercetării geografiei culturale.

Este semnificativ faptul că în tradiția occidentală există o practică de a publica cărți de referință (cărți pentru lectură) despre geografia culturală, care sunt colecții de articole originale scrise într-un limbaj destul de simplu. Ele sunt folosite în munca educațională cu studenții și servesc, de asemenea, ca un fel de „enciclopedie” a stării actuale a cercetării în geografia culturală. O astfel de publicație populară este Handbook of Cultural Geography / ed. de K. Andersson, M. Domosh, S. Pile și N. Thrift. Sage Press, 2003 (prima ediție; ultima ediție - 2009). Manual de geografie culturală / ed.: K. Andersson, M. Domosh, S. Pyle, N. Trift. Sage Press, 2003 (reeditat la fiecare 1-2 ani; ultima ediție 2009)

Pentru Sage, aceste publicații reprezintă studiul „artei geografiei culturale” în domeniile sale specifice. Cartea este destinată unui public care are un grad destul de familiarizat cu subiectul, dar ar dori să afle mai multe despre un anumit subiect sau să-și extindă înțelegerea și domeniul de activitate în acea zonă.

După punctul de vedere al editorilor, geografia culturală nu este doar o disciplină „peisaj” sau „de câmp”. La

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

discutând subiectul geografiei culturale, granițele acesteia cu zonele umanitare adiacente, devine evident că „domeniul” geografiei culturale este determinat de încălcarea limitelor academice obișnuite. Se bazează pe un entuziasm nesățios de a găsi noi probleme și idei.

Când am început să întocmim un plan de cercetare, scriu autorii în prefață, am decis că ar trebui să încercăm să îi dăm un regim de interdisciplinaritate, încălcând într-un fel cadrul obișnuit al geografiei culturale. În acest scop, experții au fost invitați să editeze secțiuni ale manualului care reflectă interesele tematice ale geografiei culturale, cele mai importante fiind tocmai „domeniile de interacțiune” cu alte discipline.

Această carte conține principalele întrebări de care sunt ocupați geografii culturali, reflectă specificul discuțiilor care au loc în mediul lor.

O trăsătură distinctivă a geografiei culturale este transferul reprezentărilor geografice către diverse obiecte culturale. Geografii sunt interesați de motivul pentru care lucrurile, unde se află, sunt prezentate în sensul lor particular și ce se întâmplă atunci când încep să se miște, încetează să fie izolate. De asemenea, este important cum și de ce se întâmplă acest lucru. În plus, geografia culturală este capabilă să schimbe stilul de gândire tradițională care există în cunoștințele geografice. S-ar putea spune chiar că geografia culturală este un mod special de gândire care cuprinde o gamă largă de întrebări și moduri de a le răspunde.

Un manual de geografie culturală, scriu editorii, este în cele din urmă o chestiune puțin „indisciplinată”. Sperăm să îi încântăm pe cititori, să-i ajutăm să aprecieze nu doar ceea ce este în interiorul cărții, ci și ce se mai poate realiza cu ideile investite în ea. O carte poate intriga, enerva sau surprinde - dar exact despre asta se referă și urmărește geografia culturală. Cartea include opt secțiuni (și peste treizeci de articole problematice):

Fabian, Johannes. Memoria versus cultură. Duce Univ. presa, 2007.

În această carte, renumitul antropolog Johannes Fabian evaluează practicile antropologice contemporane și noile lor forme. Douăsprezece eseuri oferă reflecții teoretice legate de fundamentarea rezultatelor lucrării etnografice anterioare a cercetătorului. Recenzii Fabian probleme centrale dezbateri teoretice strâns legate de ideea de geografie culturală: limbă și timp, istorie și memorie, etnografia și experiența recunoașterii. Autorul demonstrează o viziune cuprinzătoare asupra problemelor antropologiei moderne, făcând problema limbajului în centrul atenției.

Locul lingvisticii în limba modernă, precum și rolul studiului cultura materiala, dacă ne imaginăm că este plin cu „alte” obiecte. Revenind la practica etnografiei, Fabian ia în considerare rolul internetului, notele de teren și alte documente scrise legate de cercetarea etnografică de teren. Etnografia este înțeleasă de el ca o parte necesară a viziunii geografice asupra lumii, iar memoria culturală ca o reflectare a rezultatelor.

cercetări de teren efectuate de practicieni interesați ai cazului.

Autorul scrie că atunci când a strâns eseuri pentru carte (cartea în sine este o transcriere a prelegerilor și seminariilor ținute pe parcursul a cinci ani), a grupat principalele probleme în patru rubrici: „Extinderea antropologiei”, „Limbă, timp, obiecte”, „Uitați și amintiți-vă” și „Etnografie”. Deși fiecare eseu a fost scris în scopuri proprii, s-a obținut o anumită succesiune care reflecta atât interesele personale ale autorului, cât și interesele organizatorilor și sponsorilor cu care a colaborat.

În ansamblu, cartea este un „curs” tipic al gândirii antropologice occidentale, conform căruia științele omului ar trebui să se bazeze pe un fundament aplicat serios, unul dintre care, potrivit autorului, este „expansiunea antropologică” a posibilități de înțelegere a spațiului și timpului culturii.

Surse suplimentare

Carl Sauer despre cultură și peisaj: lecturi și comentarii, editat de William M. Denevan și Kent Mathewson. Baton Rouge LU Press, 2009.

Peisaj și cultură: Studiile lui Carl Suarez. Texte și comentarii / ed. W. M. Denevan și Kent Meifson, 2009.

Culegere de texte originale ale unui cunoscut teoretician occidental în domeniul geografiei culturale și peisagistice, cu comentarii, articole introductive și finale ale editorilor publicației.

Piet, Richard. Reflections on Modern Geography, Editura Blackwell, 1998.

Lucrarea, scrisă de un geograf profesionist, se bazează pe material istoric, aplicat și teoretic care dezvăluie interacțiunea spațiilor culturale și geografice în dinamica dezvoltării lor.

Zelinsky W. Globalization Reconsidered: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004; Zelinsky W. Acest continent remarcabil: un atlas al societății și culturilor nord-americane. (cu John F. Rooney, Jr., Dean Louder și John D. Vitek) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

Zelinsky, Wilbur. Reevaluarea globalizării: Geografia istorică a îmbrăcămintei moderne occidentale pentru bărbați // Journal of Cultural Geography, 2004; Zelinsky, Wilbur. This Wonderful Continent: An Atlas of North American Society and Cultural Diversity (cu contribuții de la studenții și colegii lui Zelinsky), 1982.

Studiile clasice ale unuia dintre patriarhii geografiei culturale americane (n. 1921), au rezistat unui număr mare de ediții în diferite limbi. O serie de articole din Journal of Cultural Geography (1985-2005), precum și aproximativ 10 studii fundamentale de natură monografică, oferă o imagine obiectivă a dezvoltării geografiei culturale americane în secolul al XX-lea.

GEOGRAFIE CULTURALĂ

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

David Atkinson. Geografie culturală - Wiley-Blackwell, 2005.

Cartea unui cunoscut autor american își pune ca sarcină principală definirea teritoriului real pe care îl „ocupă” geografia culturală. Lucrarea dezvăluie un cerc de idei cu ajutorul căruia se formează acest spațiu științific. Cartea se adresează în primul rând studenților la științe umaniste.

Un companion al geografiei culturale / ed. de James S. Duncan, Nuala Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 pp.

Ghid [însoțitor] de geografie culturală / eds.: J. S. Duncan, Christina Johnson, Richard N. Shine.

Cartea prezintă o serie de eseuri despre geografia culturală comparată a naturii, identității, peisajului și puterii. În practică, este o introducere în geografia culturală modernă, bazată pe interpretarea premiselor subiectiv-obiective ale interacțiunii sale cu sociologia, antropologia (teoria personalității), știința naturii și filosofia politică.

Concluzie

Din punctul de vedere al studiilor culturale, geografia culturală acoperă astăzi o gamă largă de discipline sociale și umanitare legate de ideea de cultură. Ea își dobândește identitatea ca direcție interdisciplinară, al cărei obiect de studiu este atât diversitatea spațială a culturilor, cât și problema localizării lor în diferite regiuni ale Pământului. Într-un sens mai larg, vorbim despre influența reciprocă a diferitelor spații simbolice ale culturii în topos (și cronotop) de dezvoltare a acesteia. Studiile culturale de astăzi trebuie să „inverseze” conceptul tradițional de „cronotop” și să se îndrepte către studii topocrone care hrănesc ideile de durabilitate, localizarea spațială și teritorială a obiectelor culturale, semantica culturii.

spatii. În acest sens, fundamentele teoretice ale geografiei culturale par a fi destul de universale în orizontul general umanitar (și cultural). Prin urmare, necesită un studiu atent al problemelor metodologice.

O analiză comparativă a surselor interne și occidentale arată că în Rusia formarea geografiei culturale are loc cu o întârziere de aproximativ 30-40 de ani. Dacă în ştiinţele umaniste occidentale cantitatea şi calitatea lucrărilor publicate se află la nivelul dezvoltării altor arii de cunoaştere (antropologie culturală, geografie economică şi politică, studii comparative în cadrul Studiilor Culturale etc.), atunci tot vorbim doar despre formarea cunoștințelor culturale și geografice, asupra stabilirii limitelor competenței sale și a liniilor de interacțiune cu alte domenii ale științelor umaniste. În acest sens, soarta geografiei culturale seamănă cu soarta studiilor culturale pe pământ domestic, care este și ea la început.

Este nevoie urgentă nu doar de o interacțiune strânsă între culturologi, filosofi și specialiști în geografie culturală, ci și o cerere clară pentru o înțelegere filozofică și culturală a problemelor geografiei culturale. În prezent, culturologii și filozofii practic nu se ocupă de aceste probleme, nu știu despre existența unui discurs geografic special în domeniul culturii și nu menționează geografia culturală în studiile lor. La rândul ei, comunitatea cultural-geografică este puțin interesată de ceea ce se întâmplă în domeniul studiilor culturale. Punctele de intersecție se formează, ca să spunem așa, la nivelul „aparatului de referință”: în lucrări științifice autori diferiți citează aceleași surse (de exemplu, Yu. M. Lotman sau V. N. Toporov), dar atât.

Se pare că această situație este temporară, urmând ca în următorii ani să se stabilească contacte științifice normale.

BIBLIOGRAFIE

In rusa

R. S. Peisaje: Optica Studiilor Urbane. Vilnius, 2008.

Abashev V.S. Perm ca text: Perm în cultura și literatura rusă a secolului XX. Perm, 2008.

Vedenin Yu. A., Turovsky R. F. Geografie culturală, M., 2001.

Gachev G. D. Imagini naționale ale lumii. M., 1997-2007.

Geografia artei. Emisiune. BINE. Moscova: Institutul de patrimoniu, 1996-2005.

Geografie umanitară. Almanah științific și educațional. Emisiune. ¡-IV / Ed. D.N. Zamiatina. Moscova: Institutul de patrimoniu, 2004-2007.

Gumilyov LN Etnogeneza și biosfera Pământului. L.: Izd-vo LSU, 1989. 495 p.

Delez J., Gwatari F. Capitalism and Schizofrenia: A Thousand Plateaux. M., 2010.

Druzhinin A. G. Fundamentele teoretice ale geografiei culturii. Rostov-pe-Don: Editura SKNT-urilor VSH, 1999. 114 p.

Zamyatin D.N. Geografie umanitară: spațiu și limbaj al imaginilor geografice. SPb., 2003.

Zamyatin D.N. Cultură și spațiu: Modelarea imaginilor geografice. M., 2006.

Zamyatin D.N. Meta-geografie: Spațiul imaginilor și imaginilor spațiului. M., 2004.

Zamyatin D. N. Modelarea imaginilor geografice: spațiul geografiei umanitare. Smolensk, 1999. 256 p.

Kagansky VL Peisaj cultural și spațiu locuibil sovietic. M., 2001.

Kagansky V. L. Peisaj și cultură. M., 1997.

KalutskovV. N. Peisajul în geografia culturală. Moscova: cronograf nou, 2008.

Geografie culturală / Nauchn. ed. Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky. M., 2001.

Peisajul cultural ca obiect al patrimoniului / Ed. Yu. A. Vedenina, M. E. Kuleshova. Moscova: Institutul Patrimoniului; Sankt Petersburg, 2004.

Peisajul cultural al Nordului Rusiei / Ed. ed. A.A. Ivanova, V. N. Kalutskov. M., 1998.

Lavrenova OA Spații și semnificații: semantica unui peisaj cultural. M., 2010.

17 | 4(5). 2011 | Jurnalul Internațional de Studii Culturale

Jurnalul Internațional de Cercetare Culturală

© Editura Eidos, 2011. Numai pentru uz personal. www.culturalresearch.ru

© Editura EIDOS 2011. Numai pentru uz privat.

UVAROV Mihail Semenovici /Mikhail UVAROV

| Geografia culturală într-o perspectivă culturală (Revista analitică) |

GEOGRAFIE CULTURALĂ

Lidov A. M. Hierotopia: Spatial icons and paradigm images in byzantine culture, Moscova, 2009. Lotman Yu. M. Unpredictable mechanisms of culture. Tallinn, 2010. Lotman Yu. M. Semiosferă. M., 2006. MaksakovskiyV. P. Cultura geografică. M., 1998. Ragulina M. V. Geografia culturală: teorie, metode, regională

sinteză. Irkutsk, 2004. Trubina EG Orașul în teorie: experimente în înțelegerea spațiului. M., 2011.

Fadeeva T. M. Crimeea în spațiul sacru. Simferopol, 2002. Peisajul cultural al Nordului Rusiei / Ed. ed. A. A. Ivanova,

V. N. Kalutskov. M., 1998. Streletsky V. N. Geografia culturală în Rusia: caracteristici

formațiuni și modalități de dezvoltare // Izvestiya RAN. Ser. geografice. 2008. Nr. 5.

Prezent S. Ya., Druzhinin A. G. Eseuri despre geografia culturii ruse. Rostov-n/D, 1994.

Pe Limba engleză Un companion al geografiei culturale / ed. de James S. Duncan

Christina Johnson, Richard H. Schein. 2004. 529 p. Bridging the Gap: Connecting Christian Faith and Professional Practice in a Pluralistic Society/ Dort College Press, 2009.

Carl Sauer despre cultură și peisaj: lecturi și comentarii, editat de William M. Denevan și Kent Mathewson. Baton Rouge LU Prss, 2009.

David Atkinson. geografie culturală. Wiley-Blackwell, 2005.

Debres, Karen. Burgers for Britain: A Cultural Geography of McDonald's UK. Journal of Cultural Geography. 2005.

Donald, Mitchell. Geografia culturală: o introducere critică. 2000. 352 p.

Fabian J. Memoria împotriva culturii. Duke Univ. presa, 2007.

Fabian J. Momente de libertate: antropologie și cultură populară. Unov. Press of Virginia, 2008 (ed. a doua)

Manual de Geografie Culturală / ed. de K. Andersson, M/ Domosh, S. Pile și N. Thrift. Sage Press, 2003 (prima ediție).

Peet, Richard. Gândirea Geografică Modernă; Blackwell; 1998.

Postmodernismul și condiția postsocialistă: arta politizată sub socialism / ed. de Martin Erjavec. Univ. de California Press, 2003.

Geografie socială și culturală. Routledge Press, vol. 12, 2010.

Zelinsky W. Globalization Reconsidered: The Historical Geography of Modern Western Male Attire // Journal of Cultural Geography. 2004.

Zelinsky W. Acest continent remarcabil: un atlas al Americii de Nord

Societate și Culturi. (cu John F. Rooney, Jr., Dean Louder și John D. Vitek) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

Cultura geografică face parte din cultura universală.

partea 1 - introducere

„Geografia este singura materie ideologică din școală care formează o idee cuprinzătoare și sistematică a Pământului la elevi. De aceea cultura geografică este parte integrantă cultură comună”.Vladimir Pavlovici Maksakovskiy.

Astăzi, oamenii din întreaga lume continuă să pună întrebarea veche:„Cum să-ți echipezi Căminul pământesc pentru tine și generațiile viitoare?”

Cu cât perspectiva geografică a unui popor este mai largă (și mai profundă), cu atât are mai multe oportunități.

Astăzi, în educație are loc o „renaștere geografică”, dacă se poate numi așa - geografia și-a întors din nou fața.

În geografie, romantismul nestins al rătăcirii este combinat în mod surprinzător cu o viziune specială, profund științifică a lumii. Nu există aproape nicio altă știință care să fie la fel de interesată de natura vie și de organizarea teritorială a vieții și activităților oamenilor. Probleme de interacțiune dintre natură și societate.

Vladimir Pavlovici Maksakovskii a acordat o mare atenție studiului culturii geografice ca fenomen istoric mondial. Maksakovskii dezvăluie conceptul de „cultură geografică”, evidențiind următoarele grupuri în el:
1- cunoștințe geografice implicate în formarea unei viziuni științifice asupra lumii;
2- cunoștințe politehnice despre știință, tehnologie, producție și management, la a căror acoperire geografia participă „pe picior de egalitate” cu ceilalți disciplinele academice;
3- cunoștințe și aptitudini ecologice, în formarea cărora geografia joacă un rol deosebit (în același timp, acestea sunt elemente ale culturii ecologice);
4- gândirea geografică;
5- „limbaj” specific geografiei, ca element al culturii geografice.
Ar trebui adăugat:
- introducerea cunoștințelor cartografice în viața de zi cu zi a societății;
- cunoștințe fundamentale în domeniul geografiei politice și socio-economice, contribuind la formarea, printre altele, a unei culturi de „piață”.

Problema culturii geografice este foarte relevantă, deoarece nivelul acestei educații nu este încă suficient de ridicat. Geografia la școală este una dintre cele

discipline, care își propune să ofere studenților o viziune holistică asupra lumii moderne, locul Rusiei în această lume, pentru a dezvolta un interes cognitiv pentru alte popoare și țări.

K. D. Ushinsky, fundamentand rolul geografiei ca materie educationala, a remarcat in special importanta cunoasterii de catre elevi a geografiei patriei lor pentru pregatirea pentru viata independenta.

Partea 2 - exemple din experiența de muncă

Cum încerc să întruchipez ideile culturii geografice în procesul de învățare din lecțiile mele? De exemplu, am ales lecțiile prin care încerc să continui formarea imaginii Rusiei sub diverse aspecte, pe fapte de încredere și imagini emoționante.

Clasa a 9-a Secțiunea regională, tema „Rusia Centrală” oferă oportunități excelente pentru formarea culturii geografice în sensul cel mai larg al termenului. După o scurtă introducere generală, elevii sunt împărțiți în grupuri, dacă doresc, ținând cont de interesele lor. Fiecare grup primește o sarcină - să facă un traseu prin orașele și orașele din Rusia Centrală și să pregătească un spectacol. Aceste itinerarii sunt: Grupa 1 - economiști alcătuiesc o privire de ansamblu asupra marilor centre industriale ale Ts.R. - inginerie mecanică, metalurgie, industria chimică și textilă (Moscova, Yaroslavl, Lipetsk, Nijni Novgorod etc.); Grupa 2 - critici de artă - muzee imobiliare asociate cu numele marilor scriitori, artiști, compozitori (Tolstoi, Cehov, Turgheniev, Esenin, Ceaikovski, Levitan); 3 grup - să-i numim pelerinii , care merg la orașele Inelului de Aur, complexe de temple - acestea sunt sanctuarele naționale ale poporului rus (Sergiev Posad, Rostov Veliky etc.); 4 grupe - maeștri ai mâinilor de auralcătuiți un traseu în funcție de anii și locurile în care au apărut și au supraviețuit meșteșugurile populare (smalț Rostov, Mstera, Palekh, Fedoskino, Zhestovo, Torzhok); Grupa 5 - naturaliști mergeți în căutarea monumentelor naturale, parcuri naționale și rezervații (Meshchera, Ugra, Lacul Pleshcheyevo, Valdai etc.); dacă doriți, puteți organiza și; 6 grup - orașe asociate cu numele oamenilor de știință și alți oameni celebri (Lipetsk - Semenov-Tyan-Shansky, Kaluga - K.E. Tsiolkovsky, Vladimir - A.G. Stoletov, Korolev) sau faceți o excursie în orașe - orașe științifice ... Fiecare grup pregătește un discurs utilizând resurse digitale la recomandarea profesorului, de exemplu, portalul Cultura Federației Ruse în secțiunea „Imaginea Rusiei”, prin care puteți găsi obiecte de interes + hărți Google, cu ajutorul cărora este un traseu așezat și timpul de călătorie se calculează de la un punct la altul. Spectacolele sunt ilustrate cu prezentări colorate, fragmente muzicale (unde este cazul), precum și mostre de artizanat. Fiecare grup își trasează traseul pe o hartă de contur, marcând „opriri”. După spectacolele tuturor grupurilor, puteți suprapune hărți și puteți găsi locuri în care obiecte cu caracteristici diferite coincid - pentru a încheia, de exemplu, Yaroslavl nu este doar un centru istoric antic care este un sit al patrimoniului UNESCO, ci și un mare centru industrial unde a fost fondată prima fabrică de cauciuc sintetic din lume; sau Parcul Național Meshchera, asociat și cu numele scriitorului KG. Paustovsky, care a cântat aceste locuri magnifice în lucrările sale.

Elevii își creează proiecte în grup colectează informații pe cont propriu reglementare acțiunile lor și acțiunile membrilor echipei lor - asta implicăcomunicativ aspect; în creștere cognitivă interes (la urma urmei, mulți habar nu aveau unde s-au născut și au trăit scriitori sau oameni de știință celebri); pe acest material sunt de asemenea construite metasubiect legătura cu literatura și istoria. ideea principală sauţintă o astfel de lecție - pentru a arăta teritoriul Rusiei Centrale care este semnificativ pentru țara noastră din diferite unghiuri: în sens economic, istoric, cultural și natural; arăta cât de important este pentru păstrarea identității poporului nostru să păstrăm tradițiile, moștenirea culturală și factorul natural; arată, de asemenea, în concentrare geografică - o combinație pe un anumit teritoriu a celor mai importante obiecte pentru poporul rus. Desigur, firul roșu al acestei lecții este educația. patriotism. De asemenea, fiecare traseu propus poate deveni subiectPentru muncă de cercetare sau fac o excursie de vară, ceea ce fac.

clasa a 8-a. Când studiezi un subiect„Flora și fauna Rusiei” sau „Zone naturale ale Rusiei”Am dezvoltat o lecție-conferință „Importanța pădurilor Rusiei”.Ideea principală este de a distruge percepția stereotipă a consumatorilor asupra pădurilor de către cetățeni, pentru a arăta importanța lor incredibilă în viața noastră de zi cu zi. Încep lecția citind dintr-un fragment magnific al lui K. G. Paustovsky „Pădurea Meshchera”. Apoi provocarea – „provocarile” elevului: - „De ce avem nevoie de cunoștințe detaliate despre păduri, dacă locuim la oraș?” Profesor: „Vreau să te conving că pădurea joacă un rol important în viața modernă a oamenilor, cunoștințele despre păduri vor fi de folos și mă vei ajuta cu asta. Dar mai întâi de toate, uită-te la harta zonelor naturale, în ce zonă este construit orașul nostru? Dirijarea necesită pregătire. Elevii primesc în prealabil sarcini în grupuri - pentru a pregăti discursuri în numele oamenilor de diferite profesii: 1) istorici - „formarea poporului rus în zona forestieră, pădurea hrănită și îmbrăcată ...”; 2) economiști - „cum sunt folosite resursele forestiere în industrie - 20 de mii de tipuri de produse; cum este folosit lemnul anumitor specii (pin, molid, zada, mesteacan, tei etc.); 3) un grup de ecologisti - „pădurea este plămânul planetei, protecția terenurilor arabile, a resurselor de apă etc.”; 4) medici – „sfatul medicului – cum să fie tratat de pădure, sănătatea fizică și psihică a unei persoane”; 5) turiști - folosiți fotografii din arhivele personale ale turelor școlare anuale din Lembolovo ca exemplu al șederii noastre în pădure (fotografii cu grămezi de gunoi pe care alți turiști le lasă în urmă); 6) apărători ai pădurii - păduri - „cum se comportă uneori oamenii în pădure, ce părăsesc și care sunt consecințele” (aici vă puteți aminti replicile lui A.P. Cehov din piesa „Unchiul Vania” - „Pădurile rusești sunt crăpă sub topor... sunt din ce în ce mai puține păduri, râurile se usucă"; 7) culturologi - „semnificația estetică a pădurilor - pădurile au inspirat mulți poeți, muzicieni și artiști" - poeziile lui Bunin, fragmente din lucrările lui Paustovski, muzică de P.I. Ceaikovski din „Anotimpurile” însoțește expunerea de picturi ale unor mari artiști.

Rezultatele lecției - reflecție - diverse: 1) testul „Formarea depozitului spiritual al unei persoane ruse după Klyuchevsky (selectați din listă trăsăturile formate de pădure); 2) un tabel numit „Documentul final al conferinței”, în care elevii introduc pe scurt toate ideile principale ale lecției; (* atașat) 3) vă puteți oferi să elaborați „Poruncile mergând în pădure” acasă; precum și cunoașterea diversității pădurilor rusești - schimbarea comunităților forestiere în direcțiile meridionale și latitudinale. 4) Cum înțelegeți fraza academicianului Lihaciov -„Pădurea este centrul moralității”?- această discuție ne aduce la conceptele planului moral și etic;

Scopul acestei lecții nu este numai cognitive - să continue formarea de idei și cunoștințe despre trăsăturile naturii Rusiei, relația dintre componentele naturii, să arate importanța resurselor forestiere în diferitele lor aspecte; să continue formarea cunoștințelor de ecologie, să arate semnificația acestor cunoștințe. Metasubiect conexiunile sunt prezente cu puterea și principalul - asta este istoric material legat de formarea poporului rus, relația lor cu pădurile și utilizarea resurselor lor, biologie – impactul pădurilor asupra sănătății umane; literatură - poezii de I.A.Bunin, P. Brovko, fragmente din operele lui A.P. Cehov, K.G. Paustovsky și alții;artă- reproduceri ale marilor maeștri - I.I. Shishkin, I.I. Levitan, muzică - utilizare aranjament muzical(Ceaikovski, „Anotimpurile”); chimie – semne și simboluri chimice; compuși care poluează atmosfera. Personal - influența pădurii asupra sănătății fizice, mentale și spirituale a oamenilor - „cum să fii tratat de pădure”; nevoia de cunoștințe despre păduri este dictată de faptul că locuitorii din Sankt Petersburg sunt rezidenți ai zonei forestiere; stimularea sentimentului de patriotism; respectul pentru păduri; dezvoltarea spirituală, estetică a personalității, dragostea pentru natură prin înțelegerea ei; educarea categoriilor morale prin înțelegerea atitudinii de consumator a unei persoane față de păduri - „pădurea este centrul moralității” - academicianul Lihaciov.Comunicativaspectele sunt relevate prinpoveștile elevilor care acționează ca reprezentanți ai diferitelor profesii și discuția lor. de reglementare - selectați ideile principale ale lecției; lucru cu o hartă, diagrame, material digital; cultura vorbirii orale și scrise, cultura vorbirii în public, abilități intelectuale - analiză, generalizare, abstractizare de situații.Mediu educațional:utilizarea - demonstrarea prezentării ca ilustrații pentru materialele de lecție din arhiva foto personală (miting turistic); o hartă a vegetației sau, mai bine, a zonelor naturale ale Rusiei; mese, ilustrații de schele; o colecție de lemn pentru claritate; Înmânează. Desigur, puteți studia p.zones după un plan standard, pe care elevii înșiși îl întocmesc. Aderăm la el, dar vă puteți evidenția propria poftă pentru fiecare p.zone. De exemplu, în timp ce studiam zona tundrei, am decis să mă concentrez pe caracteristicile vieții populației. Am găsit un film minunat pe YouTube - „The Harsh Life in

tundră. Aceasta este o scurtă poveste a unui băiat neneț care pleacă în căutarea unei turme de căprioare. Ea arată nu numai sistemul de supraviețuire în aceste condiții dure, tradiții, ci și sentimentele sale. Băieții răspund foarte viu la această poveste - vine o înțelegere adevărată a ceea ce este un mediu geografic.

clasa a 7-a. Tema oceanelor. „Caracteristicile comparative ale oceanelor”.

Elevii pleacă în expediții peste oceane.

Etapa 1 - lucrul în perechi.Fiecare pereche primește un card cu o sarcină pentru două oceane în anumite specialități:istorici, climatologi, geomorfologi, biologi, economiști și ecologisti. Sarcina - folosirea textelor§15, 16 despre oceane completați cardurile; pregătiți o poveste pe tema dvs.*carduri cu sarcini1 atașate

Etapa 2 - lucrați în patru.„Specialiștii” se unesc în patru, adică. adresați-vă elevilor care stau în spate, primiți o fișă cu întrebări pentru comparație la aceste specialități, notați răspunsurile pe fișă.*se atașează carduri cu sarcinile 2

Performanță etapa 3 - teme.1 varianta de prezentari - povestiri de grupuri de "specialisti" (1-istorici, 2-climatologi, hidrologi, 3-geomorfologi, 4-biologi, 5-economisti, ecologi); Opțiunea 2 - specialiștii care au lucrat într-un ocean sunt combinați într-un grup de „oceane” (Pacific, Atlantic, Indian, Arctic)

Etapa 4 - rezultate - participanții introduc date în tabel* tabel atasat;sau se ofera un test * atasat

Personal - încercați-vă în noua activitate a unui „specialist” și evaluați-vă propriile activități, extindeți gama de interese, afișați creativitate, dobândind experiență în vorbire această problemă. de reglementare - definirea scopului, planificarea - construirea unui lanț de cunoștințe necesare, selectarea informațiilor despre această problemă, convertirea informațiilor într-un tabel, compararea obiectelor, evaluarea rezultatelor propriilor activități și compararea și evaluarea muncii altora. Cognitiv - cercetare:identificarea surselor (manual, hărți, internet) și căutarea informațiilor necesare; joc de inteligență: evidențierea caracteristicilor esențiale, întocmirea unui plan, prezentarea informațiilor sub formă de tabel și răspunsul la întrebări de „concluzii” în specialitățile lor;semn-simbolic:pregătirea unei povestiri despre „propul ocean în specialitatea cuiva”.Comunicativ- organizarea muncii în perechi, iar apoi în patru; să-și poată exprima opinia și să-și apere punctul de vedere, să evalueze răspunsurile colegilor de clasă.

Concluzie. Umanitatea de astăzi este un produs al acțiunilor sale de ieri de a folosi, adapta și schimba natura Pământului, mai întâi în interesul supraviețuirii și apoi al dezvoltării sale. Prin urmare, fundamentele cunoștințelor geografice ar trebui să devină un element necesar al culturii omului modern.

Ca urmare a studierii materialului din acest capitol, studentul ar trebui:

• stiu fundamente ale geografiei etno-culturale, lingvistice, confesionale a Rusiei;
• a fi capabil să să dezvăluie originalitatea culturală și geografică a țării și a regiunilor sale; folosiți material opere literare pentru caracteristicile culturale și geografice ale țării și regiunilor;
• proprii concepte şi termeni de bază ai geografiei culturale.

Diversitatea grupurilor etnice, limbilor și religiilor este o caracteristică importantă a spațiului cultural rus. S-a dezvoltat istoric în procesul de extindere a granițelor Rusiei și încorporarea de noi popoare și teritorii noi în componența sa.

Câteva concepte și termeni culturali și geografici

În al doilea capitol s-a arătat că zona geografică este nu doar un fenomen natural, ci și cultural; în fiecare zonă geografică, natura și cultura tradițională sunt „acordate” una cu cealaltă, și chiar în secolul XXI. legea zonării geografice „funcționează” atât în ​​mediul natural, cât și în sfera culturii. De exemplu, zonalysh, acestea. se corelează cu un peisaj geografic bine delimitat, multe activități: agricultură și silvicultură, vânătoare și pescuit, turism și recreere; zonal bucătărie națională, reflectând potențialul de resurse al peisajului înconjurător.

Un alt concept important este peisajul înconjurător. Autorul termenului este L. N. Gumilyov. primitoare există un astfel de peisaj (pădure, stepă, munte), cu care un anumit popor este legat istoric și mental și care este perceput de ei ca fiind al lor. Peisajul din jur este ecologice şi istorice leagănul poporului, „nisa sa ecologică”; în același timp, peisajul „nativ” nu este doar bine înțeles de către reprezentanții poporului, ci este și „simțit”, perceput de toate simțurile. În acest context, se cuvine să cităm o legendă despre Hanul Polovtsian, care s-a stabilit în Transcaucaz și nu a vrut să plece de acolo, dar când i s-a dat un mănunchi de pelin uscat să miros, „mirosul patriei” s-a transformat. a fost mai puternic decât argumentele raționale: hanul cu hoarda lui a părăsit locul și s-a întors în stepele natale polovtsiene.

De regulă, popoarele medii și mici sunt asociate cu un singur peisaj zonal, popoarele mari - cu mai multe. Deci, pentru Mari, peisajul zonei de păduri mixte și foioase este patria-mamă. Rușii în aspectele istorice și cultural-lingvistice sunt asociați în principal cu patru peisaje încadrate: zona pădurilor mixte și foioase, zona taiga, zona silvostepă și zona stepei.

Condiții naturale zonale diferite - pădure Și non-păduri - a adus la viață diferite tipuri de ferme: cu o predominanță a agriculturii și cu o predominanță a creșterii vitelor. Diverse condiții naturale au favorizat inițial formarea diferitelor moduri de viață - stabilit Și nomad , și, în consecință, o atitudine diferită față de casă, spațiu, teritoriu. Uneori, condițiile naturale și tradițiile culturale au contribuit la formarea formelor tranzitorii așezate-nomade, de exemplu, ca printre pomorii ruși.

O analiză a rezultatelor cercetărilor etnografice de masă în diferite regiuni ale lumii și a evoluțiilor în zonarea fizică și geografică a permis etnografilor să concluzioneze că peisajele naturale au avut un impact semnificativ asupra economiei tradiționale a popoarelor. Înțelegerea teoretică a acestor concluzii a dus la conceptul de tip economic şi cultural , conform căreia trăsăturile materiale și economice ale culturii tradiționale a popoarelor lumii se corelează cu condițiile zonale naturale.

Un tip economic și cultural este un complex natural și economic tradițional stabilit istoric, tipic popoarelor care au origini diferite, dar trăiesc în condiții naturale similare. Tipul economic și cultural este un sistem economic și natural, în care activitatea economică și mediul natural și geografic determină în mare măsură caracteristicile culturii materiale a popoarelor. Astfel, conceptul de tip economic și cultural, de fapt, este un concept de tip natural si economic.

Tipurile economice și culturale sunt tipuri de cultură materială care s-au dezvoltat sub influența unor condiții naturale similare și s-au adaptat acestora, de exemplu. adaptativ , tipuri de activitate economică tradițională. Efectul combinat al condițiilor naturale similare și al tipurilor de activitate economică în schimbare istorică a condus la formarea unor caracteristici culturale similare între popoare diferite. De exemplu, popoare la fel de îndepărtate unul de celălalt precum ucrainenii, karelianii și marii aparțin aceluiași tip economic și cultural - fermierii arăți stabiliți din zona forestieră. În consecință, se pot aștepta elemente ale unei comunități culturale printre aceste popoare aparent diferite.

În același timp, în cadrul unui popor, din cauza circumstanțelor istorice, s-a regăsit în peisaj diferit și, în consecință, se formează condiții economice, se formează diferite tipuri economice și culturale, ceea ce duce la divergență culturală și formarea de grupuri subetnice. Aceste grupuri includ, în special, Sclipitor Și Chukchi de coastă angajat în diverse tipuri de activități economice tradiționale: creșterea vitelor și vânătoarea de animale marine.

Astfel, conceptul de tip economic și cultural face posibilă înțelegerea mai bună a originilor diferențierii culturale a grupurilor etnice asociate cu eterogenitatea condițiilor naturale (fizico-geografice), care în diferite peisaje înglobate duc la rezultate diferite ale adaptării culturale. .

• Pentru mai multe detalii, a se vedea: Levin M. G., Cheboksarov II. II. Tipuri economice și culturale și zone istorice și culturale // Etnografia sovietică. 1955. Nr 4. S. 3-17.
• Vezi: Alekseeva T. I. Adaptarea umană ... S. 218-219.

Conceptul de „geografie culturală”

Observația 1

Geografia culturală, ca una dintre ramurile geografiei, consideră cultura în spațiul geografic și este adesea definită ca geografia unei persoane.

Geografia culturală este una dintre ramurile principale ale geografiei sociale în țări străineîmpreună cu geografia economică, socială și politică.

În Rusia, geografia culturală este un ansamblu de arii științifice apropiate din punct de vedere al obiectului de studiu, dar nu s-a conturat încă ca disciplină științifică integrală.

În anii 1920, în Statele Unite a fost creată o școală de peisaj cultural, așa că K. Sauer, care a fondat această școală, este considerat a fi fondatorul geografiei culturale.

La acea vreme, în știința geografică rusă, cultura diferitelor regiuni și descrierea acesteia făceau parte din antropogeografie. Dezvoltarea geografiei culturale în țară a început în anii 80 și a fost asociată cu studiul peisajului cultural și al etnologiei.

În geografia culturală, secțiunile se disting în funcție de subiectul de studiu:

• geografie etnică;
• geografia limbilor;
• geografia religiilor;
• geografia artei;
• geografia culturii de masă;
• geografia infrastructurii culturale.

În prezent, geografia culturală are semnificație practică în domenii mai specializate, de exemplu, geografia feministă, geografia copiilor, turismul, geografia de gen, geografia urbană, geografia politică.

Geografia culturală are propriul său obiect, care este spațiul geocultural - un produs al interacțiunii spațiilor, culturale și geografice.

Obiectul de studiu al geografiei culturale în lumea străină, în special în Statele Unite ale Americii în a doua jumătate a secolului al XX-lea, au fost zonele locale. În granițele lor, ele coincid rar cu granițele diviziunii administrativ-teritoriale, dar populația le percepe ca teritorii integrale cultural.

Scopul dezvoltării geografiei culturale este studiul practicilor culturale și al activităților umane în măsura în care acestea sunt legate spațial unele de altele.

Globalizarea, care a început în secolul al XXI-lea, este asociată cu procese precum unificarea culturii, pierderea tradițiilor culturale locale și pierderea valorilor culturale. Comunitățile teritoriale etno-culturale distincte au fost estompate și au dispărut, prin urmare, cercetările efectuate în domeniul geografiei culturale au început să aibă o importanță practică deosebită.

Studiile de geografie culturală și rezultatele acestora sunt importante în elaborarea strategiilor de dezvoltare socio-economică a țărilor și regiunilor. Natura dezvoltării economice a unei țări este influențată de sistemul de valori acceptat, normele de comportament, tipul de mentalitate, tradițiile de etică economică, cultura economică și de mediu.

Specialiștii care lucrează în domeniul geografiei culturale sunt implicați în dezvoltarea programelor guvernamentale atât naționale, cât și internaționale pentru protecția patrimoniului cultural.

În geografia sovietică de după război, doar știința peisajului antropogenă s-a dezvoltat cu adevărat. Geografia culturală a fost un proiect al viitorului, iar astăzi statutul său a rămas aproape neschimbat.

Chiar și N. N. Baransky a spus că formarea geografiei culturale ar fi de dorit. Geografia culturală făcea parte din social, pe care se concentrau nevoile sociale.

S. B. Lavrov nota la acea vreme că specialiștii în geografie socială nu ar trebui să treacă la aspecte culturale și geografice, deoarece geografia socială în sine este departe de a fi perfectă.

Observația 2

Astfel, reiese că în acest moment, geografia culturală, încă nerestaurată, suferea de o strânsă legătură cu geografia socială. Nu a depășit niciodată geografia socială și nu a devenit o știință a modului de viață al comunităților locale.

Cu toate acestea, la sfârșitul anilor 80 ai secolului trecut, geografia culturală a apărut ca un domeniu de cunoaștere aplicat îngust. La început, ea a studiat distribuția artefactelor culturale pe teritoriul țării și a fost asociată cu lucrările lui A. G. Druzhinin, care a considerat conceptul de noosferă ca fiind baza metodologică pentru geografia culturii.

A. G. Druzhinin introduce conceptul de situație geoculturală ca proprietatea sa, și nu ca sistem teritorial special. El crede că situațiile geoculturale formează sisteme geoetnoculturale, așa că studiul geografiei unei anumite culturi se reduce la selecția lor.

El definește foarte clar fața distinctivă a geografiei culturale și sociale și, în același timp, inseparabilitatea lor. Potrivit acestuia, această continuitate este următoarea:

• infrastructura culturală, fiind o componentă importantă a organizării teritoriale a culturii, este supusă infrastructurii sociale;
• comunitatea teritorială de oameni și situațiile geoculturale sunt legate ca varietăți de sisteme sociale teritoriale.

În monografia sa, A. G. Druzhinin subliniază că geografia culturală este un fel de abordare integrală în sistemul științelor geografice, ea pătrunde în toate subsistemele geografiei socio-economice.

A. G. Druzhinin a fost primul teoretician și creator de geografie culturală din țară. El numește condițiile prealabile pentru formarea geografiei culturale:

• disponibilitatea cercetărilor în domeniul geografiei socio-culturale a populației în rândul geografilor autohtoni;
• noi discipline legate de geografie - geografia stilului de viață;
• geografia educației;
• geografia consumului, știință;
• formarea aparatului conceptual al geografiei socio-economice.

După o lungă pauză, geografia culturală din țară s-a format în ultimii ani ai existenței URSS ca ramură specială a geografiei sociale, iar subiectul ei se referă la organizarea teritorială a obiectelor culturale.

Și, în același timp, trebuie spus că formarea geografiei culturale în țară se desfășoară independent de geografia culturală occidentală și fără a se baza pe școala antropogeografică rusă.

Zonarea culturală și geografică

Regiunile cultural-geografice sunt împărțite în două tipuri - regiuni reale, regiuni mentale.

Zonele reale, la rândul lor, sunt împărțite în omogene și eterogene. Ele pot fi omogene atât cultural, cât și cultural-natural.

În regiunile cultural-geografice mentale se disting regiunile mitologice și cele vernaculare.

Legea zonalității geografice, descoperită de V.V.Dokuchaev la începutul secolului al XX-lea, este supusă regiunilor zonale, iar autorul însuși a considerat descoperirea sa drept legea zonalității naturale și culturale, i.e. considerat mult mai larg.

Legea zonalității, credea V. V. Dokuchaev, nu se aplică numai naturii, ci se aplică fenomenelor culturale, vieții economice a populației, proceselor sociale în curs și fenomenelor vieții spirituale.

Potrivit lui L. N. Gumilyov, natura și activitatea economică tradițională sunt interconectate în peisajul de îngrădire zonal.

În Rusia, următoarele regiuni naturale și culturale zonale se înlocuiesc succesiv de la nord la sud: regiunea deșerților arctici, regiunea tundrei, tundrea pădurii, regiunea taiga, regiunea pădurilor mixte și cu frunze late, regiunea de silvostepă, regiunea de stepă, regiunea semi-deșerților, regiunea deșerților, regiunea mediteraneană.

Potrivit lui Gumilyov, peisajul de încadrare zonal al culturii ruse include zona de păduri mixte și cu frunze late din câmpia est-europeană (rusă).

Majoritatea orașelor antice rusești sunt situate în aceste limite. Dacă luăm în considerare granițele etnice cu vecinii, atunci este necesar să evidențiem regiunea centrală a culturii tradiționale ruse.

În nordul Câmpiei Ruse, în timpul colonizării Novgorod și Rostov-Suzdal, s-a format o regiune nordică a Rusiei cu un complex de locuințe tradiționale din nord și un dialect „în jur”. Taiga a devenit nișa ecologică a acestei regiuni.

În partea de sud a Câmpiei Ruse s-a format regiunea de sud a Rusiei, care se întinde de la regiunea Kursk până la Teritoriul Krasnodar. Peisajele de stepă și silvostepă care înconjoară au devenit o nișă ecologică a regiunii de sud a Rusiei.

Observația 3

Natura și cultura tradițională, în special în partea europeană a Rusiei, s-au schimbat semnificativ în cursul proceselor de globalizare, iar caracteristicile unei anumite regiuni naturale și culturale într-o formă mai pură pot fi găsite acum în rezervațiile muzeale și în parcurile naționale.

Planul cursului

• 1. Geografia culturală ca știință. Locul geografiei culturale în teoria modernă a culturii. Cercetări teoretice și aplicate în domeniul geografiei culturale.
• 2. Idei și concepte de geografie culturală în lucrările lui P.Ya. Chaadaeva, N.A. Berdyaev, O. Spengler, A. de Tocqueville, A. Toynbee, M. Foucault,

E. de Soto, D. Norta, X. Ortega y Gasset, A. Rappoport, M. Weber.

3. Dezvoltarea economică și valorile culturale. Tipuri de țări în coordonatele valorilor culturale. Diferențele culturale între regiunile lumii: scale de măsurare. Modele culturale și geografice ale diferitelor țări. Peisajul cultural: modele și concepte de bază. Capitalul social: abordări și concepte.

Apariția istorică a geografiei culturale este legată de specificarea tot mai mare a geografiei socio-economice. Ca subiect de studiu al geografiei culturale, se obișnuiește să se evidențieze diferențele dintre regiunile individuale ale planetei - atât spațiale, cât și culturale, datorită originalității culturale a locațiilor geografice. Geografia culturală a apărut la început

30 de ani Secolul XX., Fondatorul său este americanul K. Sauer. În Rusia, geografia culturală s-a dezvoltat în două direcții principale: implicită și explicită. Primul grup include o serie de lucrări ale unor autori precum Yu.M. Lotman, D.S. Lihaciov, M.M. Bakhtin și alții Lucrând în domeniile istoriei culturale și semioticii, reprezentanții acestei tendințe au exprimat idei care pot fi considerate culturale și geografice. A doua direcție este reprezentată de V.L. Kagansky, RF. Turovsky, A.G. Druzhinin, M.V. Ragulin și alții.

Începând să se determine dispoziția geografiei culturale în teoria modernă a culturii, este necesar să se încerce să se contureze poziția acesteia între direcțiile consoanelor. O serie de oameni de știință consideră că domeniul de cercetare în geografia umanitară este mai larg decât domeniul geografiei culturale, deoarece științele culturii sunt o parte integrantă a științelor umaniste. D.N. Zamyatin clarifică diferențele dintre geografia umanitară și geografia culturală astfel: „... geografia umanitară 1) poate include diverse aspecte ale studiului geografiei politice, sociale și economice legate de interpretarea spațiilor terestre; 2) se poziţionează ca un domeniu ştiinţific interdisciplinar care nu este inclus în totalitate sau în parte principală în complexul ştiinţelor geografice; 3) deplasează centrul activității de cercetare către procesele de formare și dezvoltare a constructelor mentale care descriu, caracterizează și structurează complexele primare de percepții și idei spațiale” 1 .

Geografia poetică, sau geopoetica, este mai degrabă o direcție a cunoașterii care este adiacentă geografiei culturale. Geopoetica, fondată de C. White, după părerea sa, este chemată să studieze existența armonioasă a omului pe Pământ, care s-ar baza nu pe atitudinea analitică față de realitatea înconjurătoare tradițională pentru cultura occidentală, ci s-ar baza pe o viziune poetică asupra lumii. Geografia sacră este una dintre ramurile geografiei culturale, specializată în studiul filosofiei religioase și al artei religioase. Limitele direcțiilor se datorează nu atât diferențelor metodologice, cât dorinței diferitelor școli de a se depărta.

Zamyatin D.N. Geografia umanitară: spațiu, imaginație și interacțiune a științelor umaniste moderne // Sociological Review. 2010. V. 9. Nr. 3.

DOMNIȘOARĂ. Uvarov propune o sistematizare a cunoștințelor culturale și geografice, conform căreia zonele identificate anterior sunt distribuite pe mai multe niveluri. Astfel, macronivelul este reprezentat de o nouă geografie culturală, micronivelul - de geografia umanitară, metalevelul - de geografia poetică, iar nivelul sacru - de geografia sacră. Geografia culturală în știința casnică modernă este una dintre noile direcții și, după cum M.S. Uvarov, dezvoltarea geografiei culturale este similară cu calea pe care o urmează culturologia. În prezent, nu există nicio îndoială cu privire la interdisciplinaritatea domeniului de cercetare desfășurată în cadrul geografiei culturale.

Oamenii de știință moderni înțeleg din ce în ce mai mult geografia culturală într-un sens aplicat, care este în concordanță cu tendințele observate în știința occidentală. Dar în cadrul geografiei culturale, cercetările se desfășoară și la nivel teoretic. De exemplu, se pot observa disertațiile lui M.V. Ragulina, V.N. Kalutskova, O.A. Lavrenova, care sunt dedicate următoarelor probleme teoretice: analiza fenomenului geografiei culturale și particularitățile existenței sale pe sol domestic; dezvoltarea unei noi direcții peisajului cultural în cercetarea culturală și geografică; problema corelaţiei dintre geografia culturală şi analiza semiotică. Oamenii de știință străini implicați în cercetarea teoretică dezvoltă metodologia cercetării empirice; analizează ultimele transformări din geografia culturală; ei dezvoltă teoria modernă prin dezvoltarea „războaielor culturale” etc. În domeniul cercetării aplicate în geografie culturală, probleme precum dinamica schimbărilor în imaginile naționale ale lumii sunt de actualitate; peisajele culturale ale regiunilor individuale ale lumii; imagini ale unor spații din cultură și literatură; imagini geografice în cinema; geografia culturală ca gen de ficțiune modernă; geneza culturală a formelor simbolice etc.

În continuare, ar trebui să luăm în considerare ideile și conceptele geografiei culturale. Merită să începeți cu vederile lui P.Ya. Chaadaev, care a vorbit despre dilema dintre Vest și Est și locul Rusiei în ea. În „Scuzele unui nebun” P.Ya. Chaadaev îl laudă pe Petru I, care a adus valorile Occidentului, care a renunțat la vechea Rusie. Petru a schimbat limba, a numit noua capitală într-o manieră occidentală, a adoptat un titlu occidental etc. Chaadaev notează că Rusia a adoptat hainele și obiceiurile Occidentului, Occidentul a fost cel care a învățat Rusia propria sa istorie prin cărțile occidentale. Declarând că faptele importante ale istoriei, precum și ideile semnificative, sunt toate împrumutate, totuși, P.Ya. Chaadaev insistă că acesta nu este un motiv de resentimente, așa este logica Providenței. Înțelegând Estul și Vestul nu numai ca două zone geografice care s-au opus încă din cele mai vechi timpuri, ci și ca „două principii care corespund celor două forțe dinamice ale naturii, două idei care îmbrățișează întreaga structură de viață a rasei umane”, Chaadaev. enumeră: mintea umană în Orient se închide pe însuși însuși, în Occident - iradiază în direcții diferite; Orientul se caracterizează prin rolul dominant al puterii publice, Occidentul - putere bazată pe principii juridice. Chaadaev s-a opus celor care susțin că adevărata cale pentru Rusia este calea Orientului, deoarece credințele și legile au fost adoptate de acolo în vremuri străvechi; în plus, Orientul pierde teren, prin urmare, Rusia este cea care poate deveni succesorul său cu drepturi depline. În ciuda faptului că o serie de regiuni ale Rusiei sunt situate în est, centrul său gravitează spre vest; „Există un fapt care domină mișcarea noastră istorică, care trece ca un fir roșu prin întreaga noastră istorie... - un fapt geografic.”

PE. Berdiaev a abordat și problema relațiilor dintre Occident și Est și locul Rusiei în ele. Pe de o parte, el observă că Occidentul și Orientul au început să interacționeze strâns din nou, Orientul adoptă activ civilizația occidentală, dar în același timp fără a stăpâni spiritualitatea creștină, în plus, există o descompunere a propriilor credințe religioase; „... chiar și hindușii, care au fost de multe ori mai spirituali decât popoarele burgheze și materializate din Occident, își pierd spiritualitatea și se civiliza”. Revenind la eterna întrebare a locului Rusiei, Berdyaev se opune eurasianismului, dar, în același timp, remarcă aspectele sale pozitive, în special, faptul că eurasiaticii evaluează corect amploarea schimbărilor care au loc în lume. Dar dacă scara este evaluată corect, atunci esența modificărilor nu este înțeleasă corect: potrivit eurasiaticii, ea constă în descompunere. civilizatie europeana. PE. Berdyaev crede că ar fi mai corect să numim mișcarea pe care o analizează nu eurasianism, ci asiaticism sau chiar antieurasianism, închizându-se în naționalism, îngrădindu-se de Europa. Autonomiile Asiei și Europei devin un lucru din trecut, iar tendința de universalism este în creștere, care este complet străină de părerile eurasiatice. Lumea vine spre formarea unui singur cosmos spiritual, în care universalitatea rusă și întreaga umanitate ar trebui să joace un rol important. Lipsa de înțelegere a acestui lucru în rândul eurasiaților îi permite lui Berdiaev să declare că „Eurasianismul rămâne doar un termen geografic și nu dobândește un sens cultural și istoric, opus oricărei izolări, mulțumiri și mulțumiri de sine”.

O. Spengler și-a concentrat atenția asupra originalității culturilor individuale, în special, a analizat culturile antice, arabe, chineze, egiptene, babiloniene și alte culturi. El credea că casele, structurile arhitecturale sunt cea mai pură expresie a „rasei” sau esența culturii: „... fiecare trăsătură a obiceiurilor și formelor de existență originale, căsătoria și viața de familie, rutina tribală - toate acestea se găsesc în plan și premisele sale principale... imaginea și asemănarea voastră”. Spengler a considerat culturi diferite nu numai separat, ci și în relațiile lor. De exemplu, el a dezvoltat fenomenul pseudomorfozelor istorice - cazuri, „când o veche cultură extraterestră gravitează atât de puternic asupra unei țări, încât o cultură tânără și nativă pentru această țară nu își găsește respirația liberă și nu numai că nu este capabilă să creeze pur și propriu. forme de exprimare, dar nici nu este cu adevărat conștient de sine” .0. Spengler a numit două cazuri de pseudomorfoză - acestea sunt culturi arabă și rusă. În fiecare dintre aceste cazuri, ea marchează un punct de cotitură în istorie, în timpul căruia, dacă istoria ar fi luat o altă cale, consecințele ar fi diferit radical de cele imediate: dacă arabii ar fi câștigat bătălia de la Actium, deznodământul confruntarea dintre spiritul apollinian și cel magic, politeism și monoteism, principiu și califat a fost complet diferită.

La fel ca O. Spengler, A. J. Toynbee abordează istoria antichității în scrierile sale. El a prezentat istoria omenirii ca un sistem de civilizații care trec printr-o serie de faze în dezvoltarea lor; a fost urmărită schimbarea civilizațiilor între ele; Revenind la momentele iconice ale istoriei umane, Toynbee a fost angajat într-o analiză analitică a esenței evenimentelor și a valorii lor pentru dezvoltarea ulterioară nu numai a civilizațiilor individuale, ci și a umanității în ansamblu. De exemplu, vorbim despre lucrarea sa „Dacă Filip și Artaxerxes ar fi supraviețuit”, care tratează în detaliu relația dintre Macedonia și Persia în secolul al IV-lea î.Hr. î.Hr., Vest și Est.

A. de Tocqueville s-a ocupat de problema nu a Estului și a Vestului, ci a Lumii Vechi și Americii, ceea ce se reflectă în lucrarea sa „Democrația în America”. Pe de o parte, a aprobat structura democratică a Americii, bazată pe stăpânirea poporului, spre deosebire de aristocrația Europei, a apreciat egalitatea de șanse oferite de America. Dar, pe de altă parte, era îngrijorat că dorința de a oferi întregului popor un nivel adecvat de trai va duce în cele din urmă la primatul final al valorilor materiale asupra celor spirituale, ceea ce ar afecta și soarta artei, condamnată. să se estompeze; în plus, accentul pus pe urmărirea prosperității duce la o mai mare individualizare și dezunire în interiorul țării. Probleme sociale, adusă la viață de răspândirea și presiunea relațiilor monetare, de mărfuri, a devenit subiectul analizei efectuate de X. Ortega y Gasset, expuse în doctrina „societății de masă”, în cadrul căreia rolul individului este tot mai mult redusă la îndeplinirea fără chip a funcţiilor care i-au fost atribuite prin greutate. A scăpa de această stare de lucruri, care se bazează pe masificarea democratică, este posibilă prin noua elită aristocratică.

Explorarea Americii este una dintre temele majore pentru economistul D.S. North, care s-a concentrat pe studiul creșterii economice, istoriei economice, fenomenelor de sărăcie și bogăție. El este unul dintre reprezentanții unei astfel de direcții precum cliometria, care se ocupă cu aplicarea metodelor economice pentru studiu. evenimente istoriceși prognozarea viitorului. Problemele economice sunt firul principal al cercetării lui E. de Soto, care s-a orientat către dezvoltarea capitalismului în Occident și a economiei subterane în diferite părți ale lumii. E. de Soto la mijlocul anilor ’90 a descoperit că volumul economiilor în țările în curs de dezvoltare și fostele socialiste este de câteva ori mai mare decât investițiile și ajutoarele străine, dar, în același timp, aceste state continuă să rămână la un nivel destul de scăzut de dezvoltare capitalistă, oprindu-se la etapa trecută de Occident. Acum 1,5 secole. Motivul pentru care Occidentul a mers mai departe, după de Soto, este schimbarea legilor proprietății; adoptarea unor astfel de legi în țările cu economie subterană le va permite să înceapă să se dezvolte intens. M. Foucault era ocupat nu atât de chestiuni de economie sau de structură politică, cât de istoria instituțiilor sociale și de istoria cunoașterii. Deci, el a analizat separat formarea și dezvoltarea sistemelor de medicină, psihiatrie, cunoaștere, pedepse etc.

M. Weber în scrierile sale ridică întrebări cu privire la corelarea economiei cu credințele religioase, tipurile de dominație care sunt dominante în diverse societăți. El a evidențiat trei tipuri principale de dominație legitimă: personajele raționale, tradiționale și carismatice. În primul caz, există supunerea la o ordine impersonală, legalitatea deciziilor nu provoacă îndoieli formale; în al doilea caz - supunerea către maestru datorită tradițiilor; în al treilea – datorită carismei acestuia din urmă. Importantă din punct de vedere al geografiei culturale este lucrarea „Orașul” de M. Weber, considerată drept una dintre cele mai importante lucrări de studii urbane.

Diferențele dintre regiunile lumii în ceea ce privește valorile culturale, dezvoltarea economică sunt un subiect fierbinte pentru cercetările efectuate de oameni de știință din diferite țări. Ca exemplu de astfel de studiu, putem desemna lucrările autorului olandez G. Hofstede. Luând ca bază ideea fundamentelor universale ale culturii, el diferențiază cinci dimensiuni ale diferențelor culturale naționale: distanța de putere, care este asociată cu diferite soluții la problema de bază a inegalității umane; prevenirea incertitudinii asociate cu nivelul de tensiune din societate în fața unui viitor necunoscut; individualism versus colectivism, care este asociat cu integrarea oamenilor în grupuri primare; masculinitate versus feminitate, care este asociat cu împărțirea rolurilor emoționale între bărbați și femei; orientarea pe termen lung versus orientarea pe termen scurt, care este legată de alegerea centrului pentru eforturile depuse de oameni: viitor sau prezent.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra primelor două dimensiuni. G. Hofstede introduce o denumire specială pentru măsurarea „distanței puterii”, pe care o numește „Indexul distanței de putere” (PDI). În fiecare societate se pot găsi două forțe opuse: una încearcă să elimine inconsecvența stărilor diferitelor pături; o contraforță încearcă să mențină inegalitatea. Dar și în societate există cu siguranță oameni care se află pe poziția de mijloc. Necesitatea existenței unei astfel de straturi pentru ameliorarea eventualelor tensiuni se bazează pe marea atenție a autorităților față de așa-zisa clasă de mijloc. Țările în care distanța de putere este cea mai mare sunt India și Venezuela. Hofstede constată că RTI este corelat direct cu bogăția și invers corelat cu corupția.

A doua dimensiune principală culturi nationale Hofstede numește evitarea incertitudinii. Tehnologia a ajutat la protejarea împotriva nesiguranțelor naturii; legea - din incertitudinea in comportamentul celorlalti; religie – din incertitudinea internă. Hofstede concluzionează că IDI și Indicele de evitare a incertitudinii (DOI) sunt corelate pozitiv. PIT-ul are o importanță nu mică în sfera educațională: atunci când PIT-ul este relativ mare, elevii și profesorii preferă să studieze situațiile cu obiective precise. Când prevenirea incertitudinii este mai slabă, elevii și profesorii disprețuiesc structura, le plac situațiile de învățare deschisă cu obiective vagi. Diferențele de PIT pot fi urmărite pe piața de consum, în sfera religioasă și politică.

Unul dintre domeniile în care se desfășoară cercetări în cadrul geografiei culturale îl reprezintă evoluțiile în domeniul peisajului cultural, ceea ce V.L. Kagansky îl definește ca fiind „ordonarea, interconectarea și regularitatea fenomenelor de pe suprafața Pământului sub aspect spațial, în primul rând - unitatea componentelor naturale și culturale (în sensul larg) ale peisajului”. V.L. Kagansky are în vedere o serie de abordări care există în această direcție: peisajul cultural ca o transformare a peisajului natural; peisaj cultural - elemente de cultură pe bază naturală; peisaj cultural - patrimoniu natural și cultural; studii de peisaj etnocultural etc. Să caracterizăm pe scurt ultimul concept, conform căruia grupurile etnoculturale au efecte diferite asupra mediu inconjurator, consecința este formarea diferitelor peisaje culturale în aceleași condiții naturale. Această abordare este folosită pentru a studia grupurile etnice mici care mențin un mod tradițional de viață.

Unul dintre conceptele importante pentru geografia culturală este „capitalul social” - ambele similare cu alte forme de capital și radical diferite de acestea. Capitalul social este cel mai puțin tangibil în comparație nu numai cu capitalul material, ci și cu capitalul uman, care se datorează existenței capitalului social doar în relațiile dintre indivizi. Există cel puțin patru abordări ale definiției capitalului social. Conform abordării comunitare, este o colecție de organizații ale societății civile; cu cât sunt mai mulți, cu atât mai mult capital social. Abordarea în rețea se concentrează pe studiul legăturilor verticale și orizontale dintre oameni, organizații, corporații etc. Abordarea instituțională consideră capitalul social ca rezultat al activităților instituțiilor politice și juridice. Susținătorii abordării sinergice insistă că cel mai mare efect va fi combinația dintre capitalul social și activitatea statului.

Spengler, O. Decline of Europe [Resursa electronică]. Mod de acces: http://sbiblio.com/biblio/archive/shpengler_sakat/.

Hofstede G. Consecințele culturii: compararea valorilor, comportamentelor, instituțiilor și organizațiilor între națiuni. Londra: Thousand Oaks: Sage Publications, 2003. 595 p.

Kagansky V.N. Cercetarea peisajului cultural rus în ansamblu și unele dintre rezultatele acestuia // Jurnalul Internațional de Cercetare a Culturii. Geografie culturală. 2011. Nr 4(5). S. 26.